禮貌是社會交往中必不可少的素質(zhì)，我們需要時刻注意自己的言行舉止。按照邏輯順序展開，確保篇章連貫和條理清晰。以下是小編搜集到的一些優(yōu)秀的總結(jié)例句，值得我們借鑒和學習。
橋的發(fā)展過程篇一
公司建設(shè)發(fā)展過程是一個艱苦卓絕的過程，不僅需要高素質(zhì)的管理人才，還需要厚積薄發(fā)的嚴謹制度和成熟的經(jīng)驗累積。在穩(wěn)步發(fā)展的道路上，我們不斷摸索，總結(jié)經(jīng)驗，不斷求新求變，從而終于在激烈競爭的市場環(huán)境中穩(wěn)健發(fā)展。
第二段：初創(chuàng)階段。
公司建設(shè)開端處于初創(chuàng)階段，規(guī)模小、業(yè)務單一、人員少是這一階段的顯著特點。在這一階段，首要任務是打造一個高效且不斷發(fā)展的團隊，盡力實現(xiàn)初步市場掌控，并時刻關(guān)注市場反饋，作出及時的調(diào)整。在這個過程中，我們不斷增強出品的質(zhì)量和服務態(tài)度的品質(zhì)。
第三段：發(fā)展階段。
隨著公司的逐漸發(fā)展，團隊的規(guī)模逐漸擴大，業(yè)務逐漸多樣化。在這個時期，我們必須面對的挑戰(zhàn)是業(yè)務繁忙和內(nèi)部管理難以保持協(xié)調(diào)性。為了保持發(fā)展的活力，我們不斷地拓展市場和業(yè)務，逐步建立流程和制度，加強團隊協(xié)作和溝通。
第四段：成長階段。
在公司成長的過程中，我們面臨的核心問題是如何平衡公司規(guī)模和成本的問題。隨著業(yè)務的不斷擴張，我們逐漸擁有了更多的人員和固定資產(chǎn)。在這個時期，我們更加注重公司戰(zhàn)略的規(guī)劃和執(zhí)行力的提升，加強財務和管理能力。
第五段：鞏固階段。
當公司發(fā)展到一定成熟階段時，我們將面臨的問題是如何維持公司持續(xù)穩(wěn)定的增長。在這個時期，我們不僅要保持業(yè)務不斷拓展，還要加強不同部門間的協(xié)作，提高企業(yè)文化水平，加強員工培訓和激勵，促進公司的穩(wěn)定發(fā)展。
結(jié)語部分：
總結(jié)一段時間的公司建設(shè)過程，我們意識到無論是初創(chuàng)階段還是成長階段，企業(yè)的環(huán)境和市場都是在不斷地變化和演變中。因此，如何不斷學習、適應、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新是企業(yè)成功發(fā)展和持續(xù)壯大的關(guān)鍵。只有在日益激烈的市場競爭中，不斷調(diào)整和改進，才能實現(xiàn)企業(yè)的長足發(fā)展。
橋的發(fā)展過程篇二
1.向黨組織提出申請，成為入黨申請人，接受黨的基本知識教育。
2.被確定為入黨積極分子，接受黨組織的考察、培養(yǎng)和教育。
3.被列入黨員發(fā)展工作計劃，繼續(xù)接受黨組織的考察、培養(yǎng)和教育;。
4.被確定為發(fā)展對象，接受黨組織的審查。
5.組織發(fā)展。
6.成為預備黨員，參加入黨宣誓儀式，接受組織考察，履行預備黨員的權(quán)利、義務。
7.提出轉(zhuǎn)正申請。
8.組織審批。
9.成為正式黨員，履行正式黨員的權(quán)利與義務。
橋的發(fā)展過程篇三
團員發(fā)展是指一個團員在團組織中不斷提升自己的思想素養(yǎng)、組織紀律、團隊意識和團務技能的過程。作為廣大青年團員，我們應當認識到團員發(fā)展的重要性，通過參與團組織的活動和積極爭取機會，提升自己的能力，為我國的青年事業(yè)和國家建設(shè)貢獻自己的力量。
第二段：參與團組織活動帶來的收獲。
參與團組織活動是團員發(fā)展的重要途徑之一。通過參與各種團組織活動，我們能夠?qū)W習到許多團組織的光輝歷史和先輩們的優(yōu)秀精神，了解到許多社會問題和熱點話題。在活動中，我們還能夠鍛煉自己的組織能力、溝通能力和協(xié)作能力。通過團組織活動，我逐漸明確了自己的人生目標，懂得了如何與別人合作共事，培養(yǎng)了自己的責任感和良好的工作習慣。
第三段：培養(yǎng)團隊意識的重要性。
團隊意識是團員發(fā)展中不可或缺的一部分。在團隊中，我們與其他團員一起協(xié)作、交流，共同解決問題，實現(xiàn)共同的目標。只有注重團隊意識，我們才能發(fā)揮出最終的團隊力量，做到團結(jié)協(xié)作、互相幫助。通過培養(yǎng)團隊意識，我學會了傾聽和理解他人的意見，學會了做最適合團隊整體利益的決策，也學會了適應不同團隊成員的特點，最大限度地發(fā)揮團隊的優(yōu)勢。
第四段：重視思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)。
團員發(fā)展還要重視思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。通過學習青年志愿者服務、愛國主義等思想和道德的相關(guān)知識，我們能夠塑造積極向上的精神，培養(yǎng)正義感和道義感。在日常生活中，要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，樹立良好的行為規(guī)范和道德操守。只有注重思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)的培養(yǎng)，我們才能在團組織中更好地履行自己的責任和義務。
第五段：堅定信念，實現(xiàn)個人價值。
團員發(fā)展的最終目的是通過個人的成長和進步，為國家和社會的發(fā)展做出貢獻。作為青年團員，我們要堅定自己的理想信念，不斷追求卓越。通過團組織的培訓和學習，我們能夠獲得更多的知識和技能，提升自己的職業(yè)素養(yǎng)和綜合實力。只有不忘初心，堅定信念，我們才能實現(xiàn)自己的人生理想，為國家的繁榮和人民的幸福貢獻自己的力量。
結(jié)尾段：未來展望。
在團員發(fā)展的過程中，我不斷地學習成長，積累了寶貴的經(jīng)驗和體會。通過參與團組織活動，培養(yǎng)團隊意識，注重思想素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，我逐漸明確了自己的人生目標，并在實現(xiàn)個人價值的道路上不斷前進。我相信，在團員發(fā)展的道路上，只要勇于擔當、努力學習，我們一定能夠成為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，實現(xiàn)我們的人生夢想。
橋的發(fā)展過程篇四
1.17世紀前的安全無知論與安全宿命觀。
人類對生存活動中的安全問題，由于認識能力低下，生存方式簡樸，遭遇災害和疾病時表現(xiàn)出無能為力，聽天由命，對怎樣保護生命處于無知、軟弱、被動的境地。從原始社會到粗放農(nóng)業(yè)時期，孕育了遠古安全文化。
2.工業(yè)革命時代至20世紀初的安全經(jīng)驗論與傳統(tǒng)安全觀。
蒸汽機時代，工業(yè)革命推動了社會發(fā)展，人類在生產(chǎn)、生存的實踐活動中學到了保護自己的經(jīng)驗，吸取了事故的教訓，逐漸成為安全活動的局部有知者。用經(jīng)驗的方法，用事后“亡羊補牢”的觀點，保護自己的生命安全，開始擺脫安全無知、被動安全的局面，形成了近代安全文化。
3.20世紀初至60～70年代的系統(tǒng)安全論與綜合安全觀。
軍事工業(yè)、航空工業(yè)的發(fā)展及星彈研制，對工程技術(shù)的安全性、可靠性、系統(tǒng)性、精確性提出了極高的要求，從設(shè)計、制造和實驗方面的苛刻要求，帶動了高新技術(shù)和系統(tǒng)工程的發(fā)展，出現(xiàn)了系統(tǒng)安全論及綜合安全觀，系統(tǒng)安全知識及安全工程技術(shù)成為現(xiàn)代安全文化的重要內(nèi)容。
4.20世紀70～80年代興起的安全文化論與超前預知預控觀。
在軍事工業(yè)競爭與發(fā)展的同時，宇航事業(yè)的發(fā)展推動了星空宇宙的探密，核工業(yè)的崛起又帶動了核能發(fā)電，因而提出了系統(tǒng)化、自動化、智能化的要求，不斷地進行理論創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、攻克科技前沿難題，在人類享用科技成果的同時，人類承受著高科技帶來的危害和風險。于是以人為本，把人的生命與安全放在首位成了最高目標，為了保護人的身心安全與健康，設(shè)備與技術(shù)的安全性、可靠性、精確性必須是能超前預知的、可控的。這就形成了與時俱進的安全文化論和預知預控觀，也稱為大安全文化。
人類對生命安全與健康保護的認識，經(jīng)歷了無知、局部有知、系統(tǒng)有知、超前預知預控的發(fā)展過程，反映了安全的認識和安全哲學觀的不斷完善，更表明了安全文化在人類的生產(chǎn)、生活、生存活動中不斷豐富和繁榮。
二、從人類安全活動及科技進步觀點看安全文化的優(yōu)化與繁榮。
1.工業(yè)革命時期至20世紀初——器物安全文化。
當時事故不斷，人民的生命及財產(chǎn)受到極大的威脅，對安全自護的認識和技能，只是從無知到局部有知，按照經(jīng)驗型的傳統(tǒng)思路和習俗，不斷地尋找改進技術(shù)、改進硬件、完善器物的方法，逐步解決和改進了物的本質(zhì)安全化問題，實現(xiàn)了物的暫時的、相對的安全，從而形成了古樸的器物安全文化或稱物質(zhì)安全文化。
2.20世紀初至80年代——工業(yè)安全文化。
在工業(yè)革命時期逐漸形成了器物安全文化，雖然安全器物、安全措施、安全設(shè)備發(fā)揮了重要作用，使人的生命和財產(chǎn)免受了巨大損失，但器物的改善和科技進步的水平總是受人的認識能力和技術(shù)、經(jīng)濟條件所限。這又迫使人們尋求新的改善途徑，于是提出了改善物與人的關(guān)系，使之實現(xiàn)協(xié)調(diào)、匹配。專家、學者發(fā)表了許多安全管理的理論和有效方法，隨后出現(xiàn)了各種安全管理模式和應用手段，為避免、減少或控制傷亡事故、財產(chǎn)損失、提高功效發(fā)揮了重要作用，從而形成了工業(yè)型安全文化。
3.20世紀80年代至今——廣義安全文化。
隨著宇航、星彈技術(shù)的發(fā)展，推進了宇宙探測與開發(fā)計劃，人們的注意力集中在人造系統(tǒng)的安全性及人造系統(tǒng)與自然系統(tǒng)匹配與融合的可靠性上，而其中的關(guān)鍵又集中在保護人的身心安全與健康、人的智能開發(fā)與安全、人因失誤的控制方面。保障當代人的身心安全與健康必須從人的勞動保護、生存權(quán)、勞動權(quán)、尊重人權(quán)和安全倫理道德的高度來認識和決策，把保護人民從事一切活動的安全看成是保護人民的切身利益，大于一切的事情。新世紀的人已把人的身心安全、健康、舒適、少災作為21世紀的奮斗目標。當今正在形成和發(fā)展的廣義的安全文化即大安全觀，指的是人類生產(chǎn)、生活、生存領(lǐng)域的安全文化，它的核心就是“安全第一”、“安全至上”、“安全為天”、“人命關(guān)天”、“珍惜生命”，它由人的安全生命觀、安全價值觀、安全行為規(guī)范、安全科技能力、安全倫理道德等主要部分組成。
橋的發(fā)展過程篇五
作為一個全球領(lǐng)導者和經(jīng)濟巨頭，美國的發(fā)展歷程豐富而精彩。從最初的殖民地到如今的超級大國，美國的發(fā)展經(jīng)歷了諸多挑戰(zhàn)和變革，其中蘊含了許多值得學習和探索的經(jīng)驗。在這篇文章中，我將就美國發(fā)展過程中的幾個關(guān)鍵點進行探討，并分享一些個人的心得體會。
首先，美國的建國之初就注重制定了清晰而先進的法律體系。美國的創(chuàng)始人制定了美利堅合眾國憲法，確保了公民權(quán)利和自由。這不僅為國家的平穩(wěn)發(fā)展提供了保障，也保護了個人的權(quán)益。我深深體會到，一個健全的法律體系對于一個國家的發(fā)展至關(guān)重要。它可以有效維護社會秩序，促進經(jīng)濟繁榮，并為人民提供一個公平和公正的環(huán)境。
其次，美國一直注重教育的重要性，并且不斷投資于教育體系。從早期的私立學校到現(xiàn)在的世界頂尖大學，美國的教育體系始終被視為國家的瑰寶。這不僅使得美國成為全球的學術(shù)研究中心，也培養(yǎng)了一批批杰出的科學家、工程師和企業(yè)家。美國的教育體系給我留下了深刻的印象，我相信教育的力量可以改變一個人的命運，也可以推動整個社會的進步。
再次，美國一直致力于創(chuàng)新和科技的發(fā)展。從工業(yè)革命到信息時代，美國一直走在世界科技的前沿。許多創(chuàng)新技術(shù)和科學發(fā)現(xiàn)都起源于美國，如互聯(lián)網(wǎng)、航空航天等。美國擁有一大批專業(yè)人才和世界級的研發(fā)機構(gòu)，這為科技創(chuàng)新提供了強大的支持。從這一點上我得到啟發(fā)，一個國家要想持續(xù)發(fā)展，必須注重科技創(chuàng)新，并提供垂直的研究機構(gòu)以及培養(yǎng)的資源，吸引有創(chuàng)新能力的人才。
此外，美國一直以來都秉持著開放和多元的社會價值觀。美國是一個移民國家，吸引了來自世界各地的移民，形成了多元文化的社會。這不僅使得美國在文化、藝術(shù)和飲食方面豐富多樣，也為國家的創(chuàng)新和發(fā)展提供了源源不斷的動力。我深感一個國家的力量在于其多元性和包容性。當一個國家能夠歡迎不同的思想和背景，將會激發(fā)更多的創(chuàng)新和進步。
最后，美國的成功與人民的努力和奉獻是分不開的。美國歷經(jīng)了許多困難和挑戰(zhàn)，包括內(nèi)戰(zhàn)、經(jīng)濟危機等，但美國人民始終保持了積極進取的精神和不屈的意志，最終克服了各種困難，實現(xiàn)了國家的繁榮。我相信一個國家的發(fā)展離不開人民的智慧和奉獻，只有人民的努力和團結(jié)才能為國家的發(fā)展提供堅實的基礎(chǔ)。
總結(jié)而言，美國的發(fā)展過程給我留下了許多深刻的印象和啟發(fā)。通過了解美國的歷史和發(fā)展，我明白了法治、教育、科技、多元和人民奉獻的重要性。這些經(jīng)驗對于我個人和我們的國家都有著重要的指導意義。我希望能夠把這些經(jīng)驗運用到實際生活中，為我國的發(fā)展做出貢獻。同時，我也相信只有通過不斷地學習和進步，我們才能實現(xiàn)個人和國家的可持續(xù)發(fā)展。
橋的發(fā)展過程篇六
漢服是我國服裝文明的代表，展現(xiàn)了我國千年文化，以下是小編為大家收集的我國漢服的發(fā)展過程，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
漢服史并不等同于服飾史，因為并不是所有服飾都能稱之漢服。華夏服飾雖然每朝每代都會受“改正朔、易服色”的衣冠服制影響，對民間流行款式產(chǎn)生一定作用，甚至每個朝代前、中、后期服飾特色也各有不同;但總體而言，華夏服飾由《周禮》而定的衣冠文明，一直是以慎終追遠為禮儀準則的，華夏禮儀服飾在數(shù)千年的歷史長河中保持了驚人的傳承性。即便在漢服中斷的時代，也有華夏赤子在頑強地進行興滅繼絕的文獻典籍整理工作，期待漢服能夠永繼永續(xù)。以下關(guān)于漢服的發(fā)展采用《漢服》一書的闡述。
夏商以后，冠服制度初步建立。周代后期，由于政治、經(jīng)濟、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備?！抖Y記·春官》中有：“司服掌王之吉兇衣服，辨其名物，與其用事”，記載了不同儀式應穿不同服飾，并根據(jù)儀典的性質(zhì)、季節(jié)等決定紋飾、色彩、質(zhì)料的選用。深衣和上衣下裳是這個時期主要的服飾形制，它們對后世的服飾產(chǎn)生了極大影響，雖然歷代裁制方式有別，但其形制延續(xù)了數(shù)千年，可謂意義深遠。
這個時期，衣冠服飾經(jīng)歷了秦代不守舊制，不守周禮，到東漢重新定服制，尊重禮教的很重要的轉(zhuǎn)變過程?！傲醍?，四海一”，始皇嬴政把戰(zhàn)國時期的各種制度加以統(tǒng)一，“兼收六國車旗服御”，創(chuàng)立了大一統(tǒng)的秦朝衣冠制度。陜西出土的兵馬俑充分展示了秦時氣勢恢宏的袍服與戎裝。
經(jīng)濟繁榮，政權(quán)穩(wěn)固的大漢王朝，其華麗的衣飾充分顯示了儒家思想及冠服制度在政治上的統(tǒng)治作用。而漢承秦制，把袍服亦作為國家禮服，長沙馬王堆漢墓出土的諸多實物為此提供了最有力的佐證;衣襟纏繞的深衣，飛騰婉轉(zhuǎn)的如意云紋，織造精美的絲綢面料……展示了輝煌的大漢服飾文化風采。
魏晉時期是南北民族大融合時期，使胡漢服飾交匯融合。與此同時，來自西域佛教及本土玄學的產(chǎn)生，亦啟發(fā)著人的覺醒，人們開始拋卻對外在浮華的追逐，轉(zhuǎn)向追求內(nèi)在的才情、性貌、品格、風神，生活方式不拘禮教。體現(xiàn)在服飾上，文人儒士追求“精神、格調(diào)、風貌”，有意仿古，寬衣博帶成為這個時期的主要風格。在竹林七賢的畫像中，我們能看到當時著名的七君子——山濤、阮籍、嵇康、向秀、劉伶、阮咸、王戎——梳著隨意的角髻，坦胸露懷，一副蔑視立法、豪放不羈、玄遠高逸的形象。
唐代是中國封建政治、經(jīng)濟、文化高度發(fā)達的時期，同時也把傳統(tǒng)服飾推向了鼎盛階段。唐初的服裝主要繼承隋代風格，瘦衣窄袖、色彩沉穩(wěn)。到了中唐以后，色彩開始趨向鮮艷大膽，一些飽和度很高的顏色，如翠綠、玫瑰紅、寶藍、石榴紅等開始運用于衣飾中，與此同時，外來紋飾盛行，如忍冬紋、串花紋、寶相紋等。唐朝對待異族文化，采用兼收并蓄的策略，大唐文化與外來文化的交融，造就了雍容大度，百美競呈的大唐服飾，從無數(shù)出土的唐俑、壁畫中，我們看到了性感的唐代女子衣衫，看到了變化甚多的發(fā)式、妝容、難怪是人白居易寫道：“時世妝，時世妝，出自京城傳四方。時世流行無遠近，腮不施朱面無粉。烏膏注唇唇似泥，雙眉畫作八字低……”
與唐太宗“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一”的觀念不同，宋代開國即輕視北方的契丹，女真，黨項等少數(shù)民族，在服飾制度上，也恢復了漢族舊有傳統(tǒng)，三令五申禁止百姓穿胡人服飾。受當時程朱理學的影響，服裝一反唐朝濃艷鮮麗之色，追求質(zhì)樸，淡雅的風格，服飾樣式也趨于拘謹，保守，形成了獨特的宋代“理性之美”。從著名的《清明上河圖》中，我們能看到宋時市鎮(zhèn)的繁榮。畫中五百多人，衣著不同，充分展示了北宋時期市井百姓的服飾：有梳髻的，戴幞頭的，裹巾子的，頂席帽的，穿襕袍的，披褙子的，著短衫的……形形色色，不一而足。
明代廢棄了元代的服飾制度，上采周漢，下取唐宋，恢復了漢族禮儀，并對服飾進行了一系列調(diào)整，確立了明代服飾基本風貌。“先王衣冠禮義之教混為夷狄，上下之間，波頹風靡”，對官員百姓服飾的態(tài)度從“士庶成辮發(fā)椎髻，深檐胡帽，衣服則為褲褶、窄袖及辮線腰褶;婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏為胡名，習胡語。俗化既久，恬不知怪”，到“不得服兩截胡衣，其辮發(fā)椎髻、胡服、胡語、胡姓，一切禁止”，這種服式的制定，用朱元璋自己的話來說，可謂“斟酌損益，皆斷自圣心”。洪武二十六年，服飾制度作了一次較大規(guī)模的調(diào)整，以后數(shù)百年內(nèi)冠服制未曾有變，并且明代服裝形制在此后的戲曲劇裝、民間婚俗中得以繼承。
在漢服的辨析中，我們提到日本的和服以及韓國的韓服，都是受漢服影響的結(jié)果，亞洲各國的一些民族如越南、蒙古、不丹等服飾也借鑒了漢服特征。然而時至今日，在韓風與和風的熏吹下，不少漢人竟連自己的民族服飾都不認識，反將自家服飾誤認為是和服、韓服。
漢服今天的尷尬地位，不明真相的群眾或許會用漢服寬袍大袖、不適合近現(xiàn)代社會來解釋。然而事實上漢服不是自然消失的，一段更重要的歷史是其消失在現(xiàn)代人視野的根本原因。1644年明朝滅亡后，清在與南明的戰(zhàn)爭中，清朝統(tǒng)治者為了達到削弱漢人的民族認同感，以達到統(tǒng)一中國的目的，而大力推行滿族發(fā)型和滿族服裝，禁止人們穿戴漢族服飾，史稱“剃發(fā)易服”。當時孔子的后裔衍圣公孔聞，上書多爾袞，請求保存孔府家服飾，說：“先圣為典禮之宗……定禮之大莫過于冠服……惟臣家衣冠，三千年來未曾變易……”遭到多爾袞拒絕。滿清統(tǒng)治者下令的全國剃發(fā)易服，引起漢人的憤怒、不滿及武裝抵抗，隨后滿清王朝進行武力血腥鎮(zhèn)壓與屠殺，漢服逐漸消亡。
……1683年，清軍入臺灣，滅鄭成功余部，從此漢服從華夏民族的日常生活中徹底消亡。時間轉(zhuǎn)到近代，辛亥革命推翻滿清貴族的統(tǒng)治之后，人們的思想趨于西化，在五四運動和文化運動中，一切傳統(tǒng)的事物都遭到盲目打壓，那時就連漢字都曾飽受抨擊，大家紛紛改穿西裝，漢服仍然沒有得到恢復。漢服制度的大廈土崩瓦解，今天易于被大家接受的旗袍、長衫、馬褂都是有滿族服飾發(fā)展改良而來。
我們在這里提漢服消亡的那段歷史是為了糾正一個比較普遍的誤解，即認為漢服是自然消失的，甚至認為漢民族從來就沒有自己的民族服飾。出現(xiàn)這種認識偏差并不奇怪，因為很多人并不了解漢服消亡的那段歷史。歷史已成為過去，但重提1645年的那段歷史，以客觀理性的態(tài)度加以了解是必要的。
漢服中交領(lǐng)既代表天圓地方中的地，地既人道，既方與正;而袖子，其實都是圓袂，既代表天圓地方中的天圓。所以，領(lǐng)是交領(lǐng)(從一開始的方形的矩領(lǐng)演化過來)右衽;袖是圓袂收祛，都是像一種圖騰一樣體現(xiàn)了文化的。
大，象征天道圓融;領(lǐng)口直角相交，象征地道方正;背后一條直縫貫通上下，象征人道正直;腰系大帶，象征權(quán)衡;分上衣、下裳兩部分，象征兩儀;上衣用布四幅，象征一年四季;下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應四時之序。
“漢服”一詞的記載最早見于《漢書》：“后數(shù)來朝賀，樂漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。所謂“漢人”的名字形成，直接與漢朝有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾被叫做“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾被稱之為“漢服”。所以，后來"漢服"這個詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來，即漢族傳統(tǒng)服飾。在漫長的歷史中"漢服"逐漸成為漢人自我認同的文化象征。在唐代樊綽的書中就明確的稱大唐的服飾為"漢服".到了宋元明時期，一些異族執(zhí)政者也明確地用“漢服”來指稱漢人服飾，如“遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服;太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服即五代晉之遺制也”。元代修《遼史》時，甚至專門為漢服開辟了一個“漢服”條。
漢族服飾博大精深，“上溯炎黃，下至宋明，以漢族(先秦時則為華夏族)人民所穿著的服飾為基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展演變而成的一種明顯具有獨特風格的一系列服飾的集合?！比绱私缍h服—漢民族的傳統(tǒng)服飾，主要基于三點性質(zhì)的考慮：
第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。而中國古代胡人所穿的服裝不能稱為漢服。民族是個整體的概念，所以一個漢族人所穿的胡人的服裝，也不能稱其為漢族的傳統(tǒng)服飾。
第二：漢服發(fā)展的傳統(tǒng)性，而傳統(tǒng)又必須分為兩方面，即傳承性與統(tǒng)一性。漢服的傳承性表現(xiàn)在：漢服的源流可以追溯到中國上古黃帝時期，并一直保留風格傳承而不斷的發(fā)展演化。漢服的統(tǒng)一性表現(xiàn)在從黃帝時期到宋明，在中國廣袤的土地上，在歷時近五千年的時間跨度，和數(shù)百萬平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點。即以右衽、大袖、深衣為典型代表。
第三：漢服發(fā)展的自然性，即非外力強制下，漢人自覺自愿的情況下，通常不易被人們明顯覺察到的自然的發(fā)展，這也是一般事物或文化發(fā)展的常規(guī)規(guī)律。而漢服發(fā)展的自然性，更是一個民族傳統(tǒng)服裝的傳承性的基礎(chǔ)，即某一事物或文化，在其自身正常的發(fā)展軌跡之下的正當發(fā)展演變的方向。其方向，可以通過一般的規(guī)律，向前追溯其源頭，也可以向后預測其發(fā)展方向。
以此界定下，中國古代，除了清裝外，只要是明末以前的漢人所穿的服裝，不論樣式、地域、融合、分化、發(fā)展，都可稱為漢服，而現(xiàn)代古戲裝，除清戲裝以外，雖然與古代有所區(qū)別，是依照傳統(tǒng)風格合理改制而來，所以嚴格來講也不可以稱為漢服。而漢服，用肉眼是很容易將其與其它民族的傳統(tǒng)服裝(包括滿裝、洋裝、現(xiàn)代裝)區(qū)分開的，現(xiàn)在這種漢服，又多被稱為“古裝(清裝除外)”。清朝的服飾，向前追溯，來源于滿族的服飾，向后觀察，也非漢服傳統(tǒng)。所以雖然是漢人所穿，但不符合漢族傳統(tǒng)服飾的“傳統(tǒng)性”要素，所以不能劃入漢服范疇;而漢人所穿的服裝，其源流主要是來自西方，“唐裝”馬褂、旗袍等主要源流來自滿族的傳統(tǒng)服裝，所以不能稱為：漢族的“傳統(tǒng)服裝”。即要分清，一個漢族人所穿的服裝和漢民族整體的傳統(tǒng)服裝之間的區(qū)別。漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一。
漢服是漢民族傳承了四千多年的傳統(tǒng)民族服裝，是最能體現(xiàn)漢族特色及信仰的服裝，是華夏禮儀文化的必要組成，通過四書五經(jīng)、二十四史輿服志千年不變。漢服的每一個特點都可以在四書五經(jīng)、二十四史、經(jīng)史子集里找到依據(jù)。每個民族都有屬于特色的民族服裝，漢服體現(xiàn)了漢族的民族特色。從黃帝到明代的四千多年時間里，漢民族憑借自己的智慧和信仰，創(chuàng)造了絢麗多彩的漢服文化，發(fā)展形成了具有漢民族自己獨特特色的服裝體系——漢服體系。漢服包括衣裳、首服、發(fā)式、面飾、鞋履、配飾等共同組合的整體衣冠系統(tǒng)，濃縮了華夏文化的紡織、蠟染、夾纈、錦繡等杰出工藝和美學，傳承了30多項中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了錦繡中華、衣冠上國、禮儀之邦的美譽。
一些古籍的觀點認為，漢族(及其先民)已有獨特的服裝體系了。例如，《史記》認為“華夏衣裳為黃帝所制”“黃帝之前，未有衣裳屋宇。及黃帝造屋宇，制衣服，營殯葬，萬民故免存亡之難。”在未有考古實物支持的年代之前，漢服最早的出現(xiàn)應該是殷商時期。約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，就產(chǎn)生了原始的農(nóng)業(yè)和紡織業(yè)，開始用織成的麻布來做衣服，后又發(fā)明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。
殷商以后，冠服制度初步建立，西周時，服飾制度逐漸形成。周代后期，由于政治、經(jīng)濟、思想文化都發(fā)生了急劇的變化，特別是百家學說對服飾的完善有著一定的影響，諸侯國間的衣冠服飾及風俗習慣上都開始有著明顯的不同，并創(chuàng)造了深衣。冠服制被納入了“禮治”的范圍，成了禮儀的表現(xiàn)形式，從此中國的衣冠服制更加詳備?！肮艜r上下通行之衣為深衣，代表時代特征的服裝亦為深衣，深衣實可為古服之特征。言古服者，應先及之。何謂深衣，《禮記·深衣》孔氏正義曰：“所以稱深衣者，以余服則，上衣下裳不相連，此深衣衣裳相連，被體深邃，故謂之深衣?！笨傊?，深衣之制，實為古衣之首，深衣之領(lǐng)袖群衣，不獨在其制度形式，且上下通服，在時間上，流行最久。與深衣同時出現(xiàn)的還有胡服，胡服一般由短衣、長褲和靴組成，衣身緊窄，便于游牧和射獵。趙武靈王為強化本國軍隊，在中原地區(qū)首先采取胡服作為戎裝。由此，穿著胡服一時相沿成風。
秦統(tǒng)一中國以后，建立了各項制度，其中也包括衣冠制度。漢代秦之初，大體沿襲了秦制。至東漢明帝，參照三代和秦的服飾制度，確立了以冠帽為區(qū)分等級主要標志的漢代冠服制度。服飾在整體上呈現(xiàn)凝重、典雅的風格。秦漢時期的男子，主要穿著的是一種寬衣大袖的袍服，主要分為曲裾袍和直裾袍兩類，除了祭祀和朝會以外，其他場合均可穿著。漢代時期的另一個特點是實行配綬制度。漢代女子一般都將頭發(fā)向后梳掠，綰成一個髻。髻式名目繁多，不可勝舉。此外貴族女子頭上還插步搖、花釵作裝飾。奴婢則多用巾裹頭。漢代女子的禮服是深衣，與戰(zhàn)國時不同。還有穿襦裙和褲的。漢代對鞋也有嚴格的等級規(guī)定。
魏晉南北朝時期的服飾，受到社會政治、經(jīng)濟、思想等方面的影響，由魏晉的仍循秦漢舊制發(fā)展到南北朝時期各民族的相互影響、相互吸收、漸趨融合。這一時期的服飾主要以自然灑脫、清秀空疏為特點。用巾帛包頭，是這個時期的主要首服。較為流行的是一種在小冠上加籠巾的“籠冠”。這個時期的漢族男子的服裝主要是袖口寬大、不收衣祛約束的衫。漢族女子的發(fā)飾也頗具特點，主要是假髻的風行。漢族女子的服裝，初承秦漢舊制，后有所變化。衣衫多為對襟，下著長裙、腰束帛帶。
唐代服飾承上啟下，法服和常服同時并行。法服是傳統(tǒng)的禮服，包括冠、冕、衣、裳等;常服又稱公服，是一般性正式場合所著服飾，包括圓領(lǐng)袍衫、幞頭、革帶、長筒靴等。品色衣至唐代已形成制度。平民多著白衣。唐代女子的髻式繁復。還有在髻鬢上插金釵、犀牛梳篦的，貴族女子面部化妝成鵝黃、花鈿、妝靨等。唐代女服主要為裙、衫、帔。
宋代服飾大體上沿襲了隋唐舊制。但由于宋朝長年處于內(nèi)憂外患交并之中，加上程朱理學等因素的影響，這一時期的服飾崇尚簡樸、嚴謹、含蓄。唐代的軟腳幞頭這時已經(jīng)演變?yōu)榱藘?nèi)襯木骨、外罩漆紗的幞頭帽子。皇帝和達官顯宦戴展腳幞頭，公差、仆役等戴無腳幞頭，儒生戴頭巾。宋代男子服裝仍以圓領(lǐng)跑為主，官員除祭祀朝會以外都穿袍衫，并以不同的顏色 區(qū)分等級。宋代女子的發(fā)式以晚唐盛行的高髻為貴，簪插花朵已成風習。宋代的女裙較唐代窄，而且有細褶;衫多為對襟，覆在裙外。
清入關(guān)之后，正式頒布剃發(fā)令的時間為順治二年農(nóng)歷六月十五日(1645年7月8日)，剃發(fā)令的正式頒布意味著清撕下了不強迫剃發(fā)的假面具，徹底強硬的執(zhí)行起剃發(fā)令來，至此展開了江陰等其他各地人民反剃發(fā)的斗爭。死亡人數(shù)無法統(tǒng)計。清使?jié)h族人的服裝面貌產(chǎn)生了一個重大的變化，將延續(xù)了三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳墓。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在十天內(nèi)要將全體男子統(tǒng)統(tǒng)剃去頭發(fā)，改梳發(fā)辮，如果有“仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦?！迸c此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由于穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數(shù)。
漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動此起彼伏。長期的抵制斗爭使清政府也考慮做些讓步，以穩(wěn)定局勢。于是提出所謂“十從十不從”，即服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優(yōu)伶不從;以及仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終于保留了一些漢服中的特點，但總體而言漢服仍在清朝統(tǒng)治者武力血腥 鎮(zhèn)壓與屠殺下逐漸消亡了。
21世紀初，隨著中國國力的發(fā)展，人們開始審視自己傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分。一些人通過考證服制、推廣漢服，恢復傳統(tǒng)節(jié)日，恢復傳統(tǒng)禮儀，祭祀先賢，推廣傳統(tǒng)學說，宣傳傳統(tǒng)樂器等重新宣導恢復傳統(tǒng)漢服并身著漢服進行推廣，并稱之為漢服運動。
現(xiàn)代漢服是指立志于復興華夏文明的志愿者，尊崇古代漢族人一脈相承的服飾特征，傳承漢服數(shù)千年文化基因，從而復原的漢族傳統(tǒng)服飾?，F(xiàn)代漢服須遵循的主要原則：第一，現(xiàn)代漢服必須具有鮮明的漢民族特色。第二，現(xiàn)代漢服必須是具有數(shù)千年來華夏(漢)民族一脈相承的服飾基因。第三，現(xiàn)代漢服要有嚴謹?shù)闹b規(guī)范意識，體現(xiàn)漢族人禮義廉恥的文化要求。
現(xiàn)代漢服的基本定位：漢服是漢民族禮服。
現(xiàn)代漢服的實用要求：現(xiàn)代漢服一般實用于祭祀祭典、婚喪嫁娶、傳統(tǒng)節(jié)日、慶典、冠禮笄禮(成人禮)、傳統(tǒng)文體竟賽項目等。
濟南府學文廟春季祭孔大典中著漢服的參禮者。
第一，現(xiàn)代漢服要注意不要把凡是古代漢人穿的一切服飾都拿來用于現(xiàn)代，不要古人怎么穿現(xiàn)代漢服就一定要怎么穿。特別要注意古代漢人流行的時裝或特定的時代裝飾不要強行用于現(xiàn)代。如唐翻領(lǐng)胡服、內(nèi)衣內(nèi)褲等。
第二，古代漢族人具有封建官職等級的服裝，如：軍服、官服，帝王服等等特征的服裝等不宜用于現(xiàn)代漢服。
第三，漢服歷經(jīng)數(shù)千年，漢服在漫長的歷史歲月里自然會具有許多朝代特點，現(xiàn)代漢服不宜帶有朝代印記。數(shù)千年的漢服歷程里漢服有一脈相承不變的元素。提倡運用交領(lǐng)右衽的深衣和襦裙作為現(xiàn)代漢服的傳承款式。
第四，漢服作為漢族人自古以來的民族服飾，具有其實用性，但需漢服祭禮(江陰抗清三公祭)要注意不同場合漢服的穿著。例如，在正式活動中以穿深衣為宜，日常生活中以穿著裋褐、襦裙等常服為宜。
現(xiàn)代漢服現(xiàn)狀：漢服產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，漢服商家們根據(jù)不同的需求做出了不同款式、質(zhì)量、價位的漢服以及相關(guān)配飾。在漢服復興的過程中，對于民族服飾不同層次的質(zhì)量要求、款式選擇都是處于完善狀態(tài)的。
(1)每個人喜歡的款式不一樣是對的，但因為對漢服認識的加深以及生活上的需要，同袍們對漢服的認識會經(jīng)歷一個從單純由“華麗、好看、吸引眼球”到“適應日常生活、環(huán)境氣候”等的思想上的轉(zhuǎn)變。
(2)漢服款式資料來源：綜合現(xiàn)有文物與史籍記載。禮服款式相對穩(wěn)定，常服款式選擇較為多樣化。
(3)漢服運動是由民間自發(fā)發(fā)起的，擁有其獨特的活力，而現(xiàn)有漢服的款式也是為復興的主體——普通同袍所自發(fā)選擇的，也使其能夠更好地融入現(xiàn)代社會。
橋的發(fā)展過程篇七
豆豆在五個多月就開始叫爸爸，媽媽。但他的語言發(fā)展過程和通常的標準過程不同，從單音節(jié)詞語直接進入五，六個字的句子?？偨Y(jié)原因是近一年時間里，他語言學習時觀察口型不足；另一方面，其語言環(huán)境較為標準化。
(一)豆豆不肯開口說話。
豆豆從五個多月叫出第一聲爸爸，媽媽，幾個月后就能夠說十幾個單音詞。但是，在近一年的時間里，也就只能夠說這十幾個單音詞。進入周歲后，他越來越不肯開口說話。
因此，豆豆的語言發(fā)展過程和一般標準很不相同，即豆豆的語言沒有經(jīng)歷過雙音節(jié)詞匯過程(雖然早期叫過爸爸、媽媽等)。他從來沒有說過如餅餅、飯飯、水水……這樣的幼兒語言。而且，豆豆還尊口難開。讓他叫一聲“媽媽”或“奶奶”，他就或是不高興地把頭一扭，或是笑一笑掙扎著跑開了。
(二)幼兒學習語言要看口形。
豆豆已經(jīng)快一歲半了，仍然不開口說話。豆豆的好朋友淼淼只比他大二十天，已經(jīng)可以講五、六個字的句子，和大人對話了。接觸其他同齡小朋友，也都開始講兩、三字的語言了。
對照醫(yī)學相應標準，9個月到16個月中的語言狀況對豆豆而言完全是空白的。大人心里不免著急起來，雖然別人都說男孩子說話晚些，但豆豆現(xiàn)在連單音字也不說呀！
是不是因為兩個月前的那場大病造成了失聰呢？不是，因為每天都要帶他指認圖片字卡，他聽得見的。甚至用音樂盒，敲擊聲等測試，表明豆豆對聲音非常敏感，方向判斷也十分準確。
哪是什么原因呢？九月中旬在報上看到一則報道，批評個別幼兒園只顧擴招，一個班有五六十人之多。專家指出，幼兒處在學語言階段，他們必須能夠看到老師的口形才行。對??！針對這種可能，爺爺要求每個人盡量多地與豆豆面對面地說話。
(三)不鳴則已，一鳴驚人。
這句成語用來形容豆豆學習說話的過程是再恰當不過的了。在了解到幼兒學語言過程要看口形的.啟示后，采取了更多和豆豆面對面地說話的措施。
其實，仔細一看便明白：當你面對豆豆說話時，他眼睛直盯著看你，并且他的小嘴也跟著一動一動地，這是他在解讀密碼呢！“十一”假期，豆豆爸從深圳回來，讓豆豆叫爸爸，總算給爸爸一點面子，叫了一聲“爸爸”。
對豆豆實施了一個半月面對面地說話訓練，十月下旬的一天，豆豆一覺醒來就開口叫“媽媽”，媽媽高興地牽著豆豆從房間里跑出來說“豆豆會講話了！”接著豆豆就“奶奶”“爺爺”地叫開了。
(四)結(jié)論。
除了幼兒學語言要看口型的原因外，兩年后在某育兒論壇見到幼兒學語言的討論。有一人說，他家孩子學習語言時，家里力求規(guī)范化，即語言環(huán)境是成人化的。結(jié)果，他的孩子語言非常標準規(guī)范。
從這里才明白豆豆語言發(fā)展情況的第二個成因，我們家也從不說雙音節(jié)的幼兒語言。這樣，孩子無法表達多音語句，只好自己在大腦里逐步完成認知和表述這些語句的過程。一旦成熟后，就出口成句了。
橋的發(fā)展過程篇八
作為一名新教師，我經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和成長。在這個職業(yè)的發(fā)展過程中，我深切體會到了教育工作的艱辛和重要性。以下是我對新教師發(fā)展過程的一些心得和體會。
首先，新教師的第一步是適應新的職業(yè)環(huán)境。當我剛開始擔任教師時，面對滿堂的學生，我感到有些畏懼和緊張。我急于讓學生們接受我，認可我，但卻不知從何下手。但漸漸地，我意識到與學生建立良好的關(guān)系是教育工作的基礎(chǔ)。我學會了傾聽他們的問題和困惑，積極與他們交流，不僅僅是在課堂上，還在日常生活中。通過與學生的深入交流，我逐漸獲得了他們的信任和支持。
其次，新教師的發(fā)展過程需要不斷學習和自我提升。作為一名新教師，我意識到自己的知識和教育理論是有限的。因此，我開始積極主動地參加各種教育培訓和研討會，以提升自己的教育水平和專業(yè)素養(yǎng)。通過學習新的教育理論和方法，我不僅能夠更好地理解學生的需求和學習方式，還能更好地利用教育資源和工具，提高課堂教學的效果。同時，我還積極參與教育研究，與其他教師和專家交流經(jīng)驗，不斷改進自己的教育方法。這種持續(xù)學習和自我提升的過程讓我不斷成長，引領(lǐng)我成為更好的教師。
第三，新教師的發(fā)展過程需要耐心和毅力。教育工作是一個長期而艱巨的任務，要想取得好的教育成果，需要付出大量的時間和精力。作為一名新教師，我有時會在教學過程中遇到各種困難和挑戰(zhàn)，有時會感到低落和疲憊。但我從不輕易放棄，一直努力堅持下去。我相信每個學生都有自己的潛力和天賦，只要給予足夠的關(guān)心和指導，他們就能取得進步。因此，我始終保持耐心，用心傾聽和關(guān)注每一個學生的需求，幫助他們克服困難，取得成功。
第四，新教師的發(fā)展過程需要與同事和家長的積極合作。在教育工作中，教師不是一個孤立的個體，需要與學校的其他教師和家長緊密合作。通過與同事的交流和合作，我得以分享經(jīng)驗和取得互相支持。我們共同探討和解決教學中的問題，共同提高課堂教學的質(zhì)量。與家長的溝通和合作也非常重要，他們是學生的第一任教師，了解孩子的特點和需求。通過與家長的合作，我可以更好地了解學生的家庭背景和成長環(huán)境，為他們提供更個性化的教育服務。
最后，新教師的發(fā)展過程需要不斷反思和調(diào)整。教育領(lǐng)域是一個不斷變化和發(fā)展的領(lǐng)域，新的教育理念和方法不斷涌現(xiàn)。作為一名新教師，我需要保持教育觀念的更新和調(diào)整，不斷反思和改進自己的教育實踐。通過定期反思和總結(jié)，我能夠發(fā)現(xiàn)自己的不足和問題，并及時做出調(diào)整和改進。通過這種持續(xù)的反思和調(diào)整，我相信我會成為一名更好的教師，并為學生提供更優(yōu)質(zhì)的教育服務。
總之，新教師的發(fā)展過程是一個艱辛而充實的過程。通過適應新的職業(yè)環(huán)境，不斷學習和自我提升，保持耐心和毅力，與同事和家長積極合作，以及不斷反思和調(diào)整，我相信我能夠成為一名更好的教師，在教育事業(yè)中發(fā)揮更大的作用，為學生們的成長和未來做出積極貢獻。
橋的發(fā)展過程篇九
智力(intelligence)是指生物一般性的精神能力。指人認識、理解客觀事物并運用知識、經(jīng)驗等解決問題的能力，包括記憶、觀察、想象、思考、判斷等。這個能力包括以下幾點：理解、判斷、解決問題，抽象思維，表達意念以及語言和學習的能力。當考慮到動物智力時，“智力”的定義也可以概括為：通過改變自身、改變環(huán)境或找到一個新的環(huán)境去有效地適應環(huán)境的能力。智力也叫智能，是人們認識客觀事物并運用知識解決實際問題的能力。智力包括多個方面，如觀察力、記憶力、想象力、分析判斷能力、思維能力、應變能力等。智力的高低通常用智力商數(shù)來表示，是用以標示智力發(fā)展水平。特別需要指出的是智力不指代智慧，兩者意義有一定的差別。
短暫記憶周邊事物。嬰兒從一出生就具有了形成記憶的能力，并通過各種感官對自己周邊常見的事物產(chǎn)生記憶，例如，通過氣味記住媽媽，通過手感記住自己的小玩具，通過聲音記住嘩嘩作響的玩具等。
能想起不在眼前的事物。長到7個月以后，嬰兒能想起不在眼前的人或物。媽媽、爸爸以及其他許許多多事物都已經(jīng)印在了他的腦海里，他無需任何具體的提示就能想起他們。
9-12個月。
在記憶的基礎(chǔ)上進行模仿。9個月以后，嬰兒的活動記憶能力開始發(fā)育，他的大腦已經(jīng)能夠準確地捕捉到發(fā)生在他面前的事情。
有了長久記憶。隨著嬰兒腦容量的增加，1歲尤其2歲以后嬰兒的記憶力開始迅速增強，已經(jīng)能夠長久地記憶他經(jīng)歷的一些事情以及他接觸到的事物。
橋的發(fā)展過程篇十
目前關(guān)于性心理發(fā)展的模式問題尚無科學的定論，而且男女性別不一樣，性心理的體驗和發(fā)展也不盡相同，弗洛伊德曾提出過一個著名的性心理學發(fā)展模式，弗洛伊德把性理解為廣泛的身體快感，并按身體快感區(qū)的特點描述了性心理的發(fā)展。在弗洛伊德看來，性心理的發(fā)展大致經(jīng)歷六個階段：
（一）口唇期：從出生后到一歲。在這一時期嬰兒性快感的滿足主要借助口唇，在吃奶的吸吮中嬰兒獲得快感。在這一階段，如果口唇需要沒得到滿足或滿足過多，就會產(chǎn)生口唇型人格，這種人依賴感強，貪食。
這一階段的主要任務是通過按時大小便的訓練培養(yǎng)幼兒的自我控制能力。如果這一階段性心理發(fā)生沖突，就會造成型的人格。這種人不是過于放肆、無禮，就是極度吝惜、保守。
（三）生殖器期：亦稱性蕾期，從二歲到三歲。弗洛伊德認為，直到生殖器期的最初階段，嬰兒的性能量都是指向自身，他的快樂是自樂。在生殖器期的后期則發(fā)生了重大變化。幼兒開始將性能量里比多指向外界對象，男孩的性欲指向母親，叫做戀母情結(jié)，女孩的欲望指向父親。男孩的欲望指向母親時，總要無意識地與父親爭奪愛，敵視父親。
這種沖突導致另一情結(jié)——情結(jié)，小男孩害怕父親，害怕他懲罰自己的戀母感情，自己的生殖器，小男孩隨后放棄了戀母情結(jié)，轉(zhuǎn)而與父親同化。女孩的性心理發(fā)展也大致經(jīng)過了一個從戀父到放棄戀父，與母親同化的過程，在這一階段，兒童人格、性別同一性、道德良心都開始形成了，這是人生發(fā)展的最重要階段。
橋的發(fā)展過程篇十一
作為一名職場人士，我很榮幸能夠參與到公司建設(shè)發(fā)展的過程中。在這個過程中，我深刻體會到了公司建設(shè)的不易，也領(lǐng)會到了一些重要的經(jīng)驗和心得。在這里，我想分享一下我對公司建設(shè)發(fā)展過程的幾點體會和思考。
第一段：認清問題、明確方向。
在公司建設(shè)發(fā)展過程中，識別和確定問題是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)。對于每一個公司而言，需要合理分析現(xiàn)狀、明確發(fā)展定位，全面看待所面臨的機遇和挑戰(zhàn)。因此，我們在實施公司建設(shè)過程中需要深入了解公司運營狀況，了解客戶需求和市場競爭，明確方向，設(shè)定具體、可行的目標和戰(zhàn)略規(guī)劃。在這個過程中，我們可以借助市場調(diào)研、分析行業(yè)數(shù)據(jù)、深度了解客戶的需求等方式，找到各種問題，因此制定對策才能有力的解決。
第二段：重視人才培養(yǎng)、激發(fā)工作動力。
有時候，一家公司的長遠發(fā)展離不開人才的培養(yǎng)和激發(fā)工作動力。因此，在公司建設(shè)之初，不僅需要深刻地理解做市場、做產(chǎn)品的原則，而且還需要確立明確的人才戰(zhàn)略，為人才培養(yǎng)授方向。在人才培養(yǎng)方面，我們需要給予員工學習空間和渠道、優(yōu)化績效管理，讓員工受到的物質(zhì)激勵和精神刺激都可以得到最大的兌現(xiàn)。當員工感受到了自我發(fā)展、成長和價值的實現(xiàn)時，他們將會更加投入工作，為公司的發(fā)展和建設(shè)奮斗不息。
第三段：創(chuàng)新戰(zhàn)略，開拓市場。
在商業(yè)競爭激烈的今天，只有通過創(chuàng)新才能不斷推動公司的發(fā)展和壯大，實現(xiàn)具有長遠影響的發(fā)展目標。因此，在公司建設(shè)過程中，我們努力推進技術(shù)和業(yè)務的創(chuàng)新，尋找新的領(lǐng)域和市場，挖掘更為廣闊的發(fā)展前景。同時，也不斷適應市場變化，提升客戶滿意度，贏得客戶的信賴和忠誠。只有通過創(chuàng)新和市場，才能讓公司在競爭中“立于不敗之地”。
第四段：強化組織協(xié)調(diào)、提高效率。
幾乎所有的公司建設(shè)過程中都涉及到了大量的資源協(xié)同配合和流程管理，因此，加強組織協(xié)調(diào)和提高工作效率是堅實發(fā)展的保障。從公司的管理水平、工作方式和溝通機制等方面入手，建立高效協(xié)作機制，及時分配資源和人力，降低溝通成本，提高生產(chǎn)效率和運營速度，便于更好地協(xié)調(diào)各種資源和利益，讓公司建設(shè)能夠順利達成階段目標。
第五段：打造企業(yè)文化、樹立品牌形象。
一個好的企業(yè)文化和品牌形象，可以增強企業(yè)的凝聚力，提升品牌的影響力和公信力，且可以為公司發(fā)展提供源源不斷的動力。因此，企業(yè)文化和品牌形象都是公司建設(shè)不可或缺的一個方面。在企業(yè)文化形成和塑造上，我們應該重視探索和精心打造，營造一種氛圍和狀態(tài)，是我們的員工在以良好的精神風貌服務客戶、合作伙伴和社會大眾。在品牌形象上，切實提高產(chǎn)品和服務質(zhì)量，提升品牌的良好形象和品牌優(yōu)勢，實現(xiàn)長遠的品牌價值。
總之，公司建設(shè)發(fā)展是一項復雜而艱巨的任務，需要我們?nèi)轿?、多角度、系統(tǒng)性地認識和分析問題，并通過科學的方法和行動實現(xiàn)目標。在這個過程中，我們需要把握時機、堅定信心，從自身出發(fā)，積極探索和開拓，不斷創(chuàng)新和進步，將公司建設(shè)成為業(yè)界的佼佼者。
橋的發(fā)展過程篇十二
作為一名新教師，自我發(fā)展和成長是我職業(yè)生涯中至關(guān)重要的一部分。在教學實踐中，我體驗到了成長的喜悅和痛苦。通過這一過程，我認識到了自己的優(yōu)勢和不足，并以此為基礎(chǔ)不斷提升自己的教學能力。下面我將通過五段式的文章，分享我的發(fā)展過程中的心得體會。
第一段：成為一名新教師的起點。
新教師的發(fā)展過程從成為一名教師的那一刻起開始。剛開始接觸教學時，我對自己的教學能力充滿了自信，但很快意識到還有很多東西需要學習和掌握。我通過參加培訓課程和與經(jīng)驗豐富的老師交流，逐漸獲得了教學技巧和課堂管理的知識。同時，我也發(fā)現(xiàn)了自己的優(yōu)點和潛力，比如善于與學生溝通和激發(fā)學生學習興趣。這一階段的經(jīng)歷讓我認識到，不僅需要教學理論的支持，也需要實踐的機會來提高自己。
第二段：面對挑戰(zhàn)。
在教學實踐中，我遇到了許多挑戰(zhàn)。我發(fā)現(xiàn)自己在課堂管理方面還有很大的提升空間，尤其是對于學生的紀律問題處理不當。我開始尋找解決方案，閱讀相關(guān)書籍、觀摩其他老師的課堂等，并針對自身問題制定了改進計劃。通過不斷的嘗試和反思，我逐漸改善了自己的教育方法和技巧，提高了學生的參與度和積極性。面對挑戰(zhàn)并從中成長，是我教學生涯中重要的一部分。
第三段：與同事合作。
在教師的發(fā)展過程中，與同事的合作起到了很大的推動作用。與經(jīng)驗豐富的老師合作，我受到了他們寶貴的建議和指導，學到了許多實用的教學技巧。合作中的互相學習和分享讓我受益匪淺。此外，與其他新教師的交流也是非常有價值的，我們共同面對的問題和困惑，進行經(jīng)驗交流，相互支持和鼓勵。通過合作，我發(fā)現(xiàn)教學過程不再是一個孤立的個體工作，而是一個共同進步的過程。
第四段：持續(xù)學習的動力。
教師的工作并不僅僅是傳授知識，還需要不斷更新自己的知識和教學方法。我不斷參加專業(yè)培訓，學習最新的教育理論和技術(shù)，并將其應用到實踐中。我也養(yǎng)成了反思的習慣，及時總結(jié)教學中的經(jīng)驗和教訓，尋找改進的方法。這種持續(xù)學習的動力讓我保持了對教師職業(yè)的熱情和動力。
第五段：成長和收獲。
經(jīng)過一段時間的發(fā)展和成長，我漸漸發(fā)現(xiàn)自己在教學中的進步。學生的反饋和成績的改善，讓我更加自信和滿足。我付出的努力得到了回報，這是對我發(fā)展過程中的最大肯定。而且，我不斷提高自己的教學水平，也讓我享受到了成長的喜悅。在這個過程中，我不僅僅是教育者，也是學習者，不斷修正和提升自己，與學生共同成長。
通過以上五段式的文章，我分享了我作為一名新教師在發(fā)展過程中的心得體會。這個過程充滿了挑戰(zhàn)和喜悅，我不斷學習和成長。教師不僅是知識的傳遞者，更是啟發(fā)學生探索和成長的引導者。我將繼續(xù)不斷努力，提高自己的教學水平，為學生的未來發(fā)展貢獻一份力量。
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