無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇一
中國(guó)古代文學(xué) 教育作用 愛(ài)國(guó)主義教育 挫折教育 情感教育
中國(guó)古代文學(xué)是中華民族優(yōu)秀的豐富的文華遺產(chǎn)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)教育意義。它所蘊(yùn)含的思想文化，一直對(duì)中國(guó)人的成長(zhǎng)與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用。古代文學(xué)課堂教學(xué)不僅傳授給學(xué)生文學(xué)知識(shí)、文學(xué)史知識(shí)，而且可以將思想教育融入其中。針對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想中存在的問(wèn)題，應(yīng)從以下幾個(gè)方面發(fā)揮古代文學(xué)的教育作用。
愛(ài)國(guó)主義精神是一種高尚的情懷，是中華民族的光榮傳統(tǒng)，是中華民族十分寶貴的精神財(cái)富。千百年來(lái)，為了生存和祖國(guó)的統(tǒng)一繁榮，中華民族中的無(wú)數(shù)仁人志士進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)，這些歷史都被文人以不同的文學(xué)體裁生動(dòng)地記錄了下來(lái)，久而久之，便形成了植根于中華民族靈魂深處的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。在幾千年的中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展中，愛(ài)國(guó)主義猶如一根紅線貫穿其間，從先秦到近代，每個(gè)歷史時(shí)期都涌現(xiàn)出了許多愛(ài)國(guó)作家，并留下了許多慷慨激昂的愛(ài)國(guó)主義文學(xué)作品。這些作品不僅是中華民族的精神食糧，也是我們進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)教材。
中國(guó)古代文學(xué)中許多作品的內(nèi)容洋溢著愛(ài)國(guó)激情。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里，就出現(xiàn)了《載馳》、《無(wú)衣》等表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義思想的優(yōu)秀詩(shī)篇?！遁d馳》突出地表現(xiàn)了許穆夫人深厚的愛(ài)國(guó)情感，《無(wú)衣》真實(shí)地表達(dá)了秦國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致共同抗擊西戎入侵者的愛(ài)國(guó)精神。《離騷》是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原的重要代表作。該詩(shī)集中地表達(dá)了他無(wú)比熾熱的愛(ài)國(guó)感情。詩(shī)人關(guān)心祖國(guó)的前途，為了改變祖國(guó)的昏暗政治，不顧個(gè)人的禍福榮辱，始終為祖國(guó)的富強(qiáng)而斗爭(zhēng)。他明知自己留在楚國(guó)將會(huì)遭到更大的不幸，明知自己的國(guó)家危在旦夕，但仍始終舍不得離開，最后以身殉國(guó)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。《史記·廉頗藺相如列傳》記載了藺相如面對(duì)強(qiáng)秦，置個(gè)人生死于不顧，以國(guó)家利益為上，憑借自己的勇氣和智慧，最終贏得了國(guó)家的尊嚴(yán)；記述了藺相如為了維護(hù)趙國(guó)內(nèi)部的安定，對(duì)蓄意羞辱他的廉頗保持了極大的克制與忍讓，終于感動(dòng)了廉頗，實(shí)現(xiàn)了將相和好，團(tuán)結(jié)對(duì)敵，其“先國(guó)家之急而后私仇”的高貴品質(zhì)為后世所敬仰。《漢書·李廣蘇建傳》記載了蘇武出使匈奴被扣押十九年，經(jīng)歷種種誘惑和折磨，始終持節(jié)不屈，最后終于回到祖國(guó)，其愛(ài)國(guó)之情成為后人學(xué)習(xí)的楷模。
從東漢末年到南北朝，中國(guó)一直處于大分裂、大動(dòng)蕩之中，此期間出現(xiàn)了大量充滿愛(ài)國(guó)激情的詩(shī)篇。如曹植的《白馬篇》和阮籍的《詠懷》（三十九）就是兩首有代表性的對(duì)愛(ài)國(guó)壯士的贊歌。前者傳神地刻畫了一個(gè)武藝高超、性情豪邁、為國(guó)殺敵、視死如歸的游俠形象，洋溢著高昂的愛(ài)國(guó)激情。后者描寫了一個(gè)“臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)”的壯士形象。兩位壯士共同展現(xiàn)了為國(guó)赴難、義無(wú)反顧、視死如歸、一往無(wú)前的豪邁氣概和熱烈的愛(ài)國(guó)情懷。與此類似，劉琨的《扶風(fēng)歌》，鮑照的《代出自薊北門行》等也表達(dá)了詩(shī)人至誠(chéng)的愛(ài)國(guó)之情。
唐代出現(xiàn)了繼屈原之后中國(guó)歷史上又一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人杜甫，他寫作了大量表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想的詩(shī)歌，稱得上是愛(ài)國(guó)主義文學(xué)的又一座高峰。杜甫對(duì)祖國(guó)始終懷著一顆赤誠(chéng)之心，他的喜怒哀樂(lè)往往與祖國(guó)命運(yùn)的盛衰興亡共起伏。國(guó)家興盛時(shí)，他由衷歌頌，如《憶昔》；當(dāng)國(guó)家危難時(shí)，他對(duì)著三春的花鳥會(huì)心痛得流淚，如《春望》；而一旦大亂初定，捷報(bào)忽傳，他又會(huì)喜極而泣，如《聞官軍收河南河北》。在這一喜一悲中，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)祖國(guó)熾熱的感情。此外在《三吏》、《三別》等詩(shī)中，詩(shī)人也表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的命運(yùn)，對(duì)人民的苦難的關(guān)注。愛(ài)國(guó)是杜詩(shī)中貫穿始終的主線。
兩宋時(shí)期，宋朝國(guó)力衰弱，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)連年失敗。為了反對(duì)侵略，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，大批愛(ài)國(guó)作家創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的愛(ài)國(guó)主義作品，陸游的詩(shī)與辛棄疾的詞是其中最為杰出的代表。陸游生平詩(shī)作近萬(wàn)首，大多為愛(ài)國(guó)詩(shī)。如《金錯(cuò)刀行》、《夜讀兵書》等詩(shī)表達(dá)了為國(guó)獻(xiàn)身的豪情；年近七旬時(shí)作《十一月四日風(fēng)雨大作》，臥病在床還想著為國(guó)戍邊，感人至深。他念念不忘洗雪國(guó)恥，不忘國(guó)家統(tǒng)一，臨終時(shí)寫下《示兒》一詩(shī)，囑咐：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”這種盼望祖國(guó)重新統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)激情是何等的執(zhí)著、深沉，使后人無(wú)不為之感動(dòng)。愛(ài)國(guó)詞人辛棄疾和陸游一樣，渴望北伐中原，收復(fù)失地，卻一直不得志，于是他把自己的一腔愛(ài)國(guó)情懷都熔鑄在詞作里。歌詠抗金御敵，統(tǒng)一中原的愛(ài)國(guó)思想是辛詞的中心主題。如《菩薩蠻·書江西造口壁》表達(dá)了對(duì)淪陷山河的深情眷戀；《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》寄托了他殺敵報(bào)國(guó)的壯志。南宋末年，民族英雄文天祥組織力量抗元，兵敗被俘，誓死不屈，最終英勇就義，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。他的詩(shī)歌是他戰(zhàn)斗生活的記錄，愛(ài)國(guó)精神的自然流露?！稉P(yáng)子江》一詩(shī)寫道：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休。”表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)；《過(guò)零丁洋》更是一篇閃耀著愛(ài)國(guó)主義光輝的名作，其中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”為后代所廣泛傳誦。
明末清初，激烈的xxx激發(fā)了文人們的愛(ài)國(guó)熱情，產(chǎn)生了許多可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌新篇章。如陳子龍的《秋日雜感》，夏完淳的《大哀賦》、《六君詠》、《土室余論》等許多篇章表現(xiàn)了至死不屈的愛(ài)國(guó)主義精神。到了清初，不少明末遺臣通過(guò)詩(shī)文抒發(fā)了強(qiáng)烈而深沉的故國(guó)之恩。如顧炎武的《感事》、《京口即事》等，充滿了深厚的民族感情和愛(ài)國(guó)思想，表現(xiàn)了建功立業(yè)、恢復(fù)故國(guó)的熱烈希望。與顧炎武同時(shí)的黃宗羲，也創(chuàng)作了許多充滿了深沉的故國(guó)之悲的作品，如《感懷》、《出北門沿惜字庵至范文清東籬》等。在清初的戲曲中愛(ài)國(guó)主義主題也有突出的表現(xiàn)。如孔尚任的《桃花扇》歌頌了史可法、李香君、柳敬亭等人的愛(ài)國(guó)民族氣節(jié)。洪生的《長(zhǎng)生殿》圍繞李、楊的愛(ài)情悲劇，通過(guò)安史之亂的有關(guān)描寫，寄托自己的民族興亡之感和忘國(guó)之痛。
中國(guó)古代文學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)發(fā)展到近代，達(dá)到了新的高峰。如魏源、龔自珍、黃遵憲、康有為、譚嗣同、秋瑾等人的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，多方面地深刻反映了我們的民族感情，開創(chuàng)了愛(ài)國(guó)主義詩(shī)歌的新時(shí)期。 在中國(guó)古代文學(xué)作品中，許多作品閃耀著愛(ài)國(guó)主義的思想光輝。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該有意識(shí)地對(duì)文學(xué)作品中的愛(ài)國(guó)思想進(jìn)行系統(tǒng)、深入的講解與傳授，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)精神。
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿挑戰(zhàn)的社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，大學(xué)生們面對(duì)的各種壓力越來(lái)越大，生活中遇到的挫折也越來(lái)越多，但由于經(jīng)驗(yàn)不足等原因，當(dāng)學(xué)習(xí)、就業(yè)、交際、情感等方面遇到挫折時(shí)，他們會(huì)因抗挫折能力低、缺乏正確的應(yīng)對(duì)策略而導(dǎo)致精神抑郁、自殺，甚至傷害他人，等等。因此，對(duì)學(xué)生進(jìn)行挫折教育勢(shì)在必行，而中國(guó)古代文學(xué)則是進(jìn)行挫折教育的絕好教材。
在中國(guó)文學(xué)史上，很多著名的人物一生都不是帆風(fēng)順的，大都有著坎坷的遭遇，但他們身處逆境卻能頑強(qiáng)向上，如越王勾踐。吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中，越國(guó)兵敗，越王勾踐被押送到吳國(guó)做奴隸。面對(duì)失敗，勾踐沒(méi)有因此選擇消沉或輕生，而是忍辱負(fù)重伺候吳王，后被赦返國(guó)?；貒?guó)后，勾踐臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強(qiáng)，終于滅掉吳國(guó)，成為一代雄主。再如晉公子重耳，他在被父親追殺時(shí)，不是像他那愚忠愚孝的哥哥太子申生那樣選擇自殺，而是選擇了流亡。出亡十九年，歷盡艱難，由一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的貴公子，逐漸鍛煉成為一位具有膽識(shí)有才干的政治家，并最終回國(guó)取得xxx，成就霸業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的縱橫家蘇秦游說(shuō)秦王想讓他采納他的政治理念，結(jié)果失敗。蘇秦十分落魄地回到了家，家人都很瞧不起他，于是他立志一定要做一番大事業(yè)。他夙興夜寐，發(fā)憤讀書，終于身佩六國(guó)相印，成就了事業(yè)。挫折沒(méi)有打垮他，反而使他更加奮發(fā)有為，最終實(shí)現(xiàn)了自己的理想。
在中國(guó)文學(xué)史上，很多作品是在作家遭受人生的挫折情況下創(chuàng)作的。
司馬遷直言進(jìn)諫觸怒漢武帝而遭受宮刑，面對(duì)此奇恥大辱，他一度想到自殺，但他不愿寶貴的生命在毫無(wú)價(jià)值的情況下結(jié)束，于是在這樣的挫折和打擊下，忍辱茍活，發(fā)憤著書，終于完成了《史記》這部不朽的巨著。
蘇軾的一生，屢遭挫折，生活在新舊黨爭(zhēng)的夾縫中，在貶謫遷徙中度過(guò)半生，流離顛沛，飄浮不定，可謂一生多磨難。但他卻以曠達(dá)的心態(tài)對(duì)待一切不幸，消解痛苦，始終保持生活情趣和創(chuàng)作活力，在屢遭貶逐的逆境中頑強(qiáng)地建立了文學(xué)的蓋世功業(yè)。
曹雪芹出身于一個(gè)顯赫的官宦之家，后家道衰落，由一個(gè)錦衣玉食的貴公子變成一介寒士。但家庭的變故并沒(méi)有使他沉淪，他以堅(jiān)韌不拔的毅力，歷經(jīng)十年創(chuàng)作了文學(xué)巨著《紅樓夢(mèng)》，名垂千古。
文學(xué)作品中的此類人物的坎坷經(jīng)歷，可以讓學(xué)生明白人生的坎坷是無(wú)處不在的，應(yīng)正視生活中出現(xiàn)的挫折；而此類人物在面對(duì)挫折時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的精神與斗志，又能激勵(lì)學(xué)生勇敢面對(duì)生活中遭遇的困難與挫折。
現(xiàn)代教育普遍注重知識(shí)的傳授、技能的培訓(xùn)，而忽視了對(duì)學(xué)生情感的教育。在古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)該貫徹情感教育，從以下三個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。
古代文學(xué)的人文性特點(diǎn)，使這門學(xué)科在對(duì)學(xué)生進(jìn)行親情教育方面有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。中華民族有著重視親情倫理的傳統(tǒng)，在很多古代詩(shī)文作品中有著明顯的呈現(xiàn)。表現(xiàn)父母子女之情的，如《詩(shī)經(jīng)·寥羲》深切感念父母養(yǎng)育之恩，表達(dá)不能回報(bào)和終養(yǎng)父母的愧疚之情。孟郊的《游子吟》頌揚(yáng)了崇高的母愛(ài)，詩(shī)中以縫衣的細(xì)節(jié)表達(dá)了慈母對(duì)游子的深愛(ài)之情。全詩(shī)于淳樸素淡中表現(xiàn)了親情的濃厚真淳，感染了無(wú)數(shù)兒女。骨肉之間的生離死別，更能激發(fā)親情，如蔡琰的《悲憤詩(shī)》對(duì)與子永訣之時(shí)的痛苦萬(wàn)分的心情的描寫，字字血淚，句句悲痛，動(dòng)情至極，感人至深。表現(xiàn)親子之情的，如左思的《嬌女詩(shī)》，細(xì)致具體地描繪了兩個(gè)小女兒的種種嬌癡天真的情態(tài)，令人陶醉于天倫親情之中。杜甫《北征》：“床前兩小女，補(bǔ)綻才過(guò)膝?！茣r(shí)施朱鉛，狼藉畫眉闊。”描繪了小兒女的天真爛漫，字里行間充滿了對(duì)女兒的慈愛(ài)之情。表現(xiàn)手足之情的，如王維的《九月九日憶山東兄弟》表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)親人的思念之情；杜甫的《月夜憶舍弟》表達(dá)了對(duì)因戰(zhàn)亂而離散的兄弟的思念之情；蘇軾蘇轍兄弟二人感情深厚，蘇軾的《獄中寄子山》乃兄弟間“情至之言”。通過(guò)教學(xué)這些表現(xiàn)親情的作品，可以使學(xué)生體會(huì)到親情的珍貴，使其更加珍視親情。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，友情一向受高度的重視。在古代文學(xué)史中，有很多關(guān)于珍貴友情的記載?！秴问洗呵铩け疚镀酚涊d了俞伯牙擅長(zhǎng)彈琴，鐘子期善于鑒賞，二人互為知己。鐘子期去世后，俞伯牙將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前，從此再也沒(méi)有彈過(guò)琴，歌頌了二人的知己之情。唐代兩位文壇巨星李白、杜甫二人交誼深厚。二人互寫的贈(zèng)寄詩(shī)充滿了真誠(chéng)的情誼。如李白流放夜郎，杜甫曾作《天末懷李白》、《夢(mèng)李白》表達(dá)對(duì)貶謫之中的李白的思念關(guān)切之情。李白也曾寫下《沙丘城下寄杜甫》一詩(shī)，表達(dá)對(duì)杜甫的思念之情：“思君若汶水，浩蕩寄南征?！币庵杆加阎榫拖裼啦煌Ｏ⒌你牒铀?。二人之間的友誼成為中國(guó)文學(xué)史上的千秋佳話。再如唐代的另一對(duì)莫逆之交柳宗元、劉禹錫。永貞革新失敗后，二人同貶南荒，十年后又同調(diào)回京，不久又分別被遷官到更為遙遠(yuǎn)的地方，一為播州，一為柳州。柳宗元認(rèn)為劉禹錫有八十老母在堂，不能去播州，于是上書請(qǐng)求互調(diào)，劉禹錫因此才被改貶連州。二人的友情使當(dāng)時(shí)的文壇為之感動(dòng)。后柳宗元病故，劉禹錫盡余生之力，整理其遺作，后又全力籌資刊印，使其得以問(wèn)世。由此可見他們之間的情誼之深厚。諸如此類表現(xiàn)友情的內(nèi)容在古代文學(xué)中并不少見，在教學(xué)中，通過(guò)對(duì)這些內(nèi)容的講解，不僅可以使學(xué)生感到友情的可貴，而且能使他們體悟到友誼的真諦，樹立正確的友情觀。
在古代文學(xué)中，有很多描寫愛(ài)情的作品，為我們展示了一個(gè)美好的情感世界?！对?shī)經(jīng)·靜女》描繪了一幅戀人約會(huì)的場(chǎng)面，表現(xiàn)了青年男女相戀時(shí)的純真情感，引導(dǎo)著人們對(duì)美好愛(ài)情的追求。學(xué)生在欣賞愛(ài)情作品時(shí)，除了可以受到健康、美好情感的熏陶感染，還可以學(xué)習(xí)如何正確地看待愛(ài)情。《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雌》描寫了一個(gè)男子在河邊遇到一個(gè)窈窕姑娘而一見鐘情，于是“寤寐求之”。雖“求之不得”，但他沒(méi)有氣餒，更沒(méi)有采取強(qiáng)迫手段去得到對(duì)方，而是想象一旦求得她，則必以琴瑟、鐘鼓齊奏這種最熱烈動(dòng)人的方式來(lái)迎接她，使她高興，讓自己的愛(ài)情得到升華。再如秦觀的《鵲橋仙》對(duì)愛(ài)情的描寫：“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮?！苯沂玖藧?ài)情的真諦：不一定是耳鬢廝磨、卿卿我我，而一定是心靈相通、感情相融。愛(ài)情不全是美好甜蜜的，有甜也有苦?！豆蕊L(fēng)》、《氓》都敘述了女主人公對(duì)丈夫忠貞不二、辛勞持家卻被無(wú)情遺棄的悲慘遭遇，但二者又有所不同?！豆蕊L(fēng)》傷怨丈夫喜新厭舊，悲悲切切，哀怨纏綿；《氓》則通過(guò)自己與丈夫在行止、情義等方面的對(duì)照，控訴丈夫始亂終棄的行徑，最終決定與氓決裂，表現(xiàn)出清醒果決的態(tài)度。在教學(xué)當(dāng)中，我們應(yīng)該通過(guò)這類詩(shī)歌滲透情感教育，讓正處于戀愛(ài)年齡的大學(xué)生能夠正確地理解和對(duì)待愛(ài)情，從而樹立健康的愛(ài)情觀。
當(dāng)然，古代文學(xué)的教育作用并不只有以上幾個(gè)方面，為使古代文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更大作用，教師需在教學(xué)中將其與大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來(lái)，讓他們從中受到教育，認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)這門課程除了掌握專業(yè)知識(shí)以外，還能對(duì)自己的生活起到一定的指導(dǎo)作用，使古代文學(xué)活在當(dāng)下。
[1]潘務(wù)正.淺論古代文學(xué)的教育功能[j].蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2011,vol6,(3).
[2]邸秀娟.語(yǔ)文課程中古代詩(shī)歌教學(xué)與中學(xué)生情感教育[d].華中師范大學(xué)碩士論文,2003.
[3]郭維森.古代文學(xué)的現(xiàn)代意義[j].阜陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006,(4).
[4]蔣高燕.試論古代愛(ài)國(guó)主義文學(xué)[j].文教資料,2007,(12).
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇二
一、適當(dāng)運(yùn)用對(duì)比教學(xué)法
本文所謂對(duì)比教學(xué)法，主要針對(duì)以下三種情況：一是將古代文學(xué)中同屬一系列題材的文本進(jìn)行對(duì)比;二是將古代文學(xué)作品與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品、
外國(guó)文學(xué)作品進(jìn)行對(duì)比，分析它們?cè)谖膶W(xué)元素(主題、人物、情節(jié)等)的異同;三是對(duì)于某些有爭(zhēng)議的作品或文學(xué)現(xiàn)象，可列舉學(xué)界的多種觀點(diǎn)，讓學(xué)生對(duì)比分析。
筆者認(rèn)為，在古代文學(xué)史的教學(xué)中運(yùn)用對(duì)比法，可調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，拓寬學(xué)生的視野，從而收到較好的教學(xué)效果。
下面試分述之：第一種情況最適合用于中國(guó)古代文學(xué)中的世代積累型作品的教學(xué)中。
所謂世代積累型是指不同時(shí)代的人對(duì)同一種題材進(jìn)行不斷加工完善，最后由文人編訂而成的作品。
在教學(xué)中，教師可以將要講授的作品與其前代同題材的`作品進(jìn)行對(duì)比，讓學(xué)生思考文本中人物、情節(jié)、線索、沖突、主題等文學(xué)元素的變化。
如《西廂記》的教學(xué)就是比較典型的例子。
眾所周知，《西廂記》的故事來(lái)源于唐代元稹的《鶯鶯傳》傳奇，隨后又經(jīng)歷了宋、金、元時(shí)期民間和文人的重新闡釋。
在教學(xué)中，教師可在課前布置學(xué)生細(xì)讀《鶯鶯傳》和《西廂記》，讓他們思考《西廂記》是如何在人物、情節(jié)、沖突、主題等方面對(duì)《鶯鶯傳》進(jìn)行創(chuàng)新和超越。
接著在課堂上讓學(xué)生展開討論，最后，教師再加以點(diǎn)撥和總結(jié)。
通過(guò)這樣操作，不但使教學(xué)水到渠成，而且也加深了學(xué)生對(duì)文本的理解。
這種方法同樣適用于學(xué)生比較熟悉的文本的教學(xué)中。
如漢樂(lè)府名篇《陌上?！?，被選入高中語(yǔ)文教材。
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇三
古代議論散文是闡明事物道理的文章，是我國(guó)古代文章的軸心。所謂“文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，多體現(xiàn)在古代議論散文中。
在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)古代議論散文已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)完善了。“諸子百家”的文章都屬于古代議論散文的范圍。如語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》《孟子》等，這種議論散文基本上沒(méi)有完整的篇章結(jié)構(gòu)；另一種是論文集形式的《墨子》《莊子》《韓非子》等，這些文章都有正式的題目、明確的主題，文章的結(jié)構(gòu)、層次、開頭結(jié)尾都很講究。
從秦漢開始，古代議論散文有了新的發(fā)展，出現(xiàn)了大量的單篇論文，體裁也趨于多樣化，主要有論（《過(guò)秦論》《六國(guó)論》等）、說(shuō)（《師說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》等）、辯（《諱辯》《桐葉封弟辯》等）、原（《原道》《原君》等）、書信（《答李翊書》《答司馬諫議書》等）、贈(zèng)序（《送東陽(yáng)馬生序》等）等。
我國(guó)古代議論散文有以下兩個(gè)特點(diǎn)：一是說(shuō)理往往借助于事例的簡(jiǎn)述，形象的描繪和感情的抒發(fā)來(lái)進(jìn)行。二是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，為文者不可不學(xué)。
閱讀古代議論散文時(shí)，學(xué)生可以運(yùn)用以下幾種方法：
二、從分析篇章結(jié)構(gòu)入手
學(xué)生要掌握不同類型的古代議論散文的文體特點(diǎn)。如“論”是析理推論的古代議論散文，相對(duì)來(lái)說(shuō)要求邏輯清晰，論證嚴(yán)密；“說(shuō)”是以記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的古代議論散文；“辯”的文體特點(diǎn)是駁證一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)或論證某些事實(shí)；“原”是探源的意思，即對(duì)某種理論、主張、政治制度或社會(huì)習(xí)俗的考察和探討，理論性比較強(qiáng)。只有從這些不同類型的古代議論散文的結(jié)構(gòu)入手，才可以讓我們更方便、更直接地把握文章的主題思想。
三、從分析藝術(shù)形象入手
許多古代議論散文是借助于事例的簡(jiǎn)述，形象地描繪來(lái)闡述觀點(diǎn)的，那么分析這些藝術(shù)形象對(duì)把握文章的主題思想就顯得尤為重要了。
四、從分析文章語(yǔ)言入手
中國(guó)古代議論散文在語(yǔ)言上的主要特點(diǎn)是文字簡(jiǎn)約，讀之常有字字珠璣之感，同時(shí)又極富魅力，哲思妙語(yǔ)俯拾皆是，很值得學(xué)生用心品讀，細(xì)細(xì)咀嚼。
【閱讀訓(xùn)練一】
深慮論
方孝孺
慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發(fā)于所忽之中，而亂常起于不足疑之事。豈其慮之未周歟？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出于智力之所不及者，天道也。
當(dāng)秦之世，而滅諸侯，一天下，而其心以為周之亡，在乎諸侯之強(qiáng)耳，變封建而為郡縣。方以為兵革可以不復(fù)用，天子之位可以世守，而不知漢帝起隴畝之中，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，于是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無(wú)變，而七國(guó)萌篡弒之謀。武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。光武之懲哀、平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備，而其亡也，皆蓋出于所備之外。唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人于疑似之際而除之，而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮(zhèn)之足以制其君，盡釋其兵權(quán)，使力弱而易制，而不知子孫卒困于敵國(guó)。
此其人皆有出人之智、蓋世之才，其于治亂存亡之畿，思之詳而備之審矣。慮切于此而禍興于彼，終至亂亡者何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫(yī)之子多死于病，良巫之子多死于鬼。豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
古之圣人，知天下后世之變，非智慮之所能周，非法術(shù)之所能制，不敢肆其私謀詭計(jì)，而唯積至誠(chéng)、用大德以結(jié)乎天心，使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫雖有至愚不肖者足以亡國(guó)，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠(yuǎn)者也。夫茍不能自結(jié)于天，而欲以區(qū)區(qū)之智，籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)，而必后世之無(wú)危亡，此理之所必?zé)o者也，而豈天道哉？
（選自《古文觀止》）
閱讀上面的文字，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）
a.變封建而為郡縣（封邦建國(guó)）
b.方以為兵革可以不復(fù)用（兵器）
c.其于治亂存亡之幾（治理亂世）
d.籠絡(luò)當(dāng)世之務(wù)（包攬）
a.秦代吸取周代的教訓(xùn)，改變封建制為郡縣制，于是加強(qiáng)了中央極權(quán)，卻因放棄了兵器而失去天下。
b.漢代吸取秦的教訓(xùn)，鎮(zhèn)壓了王國(guó)叛亂后，又把郡縣制恢復(fù)為封建制，從而穩(wěn)定了政局，安定了天下。
c.宋代吸取唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)的教訓(xùn)，大力削弱武將的兵權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致宋代軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力很弱，被周邊xxx所困擾。
d.魏代和晉代，因?yàn)槟軌蛭∏俺餐龅慕逃?xùn)，積極改進(jìn)他們的統(tǒng)治策略，因而都有效避免了封建制和郡縣制的危害。
3.下列對(duì)原文有關(guān)主旨的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）
a.國(guó)家發(fā)生禍亂或者遭到覆滅的命運(yùn)，主要是因?yàn)榻▏?guó)者的智慧有限，不能運(yùn)用謀略來(lái)防患于未然。
b.要想國(guó)家長(zhǎng)治久安，僅靠一點(diǎn)智謀是不夠的，必須用非常誠(chéng)懇的態(tài)度，修養(yǎng)德行，從而感動(dòng)上天而獲得庇護(hù)。
c.歷代的滅亡，根本原因在于每個(gè)朝代都產(chǎn)生了自己策略上的失誤，前朝的教訓(xùn)雖然吸取了，但本身的問(wèn)題卻被忽略了。
d.凡能遠(yuǎn)慮的國(guó)君，一定能夠找到為子孫后代積累大德的辦法，因而上天特別眷顧，即使他是一個(gè)不成材的繼承者，上天也不想使他滅亡。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）武、宣以后，稍剖析之而分其勢(shì)，以為無(wú)事矣，而王莽卒移漢祚。
譯文：__________________________________________________
（2）豈工于活人而拙于謀子也哉？乃工于謀人而拙于謀天也。
譯文：__________________________________________________
【閱讀訓(xùn)練二】
梅圣俞①詩(shī)集序
歐陽(yáng)修
予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮，夫豈然哉？蓋世所傳詩(shī)者，多出于古窮人之辭也。凡士之蘊(yùn)其所有，而不得施于世者，多自喜放于山巔水涯之外，見蟲魚草木風(fēng)云鳥獸之狀類，往往探其奇怪；內(nèi)有憂思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言，蓋愈窮則愈工。然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。
圣俞詩(shī)既多，不自收拾。其妻之兄子謝景初，懼其多而易失也，取其自洛陽(yáng)至于吳興以來(lái)所作，次為十卷。予嘗嗜圣俞詩(shī)，而患不能盡得之，遽喜謝氏之能類次也，輒序而藏之。
其后十五年，圣俞以疾卒于京師，余既哭而銘之，因索于其家，得其遺稿千余篇，并舊所藏，掇其尤者六百七十七篇，為一十五卷。嗚呼！吾于圣俞詩(shī)論之詳矣，故不復(fù)云。
（選自《四部叢刊》）
［注］①梅圣俞：梅堯臣，北宋詩(shī)人。少年舉進(jìn)士不第，仁宗時(shí)賜進(jìn)士出身，多任小吏，仕途上不得志。②蔭（yìn）補(bǔ)：子孫因前輩功勛而得官為“蔭”，官吏或缺被選充職為“補(bǔ)”。梅堯臣26歲時(shí)因叔父梅詢蔭補(bǔ)為太廟齋郎。③王文康公：王曙，宋仁宗時(shí)任宰相。
閱讀上面的文字，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋有誤的一項(xiàng)是（）
a.蓋愈窮則愈工（生活貧窮）
b.以道羈臣寡婦之所嘆（寄居或停留在外地）
c.猶從辟書，為人之佐（接受某部門長(zhǎng)官的聘請(qǐng)）
d.雖知之深，亦不果薦也（推薦）
2.下列各組句子中，均說(shuō)明詩(shī)文“愈窮則愈工”的一項(xiàng)是（）
①內(nèi)有憂思感憤之郁積
②予聞世謂詩(shī)人少達(dá)而多窮
③予友梅圣俞，少以蔭補(bǔ)為吏
④其為文章，簡(jiǎn)古純粹
⑤殆窮者而后工也
a.①②③b.②③④c.④⑤⑥d.①②⑤
3.下列對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是（）
a.歐陽(yáng)修為已故摯友梅圣俞的詩(shī)集寫此序言，重點(diǎn)不在評(píng)梅詩(shī)，而在對(duì)梅圣俞一生懷才不遇表示同情和不平。
c.第二自然段寫“長(zhǎng)老”“世人”都驚異于梅圣俞的詩(shī)才，這些并非閑筆，從正面肯定了梅圣俞詩(shī)文所取得的很高成就。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）然時(shí)無(wú)賢愚，語(yǔ)詩(shī)者必求之圣俞。
譯文：__________________________________
（2）奈何使其老不得志，而為窮者之詩(shī)，乃徒發(fā)于蟲魚物類，羈愁感嘆之言。
譯文：__________________________________
（3）余既哭而銘之，因索于其家。
譯文：__________________________________
參考答案
《古代議論散文的閱讀》
閱讀訓(xùn)練一：
（安寧與動(dòng)亂）
（a項(xiàng)放棄了兵器錯(cuò)。b項(xiàng)漢生王國(guó)叛亂是在封邦建國(guó)之后，政局也并非因此而穩(wěn)定。d項(xiàng)“有效避免”，文中并未提及）
3．b（a項(xiàng)不是因?yàn)橹腔塾邢?，如果失去民心，有違天道，任何智謀都是沒(méi)有用的。c項(xiàng)根本原因不能說(shuō)是策略的失誤，而是民心向背問(wèn)題。d項(xiàng)一定能找到為后代積累大德的辦法，文中無(wú)根據(jù)，“上天也不想使他滅亡”錯(cuò)，是上天不想立即滅他）
4.（1）漢武帝、漢宣帝之后，逐漸分割諸侯王的土地，削弱他們的勢(shì)力，這樣便以為平安無(wú)事了，沒(méi)想到外戚王莽最終奪取了漢家的皇位。（2）難道是善于救助別人而不善于救自己的子女嗎？這是善于謀劃人事而不善于謀劃天道。
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇四
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！
1、以《墨子》為例分析古代漢語(yǔ)中的“所”字結(jié)構(gòu)
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究
3、“道”的文化闡釋
4、古代漢語(yǔ)詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語(yǔ)》為例
5、關(guān)于古代漢語(yǔ)緒論的幾個(gè)問(wèn)題
6、主觀化與古代漢語(yǔ)“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份
7、從拉丁語(yǔ)到古漢語(yǔ)--漢譯《幾何原本》卷一“界說(shuō)”的翻譯分析
8、詩(shī)語(yǔ)、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩(shī)錄》淺論
9、評(píng)王力《古代漢語(yǔ)》常用詞的編排
10、當(dāng)代文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)
11、《世說(shuō)新語(yǔ)》中程度補(bǔ)語(yǔ)的句法和詞性研究
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來(lái)的發(fā)展
13、成語(yǔ)、俗語(yǔ)--學(xué)習(xí)文言文的新途徑
14、淺析《馬氏文通》對(duì)“先置”現(xiàn)象的研究
15、淺談漢語(yǔ)言文學(xué)的全球化發(fā)展
16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩(shī)文的興趣
17、古代漢語(yǔ)“遠(yuǎn)+n”和“n+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語(yǔ)義與句法歷時(shí)對(duì)比研究
18、《論語(yǔ)》同義詞辨析
19、古詩(shī)文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)
20、古代漢語(yǔ)字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例
21、粵方言中的文言字詞
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇五
唐詩(shī)精煉主導(dǎo)抒情，宋詞篇幅略長(zhǎng)趨于事理描述。通過(guò)對(duì)唐宋代詩(shī)體的異同進(jìn)行比較，可以闡明唐宋詩(shī)形式形成的原因，從而對(duì)詩(shī)體形態(tài)進(jìn)行深入研究。
古代文學(xué) 唐詩(shī)宋詩(shī) 異同比較
唐宋階段古代詩(shī)文學(xué)，是古代文學(xué)課程中的重頭戲。教師帶領(lǐng)學(xué)生很好地把握“唐宋詩(shī)歌”兩種迥然不同的審美體裁，是對(duì)唐宋詩(shī)歌進(jìn)行深入了解的重要環(huán)節(jié)。所以，教師在進(jìn)行唐宋元階段古代文學(xué)課程講解時(shí)，可以從“唐宋詩(shī)歌存在異同”話題入手，帶領(lǐng)學(xué)生深入的研究和探討。
綜觀上述，可以看出，唐代詩(shī)作側(cè)重于抒發(fā)情韻，在詩(shī)作中更多的是活潑而生動(dòng)的景物形象描寫，富于抒情。而宋代的詩(shī)作側(cè)重于思辨和分析道理，在詩(shī)作中更多的是詰問(wèn)和追問(wèn)道理，十分富有哲學(xué)研究?jī)r(jià)值、富有哲理性。如著名文學(xué)家繆鉞在《論宋詩(shī)》一書中所言：“唐詩(shī)如芍藥海棠，裱華繁采；宋詩(shī)如寒梅秋菊，幽韻冷香。唐詩(shī)如啖荔枝，一顆入口，則甘芳盈頰；宋詩(shī)如食橄欖，初覺(jué)生澀，而回味雋永?！?/p>
唐宋詩(shī)作風(fēng)格迥異的形成原因如下。
（一）唐宋詩(shī)作各自所繼承的研究詩(shī)作對(duì)象的歷史基礎(chǔ)條件迥然不同
（二）特殊歷史條件下學(xué)風(fēng)政風(fēng)的差異
總之，唐詩(shī)重抒情，宋詩(shī)側(cè)重于思辨。唐宋詩(shī)作之所以呈現(xiàn)出迥然不同的風(fēng)格，根本原因就在于唐宋詩(shī)作所繼承的歷史詩(shī)作研究基礎(chǔ)存在差異，以及詩(shī)歌文學(xué)創(chuàng)作所處歷史時(shí)期的差異和規(guī)律使然。詩(shī)分唐與宋，情理各具異曲同工之妙。
[1] 錢鐘書.談藝錄[m].三聯(lián)書店,2008.
[2] 繆鉞.詩(shī)詞散論論宋詩(shī)[m].上海:上海古籍出版社,1982.
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇六
【技法指津】
在高考文言文閱讀中，古代抒情散文的考查往往會(huì)涉及思想內(nèi)容的概括分析與表達(dá)技巧的鑒賞評(píng)價(jià)。那么，如何才能有效地閱讀古代抒情散文呢？
一、情由心生：把握作品的情感
古代抒情散文是古代作家寫就的篇章，他們生活的社會(huì)距離我們非常遙遠(yuǎn)。因此，要讀懂古代抒情散文，我們最好能了解作家和當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。即使是生活在同一時(shí)代的作家，他們也有著不同的遭遇、思想歷程和藝術(shù)道路，因而他們的作品也就各有自己的思想、藝術(shù)特點(diǎn)。退一步說(shuō)，一個(gè)作家一生的創(chuàng)作是隨著他的思想、藝術(shù)的發(fā)展而變化著的。因此，分析一篇古代抒情散文，我們應(yīng)當(dāng)而且必須具體了解這一作品是作家在什么時(shí)期創(chuàng)作的，具體了解這一時(shí)代的社會(huì)生活狀況，這一作家的一般作品的思想、藝術(shù)特點(diǎn)，這一作家在這一時(shí)期的生活遭遇、思想狀況及藝術(shù)進(jìn)展，等等。如果分析作品僅限于就事論事，就作品分析作品，便很難認(rèn)識(shí)這一作品的特點(diǎn)，更難作出恰當(dāng)?shù)臍v史評(píng)價(jià)。
三、休戚與共：分享作家的喜怒哀樂(lè)
四、玉樹臨風(fēng)：分析作品的藝術(shù)形象
五、繪聲繪色：品味作品優(yōu)美的語(yǔ)言藝術(shù)
古代抒情散文大多屬于文學(xué)性強(qiáng)的散文，因而語(yǔ)言的技巧顯得更為突出。閱讀時(shí)，我們必須熟悉古代漢語(yǔ)的基本知識(shí)。分析古代抒情散文的語(yǔ)言，應(yīng)當(dāng)注意到語(yǔ)言的時(shí)代特點(diǎn)，從而了解和掌握作品語(yǔ)言的時(shí)代風(fēng)格。再者，每一位優(yōu)秀作家的散文作品都有自己的獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格，這也是分析其語(yǔ)言藝術(shù)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意到的。
【閱讀訓(xùn)練】
南陽(yáng)樊紹述墓志銘
韓 愈
樊紹述既卒，且葬，愈將銘之。從其家求書，得書號(hào)《魁紀(jì)公》者三十卷，曰《樊子》者又三十卷，《春秋集傳》十五卷，表箋、狀策、書序、傳記、紀(jì)志、說(shuō)論、今文、贊銘，凡二百九十一篇，道路所遇及器物門里雜銘二百二十，賦十，詩(shī)七百一十九。曰：多矣哉，古未嘗有也。然而必出于己，不襲蹈前人一言一句，又何其難也。必出入仁義，其富若生蓄萬(wàn)物，必具海含地負(fù)，放恣橫從，無(wú)所統(tǒng)紀(jì)，然而不煩于繩削而自合也。嗚呼！紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。
生而其家貴富，長(zhǎng)而不有其藏①一錢，妻子告不足，顧且笑曰：“我道蓋是也?！苯詰?yīng)曰“然”，無(wú)不意滿。嘗以金部郎中告哀■南方，還言某帥■不治，罷之，以此出為綿州刺史。一年，征拜左司郎中，又出刺絳州。綿、絳之人至今皆曰：“于我有德?！币詾橹G議大夫，命且下，遂病以卒。
紹述諱宗師，父諱澤，嘗帥襄陽(yáng)、江陵，官至右仆射，贈(zèng)某官。祖某官，諱泳。自祖及紹述三世，皆以軍謀堪將帥策上第④以進(jìn)。
紹述無(wú)所不舉，于辭于聲天得也，在眾若無(wú)能者。嘗與觀樂(lè)，問(wèn)曰：“何如？”曰：“后當(dāng)然。”已而果然。銘曰：
惟古于詞必己出，降而不能乃剽賊。后皆指前公相襲，從漢迄今用一律。寥寥久哉莫覺(jué)屬，神徂圣伏道絕塞。既極乃通發(fā)紹述，文從字順各識(shí)職。有欲求之此其躅⑤。
（選自《唐宋八大家散文精品》，有刪改）
[注]①其藏：指父輩留下的家產(chǎn)。②告哀：皇帝去世通知各方。③帥：指節(jié)度使。④軍謀堪將帥：唐有“軍謀宏遠(yuǎn)堪任將帥”科。策上第：指對(duì)策及第，獲得很好的名次。⑤躅：足跡，軌跡。
閱讀上文，回答下列各題。
1.下列各句中，黑體詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ ）
a.凡二百九十一篇（總共）
b.我道蓋是也（正確的）
c.征拜左司郎中（授予官職）
d.皆以軍謀堪將帥策上第以進(jìn)[（被）任用]
2.以下六句話分別編為四組，全都屬于韓愈倡導(dǎo)的文學(xué)主張的一項(xiàng)是（ ）
①多矣哉，古未嘗之有也②不襲蹈前人一言一句③必出入仁義④于辭于聲天得也⑤文從字順各識(shí)職⑥寥寥久哉莫覺(jué)屬
a.②③⑤ b.①②③ c.③④⑥ d.②④⑤
3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（ ）
a.樊紹述的著作體裁豐富，有表箋、狀策、書序、傳記、紀(jì)志等，而且內(nèi)容博大精深，筆勢(shì)縱橫奔放。
b.樊紹述曾任綿州刺史、絳州刺史、諫議大夫等官職，擔(dān)任綿州刺史和絳州刺史期間施政有方，對(duì)百姓有恩德。
d.在本文中，韓愈既高度評(píng)價(jià)了樊紹述在寫文章等方面的成就，又借此宣揚(yáng)了自己的文學(xué)主張。
4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
（1）紹述于斯術(shù)，其可謂至于斯極者矣。
譯文：
（2）嘗以金部郎中告哀南方，還言某帥不治，罷之，以此出為綿州刺史。
譯文：
（3）曰：“后當(dāng)然?！币讯?。
譯文：
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇七
一、現(xiàn)實(shí)的需要
學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)普遍存在“學(xué)習(xí)古代文學(xué)有什么用”的疑問(wèn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒(méi)有前途，學(xué)生的學(xué)習(xí)目的完全是為了應(yīng)付考試，而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng)，因此，學(xué)習(xí)的積極性普遍較低。學(xué)生中不僅對(duì)于古代優(yōu)秀的作家作品不甚了解的大有人在，如許多大學(xué)生都沒(méi)有看完四大名著，而且他們對(duì)于地方文化特質(zhì)和文化名人等更是茫然不知。這樣的現(xiàn)狀顯然不利于學(xué)科體系建設(shè)。因此，對(duì)古代文學(xué)課程的改革勢(shì)在必行。此外，當(dāng)前廣西經(jīng)濟(jì)建設(shè)快速發(fā)展，但是文化建設(shè)相對(duì)不足，因此，在中國(guó)古代文學(xué)課程中進(jìn)行廣西地方歷史文化的教育，將有利于豐富和完善廣西文化建設(shè)。尤其是，自2012年以來(lái)，廣西重點(diǎn)培育打造“14＋10”產(chǎn)業(yè)體系，全面實(shí)施北部灣經(jīng)濟(jì)區(qū)開放國(guó)家戰(zhàn)略，推進(jìn)廣西—東盟經(jīng)濟(jì)圈的形成，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相配套的是文化的建設(shè)，廣西需要大量從事文化傳播工作、民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等工作的人才，這就要求廣西高校培養(yǎng)具有地方文化特色的人才，以滿足社會(huì)發(fā)展的要求。因此，探討地方歷史文化視野下的中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)改革有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。
二、重新定位
中國(guó)古代文學(xué)是高校中文專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，長(zhǎng)期以來(lái)，教育界只注重古代文學(xué)的基礎(chǔ)課功能，而忽視了它的文化傳播功能。眾所周知，文化和文學(xué)只有在傳播中才能體現(xiàn)真正的價(jià)值，故對(duì)古代文學(xué)這門課程進(jìn)行了重新定位：既強(qiáng)調(diào)其基礎(chǔ)課的功能，又要突出其文化傳播功能。因此，古代文學(xué)這一門課程，應(yīng)該改變以往的定位，而重新定位為要為廣西培養(yǎng)適合的文學(xué)與文化的傳承者和傳播者，以服務(wù)于廣西現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。另外，廣西各歷史文化名城是廣西地方經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的區(qū)域中心，若以學(xué)生身邊的地方文化為突破口，將容易集中學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和注意力。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中若能充分利用地方文化資源，將是促進(jìn)教學(xué)改革的重要措施。而且，作為傳統(tǒng)課程的古代文學(xué)得益于傳統(tǒng)而又囿于傳統(tǒng)，從教學(xué)內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，普遍遵循的套路是注重重點(diǎn)詞、句的解讀，并沒(méi)有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué)；而從教學(xué)手段來(lái)看，也主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。因此，課程改革極易流于形式。而若將廣西地方歷史文化融入古代文學(xué)的教學(xué)任務(wù)中，將地方文化作為古代作品理解的圖釋者和人文素質(zhì)教育的承載者，彰顯地方文化特色，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)鄉(xiāng)土的情懷，教學(xué)改革則較易操作，而且也符合高校目前專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性的時(shí)代趨勢(shì)。總的來(lái)說(shuō)，古代文學(xué)在教學(xué)中引入廣西地方歷史文化，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程，而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑。古代文學(xué)教學(xué)與廣西地方歷史文化的結(jié)合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現(xiàn)實(shí)性，又讓學(xué)生參與地方歷史文化宣傳與保護(hù)，對(duì)推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無(wú)疑有著示范作用。
三、改革實(shí)踐
在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，教學(xué)改革始終是一個(gè)大問(wèn)題。雖然今日中國(guó)高校眾多，教材繁雜，然本人在多年的教學(xué)中，發(fā)現(xiàn)對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)，大致還是延續(xù)寫作背景、作家生平以及作品介紹等教學(xué)模式，這就極大影響了教學(xué)效果。因此，探索該課程教學(xué)改革，應(yīng)主要在古代文學(xué)教學(xué)改革中轉(zhuǎn)變觀念，引入廣西地方歷史文化資源，從教材、課程、教法上對(duì)中國(guó)古代文學(xué)進(jìn)行教學(xué)改革。
（一）教材改革
（二）課程改革
1．在古代文學(xué)教學(xué)中設(shè)置廣西地方文學(xué)教學(xué)的專題版塊。依照《中國(guó)地域文化通覽（廣西卷）》等著作，將廣西地方歷史文化資源滲透在古代文學(xué)教學(xué)中，如講述先秦神話傳說(shuō)時(shí)，可引入廣西壯瑤等族的“布洛陀”、“莫一大王”、“一幅壯錦”、“百鳥衣”、“盤瓠王”、“密洛陀”等民間故事；又如講述唐宋代文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)講述客桂文人的文學(xué)活動(dòng)，如柳宗元、李商隱、蘇軾、秦觀、黃庭堅(jiān)、范成大等；又如在講述明清文學(xué)時(shí)，可重點(diǎn)介紹桂籍作家群的文學(xué)創(chuàng)作，如蔣冕、戴欽、吳廷舉、嶺西五大家、臨桂詞人群體等。2．重新設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)中的“文學(xué)創(chuàng)作與采風(fēng)”的課程。通過(guò)與廣西各地景區(qū)的聯(lián)系與合作，讓學(xué)生前往實(shí)習(xí)，以宣揚(yáng)廣西地方文化為主題進(jìn)行文學(xué)采風(fēng)與創(chuàng)作，將課堂理論知識(shí)的教學(xué)轉(zhuǎn)為實(shí)地考察，通過(guò)教師引導(dǎo)、學(xué)生調(diào)研、作業(yè)檢查等方式，豐富古代文學(xué)教學(xué)方式。
（三）教法改革
古代文學(xué)的教學(xué)歷來(lái)是以課堂講授為主，輔以學(xué)生自學(xué)、課堂討論、課外作業(yè)等環(huán)節(jié)。以往的古代文學(xué)史的教學(xué)，是從理論到理論，缺乏理論與實(shí)踐的結(jié)合。因此，在古代文學(xué)教學(xué)改革應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)方法上跳出傳統(tǒng)模式，從單純的講授型教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯刻剿餍越虒W(xué)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和發(fā)現(xiàn)的能力，提高授課效果。具體改革措施有：1．在教學(xué)環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)廣西地方歷史文化資源與教學(xué)內(nèi)容的相融合。主要形式有：（1）將“尋找古代文學(xué)中的地方歷史文化資源（如唐宋文人與桂林山水）”以作業(yè)任務(wù)形式布置給學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生走進(jìn)圖書館及地方文化名勝，改變學(xué)生的被動(dòng)學(xué)習(xí)局面，促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新型、主動(dòng)型學(xué)習(xí)。這樣，課外學(xué)習(xí)古代文學(xué)與文化便從“規(guī)定”變成“需要”乃至“必要”，有助于培養(yǎng)學(xué)生人文精神、協(xié)作意識(shí)、創(chuàng)新精神，提高其實(shí)踐能力和綜合素質(zhì)。（2）將“地方歷史文化資源融入具體的作家作品分析”中，讓學(xué)生通過(guò)撰寫課程論文、畢業(yè)論文的形式，在廣西地方文化典籍、廣西歷史文化名人、廣西地方文化現(xiàn)象等中選題，將身邊的“歷史文化”進(jìn)行重建，形成自己對(duì)廣西地方文化的“認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。另外，要注意的是，所有的改革均應(yīng)遵循一條基本原則，即是在原有的教學(xué)計(jì)劃中融入廣西地方文化資源，不應(yīng)對(duì)教學(xué)計(jì)劃進(jìn)行重大修改，而只是局部調(diào)整教學(xué)時(shí)間，適當(dāng)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容改革。
四、余論
值得注意的是，中國(guó)高校開設(shè)古代文學(xué)課程始于“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，是在西方學(xué)術(shù)視野下建構(gòu)而成。在借鑒西方美學(xué)思想、文學(xué)理論和科學(xué)方法的基礎(chǔ)上，20世紀(jì)的中國(guó)學(xué)者試圖建立中國(guó)古代文學(xué)學(xué)科。1910年，林傳甲著《中國(guó)文學(xué)史》由武林謀新室出版。同年，東吳大學(xué)教授黃人開始撰寫并講授《中國(guó)文學(xué)史》。此后百年，出現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史專著難以計(jì)數(shù)，且各大高校均開設(shè)這一課程。自20世紀(jì)80年代以來(lái)，各高校普遍使用的文學(xué)史教材有游國(guó)恩主編的《中國(guó)文學(xué)史》、劉大杰主編的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》、章培恒主編的《中國(guó)文學(xué)史》、袁行霈主編的《中國(guó)文學(xué)史》等。西方學(xué)者韋勒克和沃倫認(rèn)為“編寫某一個(gè)時(shí)期的文學(xué)史首先遇到的問(wèn)題是關(guān)于如何敘述的問(wèn)題：我們需要辨出一種傳統(tǒng)慣例的衰退和另一傳統(tǒng)慣例的興起。為什么這一傳統(tǒng)慣例的變化會(huì)在某一特定的時(shí)刻發(fā)生是一個(gè)歷史問(wèn)題，用一般的術(shù)語(yǔ)是不能解釋的”，又說(shuō)“文學(xué)上某一時(shí)期的歷史就在于探索從一個(gè)規(guī)范體系到另一個(gè)規(guī)范體系的變化”。[4]而在中國(guó)古代文學(xué)的課程教學(xué)中，如何敘述始終是一個(gè)大問(wèn)題。因此，本文所探討的即是立足于地方歷史文化教育的視野來(lái)敘述中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展歷史，從而進(jìn)行教學(xué)改革，以提高教學(xué)效果，以培養(yǎng)熟悉廣西各地方文化資源的專業(yè)人才。
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇八
一、中國(guó)古代歷史理論意義概述
盡管在古代，沒(méi)有歷史唯物主義的思想體系來(lái)指導(dǎo)史學(xué)問(wèn)題的研究，盡管研究的方法與現(xiàn)代的馬克思主義的認(rèn)識(shí)事物的方法論相差甚遠(yuǎn)，乃至有些理論和認(rèn)識(shí)具有很大的缺陷，但這些相關(guān)的方法和觀點(diǎn)，對(duì)具體的歷史問(wèn)題、歷史事件、歷史人物的分析，對(duì)我們現(xiàn)代對(duì)古代歷史的認(rèn)知有著十分積極的參考意義。對(duì)于這些前人的成果，我們應(yīng)該持有正確的態(tài)度，不能一味否定，而應(yīng)該批判的汲取過(guò)來(lái)，作為我們的營(yíng)養(yǎng)。研究中國(guó)古代歷史理論的時(shí)代特點(diǎn)和史學(xué)價(jià)值，把握歷史理論發(fā)展的脈絡(luò)，推演歷史前進(jìn)的動(dòng)力和發(fā)展規(guī)律，是我們史學(xué)工作的重要任務(wù)。深入探討古代歷史理論，有助于解析古代哲學(xué)、史學(xué)思想體系與現(xiàn)代歷史史觀的異同，求同存異，科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)古代歷史。
二、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展階段
任何理論和意識(shí)形態(tài)的形成都會(huì)經(jīng)歷起萌、發(fā)展、繁榮、延伸（或消亡）的不同層次的演進(jìn)過(guò)程。中國(guó)古代歷史理論同樣經(jīng)歷這樣的發(fā)展歷程。目前我國(guó)史學(xué)界較為權(quán)威的劃分標(biāo)準(zhǔn)是：先秦時(shí)期起源，漢朝時(shí)期逐漸形成理論雛形；三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐時(shí)期的發(fā)展；五代時(shí)期至xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期為繁榮階段。下面進(jìn)行分別探討。
1、秦漢時(shí)期形成中國(guó)古代歷史理論的基本雛形
歷史時(shí)代的意識(shí)和認(rèn)知水平?jīng)Q定于當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的思想。先秦、秦漢時(shí)期，是我國(guó)歷史封建社會(huì)的開端。經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)的變遷，人類的認(rèn)識(shí)水平在這一階段慢慢得到提升。先秦、秦漢歷史時(shí)代，經(jīng)歷的時(shí)間非常久遠(yuǎn)，因?yàn)樯a(chǎn)力在很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)間內(nèi)基本沒(méi)有什么大的進(jìn)步，所以那時(shí)的人們對(duì)歷史理論的認(rèn)識(shí)發(fā)展最為緩慢。經(jīng)歷了夏、商、周等朝代的劇烈征伐和相互吞并，在社會(huì)動(dòng)蕩、斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)政治變革、文化往來(lái)的動(dòng)蕩時(shí)代之后，涌現(xiàn)出了很多的大思想家和意識(shí)流派?！鞍偌覡?zhēng)鳴”是當(dāng)時(shí)意識(shí)領(lǐng)域中的重大歷史事件，對(duì)古代歷史理論的起源有非常重要的史學(xué)意義。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，至漢朝時(shí)代，奠定了多民族在同一國(guó)家共存的基礎(chǔ)?！扒鼗蕽h武”在中國(guó)歷史上有著非常重要的歷史地位。這一時(shí)期文字的出現(xiàn)，促成了史學(xué)發(fā)展的源頭和根基。其表現(xiàn)就是史官、宮廷頌詩(shī)等，各國(guó)也出現(xiàn)了國(guó)史研究機(jī)構(gòu)。漢朝時(shí)期，私人著史現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。后來(lái)為中國(guó)史學(xué)奠定基礎(chǔ)的宏大史書《史記》、《漢書》先后問(wèn)世。
2、中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期
三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)間是中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期的封建社會(huì)的相關(guān)制度和生產(chǎn)力水平都得到了大幅的提升和發(fā)展。隨著社會(huì)的發(fā)展，各種生產(chǎn)關(guān)系和思想領(lǐng)域的變化也開始出現(xiàn)。這一時(shí)間出現(xiàn)很多的重要?dú)v史思想和歷史理論問(wèn)題，其中最重要的恐怕要數(shù)“天下一統(tǒng)”的思想了，古代人們的“忠君愛(ài)國(guó)”的思想造就了天下一統(tǒng)理念的形成?！拔ㄎ胰A夷”的論點(diǎn)成為那時(shí)的海內(nèi)一統(tǒng)的歷史觀念的基礎(chǔ)，對(duì)于國(guó)家概念來(lái)龍去脈問(wèn)題的爭(zhēng)論和探討也比先秦和漢朝激烈很多、先進(jìn)很多。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出的史學(xué)大家，如柳宗元等的史學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)天命和人力的關(guān)系、對(duì)國(guó)家與下屬行政之間的關(guān)系等，都達(dá)到了空前的認(rèn)識(shí)水平，這就意味著中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展達(dá)到一個(gè)新得高度。
3、中國(guó)古代歷史理論的鼎盛時(shí)期
五代時(shí)期開始直至1840年的xxx戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是中國(guó)古代歷史理論的繁榮時(shí)期。在這段時(shí)期內(nèi)，不管是國(guó)與國(guó)之間的相互征討殺伐，還是經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)，還是對(duì)外關(guān)系的微妙變化，都對(duì)中國(guó)古代歷史理論的發(fā)展有著直接或者間接的影響。在這一時(shí)代有史學(xué)的意識(shí)形態(tài)有一些鮮明的特點(diǎn)，首先是憂國(guó)憂民的思想摻雜進(jìn)史學(xué)觀點(diǎn)里面，這是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀帶來(lái)的，從另外一個(gè)角度反映了自史及人急切希望變革的原文。其次，多種史學(xué)流派紛至沓來(lái)，出現(xiàn)了多民族史學(xué)的并立局面。再次，這一時(shí)期史學(xué)觀點(diǎn)更加貼近于人與自然關(guān)系的論述，在此期間出現(xiàn)了大量的歷史性筆記和地方史志。第四，這一時(shí)期的史學(xué)觀點(diǎn)普遍帶有一定的批判意識(shí)，表達(dá)了人類認(rèn)識(shí)論有向客觀和唯物發(fā)展的需求。這一時(shí)期的著名史學(xué)大家如顧炎武等對(duì)中國(guó)古代歷史的理論的繁榮都做出了重大的貢獻(xiàn)。
三、中國(guó)古代歷史理論的特點(diǎn)
1、古代歷史以多種形式給我們留下歷史理論財(cái)富
首先在古代史書對(duì)歷史的講述中，史學(xué)者除了客觀的將一些歷史事件記述下來(lái)，還從史學(xué)角度闡述了自己的歷史見解，并且很多史者在理論上有一定的高度。其次，隨著古代歷史的延伸，許多史學(xué)觀點(diǎn)的雛形和著作漸漸被積累起來(lái)，除了集中一些專門的歷史評(píng)述中之外，在各種史書的字里行間也間或看到。再次很多的古代歷史著作，以往統(tǒng)統(tǒng)被定義為歷史大事筆記，而很少有人從歷史理論的角度去深研之。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，古代老子《道德經(jīng)》《易經(jīng)》等比較主流的劃分標(biāo)準(zhǔn)是以往都在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)去研究，但觀其內(nèi)容，又何嘗不是在歷史理論的范疇內(nèi)闡述人與自然的關(guān)系呢？
2、對(duì)歷史問(wèn)題的延續(xù)性探索
這一特點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)較好理解，同一個(gè)歷史事件，歷史問(wèn)題，對(duì)于不同歷史時(shí)代的史學(xué)者來(lái)說(shuō)所意味的歷史理論也不相同。歷史理論和史學(xué)觀點(diǎn)的成型和成熟，就是在這種連續(xù)性的爭(zhēng)論和探索中逐漸形成的。
3、歷史理論不獨(dú)立于歷史事件和歷史史實(shí)之外
中國(guó)古代歷史充滿了變革與斗爭(zhēng)，這也決定了史學(xué)者在建立和論述歷史理論的同時(shí)必須依托于相關(guān)的歷史問(wèn)題和歷史事件，所以中國(guó)古代歷史理論沒(méi)有獨(dú)立于客觀事件純理論性的東西存在，絕大部分是以事論理，以理解事。所以往往并不是所有的歷史典籍都具有歷史理論的高度，但是具有價(jià)值歷史理論則肯定包含于歷史典籍之中。
四、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)古代歷史理論是一門博大精深的學(xué)問(wèn)，史學(xué)者除要擁有遍覽群書的史學(xué)底蘊(yùn)，更應(yīng)該具有的是科學(xué)客觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。既要從歷史時(shí)代的角度來(lái)辨析歷史事件的理論價(jià)值，又要從史學(xué)的視角來(lái)研究歷史理論的變遷，這些都是十分必要的。
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇九
本學(xué)期的采風(fēng)活動(dòng)，讓我受益匪淺。在青蘋果老師的帶領(lǐng)下，我們一群小學(xué)生浩浩蕩蕩地來(lái)到了古色古香的佛山桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)。
走進(jìn)小鎮(zhèn)，一股古色古香的氣息迎面而來(lái)。大家心里別提多高興啦，腳下好像生了風(fēng)一樣，走得又快又帶勁！小鎮(zhèn)里有幾十個(gè)古代職業(yè)體驗(yàn)館，讓我眼花繚亂！在鏢局里，我體驗(yàn)到保管、運(yùn)送金銀財(cái)寶任務(wù)的艱巨；在樓蘭遺跡里，我體驗(yàn)到在廢墟中挖出貴重寶物的喜悅；在魯班閣，我們體驗(yàn)到古代人建筑的智慧。
其中，讓我印象最深刻的是西樵山學(xué)院。一走進(jìn)學(xué)院，在先生的指導(dǎo)下，我們換上了像“裙子”一樣的校服，最讓我新奇的是，我們要在中間系一條長(zhǎng)長(zhǎng)的寬寬的腰帶。我hai發(fā)現(xiàn)古代的桌子和現(xiàn)代的也很不一樣，長(zhǎng)長(zhǎng)的，但是十分矮，我們只能盤腿而坐。這里的“書”是用竹筒編成的，“字”是用刀刻上去的。原來(lái)古代人是這樣學(xué)習(xí)的，真令我大開眼界。
不知不覺(jué)到了下午，老師宣布上車回學(xué)校了，我們依依不舍地走出了桐湖小鎮(zhèn)。回到家，我意猶未盡，我還沉醉在桐語(yǔ)江湖小鎮(zhèn)的快樂(lè)之中！
古代的諺語(yǔ)12-11
古代名字03-06
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇十
如果古代有手機(jī)，如果未來(lái)沒(méi)有手機(jī)！
（一）
盆友們大家設(shè)想一下，如果古代有手機(jī)的話，歷史會(huì)不會(huì)改變呢！秦始皇就可以不用大費(fèi)周章的招人修長(zhǎng)城了，只要在微信朋友圈招呼一下立馬就有很多人來(lái)幫忙！如果古代有手機(jī)的話，溝通就會(huì)方便得很多！就不用練隔個(gè)幾十米還宣宣宣的了！飛鴿傳書還那么容易就被截獲了？如果有手機(jī)的話，豈不是省事多了么？你們說(shuō)說(shuō)哈，你們說(shuō)那時(shí)候的人咋就想不出來(lái)呢！你們看看現(xiàn)在多好，但是現(xiàn)在都覺(jué)得有手機(jī)就有了安全感！有的甚至得了手機(jī)依賴癥呢！
（二）
如果未來(lái)沒(méi)有手機(jī)的話，那些有手機(jī)依賴癥的該咋辦??？（該點(diǎn)贊的點(diǎn)贊哈！）有些現(xiàn)代人覺(jué)得有了手機(jī)就有了安全感！，如果沒(méi)了手機(jī)就沒(méi)有了安全感！現(xiàn)在的人什么都依賴手機(jī)?。∈裁促?gòu)物啊，打車啊，社交啊，等等一類的。完全都是依賴信的使用！想象一下，如果這些人失去了手機(jī)的話，他們的生活該怎么辦?。∈澜绮辉儆猩?，人類無(wú)法再依靠手機(jī)生活了！沒(méi)有手機(jī)人們又得像古代人一樣麻煩了呢？這一切都還是未知的，讓人們有無(wú)限遐想呢！
想想有手機(jī)是好還是壞呢？想想自己是不是也有手機(jī)依賴癥呢？同時(shí)想想如果古代有手機(jī)，如果未來(lái)沒(méi)有手機(jī)呢！
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇十一
今天早上，老師告訴所有的小記者下午要去會(huì)議室參加活動(dòng)。我想:“要去干嗎呢？”開會(huì)嗎？我還沒(méi)去過(guò)呢！發(fā)小禮品嗎？呵呵……我的心中充滿了問(wèn)號(hào)。
下午第一節(jié)課下后，我直奔會(huì)議室，四周坐滿了學(xué)校的全體小記者。再看看講臺(tái)，上面站著一位穿著漢服的老師，講桌上還有很多的小獎(jiǎng)品。我低著頭對(duì)旁邊的同學(xué)說(shuō):“哇，這個(gè)老師穿的漢服，好漂亮??！”今天的活動(dòng)肯定和漢服有關(guān)，我在心里暗想。
會(huì)議開始了，老師給我們講的是漢廣陵王墓。她說(shuō)：“廣陵王是劉徹的第四個(gè)兒子，還說(shuō)在古代，王都要和正妻埋在一個(gè)墓里，正妻的墓叫王后墓……”還介紹了一些古代人的生活習(xí)慣。我聽得津津有味，感覺(jué)就像在看電視劇一樣。
然后老師又跟我們介紹了我國(guó)的傳統(tǒng)服飾--漢服。還特意給我們展示了三種不同國(guó)家的服飾,為了滿足我們的好奇心，她請(qǐng)了幾位女同學(xué)和男同學(xué)來(lái)試穿不同漢服。真好看！我的眼睛直勾勾的看著那漂亮的漢服，發(fā)現(xiàn)漢服的袖子特別大。老師解釋道，因?yàn)橹叭藗兌及彦X袋子和一些東西都裝在袖口里。
在會(huì)議快要結(jié)束的時(shí)候，老師還讓我們體驗(yàn)了一下古代人玩的投壺游戲。投壺就是把箭投在一個(gè)壺里就可以了。這個(gè)游戲考驗(yàn)的是我們的專注力。我第一次投有點(diǎn)兒緊張，沒(méi)有投中。雖然有點(diǎn)遺憾，哈哈，重在參與嘛，體驗(yàn)就是快樂(lè)的。
這次活動(dòng)讓我了解了很多古代文化，我感覺(jué)我的知識(shí)有增長(zhǎng)了很多。好滿足??！真希望以后能多參加這樣的活動(dòng)。
古代休書文案 古代休書和合離書的區(qū)別篇十二
中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)既要強(qiáng)調(diào)厚重傳統(tǒng)，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現(xiàn)實(shí)，分享了關(guān)于古代文學(xué)史論文的題目給大家！
1、以《墨子》為例分析古代漢語(yǔ)中的“所”字結(jié)構(gòu)
2、《馬氏文通》中韻律影響句法現(xiàn)象研究
3、“道”的文化闡釋
4、古代漢語(yǔ)詞類活用的類型及規(guī)律--以《論語(yǔ)》為例
5、關(guān)于古代漢語(yǔ)緒論的幾個(gè)問(wèn)題
6、主觀化與古代漢語(yǔ)“n所v”結(jié)構(gòu)的雙重身份
7、從拉丁語(yǔ)到古漢語(yǔ)--漢譯《幾何原本》卷一“界說(shuō)”的翻譯分析
8、詩(shī)語(yǔ)、框架與海外經(jīng)驗(yàn)--張斯桂《使東詩(shī)錄》淺論
9、評(píng)王力《古代漢語(yǔ)》常用詞的編排
10、當(dāng)代文學(xué)與對(duì)外漢語(yǔ)文化教學(xué)
11、《世說(shuō)新語(yǔ)》中程度補(bǔ)語(yǔ)的句法和詞性研究
12、淺析第三人稱代詞在漢魏以來(lái)的發(fā)展
13、成語(yǔ)、俗語(yǔ)--學(xué)習(xí)文言文的新途徑
14、淺析《馬氏文通》對(duì)“先置”現(xiàn)象的研究
15、淺談漢語(yǔ)言文學(xué)的全球化發(fā)展
16、如何培養(yǎng)我校學(xué)生閱讀古詩(shī)文的興趣
17、古代漢語(yǔ)“遠(yuǎn)+n”和“n+遠(yuǎn)”構(gòu)式的語(yǔ)義與句法歷時(shí)對(duì)比研究
18、《論語(yǔ)》同義詞辨析
19、古詩(shī)文吟誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)
20、古代漢語(yǔ)字間關(guān)系考察--以“薄”與“迫”“箔”“簿”三字關(guān)系為例
21、粵方言中的文言字詞
22、淺析“以”在古代漢語(yǔ)中的用法及意義
23、基于語(yǔ)料庫(kù)的古漢語(yǔ)第一人稱代詞研究
24、漢民族文化對(duì)古代漢語(yǔ)詞匯的意義研究
25、始于古代日本的漢語(yǔ)翻譯文化
26、談古代漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)在古典文獻(xiàn)閱讀中的作用
27、郭錫良本《古代漢語(yǔ)》文選中通假字音韻特點(diǎn)研究
28、淺析“些”的古今用法和變遷
29、淺析古代漢語(yǔ)中代詞的研究狀況
30、試論古代漢語(yǔ)中“個(gè)”“個(gè)”“個(gè)”的用法及其流變
31、王力《古代漢語(yǔ)》注“通”注“同”字研究
32、漢語(yǔ)在古代越南的傳播與漢越語(yǔ)言的接觸研究
33、古代漢語(yǔ)同位短語(yǔ)研究
34、綜論古代漢語(yǔ)中名詞和動(dòng)詞作狀語(yǔ)
35、現(xiàn)代漢語(yǔ)和古代漢語(yǔ)假設(shè)連接詞研究初探
36、論古典詩(shī)詞中的“擬形”修辭
37、八部古代漢語(yǔ)教材文選比較研究
38、古代漢語(yǔ)在成語(yǔ)中的體現(xiàn)
39、《世說(shuō)新語(yǔ)》名詞做狀語(yǔ)現(xiàn)象淺析
40、清末民初標(biāo)題詞匯研究
41、八部古代漢語(yǔ)教材通論文字、詞匯、語(yǔ)法對(duì)比研究
42、《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)術(shù)語(yǔ)詞義研究
43、從“日”的語(yǔ)音變化看中原與周邊民族神話的關(guān)系
44、關(guān)中方言與古代漢語(yǔ)關(guān)系探析--大荔方言古語(yǔ)古義疏證
45、現(xiàn)代漢字中不能納入六書或三書的情況分析
46、評(píng)唐蘭先生的象形一定是獨(dú)體字說(shuō)
47、關(guān)于“形聲”名義的理解
48、《說(shuō)文》假借觀分析
49、現(xiàn)代簡(jiǎn)化字中古非繁簡(jiǎn)字關(guān)系類型分析
50、《異體字整理表》中古非異體字關(guān)系類型分析
51、同形字與一般假借字的關(guān)系
52、《說(shuō)文解字》的學(xué)術(shù)淵源與創(chuàng)新
53、漢字字典部首演變歷史
54、通假現(xiàn)象的原因及性質(zhì)
55、中學(xué)語(yǔ)文教材注釋術(shù)語(yǔ)“同”和“通”的使用情況
56、漢字形體演變對(duì)字形結(jié)構(gòu)分析的影響
57、論成語(yǔ)意義的引申趨勢(shì)
58、段玉裁《說(shuō)文解字注》對(duì)詞義引申的分析
59、古漢語(yǔ)述賓結(jié)構(gòu)的語(yǔ)義關(guān)系
60、古漢語(yǔ)“于”和“於”字比較研究
61、古漢語(yǔ)被動(dòng)句表示方法的疑難問(wèn)題
62、漢字的文化意蘊(yùn)例說(shuō)
63、古漢語(yǔ)人稱代詞比較研究
64、先秦“是”的用法及其發(fā)展
65、從《七略》六分發(fā)到《隋書·經(jīng)籍志》四分發(fā)的演變
66、《隋書·經(jīng)籍志》和《四庫(kù)全書總目》圖書分類法的異同
67、魏晉南北朝時(shí)期史志目錄出現(xiàn)的原因
68、關(guān)于偽書定義的思考
69、家譜在學(xué)術(shù)研究上的價(jià)值
70、《昭明文選》的體例及其特點(diǎn)
71、清代私家藏書興盛的原因
72、《四庫(kù)全書總目》經(jīng)部與子部儒家類的分類區(qū)別
73、鄭珍鄭智同父子《說(shuō)文》研究綜述
74、莫友芝與影山草堂藏書
75、例庶昌與《古逸藏書》
76、嚴(yán)可均與《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》
77、《詩(shī)經(jīng)》句首語(yǔ)氣詞的統(tǒng)計(jì)及歸類
78、《詩(shī)經(jīng)》句末語(yǔ)氣詞的統(tǒng)計(jì)及歸類
79、王念孫的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述
80、鄭玄的訓(xùn)詁學(xué)成就綜述
81、《顏氏家訓(xùn)》訓(xùn)詁方法述評(píng)
82、《經(jīng)義述聞》訓(xùn)詁方法述評(píng)
83、《漢語(yǔ)大字典》詞語(yǔ)誤釋舉例
84、《左傳》《史記》異文語(yǔ)言淺析
85、《世說(shuō)新語(yǔ)》“某詞語(yǔ)”簡(jiǎn)釋
86、論漢字發(fā)展演變的規(guī)律
87、許慎六書說(shuō)論評(píng)
88、古漢語(yǔ)的后置定語(yǔ)問(wèn)題
89、原始漢字的認(rèn)定及其構(gòu)形特點(diǎn)
90、“‘何所’十動(dòng)詞”的內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次
91、漢字起源研究述評(píng)
92、半坡刻符的性質(zhì)及其與文字的關(guān)系
93、古漢字指事字的表義功能
94、形聲字起源試論
95、甲骨文形聲字研究
96、《說(shuō)文》省聲研究
97、訓(xùn)詁學(xué)與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)
98、淺談抒情文學(xué)的意境
99、通俗文學(xué)漫談
100、儒道文學(xué)觀之比較
101、從“詩(shī)言志”到“詩(shī)緣情而綺靡”的邏輯發(fā)展
102、魏晉南北朝時(shí)期文體論概述
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