讀后感是讀者在閱讀完某篇文章、書(shū)籍或其他文學(xué)作品后，對(duì)所讀內(nèi)容、作者觀點(diǎn)以及自己的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種書(shū)面記錄，通過(guò)寫(xiě)讀后感，可以更深入地理解作品內(nèi)涵，促使自己對(duì)思考問(wèn)題的角度和深度有更大的拓展。讀后感需要有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和觀點(diǎn)，避免簡(jiǎn)單的故事概括或表達(dá)主觀情感。以下是小編為大家整理的一些經(jīng)典讀后感范文，希望能給大家?guī)?lái)一些啟示和思考。
法的邏輯讀后感篇一
隨意亂點(diǎn)我硬盤(pán)里那個(gè)充斥著需要我靜下心來(lái)細(xì)細(xì)整理的文件夾時(shí)，有兩個(gè)g的青島之行被我點(diǎn)到了，而思緒也隨之飄遠(yuǎn)。自負(fù)點(diǎn)的說(shuō)，一直以來(lái)我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問(wèn)題就是往往思緒太飄忽了，考慮過(guò)的東西過(guò)后還可能會(huì)困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時(shí)耗力啊?，F(xiàn)在就把看了那個(gè)“青島之行”文件夾之后隨意飄出來(lái)的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過(guò)的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對(duì)比記憶中當(dāng)時(shí)的心情，感覺(jué)照片上的歡愉總是那么不真實(shí)。這也是我喜歡時(shí)不時(shí)翻看照片的原因吧。
2.那個(gè)文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來(lái)卻是那么的悠久與漫長(zhǎng)_原來(lái)難以想象的短時(shí)間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對(duì)比出國(guó)讀碩的一年時(shí)間，本還覺(jué)得這么多時(shí)間的刻苦只換來(lái)這么短的時(shí)間進(jìn)行深造，有些可惜。細(xì)想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時(shí)間，我依然成長(zhǎng)了許多。那如果是把我扔在一個(gè)慘烈競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說(shuō)的好：人們總是習(xí)慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績(jī)。
3.那個(gè)待整理的文件夾躺在硬盤(pán)里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒(méi)有被整理完畢?？倳?huì)太多東西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動(dòng)照片時(shí)，就驚訝于當(dāng)時(shí)人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大?，F(xiàn)在還是有這個(gè)感覺(jué)。不過(guò)都有劉的關(guān)系，看起來(lái)別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說(shuō)她感謝我看著她們這群小女生的成長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時(shí)不時(shí)見(jiàn)證一些身邊朋友的成長(zhǎng)與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時(shí)還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時(shí)而太過(guò)冷靜的我，能時(shí)而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢(mèng)想最多還在路上，但看著別人實(shí)現(xiàn)的時(shí)候真的是一種享受！再說(shuō)到今晚還沒(méi)見(jiàn)的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見(jiàn)證一段成長(zhǎng)，一個(gè)傳奇吧。
這幾個(gè)算是我又重新思考后，精選出來(lái)的幾個(gè)有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會(huì)好很多吧。不過(guò)讀完了書(shū)，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達(dá)的想法的。作者強(qiáng)調(diào)的是邏輯學(xué)的應(yīng)用，然而在我這個(gè)外行人看來(lái)，書(shū)的體系構(gòu)架確實(shí)顯示了他的邏輯性。但宣揚(yáng)的東西在我看來(lái)還是過(guò)于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對(duì)于一個(gè)命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個(gè)邏輯的思考下應(yīng)該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對(duì)于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會(huì)好些吧。
法的邏輯讀后感篇二
《集體行動(dòng)的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)很少置予關(guān)注的非市場(chǎng)決策的集體行動(dòng)問(wèn)題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái)，這些問(wèn)題是由于非市場(chǎng)因素導(dǎo)致的，違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本行為假設(shè)。然而，奧爾森對(duì)集體行動(dòng)的邏輯的研究，恰恰證明了非市場(chǎng)問(wèn)題依然可以用經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)研究。
在這本書(shū)里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟(jì)人”的行為假設(shè)前提，認(rèn)為利益集團(tuán)的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒(méi)有選擇性激勵(lì)或強(qiáng)制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔(dān)集體成本是不存在的。換句話說(shuō)，即便是基于成員共同利益組成的集團(tuán)在試圖增進(jìn)成員的共同利益，實(shí)現(xiàn)集團(tuán)某些目標(biāo)而采取行動(dòng)，成員的行動(dòng)并非是理所當(dāng)然的，它都是建立在成員實(shí)現(xiàn)集團(tuán)中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)：有共同利益的個(gè)人所組成的集團(tuán)是為他們的共同利益而行事，會(huì)在必要時(shí)采取行動(dòng)以增進(jìn)維護(hù)共同利益。奧爾森認(rèn)為，即使集團(tuán)采取的行動(dòng)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)之后，能夠使集團(tuán)中所有成員獲得相對(duì)應(yīng)的利益，也不能推導(dǎo)出所有成員一致自愿采取行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。
集團(tuán)或集體設(shè)立的最初目標(biāo)是為了促進(jìn)和維護(hù)共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團(tuán)內(nèi)部成員中，集體行動(dòng)產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的特征。通常情況下，集團(tuán)在采取集體行動(dòng)過(guò)程中，某些成員的消極對(duì)待或少付出行為并不會(huì)影響其對(duì)實(shí)現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導(dǎo)致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)，所以有理性的、尋求自我利益的個(gè)人不會(huì)采取行動(dòng)以實(shí)現(xiàn)集團(tuán)的利益。
在現(xiàn)實(shí)生活中，我們發(fā)現(xiàn)運(yùn)用集體行動(dòng)的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢(shì)嚴(yán)峻的食品問(wèn)題來(lái)舉例。當(dāng)這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費(fèi)者市場(chǎng)時(shí)，假設(shè)最初恰巧發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的一小撮消費(fèi)者，能夠堅(jiān)決地控告商家，同時(shí)給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門(mén)及時(shí)取締商家，以最嚴(yán)厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費(fèi)者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會(huì)出現(xiàn)一大批消費(fèi)者受害事件。對(duì)于消費(fèi)者群體來(lái)說(shuō)，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個(gè)集體的共有物品或者說(shuō)共同利益。當(dāng)消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時(shí)，能夠堅(jiān)決說(shuō)不，運(yùn)用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會(huì)這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊的消費(fèi)者大部分人即使購(gòu)買到有毒有害的食品，也會(huì)采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴(yán)重的疾病的話，一般都自認(rèn)倒霉，自行承擔(dān)治療成本算了。因?yàn)閷?duì)于我們普通消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，如果個(gè)人承擔(dān)了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報(bào)材料費(fèi)等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應(yīng)有的嚴(yán)厲懲罰，但在消費(fèi)者個(gè)人看來(lái)，個(gè)人行動(dòng)給消費(fèi)者集體所帶來(lái)的收益是由大家共享的，況且他們也不會(huì)分擔(dān)自己所花費(fèi)的成本，何況面對(duì)的是實(shí)力比自身強(qiáng)、擁有各種社會(huì)資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計(jì)。最終，我們學(xué)會(huì)搭便車，都指望別人付出行動(dòng)，或者受危害的群體越來(lái)越多時(shí)，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會(huì)采取集體行動(dòng)去增進(jìn)成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書(shū)中，奧爾森并不否認(rèn)即便是沒(méi)有激勵(lì)或者強(qiáng)制手段，集團(tuán)也會(huì)有集體行動(dòng)的發(fā)生。
集團(tuán)成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動(dòng)的可能性，導(dǎo)致集體行動(dòng)的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團(tuán)，由于經(jīng)濟(jì)激勵(lì)和社會(huì)激勵(lì)的存在，比如個(gè)別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會(huì)和心理目標(biāo)，寧愿承擔(dān)相應(yīng)的成本去付諸行動(dòng)增進(jìn)集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動(dòng)，增進(jìn)互信，因而集團(tuán)成員更具有凝聚力，集體行動(dòng)更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團(tuán)，由于不具有小集團(tuán)的優(yōu)勢(shì)，一般不會(huì)輕易組織起來(lái)，除非運(yùn)用強(qiáng)制或選擇性激勵(lì)措施。
在奧爾森論證小集團(tuán)的凝聚力和有效性一節(jié)時(shí)，某個(gè)別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)你期待行動(dòng)時(shí)，委員會(huì)應(yīng)該小一些，而當(dāng)你希望聽(tīng)取觀點(diǎn)、反映時(shí)，委員會(huì)相對(duì)就應(yīng)該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國(guó)國(guó)會(huì)和州立法機(jī)關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會(huì)和小組委員會(huì)手中的?！弊屑?xì)觀察我們所處的社會(huì)，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機(jī)構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國(guó)共產(chǎn)黨在每一次涉及社會(huì)重大事件的重要決策時(shí)，可以及時(shí)迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災(zāi)事件，爆炸事故發(fā)生后，中國(guó)共產(chǎn)黨最高決策機(jī)構(gòu)中央政治局及時(shí)做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項(xiàng)決策，避免事態(tài)的進(jìn)一步嚴(yán)重化，切實(shí)保障人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過(guò)人的全國(guó)人民代表大會(huì)，審議并通過(guò)的每一項(xiàng)重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺(tái)相關(guān)決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國(guó)與美國(guó)政治民主程度的比較時(shí)，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話：“中國(guó)目前是開(kāi)大會(huì)解決小問(wèn)題，開(kāi)小會(huì)解決大問(wèn)題，不開(kāi)會(huì)解決關(guān)鍵問(wèn)題?！蔽覀儺?dāng)中有些人用這句話調(diào)侃中國(guó)政治民主不發(fā)達(dá)，羨慕老生常談的美國(guó)所謂的人權(quán)。但在這本書(shū)中奧爾森關(guān)于美國(guó)民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達(dá)著稱的美國(guó)決策機(jī)制與中國(guó)大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導(dǎo)并作出的。美國(guó)普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對(duì)對(duì)自己不利的法案。
事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來(lái)看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費(fèi)的成本小。節(jié)約的成本可以用來(lái)做其他有利于集團(tuán)利益實(shí)現(xiàn)的事情。另外，從決策時(shí)效性來(lái)看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見(jiàn)更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團(tuán)，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導(dǎo)致成員關(guān)于決策的意見(jiàn)不合，花費(fèi)許多時(shí)間成本在說(shuō)服彼此的過(guò)程，錯(cuò)過(guò)決策實(shí)現(xiàn)的最佳時(shí)機(jī)。
少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實(shí)有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過(guò)程中，我們要警惕奧爾森在書(shū)中論證過(guò)的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯(cuò)誤決策最終導(dǎo)致政策實(shí)施惡果讓多數(shù)人承擔(dān)。在中國(guó)證券市場(chǎng)上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購(gòu)等影響股價(jià)重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實(shí)現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價(jià)減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實(shí)體的經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)情況，管理機(jī)制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)?？吹皆S多上市公司即便是重組并購(gòu)之后，公司業(yè)績(jī)依然慘淡，受此影響股價(jià)大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場(chǎng)，利益受損。所幸的是，目前國(guó)家相關(guān)部門(mén)制定相關(guān)規(guī)定，對(duì)上市公司重大事件的披露要求越來(lái)越嚴(yán)格。
少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見(jiàn)的最終決策群體的一員，可能由于自身?yè)碛械闹T如天生領(lǐng)導(dǎo)力強(qiáng)、社會(huì)地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護(hù)集團(tuán)全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應(yīng)該注重利益訴求的表達(dá)通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國(guó)家和階級(jí)的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對(duì)比分析了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家與馬克思關(guān)于國(guó)家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家們基本上忽略了公共物品理論，過(guò)度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟(jì)需求要通過(guò)私人企業(yè)來(lái)滿足實(shí)現(xiàn)，而認(rèn)為國(guó)家理所當(dāng)然地提供諸如國(guó)防、警察以及法律等公共服務(wù)，或者說(shuō)是國(guó)家經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出來(lái)的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我利益至高無(wú)上。譬如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家漢斯?里切爾在提及個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與私人組織的關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為個(gè)人的自我經(jīng)濟(jì)利益在自由的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中至高無(wú)上，利潤(rùn)動(dòng)機(jī)幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國(guó)家滿足了個(gè)人的需求，或是只有通過(guò)聯(lián)合行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)的群體中的個(gè)體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個(gè)人間進(jìn)行交易時(shí)，自我利益至高無(wú)上，而在個(gè)人與國(guó)家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對(duì)于指責(zé)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家沒(méi)能建立一個(gè)明確的關(guān)于國(guó)家的理論，()奧爾森強(qiáng)調(diào)了馬克思關(guān)于國(guó)家的理論是意味深長(zhǎng)和發(fā)人深省的，強(qiáng)調(diào)了馬克思對(duì)國(guó)家理論的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為馬克思以財(cái)產(chǎn)關(guān)系劃分階級(jí)是明智的，如果按成員的社會(huì)地位或特權(quán)來(lái)定義階級(jí)，馬克思也許就不能理直氣壯的說(shuō)他們有共同利益，因?yàn)槭杖雭?lái)源不同的人可能擁有相同的特權(quán)。
晚清時(shí)代，主張廢科舉、興學(xué)校、開(kāi)礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導(dǎo)者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時(shí)，明明可以在別人幫助下逃離中國(guó)，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)凶兎ǘ餮?，此?guó)所以不倡也。有之，請(qǐng)從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻(xiàn)身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國(guó)生存?；蛟S在他看來(lái)，他的心屬于中國(guó)，逃到哪里心都不會(huì)安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國(guó)，以自己的一腔熱血喚起世人的覺(jué)醒。再看看前段時(shí)間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來(lái)保護(hù)革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊(cè)、令人感嘆。但仔細(xì)的考慮一下，那些犧牲的人當(dāng)中有幾個(gè)知道孫中山先生是誰(shuí)嗎？他們要保護(hù)的人對(duì)于他們的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”?？赡軆H是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實(shí)都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見(jiàn)到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個(gè)人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說(shuō)明了領(lǐng)導(dǎo)者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書(shū)中沒(méi)有想到的。
西方社會(huì)之所以沒(méi)有發(fā)生像馬克思預(yù)言的工人階級(jí)革命，正是因?yàn)橘Y產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設(shè)想，使工人淡化對(duì)自己的階級(jí)處境的認(rèn)識(shí)，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)言的那樣出現(xiàn)愈來(lái)愈簡(jiǎn)單化的趨勢(shì)，反而變得愈來(lái)愈復(fù)雜。這是因?yàn)?，盡管資本主義的經(jīng)濟(jì)集中進(jìn)程十分迅速，但是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的總數(shù)并沒(méi)有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國(guó)民經(jīng)濟(jì)的多樣性和復(fù)雜性并沒(méi)有由于經(jīng)濟(jì)的集中而消滅。其次，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣減少為兩個(gè)矛盾相互對(duì)立的階級(jí)，而是出現(xiàn)了進(jìn)一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級(jí)得以保留；同時(shí)，由于私營(yíng)企業(yè)和公共管理機(jī)關(guān)的增加，這個(gè)階級(jí)又得到了“新中產(chǎn)階級(jí)”即白領(lǐng)工人和公職人員的補(bǔ)充。至于工人階級(jí)本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營(yíng)公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加。總之，社會(huì)的階級(jí)結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單化了，而是更加復(fù)雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)并沒(méi)有像馬克思預(yù)期的那樣增加或擴(kuò)大，相反，危機(jī)的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會(huì)里更廣泛地使用了信貸制度，二是因?yàn)橘Y本主義制度內(nèi)開(kāi)始出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)組織（如卡特爾），三是國(guó)家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，不僅沒(méi)有對(duì)其形成經(jīng)濟(jì)災(zāi)難的威脅，而且還使引發(fā)危機(jī)的生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟(jì)狀況并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣，越來(lái)越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高?，F(xiàn)實(shí)的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴(kuò)大，但工人的生活條件并沒(méi)有持續(xù)惡化，反之，他們的實(shí)際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說(shuō)，工人階級(jí)的相對(duì)貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對(duì)貧困化已經(jīng)不復(fù)存在了。最后，階級(jí)斗爭(zhēng)并沒(méi)有像馬克思所預(yù)言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會(huì)的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭(zhēng)端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國(guó)家的政治民主化和勞工立法，由于工會(huì)的努力而得到了改善，這就為解決工會(huì)和雇主之間的爭(zhēng)端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實(shí)證明，民主制適合于在資本主義制度下實(shí)現(xiàn)有利于勞動(dòng)人民的改革。在這樣復(fù)雜的社會(huì)里，不可能由一個(gè)中央機(jī)構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會(huì)主義不能把社會(huì)化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會(huì)，它只能通過(guò)不斷的建設(shè)性的改革，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動(dòng)的邏輯》一書(shū)中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團(tuán)”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團(tuán)之外的無(wú)組織的潛在利益集團(tuán)的存在及其行為方式，這樣的研究無(wú)疑擴(kuò)大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細(xì)分析了大集團(tuán)與小集團(tuán)在實(shí)現(xiàn)集團(tuán)目標(biāo)的效果差異，啟示我們對(duì)于組織大集團(tuán)的集體行動(dòng)時(shí)，要充分運(yùn)用“選擇性激勵(lì)”。激勵(lì)機(jī)制，可能是懲罰性的、強(qiáng)制性的，也可能是獎(jiǎng)勵(lì)性、社會(huì)性的，目的都在于激勵(lì)成員為集體目標(biāo)而貢獻(xiàn)，調(diào)動(dòng)參加者的積極性，有利于最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。這種激勵(lì)機(jī)制的精髓也告訴我們，在選擇激勵(lì)措施時(shí)，因人而異，對(duì)癥下藥。
每一種理論與觀點(diǎn)的提出，背后都會(huì)有質(zhì)疑的聲音的存在，因?yàn)榇蠹业恼J(rèn)識(shí)角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對(duì)待它們應(yīng)采取批判與理性的態(tài)度。基于此，我們理論聯(lián)系實(shí)際。學(xué)習(xí)古代，為了今天的中國(guó)，學(xué)習(xí)西方，為了東方的中國(guó)。我們認(rèn)識(shí)每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來(lái)服務(wù)現(xiàn)實(shí)的建設(shè)與發(fā)展，因此，對(duì)待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤(pán)否定，取其長(zhǎng)處，反思我心，掌握知識(shí)，服務(wù)人民。
法的邏輯讀后感篇三
好久沒(méi)發(fā)評(píng)論了，一直在潛水，最近抽空看了《多賺邏輯》，總體來(lái)說(shuō)還是不錯(cuò)的，是本簡(jiǎn)單實(shí)用的書(shū)籍，提供給投資者眾多投資產(chǎn)品的選擇，但是因?yàn)榭吹谋容^粗，我結(jié)合下自己的感受去來(lái)說(shuō)下吧。
1.感覺(jué)書(shū)中提供了許多投資工具，說(shuō)了眾多區(qū)別，但是沒(méi)有提供它們間如何轉(zhuǎn)化和聯(lián)系，利用好了可以相互套利。
2.建議多賺可以制作一年各期的投資時(shí)間表，股票講究時(shí)空量?jī)r(jià)，萬(wàn)物講究擇時(shí)而動(dòng)，時(shí)間我認(rèn)為是投資最重要的要?jiǎng)?wù)，風(fēng)險(xiǎn)是個(gè)抽象的東西量化的方法因人而異，但是時(shí)間因素是很重要的。舉個(gè)最簡(jiǎn)單的例子，在每季度的最后幾個(gè)交易日，可以用股票賬戶進(jìn)行國(guó)債逆回購(gòu)套利，如果本金夠大的話那幾天收益可觀，經(jīng)濟(jì)周期規(guī)律往往是固定的，擇時(shí)!
3.對(duì)于保險(xiǎn)，萬(wàn)能險(xiǎn)我建議慎重。保監(jiān)會(huì)主席再次提醒險(xiǎn)資對(duì)股票市場(chǎng)的慎重。萬(wàn)能險(xiǎn)頻繁舉盤(pán)大量進(jìn)入殼資源，國(guó)企等股票。尤其在殼資源方面簡(jiǎn)直時(shí)豪賭。雖然保險(xiǎn)是有國(guó)家兜底，但是許多不看條件的群眾往往就看到國(guó)家保底，預(yù)期年話收益。但是他不保息，有的還是有投資年限不如每年都要投投幾年.。試想如果你投一個(gè)每年都沒(méi)有收益的理財(cái)，是什么心情。中間想贖回要高額手續(xù)費(fèi)。
4基金定投，我不建議無(wú)腦定投，投基金不代表可以什么都不懂，第一要明白時(shí)間，現(xiàn)在是熊市，第二國(guó)家政策，供給端改革，國(guó)家大力扶植新能車等等，有了這些可以適當(dāng)選擇相應(yīng)方向。我個(gè)人建議定投指數(shù)，因?yàn)橹笖?shù)往往都能查到相應(yīng)的估值，估值可以一定程度上讓我們安心，也許短期會(huì)波動(dòng)，但是長(zhǎng)期終歸會(huì)歸價(jià)值。而且指數(shù)的選擇太多了，上證50，中證500，養(yǎng)老指數(shù)，證券指數(shù)等等。當(dāng)某一指數(shù)估值過(guò)高時(shí)可以停止定投，甚至分批取出，然后選擇低估值進(jìn)行輪動(dòng)。
同時(shí)手里要有現(xiàn)金。
許多人都推崇巴菲特炒股，價(jià)投，堅(jiān)持。但是忽略巴菲特有一個(gè)巨大保險(xiǎn)公司有巨大的保費(fèi)做支撐，可以做到大跌大買，但是很多散戶沒(méi)有足夠現(xiàn)金來(lái)保障，所以很難做巴菲特。
以后再逐漸補(bǔ)充些。
法的邏輯讀后感篇四
近一年多的時(shí)間由于我把自己的投資重心都放在了網(wǎng)貸，其他渠道的理財(cái)方式學(xué)習(xí)也是倦怠了。不過(guò)拜讀了這本書(shū)之后讓我對(duì)理財(cái)時(shí)間跨度和廣度上有了一個(gè)更高的認(rèn)識(shí)。就在前兩天我特意抽出一個(gè)下午來(lái)通讀此書(shū)發(fā)覺(jué)可以作為我們身邊的理財(cái)工具書(shū)。
在我資金閑置的時(shí)候翻讀一二就可以開(kāi)啟一個(gè)新的投資思路。而且此書(shū)最為獨(dú)特之處就是告訴我們投資的“陷阱”在何處。就有如把前人犯過(guò)的錯(cuò)誤一一道來(lái)。其“導(dǎo)師”的作用不言自明!下面我就來(lái)說(shuō)說(shuō)我做的讀書(shū)筆記。
第一要先用理財(cái)保障自己的財(cái)富不被縮水，就要對(duì)自己一生面對(duì)的財(cái)富有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)。古語(yǔ)有云“知己知彼百戰(zhàn)不殆”。這書(shū)第一章節(jié)就給我們分析我們的一生得需要?jiǎng)?chuàng)造出多少財(cái)富才能使自己活的有“質(zhì)量”。如果你單單只知道用錢(qián)賺錢(qián)沒(méi)有一個(gè)總體的理財(cái)概念那只能有如驢子拉磨。永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。所以本書(shū)開(kāi)頭告訴大部分讀者目標(biāo)在哪里!
第二講述在中國(guó)特色社會(huì)主義下的理財(cái)分類。比如我們常見(jiàn)的銀行活期，定期，銀行的理財(cái)產(chǎn)品。信托?；鸲ㄍ兜鹊取＿@其中會(huì)告訴我們銀行投資的幾個(gè)誤區(qū)。在實(shí)踐操作過(guò)程中的一些注意地方。而這些細(xì)節(jié)很可能會(huì)幫你省出一部分錢(qián)。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)讀到這個(gè)章節(jié)不亞于你認(rèn)識(shí)一位“真心”的銀行理財(cái)經(jīng)理。他會(huì)告訴你用最省錢(qián)的方法去買產(chǎn)品。
第三(這部分是重點(diǎn))上面說(shuō)了很多的外部因素，這個(gè)部分就來(lái)說(shuō)說(shuō)我們的內(nèi)部因素。何為內(nèi)部因素。就是投資人對(duì)待理財(cái)?shù)囊恍┛捶ê蜏?zhǔn)則。
其中最為重要的關(guān)鍵點(diǎn)1.對(duì)理財(cái)時(shí)間的控制，節(jié)奏的把握2.對(duì)自己資金的如何分配。3.理財(cái)是因人而異，并非千篇一律。在此章節(jié)里投資人就會(huì)知道如何挑選自己能力范圍能承受的理財(cái)產(chǎn)品。
第四部分就是關(guān)于多賺通過(guò)大數(shù)據(jù)分析得出結(jié)論——基金定投才是收益最大化得產(chǎn)品。而關(guān)于怎么選取一個(gè)好的基金定投。請(qǐng)?jiān)谶@個(gè)部分尋找答案。如果你不會(huì)選定投，真心坑(我就買基金賠過(guò)錢(qián)。從此基金是路人)。
第五全面介紹互聯(lián)網(wǎng)理財(cái)，并且告知網(wǎng)貸平臺(tái)的投資基本思路。而且強(qiáng)調(diào)新手在網(wǎng)貸平臺(tái)上的投資誤區(qū)及經(jīng)常接觸到的問(wèn)題。因?yàn)樵诙噘嵣鐓^(qū)上有很多朋友都分享過(guò)自己的投資心得和體驗(yàn)。所以多賺在這部分介紹的非常詳細(xì)。甚至于把平臺(tái)內(nèi)部的風(fēng)投判斷方法都寫(xiě)進(jìn)去。所以網(wǎng)貸新人看此書(shū)開(kāi)始會(huì)有些概念晦澀難懂。但是如果投資周期在一年左右的投資者來(lái)說(shuō)此章節(jié)可以說(shuō)是給廣大資深投資人差缺補(bǔ)漏的最好讀物。
第六部分在我來(lái)看就是來(lái)闡述基金定投還有網(wǎng)貸投資的核心思路----時(shí)間的把握。浮動(dòng)為主固定為輔助保障優(yōu)先——在網(wǎng)貸里“短期為主長(zhǎng)期為輔落袋為安”
第七最后這部分人還是講的是人性。對(duì)于基金類產(chǎn)品。股票類產(chǎn)品最難的是對(duì)時(shí)間的把握。人一旦心態(tài)變了自己心態(tài)就有一種不確定性。而往往這種不確定性導(dǎo)致我們頻頻犯錯(cuò)。所以對(duì)這種浮動(dòng)性產(chǎn)品要有給自己設(shè)置條紅線。一旦越過(guò)紅線立即止損或者止盈，這條線就是我們的生命線。否則會(huì)“死”的很慘。
一個(gè)人一生能積累多少錢(qián)，不是取決于他能夠賺多少錢(qián)，而是取決于他如何理財(cái)，人找錢(qián)不如錢(qián)找錢(qián)，要知道讓錢(qián)為你工作，而不是你為錢(qián)工作。思路改變出路，行動(dòng)改變生活。想讓自己生活的更好么?讓多賺給你帶來(lái)另一種賺錢(qián)的邏輯。
對(duì)了《多賺的邏輯》里面還提到了保險(xiǎn)。它里面說(shuō)，保險(xiǎn)最重要的功能是保障，而不是理財(cái)。所以，在理財(cái)之前，還是先給家人都買份保障更靠譜。
法的邏輯讀后感篇五
奧爾森開(kāi)篇就否認(rèn)了人們慣性認(rèn)為的，又具有相同利益的個(gè)人所形成的集團(tuán)，均有進(jìn)一步追求擴(kuò)大這種集團(tuán)利益的傾向。
集團(tuán)是與具有相同利益的人構(gòu)成的，而這里所說(shuō)的利益是只針對(duì)他們個(gè)人的，那么我們?nèi)绻f(shuō)追求集團(tuán)的利益也就能推出我們是在追求個(gè)人里的基礎(chǔ)之上的。但是我們把追求個(gè)人利益為前提，是不能推出個(gè)人是自愿實(shí)現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴(yán)格堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說(shuō)“除非在強(qiáng)制或者其他某些特殊手段以使個(gè)人按照他們共同利益行事，以實(shí)現(xiàn)他們共同的組織或集團(tuán)的利益。”而不去實(shí)現(xiàn)共同利益的組織往往會(huì)消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團(tuán)的群體成員對(duì)獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對(duì)承擔(dān)為獲得這一集體利益而要付出的代價(jià)卻沒(méi)有者共同的興趣）。
而這就導(dǎo)致了一些組織因此止步不前達(dá)到瓶頸。而這我覺(jué)得才是“集體行動(dòng)的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，他便開(kāi)始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關(guān)系，他覺(jué)的存在著一種選擇性激勵(lì)――賞罰分明機(jī)制可以讓集團(tuán)成員在想獲得集體利益的。成果的同時(shí)也同時(shí)付出努力，而我覺(jué)得這必須建立在一種各成員都通過(guò)的預(yù)定，而我認(rèn)為這便是一種契約。將此種思想放入一個(gè)企業(yè)之中，這種機(jī)制我認(rèn)為便是績(jī)效管理，績(jī)效管理的好壞絕對(duì)是一個(gè)企業(yè)是否成功的標(biāo)志。有效的績(jī)效考核能幫助企業(yè)達(dá)成目標(biāo)，而這種考核是與利益相關(guān)聯(lián)的這便是績(jī)效工資。但是再好激勵(lì)方法和游說(shuō)都是需要花費(fèi)的，就如書(shū)中所說(shuō)“讓個(gè)體生產(chǎn)者承擔(dān)任何費(fèi)用都是違背其利益的。而我們會(huì)發(fā)現(xiàn)績(jī)效管理時(shí)出現(xiàn)于相對(duì)較大的公司和企業(yè)。確實(shí)，上述的.觀點(diǎn)有很多事不適用于小集團(tuán)的。
在研究時(shí)沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會(huì)為集團(tuán)的共同利益采取行動(dòng)，組織成本也會(huì)水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會(huì)最有數(shù)量，也就是說(shuō)，集團(tuán)越大就與不可能去增進(jìn)他的共同利益。
但是小集團(tuán)又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團(tuán)中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費(fèi)獲得共同利益，而他便會(huì)喪失激勵(lì)來(lái)提供另外的物品。
而對(duì)此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國(guó)要不成比例的分擔(dān)多國(guó)任務(wù)，并且聯(lián)合國(guó)的經(jīng)費(fèi)其中各國(guó)的會(huì)費(fèi)主要是依照各國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力以及其他一些因素來(lái)決定的，聯(lián)合國(guó)會(huì)費(fèi)繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團(tuán)有如此弊端為何不將大集團(tuán)分為若干小集團(tuán)個(gè)集團(tuán)，當(dāng)然過(guò)多個(gè)小集團(tuán)會(huì)增加更多的組織費(fèi)用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來(lái)解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會(huì)自愿付出努力。我認(rèn)為其中包括暴力強(qiáng)制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺(jué)得企業(yè)文化也可算作一種手段促進(jìn)一些集團(tuán)成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國(guó)家間的組織，更適用于經(jīng)濟(jì)范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國(guó)公司。這種手段不是說(shuō)成員放棄個(gè)人利益而是說(shuō)促進(jìn)人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團(tuán)在發(fā)展過(guò)程中遇到瓶頸的一種辦法。
法的邏輯讀后感篇六
整個(gè)《小邏輯》，我認(rèn)為全稱叫《思辨邏輯概念的科學(xué)》。
這里面所運(yùn)用詞匯進(jìn)行定義，都是《小邏輯》自生演化出來(lái)的概念。以概念來(lái)促成概念論的認(rèn)識(shí)。
因?yàn)樵诟拍罾锬切﹨^(qū)別開(kāi)的東西，直接地同時(shí)被設(shè)定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開(kāi)的東西的規(guī)定性又被設(shè)定為整個(gè)概念的一個(gè)自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說(shuō)是反應(yīng)對(duì)象客觀，莫不是說(shuō)是在反應(yīng)自身。
語(yǔ)言和事實(shí)的關(guān)系是，
語(yǔ)言映現(xiàn)事實(shí)對(duì)象，莫不說(shuō)是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實(shí)體論。并非人們所想的無(wú)神論。實(shí)質(zhì)是無(wú)世界論?，F(xiàn)實(shí)的世界本不是現(xiàn)實(shí)。而是神所驅(qū)動(dòng)著的并映現(xiàn)于我們的實(shí)體。
我們?cè)O(shè)想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認(rèn)為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來(lái)并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過(guò)程，樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程，而這種過(guò)程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對(duì)的真理?！?/p>
“這樣一樣，實(shí)際存在從本質(zhì)上說(shuō)就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無(wú)概念的說(shuō)法互相分歧的洞見(jiàn)?！?/p>
“也即是說(shuō)，實(shí)際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對(duì)其自身的抽象”。
這就是對(duì)自身的消解。自身的原始存在不是絕對(duì)真理。而恰恰實(shí)體二劃分自我顯現(xiàn)對(duì)立面，并進(jìn)行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對(duì)的真理。
辯證法：對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊(yùn)含的真理性，本來(lái)被我所放棄，但由于唯識(shí)以及其他哲學(xué)派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個(gè)環(huán)節(jié)，由此不得不進(jìn)而在次參與其中。
他們述說(shuō)的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確。
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強(qiáng)的普適性。
誰(shuí)會(huì)在一步跨出去，便同時(shí)思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強(qiáng)大的思維機(jī)器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€(gè)層次的前進(jìn)位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時(shí)思考到各個(gè)層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來(lái)，從而對(duì)整個(gè)的框架便有深刻的認(rèn)識(shí)了。
而螺旋式上升，波浪式前進(jìn)這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實(shí)。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學(xué)說(shuō)的拼湊內(nèi)容。
法的邏輯讀后感篇七
昨天讀了《底層邏輯》一書(shū)，讀完前面第一章后，深受啟發(fā)，同時(shí)對(duì)昨天的閱讀知識(shí)點(diǎn)做一個(gè)簡(jiǎn)單總結(jié)，以加深印象：
1、要相信時(shí)間復(fù)利的作用。
很多時(shí)候，我們會(huì)高估3天努力成果，卻低估了3年努力的爆發(fā)力，時(shí)間的復(fù)利是需要我們從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去實(shí)現(xiàn)他的價(jià)值。一件事情，我們?nèi)プ鲆粌蓚€(gè)月可能看不到效果，但是持續(xù)五年，十年就能發(fā)出驚人的力量，這也是為什么，滴水能穿石的道理。
2、用簡(jiǎn)單的成本去做一件事情。
有時(shí)候我們看起來(lái)很努力，但結(jié)果卻不盡人意，因?yàn)槲覀冊(cè)谌プ鲆患虑榈臅r(shí)候，我們沒(méi)有去動(dòng)腦，沒(méi)有去思考。給我們一個(gè)支點(diǎn)就能撬動(dòng)整個(gè)地球，我們需要去找到那個(gè)成事的支點(diǎn)，這是我們應(yīng)該要做的。在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的路上，我們應(yīng)該要學(xué)會(huì)停下腳步，來(lái)回顧一下自己的走的路，去尋找那條最快通往終點(diǎn)的路。
3、一生中選準(zhǔn)自己最喜歡的事情。
每天我們?cè)诿γβ德担诿β档臅r(shí)候，我們需要回個(gè)頭來(lái)自己深問(wèn)一下自己：到底想要什么樣的生活？想成為什么樣的人？找到自己內(nèi)心深處的聲音。當(dāng)我們反復(fù)去詢問(wèn)自己，就能找到自己內(nèi)心所需要的是什么，當(dāng)找到后，那么就去做一個(gè)真正的自己。
4、給自己樹(shù)立信心的3+3法則。
很多時(shí)候事物的成功，緣于自己的信心，當(dāng)我們充滿信心去做一件事情的時(shí)候，那么我們的事物已經(jīng)成功了一半。而信心怎么去建立，書(shū)中告訴我們一個(gè)方法：每天寫(xiě)下3個(gè)值得自己慶幸的好消息，寫(xiě)完后，再寫(xiě)下3件值得感恩的事情。這是樹(shù)立信心的最好方法。
5、學(xué)會(huì)把自己的時(shí)間出賣多次。
工作中，我們的時(shí)間只能出賣一次，那就是賣給老板，這是對(duì)時(shí)間的一種浪費(fèi)，我們還是應(yīng)該要把時(shí)間效率運(yùn)用起來(lái)。
何謂一個(gè)時(shí)間出賣多次，比如像作家寫(xiě)文章：當(dāng)他寫(xiě)的一篇文章，連續(xù)在多個(gè)平臺(tái)，被多人看見(jiàn)，這就是一份時(shí)間出賣多次的效果。
在比如現(xiàn)在自己想做內(nèi)容輸出，當(dāng)想好一篇內(nèi)容的時(shí)候，可以在某音號(hào)播放，也可以在視頻號(hào)播放，更可以作為自己的寫(xiě)作素材來(lái)儲(chǔ)備，這就是自己一份時(shí)間同時(shí)出賣多份。平時(shí)應(yīng)該要有這樣的思維。
以上是自己對(duì)《底層邏輯》第一章收獲及感想，雖然不夠深入，但是相信通過(guò)日復(fù)一日的堅(jiān)持，思維能力也是能達(dá)到一定高度的。
法的邏輯讀后感篇八
在我的生活中，經(jīng)常聽(tīng)到有人說(shuō)，什么什么沒(méi)有邏輯，我聽(tīng)了這么久，也只有一個(gè)膚淺的認(rèn)識(shí)，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書(shū)后，我覺(jué)得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡(jiǎn)單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學(xué)術(shù)研究，邏輯也不是遠(yuǎn)離我們的空中樓閣，它切切實(shí)實(shí)存在于我們的身邊。萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆兀吭谖覀兩罾?，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進(jìn)別人設(shè)下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標(biāo)簽。
舉個(gè)書(shū)中的例子，相傳在古希臘有這樣一個(gè)故事：有個(gè)人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當(dāng)老板將白酒遞給他之后，他又說(shuō)：“哦，我剛才搞錯(cuò)了，我要一瓶紅酒”。當(dāng)老板將紅酒遞給他時(shí)，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說(shuō)：“先生你的紅酒還沒(méi)付錢(qián)呢”！“不對(duì)吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢(qián)”？老板聽(tīng)了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個(gè)人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點(diǎn)看似有道理，但稍微動(dòng)點(diǎn)腦子你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他的觀點(diǎn)根本經(jīng)不起推敲。事實(shí)上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點(diǎn)短路，當(dāng)時(shí)不知道如何回應(yīng)，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對(duì)自身來(lái)講，生活中離不開(kāi)邏輯，用邏輯思維去思考和分析問(wèn)題，可用幫助你解決問(wèn)題，防止掉入別人的陷阱，做一個(gè)邏輯清晰的人。
另外，運(yùn)用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對(duì)他人提出的問(wèn)題，找到最好的答復(fù)。再舉個(gè)著名的例子：德國(guó)詩(shī)人海涅是猶太人，在德國(guó)那個(gè)排斥猶太人的社會(huì)里，他經(jīng)常遭到無(wú)禮的攻擊。有一次，有個(gè)旅行家對(duì)他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒(méi)有猶太人，也沒(méi)有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動(dòng)聲色地說(shuō)：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補(bǔ)這個(gè)缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對(duì)他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時(shí)，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時(shí)間內(nèi)靈活的運(yùn)用類比的邏輯形式，確實(shí)令人佩服。當(dāng)然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓(xùn)練我們的思維能力呢？書(shū)中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點(diǎn)向四周不斷的擴(kuò)散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學(xué)校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學(xué)校還教會(huì)了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無(wú)數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個(gè)星期讀完這本書(shū)，我仔仔細(xì)細(xì)地看了每個(gè)篇章，確實(shí)是一本很好的書(shū)。
通過(guò)此書(shū)你不僅能夠很好地認(rèn)識(shí)發(fā)生在身邊的邏輯學(xué)，還能逐步塑造出一個(gè)聰明的頭腦，使你在語(yǔ)言、人際關(guān)系、認(rèn)識(shí)客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開(kāi)云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
法的邏輯讀后感篇九
上個(gè)月在舊書(shū)店看到了《邏輯學(xué)是什么》這本書(shū)。我覺(jué)得這本書(shū)很不錯(cuò)，于是就做了這本書(shū)的讀書(shū)筆記。這本書(shū)是一本很好的邏輯啟蒙書(shū)，沿著兩條線索進(jìn)行敘述：一條是歷史的線索。作者在每一章的序言部分都向我們介紹一個(gè)哲人，讓我們與那些偉大的邏輯學(xué)家們面對(duì)面的交談，從而了解到他們的性格與貢獻(xiàn)，同時(shí)也了解到邏輯學(xué)的來(lái)龍去脈與歷史發(fā)展。我想，這種歷史性地介紹是大有裨益的，它會(huì)讓我們對(duì)邏輯學(xué)有更加系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，而且這種歷史的厚重感對(duì)于我們深入了解任何一門(mén)學(xué)科來(lái)說(shuō)都是非常重要的。另一條線索就是邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容，這也是全書(shū)的重點(diǎn)所在。作者用生動(dòng)幽默的筆調(diào)向我們介紹了邏輯的起源、邏輯是什么、命題邏輯、詞項(xiàng)邏輯、謂詞邏輯、歸納邏輯、批判性思維以及邏輯學(xué)的地位等內(nèi)容。作者在第一章“邏輯起源于理智的自我反省”中向我們介紹了幾個(gè)著名的悖論——說(shuō)謊者悖論、芝諾悖論、半費(fèi)之訟和麥加拉疑難。還介紹了公孫龍的論斷和邏輯的基本規(guī)律，讓我們對(duì)邏輯有了一種感性的'認(rèn)識(shí)。接著，作者在第二章則揭示出邏輯的本質(zhì)，即“邏輯是關(guān)于推理和論證的科學(xué)”。通過(guò)讀書(shū)，我了解到歐洲中世紀(jì)發(fā)生過(guò)關(guān)于信仰和理性關(guān)系問(wèn)題的論戰(zhàn)，一方是極端信仰主義，另一方是理性護(hù)教主義，他們用若干理性的論斷來(lái)證明上帝的存在。我由此想到，像上帝存在這樣的事情，也要通過(guò)推理、論證來(lái)支持和確立，那么還有什么東西不需要經(jīng)過(guò)推理和論證呢？足見(jiàn)理性主義在西方文化傳統(tǒng)中多么根深蒂固，多么影響深遠(yuǎn)。而邏輯學(xué)正是從這種深厚的理性主義土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的，它的精髓就在于教會(huì)人們進(jìn)行正確的推理和論證，識(shí)別、揭露和反駁錯(cuò)誤的推理和論證。
在第三、四、五、六章，作者分別詳細(xì)地介紹了幾種邏輯類型，即命題邏輯、詞項(xiàng)邏輯、謂詞邏輯和歸納邏輯。我從中學(xué)到很多新的知識(shí)和理論，受益匪淺。第七章主要介紹如何讓思維更嚴(yán)謹(jǐn)、更清晰的方法，以三大理論為支撐：定義理論、論證理論和謬誤理論。最后，作者在第八章系統(tǒng)地闡釋了邏輯學(xué)的地位及邏輯學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。在基礎(chǔ)學(xué)科中，邏輯學(xué)位列第二，同時(shí)它對(duì)哲學(xué)、語(yǔ)言、計(jì)算機(jī)、人工智能等學(xué)科有著特殊作用，是一門(mén)重要的工具性學(xué)科。
以上是這本書(shū)大致內(nèi)容的概括，下面談一談我對(duì)一些問(wèn)題的思考與感悟。首先是“白馬非馬”。我很早就對(duì)這個(gè)論斷產(chǎn)生了濃厚的興趣，原因在于“白馬”按常理來(lái)講就是“馬”，而公孫龍卻說(shuō)“白馬非馬”，這其中又蘊(yùn)藏著什么玄機(jī)呢？這個(gè)典故出自公孫龍的《白馬論》?！栋遵R論》里面說(shuō)，有一次公孫龍騎馬過(guò)關(guān)，守衛(wèi)說(shuō)：“馬不準(zhǔn)過(guò)?！惫珜O龍回答說(shuō)：“我騎的是白馬，白馬非馬。”這么一說(shuō)關(guān)吏也被他弄糊涂了，于是連人帶馬一起放過(guò)關(guān)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題，公孫龍進(jìn)行了自己的論證，概括起來(lái)有三點(diǎn)：
“i、從概念的外延看，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致。？？故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬非馬審矣?！薄榜R者，無(wú)去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無(wú)去取非有去取也，故日：白馬非馬?！币簿褪钦f(shuō)，“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色如何；“白馬”的外延只包括白馬，有相應(yīng)的顏色要求。由于“馬”和“白馬”的外延不同，所以白馬非馬。
2、從概念的內(nèi)涵看，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故日：白馬非馬?！边@就是說(shuō)，“馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物，“白”的內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動(dòng)物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。
3、從共相的角度看，“馬”這個(gè)共相與“白馬”這個(gè)共相不同。馬的共相，是一切馬的本質(zhì)屬性，不包括顏色，僅是“馬作為馬”。而“白馬”的共相包括顏色。于是，馬作為馬不同于白馬作為自馬，所以白馬非馬?！?/p>
從表面上看，公孫龍的論證似乎是正確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但在我看?lái)，他不過(guò)是運(yùn)用了偷換概念的方法來(lái)以假亂真。偷換了什么概念呢？就是“非”字的含義。按以上公孫龍的論證來(lái)說(shuō)，“非”可理解為“不等于”，“自馬非馬”是說(shuō)“白馬不等于馬”。這種解釋將屬和種、類和子類區(qū)別開(kāi)來(lái)，因此是一個(gè)正確而科學(xué)的命題，而“白馬不屬于馬”是一個(gè)虛假、1錯(cuò)誤的命題。公孫龍通過(guò)“白馬不等于馬”這一概念來(lái)偷換“白馬不屬于馬”這一概念，從而達(dá)到混淆視聽(tīng)的效果。同樣，偷換概念的方法也被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)生活中，它可以在對(duì)話中化不利為有利，對(duì)一些刁鉆的問(wèn)題作出巧妙的回答。
我們回到“白馬非馬”的問(wèn)題。從另一個(gè)角度講，“白馬非馬”是在進(jìn)行詭辯，作者的表述是：“他是通過(guò)‘白馬不等于馬’來(lái)論證‘白馬不屬于馬’，因而是在進(jìn)行詭辯?！惫珜O龍有意識(shí)地運(yùn)用謬誤的推理、論證形式去證明“白馬非馬”，而這個(gè)觀點(diǎn)本身是錯(cuò)誤的，他的論證也似是而非。通過(guò)分析，我們便清楚了解了“白馬非馬”的來(lái)龍去脈及內(nèi)在實(shí)質(zhì)，同時(shí)對(duì)邏輯的認(rèn)識(shí)又加深了一步。
書(shū)中對(duì)于歸納邏輯合理性的探討引起了我的興趣。作者給出的標(biāo)題是：“歸納方法是合理的嗎？”我個(gè)人覺(jué)得：歸納方法是有其合理性的。盡管從邏輯上講歸納是無(wú)解的——邏輯不能提供絕對(duì)肯定或絕對(duì)否定的答案，這也是休謨的困境所在。但歸納邏輯的合理性體現(xiàn)在：首先，人類在茫茫宇宙中生存，所能采取的認(rèn)知策略就是歸納，這體現(xiàn)出一種必然性。人類通過(guò)大量的實(shí)踐認(rèn)識(shí)事物，但總有一些新生事物無(wú)法認(rèn)知，于是歸納就為人類提供了捷徑。其次，人類從積累的大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)某種確定性和規(guī)律性是非常合理的，歸納正是人類對(duì)自然及社會(huì)規(guī)律的探索和追尋。再次，人類有可能建立起合理的歸納邏輯和歸納方法，即歸納作為一種普遍的方法留存下來(lái)為人類使用。總之，對(duì)于歸納邏輯合理性的探討至今仍在繼續(xù)，我們希望通過(guò)對(duì)歸納的研究使邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域更加開(kāi)闊、更加深遠(yuǎn)。
作者還在書(shū)的最后一章談到邏輯對(duì)于哲學(xué)的重要性。由此我想到中國(guó)的哲學(xué)，心中不禁感慨，中國(guó)的哲學(xué)中實(shí)乃鮮見(jiàn)邏輯思維的影子。中國(guó)自古講求“天人合一”，這種思維長(zhǎng)于神秘的直覺(jué)、頓悟、感應(yīng)以及籠統(tǒng)的綜合和概括，卻拙于精細(xì)的分析與嚴(yán)密的論證。如：道家的“道”，儒家的“天命”、“仁”，佛家的“禪”等，都是某種宏大、抽象、模糊的形而上學(xué)之物，不像西方的“理”可以看得見(jiàn)、摸得著，可以比較容易地領(lǐng)悟和掌握。從而導(dǎo)致中國(guó)的哲學(xué)十分神秘、虛無(wú)，難以相互學(xué)習(xí)、交流，難以評(píng)判，也就難以把對(duì)相關(guān)問(wèn)題的研究推向深入，去抓住本質(zhì)的規(guī)律。我想這也是為什么西方邏輯早在明代就傳人中國(guó)卻發(fā)展得如此緩慢的原因。中國(guó)的理性覺(jué)醒由于文化傳統(tǒng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，這也阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。所以說(shuō)，熟悉和運(yùn)用現(xiàn)代邏輯，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)界來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，是邏輯讓哲學(xué)走向嚴(yán)格和精確。
以上是我對(duì)書(shū)中感受較深的幾點(diǎn)內(nèi)容的一些思考。我想，隨著知識(shí)的豐富和能力的提高，我的思維的廣度和深度應(yīng)該會(huì)有新的飛躍。而這本書(shū)就像帶領(lǐng)我進(jìn)行了一次奇妙的邏輯之旅，不僅讓我開(kāi)闊了眼界、拓寬了思維、增長(zhǎng)了知識(shí)、領(lǐng)略了邏輯學(xué)大師的風(fēng)采，還讓我對(duì)邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容有了更加清晰、深入的認(rèn)識(shí)；而且作者的語(yǔ)言詼諧幽默、通俗易懂，講述的內(nèi)容深入淺出、生動(dòng)有趣，這使得閱讀輕松而愉快。
法的邏輯讀后感篇十
“一方面由于時(shí)代的艱苦，使人對(duì)于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實(shí)上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復(fù)興并拯救國(guó)家民族生活上政治上的整個(gè)局勢(shì)。這些工作占據(jù)了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內(nèi)心生活不能贏得寧?kù)o。世界精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)潮流的重負(fù)已漸減輕，日耳曼民族已經(jīng)把他們的國(guó)家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過(guò)來(lái)了，于是時(shí)間已經(jīng)到來(lái)，在國(guó)家內(nèi)，除了現(xiàn)實(shí)世界的治理之外，思想的自由世界也會(huì)獨(dú)立繁榮起來(lái)?！?/p>
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學(xué)的開(kāi)講辭。讀起來(lái)感覺(jué)多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個(gè)時(shí)代不再是黑格爾的時(shí)代，但人好像還是黑格爾時(shí)代的人。“精神太忙碌于現(xiàn)實(shí)，太馳騖于外界，而不遑回到內(nèi)心，轉(zhuǎn)回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中?！薄爸率刮覀兙裆系膬?nèi)心生活不能贏得寧?kù)o?！?/p>
一個(gè)時(shí)代的興趣，一個(gè)時(shí)代的格局，一個(gè)時(shí)代的趨勢(shì)，個(gè)人是無(wú)能為力的，最多只能“獨(dú)善其身”。而且，很多時(shí)候，獨(dú)善其身也很不容易，往往“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”。
國(guó)人的習(xí)慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉(zhuǎn)這個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應(yīng)。
我常常想，假如為政者能有時(shí)間坐下來(lái)讀點(diǎn)書(shū)，做點(diǎn)思考（總結(jié)和反思），想一點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)無(wú)關(guān)的社會(huì)的事、文化的事，聊一點(diǎn)百姓的話題、精神的話題，甚至是詩(shī)意的話題，可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點(diǎn)歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務(wù)纏身，幾無(wú)片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對(duì)他們的評(píng)價(jià)是“日計(jì)之無(wú)近功，歲計(jì)之有大利?！?)。
假如學(xué)者們能坐下來(lái)安靜地做學(xué)問(wèn)，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的學(xué)問(wèn)局面、學(xué)習(xí)局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點(diǎn)腳步，習(xí)慣欣賞生活，習(xí)慣欣賞自己，習(xí)慣于物質(zhì)之外某種精神需求……可能會(huì)出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會(huì)局面。
和諧社會(huì)必然是人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠(yuǎn)離精神、遠(yuǎn)離內(nèi)心，就不可能有真正的和諧。
法的邏輯讀后感篇十一
通讀了幾遍美國(guó)耶魯大學(xué)陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書(shū)，加深了我對(duì)于現(xiàn)代金融的全面認(rèn)識(shí)。由于這本書(shū)將歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復(fù)雜抽象的金融問(wèn)題變得通俗易懂，讀來(lái)自然興趣盎然，收益頗多。
在讀書(shū)的過(guò)程中，我不斷的問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題，并試圖在書(shū)中可以找尋到答案。對(duì)于作者的某些觀點(diǎn)，其中大多數(shù)還是比較贊同的，對(duì)于某些問(wèn)題的解釋也讓人覺(jué)得振聾發(fā)聵，引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想，倘若一本書(shū)可以引起讀者對(duì)于某個(gè)問(wèn)題的深入思考，開(kāi)闊了其研究視野，引導(dǎo)讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價(jià)值的作品。
接下來(lái)，我想按照書(shū)中所列的幾個(gè)方面的專題，結(jié)合作者的觀點(diǎn)，談?wù)勛约旱男牡皿w會(huì)。也算是跨越時(shí)間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，衍生出一點(diǎn)思想泡沫。
一、什么是金融？人類社會(huì)為什么需要金融市場(chǎng)？
金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國(guó)家內(nèi)部形成了不同的金融形態(tài)，國(guó)家之間的互相交流與碰撞進(jìn)一步促進(jìn)了新的形態(tài)的形成。我認(rèn)為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質(zhì)聯(lián)系，還原事物的真相。
存在即合理，那么金融的出現(xiàn)對(duì)于社會(huì)有什么貢獻(xiàn)和價(jià)值呢？
站在一個(gè)國(guó)家的角度，如何實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以增強(qiáng)國(guó)力，發(fā)展民生，是制定國(guó)策所需要考慮的基本問(wèn)題。無(wú)論是發(fā)展國(guó)防尖端科技，改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件，還是發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，抵御自然災(zāi)害的影響，都需要以國(guó)家財(cái)政的收入和支出作為基礎(chǔ)。如果把國(guó)家看成一個(gè)大的企業(yè)，國(guó)家的財(cái)政就相當(dāng)于企業(yè)的財(cái)務(wù)部門(mén)。財(cái)務(wù)的支出包括維持日常運(yùn)營(yíng)所需的開(kāi)支，以及影響國(guó)計(jì)民生的重大項(xiàng)目投資；財(cái)務(wù)的收入則來(lái)自稅收、債券或貨幣發(fā)行。
中國(guó)歷史上的封建王朝在太平盛世時(shí)，把征集來(lái)的稅賦儲(chǔ)存在國(guó)庫(kù)中；在遇到自然災(zāi)害或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發(fā)行貨幣來(lái)解決財(cái)政問(wèn)題。而增稅帶來(lái)民生疾苦，發(fā)行貨幣導(dǎo)致通貨膨脹，因而往往導(dǎo)致朝代的更替。現(xiàn)代政府與封建王朝相比，還可以通過(guò)發(fā)行國(guó)債來(lái)解決財(cái)政的融資問(wèn)題。發(fā)行國(guó)債相當(dāng)于把一次性的支出分?jǐn)偟轿磥?lái)若干年來(lái)進(jìn)行償還，從而減輕了稅收負(fù)擔(dān)。
是通過(guò)增加稅收，還是通過(guò)發(fā)行國(guó)債來(lái)解決財(cái)政收入問(wèn)題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報(bào)率，只要納稅人的投資回報(bào)率高于政府公債利息，就應(yīng)該采取少征稅、多發(fā)行公債的國(guó)策。
另外，一組數(shù)據(jù)對(duì)比也很引人深思。16時(shí)，明朝國(guó)庫(kù)藏銀1300萬(wàn)兩，結(jié)果不久就被改朝換代；而當(dāng)時(shí)世界上依靠國(guó)債發(fā)展的國(guó)家，如今既有民主和法治，又有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)。這其中內(nèi)在的原因是，依靠國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備，只是把錢(qián)變成“死錢(qián)”；而依靠國(guó)債和投資，則把資本變成國(guó)力。有了大量的國(guó)庫(kù)儲(chǔ)備，就造成國(guó)富而民窮，從而影響民主和自由的發(fā)展；而依靠國(guó)債，政府必須依靠議會(huì)這樣的民意機(jī)構(gòu)來(lái)幫助政府實(shí)現(xiàn)財(cái)政融資。
從這個(gè)意義上講，活躍開(kāi)放的金融市場(chǎng)使錢(qián)具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過(guò)華而不實(shí)的表象，潛伏著社會(huì)歷史變遷的自然規(guī)律。
二、如何促進(jìn)投資？提高回報(bào)？
如果說(shuō)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、國(guó)力增強(qiáng)的前提是大量的、高效的項(xiàng)目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國(guó)計(jì)民生問(wèn)題。而產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展了，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展，就要解決融資問(wèn)題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。
目前中國(guó)的企業(yè)主要分為國(guó)有、民營(yíng)和外資三類。國(guó)有企業(yè)的主要問(wèn)題在于“花別人的錢(qián)不心疼”，因此，往往投資回報(bào)的效率不高。目前國(guó)內(nèi)的民營(yíng)企業(yè)大都規(guī)模不大，要想解決融資問(wèn)題往往面臨實(shí)際的困難。
中國(guó)的股市到目前為止還是一個(gè)基本為國(guó)有企業(yè)服務(wù)的市場(chǎng)，這不僅迫使證券監(jiān)管部門(mén)和司法、執(zhí)法權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼，使他們無(wú)法作為獨(dú)立的裁判和執(zhí)法者出現(xiàn)在證券市場(chǎng)上，因?yàn)閲?guó)家作為大股東有太多的相關(guān)利益；而且從根本上使中國(guó)股市無(wú)法在激勵(lì)創(chuàng)新、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)方面起到實(shí)質(zhì)性作用。而美國(guó)盛世依靠的科技創(chuàng)新，其基礎(chǔ)是以股票為代表的風(fēng)險(xiǎn)資本。
除此之外，個(gè)人認(rèn)為中小企業(yè)的問(wèn)題，更主要的還在于樹(shù)立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè)，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認(rèn)識(shí)到全身貫注聚焦在消費(fèi)者需求上的重要性，順應(yīng)時(shí)代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權(quán)力的附庸，依靠尋租來(lái)維持可悲的利潤(rùn)。至于制度，文化，管理方面的影響，其實(shí)完全可以至于次要地位，它們只是企業(yè)取得成功的配套條件，有當(dāng)然更好，沒(méi)有也無(wú)大礙。適合國(guó)外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結(jié)為一句話：改變最需要改變的，期待時(shí)機(jī)未知的改變。
三、美國(guó)金融危機(jī)的啟示？
美國(guó)金融危機(jī)的根源在于以房地產(chǎn)按揭貸款為基礎(chǔ)的委托－代理鏈太長(zhǎng)或被扭曲之后，沒(méi)有人會(huì)在乎交易的最終損失，不負(fù)責(zé)任的放貸行為、存在利益關(guān)聯(lián)的證券評(píng)級(jí)造成系統(tǒng)性的風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)和問(wèn)題積累到一定程度，就將使整個(gè)鏈條崩潰。
1938年以前，美國(guó)的住房按揭貸款市場(chǎng)跟中國(guó)今天的情況類似，金融機(jī)構(gòu)基本都是自己吸收資金、自己放貸，當(dāng)然也自己承擔(dān)壞賬風(fēng)險(xiǎn)。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點(diǎn)是流動(dòng)性較差，因?yàn)橘J出去的資金可能需要20－30年才能回籠。
這就有了1938年推出的半政府機(jī)構(gòu)－聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會(huì)（房利美），它的作用是專門(mén)買那些銀行想轉(zhuǎn)手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動(dòng)性。
接下來(lái)的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無(wú)限的，于是1970年成立一個(gè)叫政府住房按揭貸款協(xié)會(huì)（吉利美）的半政府機(jī)構(gòu)，它專門(mén)將從美國(guó)各地買過(guò)來(lái)的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場(chǎng)投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應(yīng)量幾乎是無(wú)限的。
1990年代開(kāi)始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮，其目的是為不同風(fēng)險(xiǎn)偏好的投資者提供各類風(fēng)險(xiǎn)水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創(chuàng)新為美國(guó)社會(huì)提供了巨大的購(gòu)房資金，但是這一長(zhǎng)條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠(yuǎn)，多環(huán)節(jié)的委托代理關(guān)系必然導(dǎo)致道德風(fēng)險(xiǎn)?！盎▌e人的錢(qián)不心疼”在次貸危機(jī)中再次得到印證。
金融危機(jī)給中國(guó)帶來(lái)的啟示是，一方面要利用金融創(chuàng)新來(lái)建立以科技創(chuàng)新為基礎(chǔ)、以消費(fèi)驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，另一方面也要防范過(guò)長(zhǎng)的委托－代理鏈帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。
從金融理論發(fā)展角度來(lái)看，這次金融危機(jī)再次驗(yàn)證了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性人假設(shè)的錯(cuò)誤性。人作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場(chǎng)的共振效應(yīng)，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對(duì)手。在利誘面前，誰(shuí)又能保證理智可以永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝情感呢？行為金融學(xué)在西方的盛行，使得傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性的根基搖搖欲墜，作為學(xué)科發(fā)展的前沿理論，似乎是在引領(lǐng)著金融學(xué)逐漸靠近心理學(xué)的邊界，同時(shí)在學(xué)科融合過(guò)程中，讓我們意識(shí)到脫離人這一主體來(lái)研究經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，不僅缺乏現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且容易出現(xiàn)以偏概全的錯(cuò)誤。
想到此處，頓覺(jué)金融危機(jī)有點(diǎn)類似于群體盲思，勒龐的經(jīng)典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個(gè)人如何失去自我意識(shí)，個(gè)體的有意識(shí)逐漸被群體的無(wú)意識(shí)所取代演變成為了諸多時(shí)代的特征。金融危機(jī)是種必然，它的出現(xiàn)在提醒我們需要關(guān)注更為廣泛的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，也在暗示著群體行為和個(gè)體行為本質(zhì)上的區(qū)別。對(duì)于學(xué)科之間的交匯、融合、創(chuàng)新，使我心中涌現(xiàn)莫大的快樂(lè)，也許是屬于一個(gè)獨(dú)立思考者的幸福。
四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障？
由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據(jù)合約，因此，支持契約執(zhí)行的架構(gòu)就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。在此架構(gòu)中，需要避免的是，政府既當(dāng)裁判員，又當(dāng)運(yùn)動(dòng)員。支持契約執(zhí)行的架構(gòu)必須以現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)金融和現(xiàn)代金融的差別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在現(xiàn)代金融市場(chǎng)中，出資方與用資方之間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和使用權(quán)發(fā)生嚴(yán)格分離；二是傳統(tǒng)金融以“無(wú)限責(zé)任”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代金融以“有限責(zé)任”為基礎(chǔ)。
在封建社會(huì)提倡的“三綱五?！?、“養(yǎng)兒防老”，是通過(guò)等級(jí)制度保證父母、兄長(zhǎng)以及其他長(zhǎng)者的投資有回報(bào)，這就使得主要的金融活動(dòng)在以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的家族成員之間發(fā)生，也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個(gè)人的自由和創(chuàng)新。
當(dāng)金融市場(chǎng)取代了“家”的保險(xiǎn)互助功能，家就越來(lái)越成為一個(gè)單純的精神生活細(xì)胞，以兄弟姐妹間、長(zhǎng)輩與晚輩間的感情交流為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代金融市場(chǎng)的發(fā)展以個(gè)體的自由、責(zé)任和誠(chéng)信為基礎(chǔ)，也使個(gè)體擺脫了對(duì)家族經(jīng)濟(jì)互助關(guān)系的束縛。
在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整的背后也隱含著社會(huì)文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深化和政治制度變革將成為改革開(kāi)放下一步的必經(jīng)之路。作者在書(shū)中分析了美國(guó)金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認(rèn)為我國(guó)金融市場(chǎng)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)遵循國(guó)外演變的路徑，基金、證券將會(huì)獲得前所未有的增長(zhǎng)速度，而銀行、保險(xiǎn)的市場(chǎng)份額會(huì)逐步下降。其實(shí)，對(duì)于預(yù)測(cè)這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預(yù)測(cè)的話，顯的沒(méi)有分析推理能力，學(xué)術(shù)素養(yǎng)不高；進(jìn)行預(yù)測(cè)吧，最后的結(jié)果往往又如同擔(dān)心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對(duì)證券市場(chǎng)未來(lái)一段時(shí)間的行情變化進(jìn)行預(yù)測(cè)，分析師所做的研究報(bào)告漏洞百出，以至于為了公司的信譽(yù)，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數(shù)分析師都只有分析過(guò)去的能力，而不具備預(yù)測(cè)未來(lái)的實(shí)力。市場(chǎng)是有它自身發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)影響其變化的未知因素永遠(yuǎn)也不能盡知，我們只有尊重市場(chǎng)，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對(duì)了，也許只是運(yùn)氣好罷了。錯(cuò)了，也沒(méi)什么，本來(lái)就不是自己一個(gè)人說(shuō)了算，謙虛謹(jǐn)慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。
因此，未來(lái)市場(chǎng)會(huì)如何變化，僅僅通過(guò)比較分析是無(wú)法簡(jiǎn)單得出理論。雖然我無(wú)法證明作者結(jié)論的錯(cuò)誤，亦不能提出自己的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。但我始終相信歷史會(huì)證明一切，每個(gè)人都可以有自己關(guān)于未來(lái)的看法。短期的預(yù)測(cè)往往正確性比較高，時(shí)間越長(zhǎng)，就只能是主觀色彩濃厚的猜測(cè)，南轅北轍的結(jié)果很難避免。
遺憾的是，我也深陷預(yù)測(cè)的矛盾之中，既然作者的一些觀點(diǎn)讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來(lái)，我也難以免俗，不吐不快，想談點(diǎn)自己對(duì)于我國(guó)金融市場(chǎng)現(xiàn)狀的一點(diǎn)感觸。
銀行業(yè)，坦白說(shuō)，自己并沒(méi)有在其中實(shí)習(xí)過(guò)。不過(guò)，間接了解還是有的。想要準(zhǔn)確定位一個(gè)行業(yè)，明確它的本質(zhì)僅靠置身其中是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得充分了解它的歷史，通過(guò)橫的縱的坐標(biāo)來(lái)確定其定位。橫向來(lái)看，在中國(guó)的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國(guó)有控股銀行，享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現(xiàn)代企業(yè)制度，且有市場(chǎng)意識(shí)和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，注重經(jīng)營(yíng)績(jī)效，當(dāng)然從業(yè)壓力會(huì)更大。從這點(diǎn)看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因?yàn)闄?quán)力經(jīng)濟(jì)下，自然傾向擁有更多權(quán)力的四大國(guó)有銀行和央行；二是非國(guó)有商行雖然在產(chǎn)品創(chuàng)新，市場(chǎng)挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對(duì)企業(yè)認(rèn)知上受到較大約束，短期內(nèi)難以改變。當(dāng)然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好，可以一試。
與證券、保險(xiǎn)、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場(chǎng)化改革完成后，原有主營(yíng)業(yè)務(wù)存貸利差模式將受到挑戰(zhàn)，各類存款類金融機(jī)構(gòu)之間競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，如果國(guó)家還是沿用分業(yè)經(jīng)營(yíng)監(jiān)管制度，將對(duì)銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來(lái)很大挑戰(zhàn)，業(yè)務(wù)創(chuàng)新也將受到限制。再者，銀行主要面對(duì)廣大儲(chǔ)戶，所滿足的僅僅是儲(chǔ)戶資金安全、周轉(zhuǎn)的需求，雖然也推出各類理財(cái)產(chǎn)品，仍無(wú)法照顧到更多投資者的需要。
如果說(shuō)銀行是存貸公司的話，證券業(yè)對(duì)于投資者來(lái)說(shuō)是資本賭場(chǎng)，對(duì)于上市公司就可以看成是圈錢(qián)場(chǎng)所，而證券公司就是不斷地促成這場(chǎng)騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場(chǎng)發(fā)展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，但很多制度建設(shè)仍不完善，政策市的本質(zhì)仍然未變。從證券市場(chǎng)的誕生來(lái)看，它只不過(guò)是一種需求，而不是必需，在整個(gè)體系里的重要性可見(jiàn)一斑。不管如何宣傳和強(qiáng)調(diào)，受眾就那么多，關(guān)鍵在于人們對(duì)于這個(gè)市場(chǎng)缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結(jié)構(gòu)，營(yíng)業(yè)部眾多，經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)為主營(yíng)。各個(gè)公司競(jìng)爭(zhēng)激烈，且都規(guī)模不大，資本較為分散。就業(yè)門(mén)檻較低，做到分析師、研究員之類的，對(duì)于時(shí)間非常敏感，承擔(dān)的心理壓力較大。社會(huì)接觸面狹窄，喜歡自?shī)首詷?lè)的人可以重點(diǎn)考慮在證券業(yè)發(fā)展。
再說(shuō)保險(xiǎn)業(yè)，相對(duì)有點(diǎn)偏門(mén)，有點(diǎn)非主流的味道。本質(zhì)上說(shuō)，保險(xiǎn)業(yè)可以用一句話來(lái)概括：千家萬(wàn)戶保一家。把無(wú)數(shù)閑散資金齊集，構(gòu)建一個(gè)資產(chǎn)池，分散個(gè)人因?yàn)樨?cái)產(chǎn)、人身出現(xiàn)意外所帶來(lái)的損失。有些產(chǎn)品設(shè)計(jì)確實(shí)不敢恭維，沒(méi)有多少實(shí)質(zhì)性作用，很多人只是圖個(gè)心理安慰。當(dāng)然針對(duì)在車險(xiǎn)、人壽、醫(yī)療方面本身風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生概率較大的領(lǐng)域的產(chǎn)品，還是有投保需要。總體來(lái)看，保險(xiǎn)業(yè)的關(guān)鍵崗位在于產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，包括保險(xiǎn)精算在內(nèi)，一份好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要考慮收益與成本，還要兼顧市場(chǎng)需求。但大多崗位類似于推銷員的性質(zhì)，加上國(guó)人的保險(xiǎn)意識(shí)不強(qiáng)，市場(chǎng)擴(kuò)容較為艱難。類似于證券公司，業(yè)務(wù)模式更多要依靠營(yíng)銷手段的創(chuàng)新，地位較被動(dòng)。
最后看信托業(yè)，也許很多人對(duì)此感到陌生。其實(shí)，在我國(guó)信托伴隨著改革開(kāi)放一路發(fā)展至今，已經(jīng)有了30多年歷史，形成一定規(guī)模，并且業(yè)務(wù)具有較大的吸引力。本質(zhì)上信托是一種財(cái)產(chǎn)管理制度，受人之托，代人理財(cái)。即是一種經(jīng)濟(jì)行為，也是一種法律行為。業(yè)務(wù)涵蓋范圍較廣，可以說(shuō)是整個(gè)金融體系中與實(shí)體經(jīng)濟(jì)聯(lián)系最為緊密的行業(yè)，要求具備較高的專業(yè)素質(zhì)。業(yè)務(wù)模式也具有主動(dòng)性，能夠滿足體制內(nèi)外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來(lái)越得到機(jī)構(gòu)投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期，其實(shí)證券投資基金，包括房地產(chǎn)信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分，個(gè)人比較看好信托業(yè)未來(lái)的發(fā)展，潛力巨大。
最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化將起到關(guān)鍵性作用。我們有理由相信時(shí)代在進(jìn)步，個(gè)人會(huì)得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)交易與感情交流不是留給市場(chǎng)和家庭的問(wèn)題，而是相互融合共生，無(wú)法簡(jiǎn)單割裂的統(tǒng)一體，市場(chǎng)化分工不會(huì)做出這種隔離的安排。金錢(qián)只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛(ài)情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個(gè)人內(nèi)心深處都渴望得到一份真實(shí)純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。
法的邏輯讀后感篇十二
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書(shū)看完了，面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書(shū)籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書(shū)籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書(shū)看完。
這本書(shū)確實(shí)值得一讀，看到這本書(shū)的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺(jué)得都很有道理，而我這么一個(gè)門(mén)外漢，顯然沒(méi)有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書(shū)到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺(jué)得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書(shū)讓我感覺(jué)到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見(jiàn)摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現(xiàn)問(wèn)題，不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑颉Ｎ乙餐庾髡邆€(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛(ài)的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而“養(yǎng)兒防老”雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱?，卻成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽(tīng)計(jì)從，活不出自己的自由，沒(méi)有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)的問(wèn)題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛(ài)這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛(ài)。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢(qián)，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
法的邏輯讀后感篇十三
第一章：學(xué)習(xí)邏輯學(xué)的思想準(zhǔn)備。
主要描述學(xué)習(xí)邏輯學(xué)要確認(rèn)事實(shí)，全神貫注，清楚準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)事物的觀念，溝通的時(shí)候要用次準(zhǔn)確，避免出現(xiàn)誤解。
基本原理有四個(gè)：同一律、排中律、充足理由律、矛盾律；正如作者所說(shuō)“這些原理所表達(dá)的真相，擁有理性的人類早就在生活中運(yùn)用自如了”。
第四章：非邏輯思維的根源。
介紹了形成非邏輯思維的根源，像：吵架代替辯論、盲目的樂(lè)觀主義……認(rèn)識(shí)并避免它。
第五章：非邏輯思維的主要形式。
描述了諸多非邏輯思維的表現(xiàn)，比如訴諸情感、訴諸暴力……。
法的邏輯讀后感篇十四
去年國(guó)慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無(wú)所得，反而變得迷茫，如今一年過(guò)去了，知識(shí)更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書(shū)，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質(zhì)論”和“概念論”，這是黑格爾對(duì)于邏輯學(xué)的劃分，他認(rèn)為這三部分是層層遞進(jìn)的關(guān)系，但是概念是這三部分中最重要的，因?yàn)楦拍畈攀钦胬?，而存在和本質(zhì)只是直接和間接的東西，如果存在和本質(zhì)都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書(shū)的第一部分“存在論”又分為三個(gè)小的部分：質(zhì)、量、和度。質(zhì)就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質(zhì)的體現(xiàn)，有這種質(zhì)，就不會(huì)讓我們混淆概念的存在，就不會(huì)出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來(lái)，存在是基于“質(zhì)”而存在的，沒(méi)有質(zhì)，就無(wú)所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書(shū)中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標(biāo)識(shí)。以我們用的書(shū)為例，一本50頁(yè)的教科書(shū)和一本2000頁(yè)的字典都是書(shū)，它們的質(zhì)是一樣的，所以量的多少是不會(huì)影響存在的，但是它本身又是無(wú)處不在的。量與我們初高中學(xué)過(guò)的量是不一樣的，初高中就是量變導(dǎo)致質(zhì)變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質(zhì)，或者說(shuō)對(duì)質(zhì)影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是帶有質(zhì)的量。這一部分主要講了通過(guò)量的增加和減少是不影響存在的本質(zhì)的，，或者可以說(shuō)是影響的范圍有限。還是以我們的書(shū)為例，1000頁(yè)的書(shū)是書(shū)，999頁(yè)還是書(shū)，800頁(yè)也是書(shū)，但是減少到了一頁(yè)兩頁(yè)，七頁(yè)八頁(yè)，就不能夠用書(shū)來(lái)稱呼了，只能說(shuō)這是小冊(cè)子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無(wú)法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點(diǎn)，才能夠進(jìn)入本書(shū)的第二部分：本質(zhì)論。相比存在論，本質(zhì)論就非常難懂了，我讀了很久也無(wú)法理解透徹，在此只是寫(xiě)一些小的看法。
黑格爾認(rèn)為本質(zhì)是設(shè)定起來(lái)的概念，本質(zhì)包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對(duì)的，沒(méi)有完全返回概念本身，所以在本質(zhì)中，概念是不自為的。本質(zhì)是相對(duì)映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書(shū)中表達(dá)的就是本質(zhì)是存在的真理，是自己過(guò)去了的或內(nèi)在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無(wú)法理解，簡(jiǎn)單的說(shuō)，事物中的永久才是事物存在的本質(zhì)。如果只是用從量變到質(zhì)變?cè)俚搅孔兊挠^點(diǎn)來(lái)看，只能看得一頭霧水。用我們?nèi)粘Ｕ甄R子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經(jīng)不是原本的自己，而原本的自己，就是本質(zhì)。
存在通過(guò)相互轉(zhuǎn)化體現(xiàn)，本質(zhì)通過(guò)映現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)，而概念不通過(guò)這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說(shuō)，就是發(fā)展。“概念是自由的原則，是獨(dú)立存在著的實(shí)體性的力量。概念又是一個(gè)全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構(gòu)成概念的一個(gè)整體，而且被設(shè)定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西?！边@是本書(shū)概念論的第一段，這就是說(shuō)明了概念是一種絕對(duì)不依賴其他物體的存在或者說(shuō)概念是一種自由自在，不需要你去通過(guò)其他方式來(lái)證明其存在的存在。比如說(shuō)動(dòng)物，人是動(dòng)物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動(dòng)物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動(dòng)物。動(dòng)物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來(lái)表明它是存在的。
法的邏輯讀后感篇十五
我之所以選擇這本書(shū)，是因?yàn)楸绕鹌趯?shí)踐的理論，我對(duì)類似于“根源”的邏輯學(xué)更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國(guó)古典唯心主義辯證法哲學(xué)的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對(duì)馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學(xué)中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學(xué)的各門(mén)科學(xué)中回復(fù)到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個(gè)以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學(xué)的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對(duì)立面的統(tǒng)一。他把整個(gè)的自然界、人類社會(huì)、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時(shí)，正是批判地吸取了黑格爾哲學(xué)中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書(shū)通讀過(guò)，但是邏輯學(xué)畢竟是哲學(xué)中理性味道很濃的一部分，理解起來(lái)還是相當(dāng)吃力的。下面我就來(lái)談一談我在閱讀過(guò)程中的一些粗淺的理解與認(rèn)識(shí)。
第一部分是全書(shū)的導(dǎo)論。在這一部分里，黑格爾從哲學(xué)作為一門(mén)科學(xué)的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對(duì)通俗的角度分析了哲學(xué)為什么是“晦澀難懂”的。他說(shuō)：“哲學(xué)的興起，是思維的這些渴望帶來(lái)的結(jié)果，他的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)?！薄罢軐W(xué)就是經(jīng)驗(yàn)的孩子，他的興起歸因于一個(gè)憑經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。”由此，黑格爾闡述了經(jīng)驗(yàn)，思考與否定事物的聯(lián)系。同時(shí)也從一個(gè)純理性的角度向我們傳達(dá)：經(jīng)驗(yàn)是一切哲學(xué)思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學(xué)是純粹研究理念的科學(xué)，邏輯學(xué)的對(duì)象是思維?！钡母拍睢４颂幒诟駹栴l繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認(rèn)為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學(xué)在宗教以及生活中的重要地位。毫無(wú)疑問(wèn)的，再有思維的地方就有邏輯學(xué)的影子。思維具有的主觀活動(dòng)的性質(zhì)，是人所特有，且每個(gè)人都不同的。從這一點(diǎn)出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識(shí)等等。當(dāng)然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對(duì)客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學(xué)之前的形而上學(xué)入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學(xué)的局限性。在他看來(lái)，早期形而上學(xué)的體系采用了一個(gè)錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)。這使得科學(xué)變成了一種教條主義。在我看來(lái)，這和那個(gè)時(shí)期歐洲甚至整個(gè)西方世界宗教主義氣息過(guò)于濃重有關(guān)。
接下來(lái)，黑格爾談到了經(jīng)驗(yàn)主義的興起。他認(rèn)為這主要是因?yàn)楸魂愂龀鰜?lái)的對(duì)具體內(nèi)容的需要，以及哲學(xué)與邏輯學(xué)在這個(gè)時(shí)期需要一個(gè)穩(wěn)固的立足點(diǎn)。經(jīng)驗(yàn)主義告訴我們：“凡是真實(shí)的東西，必須是在現(xiàn)實(shí)世界之中，并且出現(xiàn)在感覺(jué)之中?！痹谶@里，我認(rèn)為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來(lái)替換對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義。
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去。
這樣一來(lái)盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認(rèn)為，“分析是從實(shí)際開(kāi)始的”，這正是黑格爾想通過(guò)這段話所表達(dá)的東西。批判哲學(xué)，與經(jīng)驗(yàn)主義一樣，他也假定經(jīng)驗(yàn)為種種認(rèn)知提供了那個(gè)唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認(rèn)知位列于真理之中，而只是把他當(dāng)做有關(guān)現(xiàn)象的知識(shí)。
縱觀哲學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認(rèn)知的客觀性，普遍性與必然性的特性見(jiàn)于認(rèn)知之中”這一定義在早期形而上學(xué)，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時(shí)，批判哲學(xué)也存在著一個(gè)巨大的負(fù)面價(jià)值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進(jìn)一步界定與劃分”。即邏輯學(xué)的原理有三個(gè)方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過(guò)這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時(shí)認(rèn)知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動(dòng)，而是知性的一種運(yùn)用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個(gè)領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒(méi)有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學(xué)的第一個(gè)次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開(kāi)端，到“絕對(duì)事物就是無(wú)”黑格爾闡述了“有”到“無(wú)”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認(rèn)知與存在，經(jīng)驗(yàn)主義與批判哲學(xué)等。雖然與這學(xué)期所學(xué)的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過(guò)，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫(xiě)得太過(guò)疊床架屋，過(guò)于繁瑣。這大概就是人們常說(shuō)的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩?lái)說(shuō)，《小邏輯》還是很值得一讀的。
法的邏輯讀后感篇十六
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經(jīng)濟(jì)的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關(guān)注的歐債、美元、中國(guó)發(fā)展等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，用比較通俗易懂的、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言向讀者們講述了一個(gè)個(gè)關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，還原了金融真相。
喬布斯在書(shū)里寫(xiě)道：“我一生都以我的父親為傲；因?yàn)樗粫?huì)為了成交生意而花言巧語(yǔ)，或低聲下氣巴結(jié)客戶，當(dāng)個(gè)馬屁精。”他真正的榜樣不是巴菲特，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會(huì)讓金錢(qián)來(lái)破壞自己的'認(rèn)識(shí)，相信過(guò)多的物質(zhì)欲望會(huì)腐蝕人生的靈魂。其實(shí)這點(diǎn)真的很可貴，這其中的道理我們需要細(xì)細(xì)去品味。這個(gè)地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當(dāng)他們踏出成長(zhǎng)的起點(diǎn)的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)已經(jīng)抵達(dá)了終點(diǎn)。陳文茜在《只剩一個(gè)角落的繁華》這本書(shū)中說(shuō)她經(jīng)常想起歐元區(qū)主席榮克的擔(dān)憂之語(yǔ)，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因?yàn)槿蚪?jīng)濟(jì)復(fù)蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實(shí)，當(dāng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的時(shí)候，又有多少人的完整人生已經(jīng)被徹底耗盡？當(dāng)一張灰茫茫的天網(wǎng)向我們靠近時(shí)，沒(méi)有一個(gè)地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當(dāng)歐洲金融風(fēng)暴鐘聲響起時(shí)，它捎來(lái)的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說(shuō)，錯(cuò)的不是這批年輕人們，錯(cuò)的是這個(gè)時(shí)代。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科。當(dāng)我們?cè)綄W(xué)越深入的時(shí)候，就會(huì)恍然大悟，原來(lái)自己竟然已經(jīng)在轉(zhuǎn)行學(xué)數(shù)學(xué)了。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，的確是越來(lái)越借助數(shù)學(xué)這個(gè)工具，甚至有些人還會(huì)這樣認(rèn)為，如果你的研究中沒(méi)有一些復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”?？墒窃凇督?jīng)濟(jì)的邏輯》這本書(shū)里面，就完全沒(méi)有數(shù)學(xué)公式，也規(guī)避了數(shù)學(xué)公式的深?yuàn)W難懂的缺點(diǎn)，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯，以及如何運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)撬開(kāi)經(jīng)濟(jì)的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國(guó)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語(yǔ)。雖然老百姓的口袋越來(lái)越鼓了，但是作者卻感覺(jué)“咱們很多人對(duì)財(cái)富的認(rèn)識(shí)還停留在古老階段”。中國(guó)人未來(lái)的財(cái)富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說(shuō)，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經(jīng)漸漸遠(yuǎn)去，天終于快亮?xí)r，希臘眾神在瞬間就將天全部轉(zhuǎn)黑了。
法的邏輯讀后感篇十七
很久沒(méi)看經(jīng)濟(jì)類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強(qiáng)這方面的學(xué)習(xí)。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時(shí)間，空間的價(jià)值交換。在古代社會(huì)，因?yàn)榻煌?、生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)，金融的發(fā)展沒(méi)有社會(huì)土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會(huì)把家作為基本單位來(lái)維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個(gè)人權(quán)力的保障，因?yàn)閮r(jià)值的跨空間、時(shí)間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應(yīng)的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實(shí)就是一種規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔(dān)心老無(wú)所養(yǎng)，在年輕時(shí)會(huì)把大量時(shí)間、金錢(qián)投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實(shí)就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學(xué)方面也可以得到解釋。如上所說(shuō)，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來(lái)說(shuō)是為了規(guī)避未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)，是經(jīng)濟(jì)交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無(wú)所養(yǎng)，因此，小時(shí)候孩子必須對(duì)父母服從，要不長(zhǎng)大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個(gè)性受到嚴(yán)重壓制，整個(gè)社會(huì)缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長(zhǎng)幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會(huì)方面也會(huì)給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責(zé)任與義務(wù)感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是個(gè)人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風(fēng)險(xiǎn)，那就是現(xiàn)代金融！
信為萬(wàn)善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來(lái)；信親人，更要信不相識(shí)的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會(huì)時(shí)間，跨越空間的功能，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各取所需，真正的達(dá)致個(gè)人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過(guò)制度使“信”得以真正實(shí)現(xiàn)。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重。
通過(guò)對(duì)各國(guó)發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢(qián)的反而沒(méi)有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國(guó)，幾乎都沒(méi)有缺過(guò)錢(qián)。通過(guò)對(duì)未來(lái)現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對(duì)現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來(lái)，這就是金融對(duì)于國(guó)家、乃至個(gè)人發(fā)展的最大功勞。由此思及個(gè)人的發(fā)展，當(dāng)我們投資于現(xiàn)狀時(shí)，也想到正是國(guó)家金融乃至父母的投資，我們?cè)诂F(xiàn)在才有更多的本事來(lái)發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進(jìn)取。
以下是陳志武的經(jīng)典語(yǔ)句：
1、改革開(kāi)放前的中國(guó)是一個(gè)有財(cái)富但沒(méi)有資本的社會(huì)；
6、當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易交給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
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法的邏輯讀后感篇十八
一方面，我是一個(gè)文藝的理想主義者。愿意和熱愛(ài)閱讀的朋友一起聊天；喜歡沉浸在書(shū)本里和電腦屏幕前閱讀或?qū)懽?；喜歡在家里、咖啡館、在好朋友圈子里開(kāi)玩笑，甚至大聲聊天。
另一方面，我又是一個(gè)務(wù)實(shí)主義者（要為物質(zhì)發(fā)愁，要考慮如何能過(guò)得更好），并且“務(wù)實(shí)”在不斷饞食我的文藝情懷，也不知何時(shí)兩者才能達(dá)到一種平衡。因此我想人永遠(yuǎn)不能完美的讓兩者達(dá)到和諧與平衡，故也許只有兩類人，一種就是務(wù)實(shí)主義遠(yuǎn)占上風(fēng)的大多數(shù)，另一種才是理想遠(yuǎn)大于務(wù)實(shí)的小部分人。
去年我在北京組織讀書(shū)會(huì)時(shí)認(rèn)識(shí)了同道讀書(shū)會(huì)的創(chuàng)辦人，并且去參加了同道舉辦的幾期哲學(xué)讀書(shū)會(huì)。創(chuàng)辦人30多歲，堅(jiān)持這件事很多年了，我想做這件事是沒(méi)什么收益的，為了自己的理想，有些人就是不被世俗拉攏過(guò)去——我想他就是理想大于務(wù)實(shí)的那少部分人，我敬佩他。
理想主義者并不都是如此，只不過(guò)有些還在爬山的路上，而有些已經(jīng)到了半山腰——比如那些偉大的創(chuàng)業(yè)者們（而不是創(chuàng)業(yè)投機(jī)分子）——他們的產(chǎn)品讓這個(gè)世界變得更好。
我不屑那些時(shí)代的投機(jī)分子，他們是這個(gè)時(shí)代的噪音，一直存在但又無(wú)關(guān)緊要。盡管我們都只是時(shí)代洪流里無(wú)關(guān)緊要的一滴水。
這本書(shū)只有100多頁(yè)，但內(nèi)容清晰簡(jiǎn)單，是邏輯學(xué)入門(mén)的一本好書(shū)。我讀了兩遍《簡(jiǎn)單的邏輯學(xué)》，并嘗試去記住書(shū)中的內(nèi)容。邏輯知識(shí)在我們的教育里是缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)，我們精通算數(shù)，幾何證明題，也知道什么是否命題或逆否命題，但你知道，我們?cè)趯W(xué)習(xí)那些東西的時(shí)候，根本不會(huì)去和邏輯知識(shí)放在一起理解。書(shū)本和實(shí)踐的分離不知道從什么時(shí)候就開(kāi)始了，我們閱讀，但只限于考試——從書(shū)本里來(lái)，到試卷上的答案里去——好的成績(jī)得到獎(jiǎng)賞，壞的成績(jī)被懲罰，循環(huán)往復(fù)而已。
邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)是原理性的學(xué)科，再加上哲學(xué)，除此以外的學(xué)科都是假設(shè)，等待被證偽。這本書(shū)介紹了邏輯學(xué)的原理和表現(xiàn)形式，也介紹了非邏輯學(xué)的根源和表現(xiàn)形式。如實(shí)相告，原理性的書(shū)籍必然不像小說(shuō)那么生動(dòng)有趣，但耐心讀完，對(duì)邏輯學(xué)的深入了解將會(huì)是一個(gè)很好的開(kāi)始。
這個(gè)時(shí)代鼓勵(lì)淺嘗輒止和碎片知識(shí)，到處都是打著邏輯學(xué)旗號(hào)的事物，用戶價(jià)值是其變現(xiàn)的商業(yè)手段?！坝脩簟笔侨?，但其實(shí)只是商業(yè)談判桌上的籌碼和數(shù)字。這里也許能夠理解“我們只是時(shí)代洪流里無(wú)關(guān)緊要的一滴水”這句話的含義。商業(yè)社會(huì)加重了這種非人性，我不知道這種情況能夠維持多久。
這是個(gè)很大的話題，以我的學(xué)識(shí)根本無(wú)法解答，我能做的只是不斷正確地學(xué)習(xí)，去接近真實(shí)，努力給自己一個(gè)答案。
關(guān)于讀書(shū)，我有很多新看法——這得益于我前兩年組織讀書(shū)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。讀得越多，就越知道如何讀書(shū)。對(duì)一個(gè)問(wèn)題思考的越多，就會(huì)越接近真實(shí)情況。只有實(shí)踐而沒(méi)有思考，則無(wú)異于機(jī)器；只有思考而不去實(shí)踐，那就是空想家。經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪o你提供思考的原料，而思考和總結(jié)能夠指導(dǎo)你如何尋找更好的原料去充實(shí)自己的理論。這是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)，但循環(huán)的圈子越來(lái)越大，也越來(lái)越接近真實(shí)。
我們尊重年齡大的長(zhǎng)輩，主要是因?yàn)樗麄兊慕?jīng)驗(yàn)比我們豐富，而不是他們的白發(fā)和皺紋。這樣來(lái)看，我們其實(shí)尊重的是經(jīng)驗(yàn)比我們豐富的人，年長(zhǎng)只是一個(gè)必要條件罷了。因此你也就能知道，不是所有年長(zhǎng)的人都值得尊重（當(dāng)然如果你只是被傳統(tǒng)道德所約束的話，就另當(dāng)別論），倚老賣老的老人，不講道理的老人比比皆是，并不值得尊重。我想這是符合邏輯的。
有很多事情值得我們?cè)俅稳ニ伎?，約定俗成的事情并不必然都是正確而適當(dāng)?shù)?。傳統(tǒng)和權(quán)威也需要時(shí)不時(shí)被質(zhì)疑。所以我覺(jué)得邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)是通往獨(dú)立思考的必經(jīng)之路。
邏輯似乎代表著理性，但人永遠(yuǎn)脫離不開(kāi)情感動(dòng)物的牽絆，所以不要刻意將二者劃分開(kāi)來(lái)。發(fā)現(xiàn)你自己，聆聽(tīng)你內(nèi)心獨(dú)立發(fā)出的聲音，而不是外界的噪音。這也許就是最大的邏輯。
法的邏輯讀后感篇十九
的確，德國(guó)人迪特里希。德?tīng)柤{在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們?cè)谌粘Ｐ袨橹猩儆凶⒁獾降?，甚至是不可思議的。書(shū)中提到這樣一個(gè)例子："物理學(xué)家笑著講他的故事：“對(duì)提出的計(jì)劃，人人贊同。市長(zhǎng)得到市民和市政議會(huì)的一致?lián)碜o(hù)。因?yàn)槌抢飺頂D的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經(jīng)到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時(shí)20英里，而且為了防止超速，又在多處設(shè)置了水泥的限速顛簸路障。"。
這樣一個(gè)提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實(shí)施性。也就是說(shuō)雖然提議對(duì)于解決問(wèn)題非常有用，但是這是一個(gè)沒(méi)有可行性的提議，因?yàn)檐囁傧拗七^(guò)低對(duì)于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個(gè)模型定義為理想模型。
然而，德?tīng)柤{的見(jiàn)解并非如此。模型的不可行是一致認(rèn)定的，但他并不認(rèn)為這是一個(gè)理想模型。所謂理想模型，應(yīng)該是在該模型得以實(shí)施的時(shí)候問(wèn)題能得以圓滿解決。對(duì)于這樣一個(gè)解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結(jié)果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進(jìn)，以致噪聲更大，產(chǎn)生的廢氣更多。去商店買東西，過(guò)去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無(wú)論何時(shí)都比過(guò)去明顯增加。這是一場(chǎng)災(zāi)難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會(huì)點(diǎn)頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德?tīng)柤{的思維也并不止于此。"不——由于進(jìn)城買東西如此麻煩，結(jié)果進(jìn)城的人也就變得越來(lái)越少。如此說(shuō)來(lái)，總算達(dá)到了預(yù)期結(jié)果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗(yàn)了一次轉(zhuǎn)折，接下來(lái)，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因?yàn)榧词菇煌恐饾u恢復(fù)到原來(lái)的水平，可噪聲和空氣污染依然相當(dāng)嚴(yán)重。在交通量增加的時(shí)段情況還會(huì)更糟。到處傳言說(shuō)，臨近的城郊有一個(gè)購(gòu)物大商城，每周一次去那里遠(yuǎn)足購(gòu)物，既實(shí)惠又省時(shí)。于是，越來(lái)越多的人便開(kāi)始采納這種購(gòu)物方式。這給市長(zhǎng)造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開(kāi)始搖搖欲墜，瀕臨破產(chǎn)，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計(jì)劃演變成一個(gè)大失誤，它在今后很長(zhǎng)一段時(shí)間里，將給該社區(qū)造成沉重負(fù)擔(dān)。"。
就這樣，在作者假設(shè)的一個(gè)個(gè)情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書(shū)的奇妙樂(lè)趣，并從中學(xué)習(xí)到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開(kāi)始，中途及時(shí)進(jìn)行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓(xùn)。到這里，很多讀者已無(wú)法自拔地沉迷。
法的邏輯讀后感篇二十
看完這本書(shū)，最大感受是相見(jiàn)恨晚。陳教授出版這本書(shū)出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書(shū)，恐怕本人就不會(huì)做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評(píng)價(jià)：
1、積極的方面：本書(shū)用通俗的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢(qián)、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國(guó)家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會(huì)發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì)在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對(duì)以美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語(yǔ)中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長(zhǎng)、花別人的錢(qián)不心疼而導(dǎo)致而成，但對(duì)如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對(duì)我國(guó)在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過(guò)程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對(duì)策與舉措。
三、三層面反思。
1、對(duì)于國(guó)家層面：一是金融的發(fā)展會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng)，我們國(guó)家的金融化程度還很低，國(guó)家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國(guó)富不如民富，國(guó)家應(yīng)盡量用公債來(lái)補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢(qián)留給國(guó)民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對(duì)于公司層面：一是對(duì)于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢(shì)趨勢(shì)，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì)把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對(duì)于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì)用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財(cái)富，均衡使用、享用個(gè)人財(cái)富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來(lái)，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來(lái)收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對(duì)未來(lái)收入的不確定性，避免資本化的前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用舉足輕重，其地位將越來(lái)越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書(shū)，即中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會(huì)對(duì)公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。
4、要正確對(duì)待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì)蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒(méi)水喝人會(huì)渴死，但喝多了則會(huì)撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，散之亦有道。
每天抽一點(diǎn)時(shí)間，花了接近十天左右的時(shí)間把這本書(shū)看完了，面對(duì)這么一本只有280頁(yè)不到的書(shū)籍，而且是通俗化語(yǔ)言的書(shū)籍，本應(yīng)該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無(wú)奈，最終卻花了這么多天才把這本書(shū)看完。
這本書(shū)確實(shí)值得一讀，看到這本書(shū)的名字，總會(huì)讓我想起很久之前一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家做個(gè)一個(gè)辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)（制造業(yè)）立國(guó)，前者以美國(guó)為例進(jìn)行了全方面的闡述，后者以德國(guó)為例從各個(gè)角度進(jìn)行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場(chǎng)各抒己見(jiàn)，爭(zhēng)取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺(jué)得都很有道理，而我這么一個(gè)門(mén)外漢，顯然沒(méi)有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書(shū)到用時(shí)方恨少的無(wú)奈，并以無(wú)論是金融立國(guó)還是實(shí)業(yè)立國(guó)，我覺(jué)得能夠讓社會(huì)進(jìn)步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個(gè)人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個(gè)國(guó)家都是我非常欽佩的國(guó)家，一個(gè)是制造強(qiáng)國(guó)，一個(gè)以嚴(yán)謹(jǐn)為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個(gè)國(guó)家前進(jìn)路上的同時(shí)深深的影響著他們；一個(gè)是金融帝國(guó)，一個(gè)世界超級(jí)大國(guó)，一個(gè)金融思想前沿，科技發(fā)達(dá)的帝國(guó)，雖然它會(huì)發(fā)生金融危機(jī)的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書(shū)讓我感覺(jué)到一個(gè)制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個(gè)法律制度完善的國(guó)家會(huì)讓他們無(wú)論是看得見(jiàn)摸得著的制造還是虛無(wú)縹緲深不可測(cè)的金融發(fā)展更進(jìn)一步，而它們的發(fā)展又可以進(jìn)一步促使法律制度的進(jìn)步。這是一個(gè)相輔相成的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程不斷出現(xiàn)問(wèn)題，不斷解決問(wèn)題的過(guò)程。
我們都知道這個(gè)貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對(duì)當(dāng)時(shí)以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國(guó)奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達(dá)，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，最終稱霸全球幾個(gè)世紀(jì)，成為日不落帝國(guó)。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進(jìn)了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無(wú)疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國(guó)的四大發(fā)明。
從最初的原始社會(huì)公有制，再到后來(lái)的部落再到家庭，這個(gè)最小的社會(huì)單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會(huì)的進(jìn)步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會(huì)經(jīng)?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦?，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因?yàn)槔娴脑颉Ｎ乙餐庾髡邆€(gè)觀點(diǎn)，那就是家庭是一個(gè)充滿愛(ài)的地方，不應(yīng)該是一個(gè)有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場(chǎng)。而養(yǎng)兒防老雖說(shuō)是我們一直所倡導(dǎo)的，但是也正因?yàn)槿绱?，卻成為更多問(wèn)題的起點(diǎn)。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽(tīng)計(jì)從，活不出自己的自由，沒(méi)有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當(dāng)然，孝順是我們的美德之一，是我們應(yīng)該倡導(dǎo)的，更是在他們老年的時(shí)候。但是，這也反映出父母害怕自己老無(wú)所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個(gè)道理，還要多子多福。
這個(gè)也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達(dá)而出現(xiàn)()的問(wèn)題，如果有發(fā)達(dá)的保險(xiǎn)業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔(dān)心自己的養(yǎng)老問(wèn)題，因?yàn)闆](méi)有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟(jì)生活也不要有任何的擔(dān)憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛(ài)這個(gè)小孩，如何讓家庭充滿愛(ài)。而我們社會(huì)中的市場(chǎng)也是如此，正如作者所說(shuō)：當(dāng)一種經(jīng)濟(jì)夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會(huì)污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗(yàn)看，經(jīng)濟(jì)交易留給市場(chǎng)，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場(chǎng)化分工發(fā)展的總趨勢(shì)。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個(gè)幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢(qián)，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會(huì)讓我們生活的更好。
法的邏輯讀后感篇二十一
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。
本書(shū)根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識(shí)中尋找見(jiàn)識(shí)!”!資深媒體人羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開(kāi)闊的視野、敏銳洞察力以及極具機(jī)智幽默與智慧的語(yǔ)言所折服。
更重要的是能新增很多有意思的歷史知識(shí)，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現(xiàn)歷史里的一個(gè)關(guān)鍵的小知識(shí)，小發(fā)明，可以由點(diǎn)及面地影響著無(wú)窮盡的未來(lái)!如果當(dāng)時(shí)羅胖做我的歷史老師的話，估計(jì)我當(dāng)時(shí)歷史成績(jī)可以提升一大步呀。
而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無(wú)知了，太愚昧了，不說(shuō)了，一說(shuō)都是淚，趕緊惡補(bǔ)知識(shí)去。
我們平時(shí)從各個(gè)方面獲取信息和知識(shí)，但獲取后怎樣吸取營(yíng)養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個(gè)令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。
你未必全部贊同它的觀點(diǎn)，但它眼界之開(kāi)闊，思路之新穎肯定對(duì)我們是有幫助的。
說(shuō)到讀書(shū)，蘿卜青菜各有所愛(ài)，《羅輯思維》，這是一本書(shū)名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。
喜歡在空余閑暇的時(shí)光聽(tīng)羅胖說(shuō)書(shū)。
我覺(jué)得這是挺享受的一件事。
盡管他的觀點(diǎn)不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學(xué)習(xí)。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書(shū)是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書(shū)，講給你聽(tīng)，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說(shuō)這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書(shū)籍的寫(xiě)作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書(shū)，《吾國(guó)教育病理》，這本書(shū)的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺(jué)得聽(tīng)來(lái)耳目一新，聽(tīng)著似乎覺(jué)得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒(méi)法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽(tīng)，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請(qǐng)問(wèn)，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學(xué)校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學(xué)院，請(qǐng)問(wèn)怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個(gè)詞，它創(chuàng)生出來(lái)之后，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他既不可測(cè)量，也不可識(shí)別，更不可培養(yǎng)，如果你能測(cè)量、能識(shí)別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學(xué)的那一剎那，所有同學(xué)都嘲笑他是傻子，這才對(duì)，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個(gè)性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。
所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話，那教育該怎么轉(zhuǎn)型?很簡(jiǎn)單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。
而我們現(xiàn)在的教育呢?用一句土話說(shuō)，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點(diǎn)創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們?nèi)祟愔荒芨闱宄趺礆鐒?chuàng)造力，我們現(xiàn)在沒(méi)有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。
所以根據(jù)鄭也夫先生的判斷和學(xué)術(shù)上的研究，等什么時(shí)候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時(shí)候我們的教育，從過(guò)度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
在這個(gè)隨手即得互聯(lián)網(wǎng)海量信息的時(shí)代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書(shū)是根據(jù)羅振宇的互聯(lián)網(wǎng)視頻知識(shí)脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識(shí)信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書(shū)，講給你聽(tīng)，這里聚合的不僅是精彩內(nèi)容，更是一群有想法的人。
他們的口號(hào)是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的.語(yǔ)言引導(dǎo)大家擺脫舊方法束縛，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力。
作者羅振宇對(duì)正在到來(lái)的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代有深刻的洞察。
他認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)正在成為我們生活中的“基礎(chǔ)設(shè)施”，它將徹底改變?nèi)祟悈f(xié)作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個(gè)體生命的自由價(jià)值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號(hào)是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書(shū)人”，倡導(dǎo)獨(dú)立、理性的思考，凝聚愛(ài)智求真、積極上進(jìn)、自由陽(yáng)光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說(shuō)這個(gè)話題太大了，平時(shí)真的借一百個(gè)膽子都不敢說(shuō)，因?yàn)閷W(xué)養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個(gè)節(jié)目有個(gè)好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識(shí)的生產(chǎn)者、那些書(shū)籍的寫(xiě)作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫(xiě)出書(shū)來(lái)，我看得懂，我就能講地出來(lái)，所以我在合適的時(shí)候，當(dāng)合適的知識(shí)搬運(yùn)工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個(gè)話題，是因?yàn)槲铱戳诉@本書(shū)，《吾國(guó)教育病理》，這本書(shū)的作者是我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家，鄭也夫先生。
中國(guó)教育最大的問(wèn)題其實(shí)就兩個(gè)：第一個(gè)是不公平，第二個(gè)，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學(xué)的熱情，每個(gè)受過(guò)中國(guó)式教育的人都深知其中三味。
關(guān)于教育這一講，內(nèi)容龐多，大家有興趣可以去網(wǎng)站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對(duì)其中有關(guān)創(chuàng)造力的言論，我覺(jué)得聽(tīng)來(lái)耳目一新，聽(tīng)著似乎覺(jué)得哪里不太舒服，但想想確實(shí)也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國(guó)研究創(chuàng)新的學(xué)者做了一些很有意思的統(tǒng)計(jì)，比方說(shuō)把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)特征，他們?cè)谑畾q的時(shí)候，有四分之一的人雙親都死去了一個(gè)，到了20歲的時(shí)候，有一半以上的人雙親死去了一個(gè)。
說(shuō)白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問(wèn)題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當(dāng)流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說(shuō)哪個(gè)概率大?當(dāng)然是前者概率大了，所以我們?cè)诤芏嘌芯縿?chuàng)造力的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，比方說(shuō)還有一個(gè)實(shí)驗(yàn)，人類目前七個(gè)領(lǐng)域的最杰出的人，發(fā)現(xiàn)一看，無(wú)一例外都有一個(gè)特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說(shuō)愛(ài)因斯坦，愛(ài)因斯坦年輕的時(shí)候，就愿意獨(dú)處，這種獨(dú)處的方式，導(dǎo)致他后來(lái)的無(wú)數(shù)次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒(méi)法相處，這些特征，為什么?因?yàn)樗秩寺?他跟別人不一樣，所以很多東西，其實(shí)回到一個(gè)原點(diǎn)，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個(gè)人是個(gè)怪人，甚至在別人看來(lái)極端的精神病人，所以很多人說(shuō)左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛(ài)因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質(zhì)是什么?就是異類。
這話可能不好聽(tīng)，但是你從進(jìn)化史一看，它就是如此，這就是底牌!
法的邏輯讀后感篇二十二
看完這本書(shū)，最大感受是相見(jiàn)恨晚。陳教授出版這本書(shū)出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書(shū)，恐怕本人就不會(huì)做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評(píng)價(jià)：
1、積極的方面：本書(shū)用通俗的語(yǔ)言，獨(dú)特的視角，對(duì)金融的本質(zhì)做了一個(gè)經(jīng)典的闡述。個(gè)人印象最深的核心觀點(diǎn)主要有三大方面：一是錢(qián)、資本及財(cái)富的三大關(guān)系；二是國(guó)家財(cái)富、企業(yè)資產(chǎn)與收益、個(gè)人未來(lái)收入、土地和自然資源四大資本來(lái)源；三是市場(chǎng)化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關(guān)于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個(gè)人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會(huì)發(fā)展的特別是市場(chǎng)化的發(fā)展可能會(huì)在孝心表達(dá)的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結(jié)或淘汰孝道文化，而應(yīng)該是在文化體系的部分內(nèi)容上發(fā)生變化，但人應(yīng)有孝心的根本要求不應(yīng)改變。
二是對(duì)以美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)的根本原因，陳教授一語(yǔ)中的，指出是因?yàn)槲信c代理的鏈條太長(zhǎng)、花別人的錢(qián)不心疼而導(dǎo)致而成，但對(duì)如何防范和治理金融危機(jī)，特別是對(duì)我國(guó)在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過(guò)程中如何有效防范金融危機(jī)，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對(duì)策與舉措。
三、三層面反思。
1、對(duì)于國(guó)家層面：一是金融的發(fā)展會(huì)帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng)，我們國(guó)家的金融化程度還很低，國(guó)家應(yīng)圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國(guó)富不如民富，國(guó)家應(yīng)盡量用公債來(lái)補(bǔ)充財(cái)政赤字，少征稅，藏富于民，把錢(qián)留給國(guó)民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對(duì)于公司層面：一是對(duì)于銀行、保險(xiǎn)、證券等金融企業(yè)，要認(rèn)清形勢(shì)趨勢(shì)，緊抓大好時(shí)機(jī)，借勢(shì)實(shí)現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學(xué)會(huì)把企業(yè)資產(chǎn)與未來(lái)收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實(shí)力。
3、對(duì)于個(gè)人層面：一是要學(xué)會(huì)用將個(gè)人未來(lái)收入資本化的手段來(lái)增加個(gè)人財(cái)富，均衡使用、享用個(gè)人財(cái)富。二是為了降低未來(lái)收入的不確定性或者提高未來(lái)收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應(yīng)著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，面向未來(lái)，一方面要立足自身職責(zé)，扎實(shí)做好工作，用我們的才華與智慧實(shí)現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)橹挥泄净鶚I(yè)常青，我們的未來(lái)收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強(qiáng)自身，豐富個(gè)人實(shí)踐，不斷提升個(gè)人素質(zhì)能力與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，通過(guò)個(gè)人價(jià)值的不斷提升去應(yīng)對(duì)未來(lái)收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎(chǔ)出現(xiàn)偏差。
四、四點(diǎn)延伸思考：
1、我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買什么樣的股票？在資本市場(chǎng)不夠健全發(fā)達(dá)的情況下，更多的是靠投機(jī)，但在資本市場(chǎng)比較發(fā)達(dá)的前提下，我們應(yīng)當(dāng)購(gòu)買公司未來(lái)收益較大且確定性較高的股票，應(yīng)當(dāng)搞價(jià)值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，公司在國(guó)家與社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用舉足輕重，其地位將越來(lái)越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書(shū)，即中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《公司的力量》，會(huì)對(duì)公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會(huì)發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個(gè)更加全面系統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí)。
4、要正確對(duì)待財(cái)富。正如《財(cái)富如水》中所言，財(cái)富與水有著許多共性，都可流動(dòng)，都有可能會(huì)蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結(jié)。最重要的一點(diǎn)，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒(méi)水喝人會(huì)渴死，但喝多了則會(huì)撐死或毒死，財(cái)富亦是如此。我們要明財(cái)性，審財(cái)情，結(jié)財(cái)緣，還財(cái)債，君子愛(ài)財(cái)，取之有道，散之亦有道。
法的邏輯讀后感篇二十三
1.
《羅輯課》內(nèi)容簡(jiǎn)介：她是一個(gè)勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開(kāi)始她的街頭生涯;十四歲加入賣藥團(tuán)，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來(lái)更帶著當(dāng)時(shí)只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開(kāi)始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機(jī)會(huì)受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見(jiàn)聽(tīng)聞、所體會(huì)到的人生道理，拿來(lái)當(dāng)作從小教育羅志洋的真實(shí)教材。那些人們普遍面對(duì)的“事業(yè)”、“親情”、“愛(ài)情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書(shū)才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導(dǎo)。每當(dāng)小豬遇到困難或者疑惑的時(shí)候，羅媽媽總是會(huì)給予了一個(gè)貼切不失為妙計(jì)的指點(diǎn)，讓友情沉淀、遠(yuǎn)離黑道、學(xué)會(huì)彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無(wú)論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認(rèn)每個(gè)故事對(duì)我來(lái)說(shuō)都很受用，非常真誠(chéng)。
2.
最近看了羅志祥的新書(shū)羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書(shū)~~
當(dāng)中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個(gè)人的生命線都不一樣,所以面對(duì)的生命分岔點(diǎn),也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實(shí)是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會(huì)尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說(shuō),那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時(shí)放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學(xué)習(xí)安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個(gè)人一起攜手努力的結(jié)果。
7.在愛(ài)的道路上,兩個(gè)人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛(ài)的默契。
9.沒(méi)有一種成功是可以獨(dú)立完成的,學(xué)會(huì)謙卑,就可讓很多人願(yuàn)意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會(huì)維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺(jué)角度,才可看見(jiàn)一個(gè)更大的世界!
10.遇見(jiàn)喜歡的人,學(xué)習(xí)他受人喜歡的優(yōu)點(diǎn)比較容易; 要從一個(gè)你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學(xué)習(xí)做人的道理,卻真的非常困難.....每個(gè)人都是你的老師: 那些讓你難過(guò)或傷害你的老師,所教會(huì)你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會(huì)做人,真的比會(huì)讀書(shū)更重要!。
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