通過讀后感，我們可以和他人交流自己的閱讀心得，增進(jìn)彼此間的了解和交流。寫讀后感時要注意整體思路的一致性和邏輯性，避免跑題和散漫。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望能夠?qū)Υ蠹覍懽髯x后感有所幫助，同時也能夠激發(fā)大家對于閱讀的興趣和熱愛。通過閱讀這些范文，我們可以更好地理解讀后感的寫作要領(lǐng)和技巧，同時也可以拓寬我們的思維和視野。讓我們一起來欣賞這些精彩的讀后感，分享我們的觀點(diǎn)和感受吧。
讀后感結(jié)構(gòu)篇一
“人用象征符號賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個世界?！边@里所說的象征符號包括圖畫、宗教儀式、語言等，當(dāng)然這其中最重要的是語言符號。在人類出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒有任何意義。當(dāng)人類出現(xiàn)以后，就通過語言賦予了它無限的意義。德國哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實踐關(guān)系。語言作為人類與世界相聯(lián)系的紐帶，通過語言人類開始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時通過語言人類還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對自然萬物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時間秩序觀。其次是使人類世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過語言來制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類社會得以有序發(fā)展。
“歐洲語言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個重要的哲學(xué)命題——語言是存在的家，語言是人類認(rèn)識理解世界的中介，反過來說人類所認(rèn)識的世界是存在于語言中的。語言和世界（人所理解的世界）是同時出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類通過詩性的語言用隱喻的方式來命名無生命的事物，從中我們可以看出原始人類的認(rèn)識活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩性的語言是當(dāng)時特定的人的認(rèn)識水平、活動范圍、觀察視野中形成的一種語言現(xiàn)象。
伽達(dá)默爾把語言看作一種世界觀，我同意這一觀點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。如漢語和英語，漢語重意不重形，而英語則更重形，所以以漢語為母語的人內(nèi)斂，以英語為母語的人外放。學(xué)習(xí)一門外語就是學(xué)習(xí)一種世界觀，如漢語中對“家”的重視，是幾千年來倫理思想的體現(xiàn)。漢語中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國自古以來民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語言符號，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當(dāng)下90后們在網(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個側(cè)面反映了他們追求絕對的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語言包括書面語言、口語和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語言只有在使用中才具有精神，使用語言的過程也是創(chuàng)造的語言、創(chuàng)造精神的過程。中國最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們在解讀這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國古老的文明，先輩的智慧，了解了那時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語言的同時也在使用語言、創(chuàng)造語言。
克羅齊從語言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語言的規(guī)范化。是的，語言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來，每個人每天都在運(yùn)用語言，同時也在創(chuàng)造語言，每個人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語言嚴(yán)格的規(guī)范起來，將是違背自然法則的，這會是語言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書時，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時社會中作為主要的運(yùn)輸動力的地位重要。隨著社會的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
讀后感結(jié)構(gòu)篇二
在戰(zhàn)略層面，其實質(zhì)是在解決企業(yè)經(jīng)營模式的問題，一種特定的經(jīng)營模式意味著企業(yè)的競爭優(yōu)勢的形成機(jī)制；而計劃分解層面是解決將比較抽象的戰(zhàn)略思想用具體的目標(biāo)、、指標(biāo)、流程、規(guī)范等來描繪出來；而執(zhí)行層面除了貫徹實施以外，還要通過考核、監(jiān)督等外力來形成管理的pdca閉環(huán)，確保執(zhí)行的正確性。
營銷執(zhí)行體系是一件復(fù)雜而又系統(tǒng)的工作，從一個比較抽象的遠(yuǎn)景目標(biāo)到一線具體的營銷戰(zhàn)術(shù)，其間既要保證營銷戰(zhàn)術(shù)的戰(zhàn)略性，即要保證每個戰(zhàn)術(shù)是緊緊圍繞戰(zhàn)略，服務(wù)于戰(zhàn)略；又要保證每個戰(zhàn)術(shù)適應(yīng)于每一時期、每一個地點(diǎn)的具體情況，以確保戰(zhàn)術(shù)的效率及效果；同時又要在這樣的一個龐大的計劃體系中實現(xiàn)整個營銷隊伍的協(xié)同效應(yīng)，發(fā)揮出團(tuán)隊或組織的思考力。
營銷計劃執(zhí)行要發(fā)揮出這樣的三個層次的效果，絕不是一件簡單的事情，靠單個人或者幾個“白骨精”的能力是幾乎不可能的。姑且不談如何發(fā)揮這三層次效果，我們先來看看兩種截然不同的執(zhí)行體系、抑或是執(zhí)行理念。
同時執(zhí)行者也很難在工作當(dāng)中獲得更多的成就感，也就難有積極性。
這種企圖用龐大繁雜的計劃體系覆蓋處在變化環(huán)境中的工作任務(wù)的管理體系，是一種典型的封閉式營銷執(zhí)行體系。
封閉式的營銷執(zhí)行體系的短板。
這種封閉式的營銷執(zhí)行體系，比較適合執(zhí)行比較結(jié)構(gòu)化、結(jié)果預(yù)期比較確定的工作或任務(wù)，而對于非結(jié)構(gòu)化、以及具有相當(dāng)變數(shù)的任務(wù)而言，這種執(zhí)行體系相反會適得其反，給執(zhí)行者束手縛腳。
比如在執(zhí)行春節(jié)營銷計劃時，就需要這樣的一種開放型執(zhí)行體系，尤其是全國性的春節(jié)營銷計劃，其計劃分解不僅會因為地域文化差異而難以實現(xiàn)，而且屆時的競爭環(huán)境也會瞬息萬變，機(jī)會稍縱即逝，并且隨時會出現(xiàn)競爭升級，要把握機(jī)會，又要有效回?fù)魧κ?，關(guān)鍵在于對環(huán)境反應(yīng)的靈活性，對于解決這種“計劃沒有變化快”的難題，以前的管理理論無非是建議要多做備選計劃，除了a計劃外，還應(yīng)該有b計劃、c計劃、d計劃等等一大把備選方案，并聲稱是“以不變應(yīng)萬變”，如果是自嘲式的口氣說的，倒也覺得很有道理，否則則只是停留在字面上來理解這句古訓(xùn)。
顯然，這樣做不僅費(fèi)時費(fèi)力，而且還是局限于用封閉的思想去解決一個漫無邊際的開放性問題。而且，春節(jié)營銷重在策劃，而策劃本身是一門極具創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的藝術(shù)工作，因此有的人認(rèn)為，策劃的工作不是一般人可以做的。策劃其實并不是某一個人的事情，而是一個團(tuán)隊、一個組織的思考的結(jié)果，他是集結(jié)大家共同的智慧，因此高于一般個人的創(chuàng)造能力的。誠然如此，但是我們很多企業(yè)難以創(chuàng)造一種機(jī)制，以調(diào)動執(zhí)行者的主觀能動性，因此難以發(fā)揮出集體的思考力與執(zhí)行力，以至于團(tuán)隊思考力、抑或組織思考力低于個人的思考力。
再回到封閉型執(zhí)行體系上來，不言而喻，對于策劃而言，尤是如此，策劃是團(tuán)隊的智慧，如何發(fā)揮團(tuán)隊的智慧，而不是機(jī)械式的復(fù)制，要執(zhí)行好策劃活動這樣的非結(jié)構(gòu)化任務(wù)，對傳統(tǒng)的封閉型執(zhí)行體系，無疑是一個巨大的挑戰(zhàn)。
讀后感結(jié)構(gòu)篇三
初讀此書云里霧里，精讀之后受益匪淺。2010年后，中國經(jīng)濟(jì)增速面臨前所未有的下行壓力，結(jié)構(gòu)性產(chǎn)能過剩、房地產(chǎn)高庫存、企業(yè)債務(wù)危機(jī)、人口紅利消失等眾多問題短時間內(nèi)無法得到有效解決，傳統(tǒng)的投資、消費(fèi)、出口三駕馬車從需求端分析，已然面臨著現(xiàn)實壓力，因此亟須進(jìn)行結(jié)構(gòu)性改革，尋找經(jīng)濟(jì)增長新動力，推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是適應(yīng)和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的重大創(chuàng)新，是適應(yīng)國際金融危機(jī)發(fā)生后綜合國力競爭新形勢的主動選擇。在讀完供給側(cè)改革引領(lǐng)“十三五”后，本人對供給側(cè)改革有了以下三方面的認(rèn)識：
一是供給側(cè)改革的重點(diǎn)：解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，用改革的辦法推進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，減少無效和低端供給，擴(kuò)大有效和中高端供給，增強(qiáng)供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應(yīng)性和靈活性。簡而言之，就是去產(chǎn)能、去庫存、去杠桿、降成本、補(bǔ)短板。通過推行一系列的產(chǎn)業(yè)政策，特別是推動產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、科技研發(fā)、助推實體經(jīng)濟(jì)、保障百姓生活福祉的政策，從而解決我國經(jīng)濟(jì)供給側(cè)存在的問題，為經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展提供內(nèi)生動力。
二是政府要抓緊抓實抓好產(chǎn)業(yè)政策的研究制定。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)構(gòu)性問題最突出，矛盾的主要方面在供給側(cè)，主抓方向是減少無效供給、低效供給，擴(kuò)大高效供給，提升供給結(jié)構(gòu)對需求結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性，推進(jìn)“三去一降一補(bǔ)”五大任務(wù)，推進(jìn)制度改革創(chuàng)新，推進(jìn)國有企業(yè)改革，加快政府職能轉(zhuǎn)變，深化財稅、社保、金融等方面基礎(chǔ)性改革，推行大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新。同時發(fā)揮好政府和市場的作用，構(gòu)建市場秩序，以市場規(guī)律和市場機(jī)制解決問題。政府要承擔(dān)更多的改革責(zé)任，要完善收入分配制度，把按勞分配和按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來，加大人力資本投入力度，提升教育質(zhì)量，轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)。要突破重點(diǎn)難點(diǎn)，集中攻克，以點(diǎn)帶面。要把工作做細(xì)做實，有針對性制定政策、要平衡多方關(guān)系，把握節(jié)奏，減少風(fēng)險。
三是在“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下的工業(yè)4.0大革命和制造業(yè)發(fā)展。我國一些行業(yè)和產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能嚴(yán)重過剩，同時，大量關(guān)鍵裝備、核心技術(shù)、高端產(chǎn)品還依賴進(jìn)口，對于一些唱衰中國制造的說法本書堅決反對。制造業(yè)作為解決就業(yè)的主要產(chǎn)業(yè)之一，對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展至關(guān)重要，制造業(yè)的發(fā)展要順應(yīng)供給側(cè)改革的方向，就要搞技術(shù)創(chuàng)新、品牌建設(shè)和集群效應(yīng)。要落實好區(qū)域協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略，要促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移和轉(zhuǎn)型，要建立企業(yè)聚集發(fā)展的環(huán)境，要給中小企業(yè)營造良好的生存空間。在講話中提到了網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的概念，也提出了工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的概念，工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)是順應(yīng)新一輪工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)變革的一個重要發(fā)展領(lǐng)域，而且發(fā)展?jié)摿薮?，政府要鼓勵企業(yè)應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提高整體競爭力，也就是說中國制造2025的主攻方向是智能制造、綠色制造、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、創(chuàng)新體系。
推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，是綜合研判世界經(jīng)濟(jì)形勢和我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)作出的重大決策。政府要要樹立必勝信念，堅持以民為核心的發(fā)展理念，在全社會大力弘揚(yáng)勤勞致富、艱苦奮斗精神，激勵人們通過勞動創(chuàng)造美好生活，提高生活水平。
讀后感結(jié)構(gòu)篇四
布迪厄是法國當(dāng)代著名社會學(xué)家,更是法國當(dāng)代著名哲學(xué)家.但由于多種原因,我國學(xué)界并沒有把他作為哲學(xué)家來對待,因此,我國學(xué)者對布迪厄的哲學(xué)思想了解較少.布迪厄依靠自己擁有的哲學(xué)資本,創(chuàng)造性地運(yùn)用系統(tǒng)論、普遍聯(lián)系和認(rèn)識論等哲學(xué)思想,使其社會學(xué)理論表現(xiàn)出生成的`結(jié)構(gòu)主義、關(guān)系主義和反思性的哲學(xué)特征.
作者：宮留記作者單位：南京師范大學(xué)哲學(xué)系,江蘇,南京,210097刊名：廣西社會科學(xué)pku英文刊名：guangxisocialsciences年，卷(期)：”“(8)分類號：b565.7關(guān)鍵詞：布迪厄社會學(xué)理論哲學(xué)特征
讀后感結(jié)構(gòu)篇五
南老有一次應(yīng)邀給全國金融界的行家里手，包括全國銀監(jiān)會主席講課。
南老說，近百年來，非常奇怪，一些外國文化變成中國文化。如“哲學(xué)”，最初，我們中國叫“慧學(xué)”，日本人翻譯成“哲學(xué)”，后來我們也改用“哲學(xué)”了，一直用到現(xiàn)在。再比如說“經(jīng)濟(jì)”兩字，原意是“經(jīng)綸濟(jì)世”，是指大政治家、大文化家。古人名句“文章西漢雙司馬，經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。雙司馬是指司馬遷和司馬相如，都是史學(xué)、文學(xué)第一的人?！敖?jīng)濟(jì)”是中國“經(jīng)綸濟(jì)世”之才，赤手空拳打下蜀的天下，是諸葛亮，所以叫“經(jīng)濟(jì)南陽一臥龍”。
南老接著說，從魏晉南北朝到唐宋元明清，“經(jīng)濟(jì)”一直是“經(jīng)綸濟(jì)世”這個意思。而日本人把管理財經(jīng)問題的叫經(jīng)濟(jì)，隨后還影響到中國，而現(xiàn)在我們一提到“經(jīng)濟(jì)”就想到管鈔票、要錢的事，被人家“同化”了。南老還特別指出，中國現(xiàn)在的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”都是從西方國家學(xué)來的，而對中國歷史上自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)沒去學(xué)習(xí)和研究，多奇怪??！
最后，南老當(dāng)眾列舉了中國自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。司馬遷《史記》中的《貨殖列傳》，班固《漢書》中的《食貨志》都是很好的經(jīng)濟(jì)學(xué)。歷史上的名人姜太公、呂不韋和孔子的學(xué)生子貢都是懂經(jīng)濟(jì)的行家。滔滔說來，南老接著告誡大家：“所以，我覺得我們國家的經(jīng)濟(jì)財政，包括金融、銀行自己要研究自己的體系是非常重要的！不要被人家牽著鼻子走。”所謂“洋為中用”。
我想，南老的這些話，要我們重視國學(xué)，學(xué)習(xí)研究和建立我們國家自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不要“楊柳萬千都向西”，要自珍自重，這才是真正繼承和發(fā)展中國文化。
不過，隨著不斷改革開放，我們國家的經(jīng)濟(jì)得到蓬勃發(fā)展，并闖出自己的一條路——“中國模式”，我覺得這是否是我們自己的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？這是有目共睹的。
讀后感結(jié)構(gòu)篇六
《金字塔原理》是mba溝通課上的經(jīng)典教程之一。讀書那會兒，一直很推崇，但看后發(fā)現(xiàn)對于中國讀者來說，有點(diǎn)兒那么不“友好”。語言和例子上都與我們的情況有距離。
最近看完了這本《結(jié)構(gòu)思考力》，感覺是把明托的很多觀點(diǎn)進(jìn)行了本土化的設(shè)置，而且還給出了概括提煉。在上周的公司內(nèi)部培訓(xùn)上，我推薦了這本書。
這本書主要為了解決一個現(xiàn)實情況：人們掌握了大量的知識和技能，卻沒有辦法把這些知識和技能轉(zhuǎn)化成解決問題的能力，形成方案輸出。希望這本書可以教會如何把隱性的知識技能轉(zhuǎn)化成讓人接受的顯性的觀點(diǎn)輸出。畢竟這個能力在職場中太重要了，而恰恰又是我們很薄弱的。
讀后感結(jié)構(gòu)篇七
一次，趙校長來學(xué)校開會時提出了一個新詞“結(jié)構(gòu)化思考”，準(zhǔn)確說對于我來說是個新詞。當(dāng)時給每位與會的老師發(fā)了一張關(guān)于結(jié)構(gòu)化思考的指導(dǎo)材料，讀完之后還是一頭霧水，聽完趙校長的報告多多少少有了些眉頭，隱隱約約感受到結(jié)構(gòu)化思考是一種非常復(fù)雜和龐大的思考方式，它給我的感覺就像是用爆炸式的頭腦風(fēng)暴思考出所有的可能，然后再用系統(tǒng)縝密的邏輯化思維將這些信息進(jìn)行歸納，最后提煉總結(jié)出結(jié)論，這期間，可能會用到三維思考、四維思考甚至是更多維?；谶@種簡單的理解下，我買了一本書：李忠秋老師的《結(jié)構(gòu)思考力》。讀完之后收獲很多，但是，這本書并不是我想要的一本書，書中描述的結(jié)構(gòu)思考力是基于一個立體金字塔模型而搭建的思考模式，所以，離趙校長心中的“結(jié)構(gòu)化思考還有一定的差距”。但是，這本書也確確實實給了我很大的啟發(fā)，這是一本非常實用的書，可以稱之為工作匯報指導(dǎo)書，對于職場精英有很大的幫助。
讀完之后，腦海里自動形成了一個金字塔的模型，當(dāng)自己要思考一件事情的時候，會不自覺的套用。書中有三個部分是最重要的：結(jié)構(gòu)思考力的基本理念、縱向結(jié)構(gòu)思考和橫向結(jié)構(gòu)思考。
書中對于結(jié)構(gòu)化思考的.基本理念有兩點(diǎn)描述：四個基本特點(diǎn)和三個步驟。“四個基本特點(diǎn)”分別是結(jié)論先行、以上統(tǒng)下、歸類分組和邏輯遞進(jìn)。首先談一下“結(jié)論先行”，這一點(diǎn)涉及我們中國人的思考習(xí)慣。我們中國傳統(tǒng)講究含蓄，當(dāng)我們要表達(dá)一件事情的時候，最重要的一部分往往放在最后，而很多國家的人喜歡將最重要的一部分放在后面。當(dāng)然，在不同的場合，我們選擇的表達(dá)的方式不同，對于不同的談話對象，我們的表達(dá)方式往往也會不同。但是，在職場，結(jié)論先行是可以幫助我們提高工作效率的?！耙陨辖y(tǒng)下”值得是上一級的表達(dá)內(nèi)容要包含下一級的表達(dá)內(nèi)容，要有涵蓋關(guān)系，使得我們的思考和表達(dá)比較結(jié)構(gòu)化?！皻w納分組”和“邏輯遞進(jìn)”相對比較容易理解，不做過多的贅述。三個步驟指的是：識別信息中的事實、理由及結(jié)論；找到事實與觀點(diǎn)的聯(lián)系；一句話概括出所有內(nèi)容。這個思考的步驟教會我們?nèi)绾稳ヌ幚硪恍?fù)雜冗長的信息，如何在眾多無序的、片面的信息中提煉出最有用的信息并加以表達(dá)。
以上就是關(guān)于基礎(chǔ)理念部分，我個人也只是了解了皮毛。書中提到了兩個大的思考方式，一個是縱向思考，另一個是橫向思考?？v向思考主要有三種方式：自上而下的疑問回答式，自下而上的概括總結(jié)式和上下結(jié)合自由式。自上而下的方式就是指首先給出主題和結(jié)論。然后對于這個主題提出問題，然而回答。這個答案就是下一級的主題和結(jié)論，針對這個回答繼續(xù)追問，再回答，以此類推。書中在這里還提到幾個提問的方法。經(jīng)典的5w2h法when，what，who，where，why，how，howmuch。這個方法還有簡化版，即2w1h法what，why，how，也就是我們熟知的是什么、為什么、怎么做。這一步有一個最重要的條件，我們的回答必須是結(jié)論。自下而上指的是把最原始的信息歸類，然后概括總結(jié)出結(jié)論，再從這些結(jié)論中總結(jié)一個涵蓋面更廣的結(jié)論，以此類推。很明顯，最為關(guān)鍵的步驟就是分類。這種思考方式適合的情況是當(dāng)你腦海里有一堆信息，你想用簡單明了的方式去表達(dá)。這個時候，就可以利用自下而上的方式。當(dāng)你對于這兩種方式都能熟練掌握的時候，就可以利用第三種最科學(xué)合理的方式“上下結(jié)合”。其實就是發(fā)散思維和聚合思維相結(jié)合。橫向思考也有兩種基本的方式：演繹和歸納。在這里不做過多的贅述。
讀后感結(jié)構(gòu)篇八
《報業(yè)市場結(jié)構(gòu)研究》讀后感(1)。
讀完肖贊軍老師的《報業(yè)市場結(jié)構(gòu)研究》，讓我對報業(yè)市場營銷有了很深刻的感悟。時下，報業(yè)發(fā)行市場競爭異常激烈,其原因,固然有各報業(yè)經(jīng)營者具有現(xiàn)代營銷意識,對市場份額高度重視的一面,但許多報紙在市場定位上的雷同,不能不說是個主要原因?？梢韵胂?面對同一市場,提供同一或相似的信息與服務(wù),爭取同樣的讀者群體,這樣的競爭會是何等的慘烈?明智的報業(yè)經(jīng)營者應(yīng)該懂得充分使用市場細(xì)分化戰(zhàn)略,發(fā)現(xiàn)潛在市場,培養(yǎng)有效的潛在讀者。從市場營銷角度看,市場是指潛在購買者對一種產(chǎn)品或勞務(wù)的總需求?因購買者人數(shù)眾多,分布廣泛,購買要求又有所不同,所以,在通常情況下,一個具體的企業(yè),作為無數(shù)市場供應(yīng)者中的一員,不論其規(guī)模有多大,實力有多雄厚,都不能滿足所有購買者的整體需求,不可能為某一市場的全體顧客服務(wù)?一些先進(jìn)的企業(yè)從不同的消費(fèi)者的不同消費(fèi)需求出發(fā),把整個市場劃分為若干個需求大致相同的消費(fèi)者群,一個消費(fèi)者群稱作一個細(xì)分市場,以發(fā)掘潛在市場?但是,并非所有的細(xì)分市場對企業(yè)都具有吸引力。為更有效地發(fā)揮企業(yè)現(xiàn)有資源,爭取最大獲利機(jī)會,企業(yè)往往根據(jù)自己的營銷能力和所追求的利益,選擇其中一個或幾個細(xì)分市場作為本企業(yè)特定的目標(biāo)市場。現(xiàn)代社會已有越來越多的企業(yè)把有效地選擇目標(biāo)市場作為企業(yè)制定營銷戰(zhàn)略的首要內(nèi)容。目前報業(yè)對讀者市場的劃分較為粗獷,在目標(biāo)市場的選擇上通常以能帶來一定廣告效益的城鎮(zhèn)家庭。有獨(dú)立收入的成人市場為主體，畢竟,在激烈的價格競爭的現(xiàn)狀下,廣告收入才是報社生存的依賴,發(fā)行量的上升最終是為廣告效益的.提升服務(wù)的?正是基于此種理念,經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的城鎮(zhèn)?經(jīng)濟(jì)收入實力較強(qiáng)的市民,成為了眾多報紙的眾矢之的,而邊遠(yuǎn)的農(nóng)村缺乏獨(dú)立經(jīng)濟(jì)收入的人群則往往被忽視?即便如此,報業(yè)經(jīng)營者們的選擇應(yīng)該說是符合市場營銷理念的。
讀后感結(jié)構(gòu)篇九
第一步：擬主標(biāo)題。
很多孩子直接寫《xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費(fèi)時間呢?如果有了一個非常醒目的標(biāo)題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標(biāo)題，但是我還是建議擬主標(biāo)題。過江龍進(jìn)來的文章都學(xué)會了擬主標(biāo)題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感》等等。
標(biāo)題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點(diǎn)：標(biāo)題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結(jié)合感點(diǎn)，否則會弄巧成拙，貽笑大方。
第二步：述讀--引。
講述：在通常情況下，要圍繞感點(diǎn)，引述材料。就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢地簡述原文相關(guān)內(nèi)容。寫這部分內(nèi)容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點(diǎn)：
1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具。
2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;。
3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點(diǎn)有直接關(guān)系的部分，而與感點(diǎn)無關(guān)緊要的部分只能是忍痛割愛了。
4、“述讀”材料要精簡、準(zhǔn)確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。
第三步：感點(diǎn)--議。
議，就是緊承前一段“述讀”所引述的材料，針對材料進(jìn)行評析，既可就事論事，對所“引”的內(nèi)容作一番分析;也可以由現(xiàn)象到本質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)，也就是中心論點(diǎn)。
注意點(diǎn)：感點(diǎn)的提出，要有與之相關(guān)的所讀材料。如果沒有述讀的這部分材料，感點(diǎn)就是無源之水，流而不遠(yuǎn);感點(diǎn)也只能是空發(fā)議論，泛泛而談。所以，不管述讀在感點(diǎn)之前，還是在感點(diǎn)之后，首先要有述讀的存在，其后才能有感點(diǎn)的成立。
第四步：發(fā)感--聯(lián)。
“發(fā)感”就是對“感點(diǎn)”--中心論點(diǎn)--進(jìn)行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點(diǎn)的闡述，通過擺事實、講道理證明感點(diǎn)的正確性，或正面論、反面證證明感點(diǎn)的合理性。
注意點(diǎn)：
1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點(diǎn)來展開，而不能游離于感點(diǎn)之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點(diǎn)要有共鳴，不能另立一個論點(diǎn)。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯(lián)系實際的時候，所選的題材和感點(diǎn)貌似相似，仔細(xì)一對比，表達(dá)的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯(lián)系實際，深入論證。聯(lián)系實際，既可以由此及彼地聯(lián)系現(xiàn)實生活中相類似的現(xiàn)象，也可以由古及今聯(lián)系現(xiàn)實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經(jīng)歷。
3、聯(lián)系實際，要有針對性，必須緊扣感點(diǎn)，而不能泛泛而談，不能脫離感點(diǎn)隨意聯(lián)想，不著邊際。
第五步：結(jié)感--結(jié)。
結(jié)感就是收束全文，既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出希望，發(fā)出號。
注意點(diǎn)：
1、不管怎樣結(jié)尾，都要與前面的幾個部分構(gòu)成一個有機(jī)整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結(jié)尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。
2、要結(jié)得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應(yīng)，暗合標(biāo)題，都不失精彩。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十
蘇州現(xiàn)場班朱從義。
沒看過《金字塔原理》，但是我們基本可以認(rèn)為《結(jié)構(gòu)思考力》這本書是對金字塔原理的。
總結(jié)。
和提煉，并用作者的思維方式進(jìn)行了呈現(xiàn)。金字塔原理的核心是四點(diǎn)：結(jié)論先行；以上統(tǒng)下；歸類分組；邏輯遞進(jìn)。
第一部分，明確理念打基礎(chǔ)，事實上這部分是作者闡述了金字塔原理的基本思想，強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)思考力的重要性。我們在很多時候都要面臨表達(dá)，如何能做有效的時間里面將自己的觀點(diǎn)清晰傳達(dá)給受眾者是在職場中非常重要的技能，無論是同事還是上司都希望能夠進(jìn)行有效的溝通；而客戶更是時間有限，希望能夠在極短時間獲得足夠多的信息。因此結(jié)構(gòu)化的思考和表達(dá)就會至關(guān)重要。
第二部分，基于目標(biāo)定主題，其實就是”結(jié)論先行”.我們在職場中間絕大部分時候需要盡快的傳遞自己的觀點(diǎn)，以便對方能夠能夠抓住主線。正如麥肯錫的30秒原則，如果我們不能把一件事情在30秒內(nèi)講述清楚，意味著我們可能會喪失很多機(jī)會。因此一開始開章明義就成了最好的方式，如果時間只有30秒，那么能把結(jié)論講清楚就算不錯了。
第三部分，縱向結(jié)構(gòu)分層次，也就是”以上統(tǒng)下”.30s后，如果你還有時間，就可以嘗試找一些論據(jù)去支撐你的結(jié)論。而每一個論據(jù)本身又可以找一些理由去證明，這樣就可以逐漸遞進(jìn)下去，直到邏輯顯而易見的容易被接受。但是值得注意的是，大部分人同時能記住的原因不會太多，不能超過7條，最好是3條。因此我們在列舉理由的時候，不能簡單的羅列，要進(jìn)行思考，并將有相關(guān)性的理由整合在一起進(jìn)行高度概括，這就是”歸類分組”.只有這樣，才能進(jìn)行快速有效的解釋和闡述。
第四部分，橫向結(jié)構(gòu)選順序，也就是”邏輯遞進(jìn)”.在每一組證據(jù)的內(nèi)部，并不是可以隨便不分先后的闡述，這樣容易給人造成混亂和跳躍的感覺，從而形成理解上的障礙。因此，我們需要在同一組論據(jù)的闡述順序上進(jìn)行思考和重排，使得其符合一定的邏輯思維，容易被大眾所接受。
第五部分，形象表達(dá)做演示，這一點(diǎn)是金字塔原理上沒有闡述的。前面四條更多的是講的”技”,而這一條則是講解”術(shù)”.我個人并不太推崇過度使用術(shù)，我堅信在我們職場生涯絕大部分時候都用不到，畢竟內(nèi)部的溝通需要的往往是直接有效、邏輯清晰。當(dāng)然，對于需要公眾演講的人而言，他們需要一些技巧去獲得聽眾的注意力，這些場合表達(dá)上的方式也就變得重要了。
前幾天，我讀了《那個騎著輪箱來的蜜兒》這本書，書中的主人公是蜜兒和孟小喬。
故事情節(jié)是這樣的：蜜兒是一位仙女，生活在仙女島，一天，她突發(fā)奇想，很想到凡間生活一段時間。于是她來到凡間，遇見了正在散步的孟小喬。孟小喬家里正缺少一位保姆，于是蜜兒就把魔法棒一揮變成了人類的模樣，由孟小喬帶領(lǐng)回到她的家里做起了保姆。
蜜兒在孟小喬家做保姆的時候，兩人之間發(fā)生了很多很多有趣的事情，我最感興趣的是這件事兒。
孟小喬是班里的差生，老師總是批評她，孟小喬把這些事兒告訴了蜜兒，蜜兒問孟小喬：“你的班主任老師是不是戴著一副眼鏡？”孟小喬非常吃驚：“你怎么知道？”蜜兒笑了笑就是不回答，她揮了揮魔法棒變出了一副“優(yōu)點(diǎn)放大鏡”眼鏡，并告訴孟小喬，請孟小喬把這幅“優(yōu)點(diǎn)放大鏡眼鏡”想辦法給老師戴上，這副眼鏡能讓人看到他人的很多優(yōu)點(diǎn)，很少說出別人的缺點(diǎn)。孟小喬一聽這眼鏡這么神奇，非常高興。
第二天，他去老師辦公室，老師正在批改作業(yè)，孟小喬故意輕輕碰了老師一下，老師的眼睛掉在地上打碎了，孟小喬馬上拿出自己的“優(yōu)點(diǎn)放大鏡眼鏡”送給老師。()從此以后老師總是看到她和同學(xué)們的優(yōu)點(diǎn)，很少說他們的缺點(diǎn)，他們每天生活在表揚(yáng)之后的幸福之中。
看完這本書，使我想到了自己，我的命運(yùn)和孟小喬一樣，無論在家里還是在學(xué)校經(jīng)常挨批評。我多想也能見到蜜兒，讓她多送給我?guī)赘薄皟?yōu)點(diǎn)放大鏡眼鏡”，把它們分別戴在我的老師、家長眼睛上，讓他們?nèi)巳硕嗫吹轿业膬?yōu)點(diǎn)，少說我的缺點(diǎn)，讓我天天生活在快樂之中?。?/p>
《我教小學(xué)數(shù)學(xué)》讀后感《賤猴卡卡》讀后感莫泊桑《騎馬》讀后感。
不抱怨的世界讀后感（一）。
但當(dāng)我慢慢沉浸在書中世界時，才突然發(fā)現(xiàn)，這其實就是一面心靈的鏡子。里面并沒有什么大道理，只是用很普通的方式；很普通的事例，來告訴我們一種生活的態(tài)度。讓我們更加了解自己，在鏡子里我們能看到自己的外表是否整潔，我們的臉上是什么表情，是憤怒還是難過……而這本書里的就是返照內(nèi)心的鏡子，讓我們看到自己不能外露的內(nèi)心世界：是樂觀向上的，還是消極低沉的？這些可能在表情上我們沒有表露，但在言語上或多或少有抱怨的產(chǎn)生。
當(dāng)然，有人認(rèn)為抱怨是一種宣泄；一種情緒的調(diào)節(jié)方式。沒有看這本書前我也是如此認(rèn)為：我們把抱怨俗稱”發(fā)牢騷”,認(rèn)為偶爾發(fā)發(fā)牢騷有助于自己內(nèi)心平衡的調(diào)節(jié)，有助于擺脫心靈的陰影。但當(dāng)我看完這本書后，我才知道原來抱怨是一種流行病，你的抱怨會喚起他人的共鳴，讓抱怨成為一種傳遞的心靈疾病，不但不能找到解決的方法，還可能讓你因為抱怨的快感而升級抱怨的程度，最終又可能導(dǎo)致不可收拾的結(jié)果。書中主人公的狗被車撞了后，就差點(diǎn)讓他自己成為了憤怒及抱怨的奴隸，是理智讓主人公在抱怨的行動中停了下來，沒有讓事情更糟。而理智就是內(nèi)心世界對自己行為的理性剖析與理解，而這一切都是”不抱怨”所能給與我們做到的。
紫手環(huán)在我的手上來回互換，這讓我很不安我從來沒有想到我的內(nèi)心有如此多的抱怨，如此多的不滿。我對自己的情緒好像根本沒有自制力，我非?？謶值拿鎸@個結(jié)果，我改怎么辦？但在書中我看到了也有很多的人和我一樣，突然發(fā)現(xiàn)自己是一個有如此多抱怨的人的那種不安的心情，可是書中的一句話卻讓我頓然醒悟”誠實面對情緒，安于自己的不安”,對，發(fā)現(xiàn)自己的不足，不必驚慌，既然已經(jīng)產(chǎn)生了，就應(yīng)該誠實、勇敢的面對它；就應(yīng)該去想辦法結(jié)局它；也才能最終”安于自己的不安”.書里就是要求我們勇于剖析自己、找出不足、勇于改變自己。既然喜歡抱怨，那也就想辦法讓他悶在心里不能說出來”在還沒有說出口之前，就逮住那些話語”這樣”你的紫手環(huán)已經(jīng)從讓你發(fā)現(xiàn)自己正在抱怨的工具，變成你的話語在說出之前要穿越的過濾器”.有少說到學(xué)會沉默，再到安于不說的狀態(tài)，最后就能真正擁有”不抱怨的世界”.當(dāng)我們沒有了抱怨，我們的心靈就只剩下快樂；當(dāng)人人都拋棄了抱怨，那這個世界就肯定更加和諧。我不想太多，從自己做起、從今天開始，讓自己也可以有”不抱怨的世界”,最后引用比爾蓋茨的一句話”人生是不平等的，去接受他吧。請記住，永遠(yuǎn)都不要抱怨！”
不抱怨的世界讀后感（二）。
如饑似渴地讀完《不抱怨的世界》后，有種熟悉的感覺，于是想起佛經(jīng)《感恩歌》中所唱的”莫生氣”,一西方、一東方，但二者是殊途同回的，所提倡的都是一種闊達(dá)的心境、平和的心態(tài)。
”莫生氣”道：”人生就像一場戲，由于有緣才相聚。相扶到老不輕易，是否更該往珍惜。為了小事發(fā)脾氣，回頭想想又何必。別人生氣我不氣，氣出病來無人替。我若氣死誰如意？況且傷神又費(fèi)力。鄰居親朋不要比，兒孫瑣事由他往。吃苦享樂在一起，神仙羨慕好伴侶?！?/p>
實在，你我皆凡人，哪能不抱怨。有時候抱怨是一種發(fā)泄的途徑，重要的是，抱怨之后，我們接下來的行為，是積極地停止抱怨改變心態(tài)，還是消極地不停抱怨直至內(nèi)傷。
有時我們總是很愚笨，總拿別人的錯誤來懲罰自己，使自己變得不開心。與其抱怨別人哪里哪里不好，不如把抱怨的時間用來檢視自己是不是哪里哪里可以做得更好，()不斷地改變自己、完善自己，這是個一舉兩得、利人利己的美事。
想起一個很簡單很老套但卻很富哲理的故事，有一個老人家整天愁眉苦臉，一鄰居問其原因，只聽老人家抱怨道：”我有兩個女兒，大女兒賣雨傘，小女兒賣鞋，天晴的時候大女兒生意不好，下雨的時候小女兒的生意不好，無論天晴天雨，我總要想到有一個女兒生意不好就會傷心流淚?！蹦莻€鄰居開解道：”那您應(yīng)該感到開心啊，天晴的時候小女兒生意好，下雨天的時候大女兒生意好，無論天晴天雨，總有一個女兒生意好。”于是，那個老人家天天都笑呵呵的，開心不已。
這便是心態(tài)！”不抱怨”就是一種心態(tài)，只有調(diào)整好自己的心態(tài)，以正面樂觀積極地態(tài)度往面對生活與工作，往與人相處，則自己開心了，四周的人也會被感染而變得快樂，工作自然也會事半功倍，生活自然也就隨著幸福美滿了。
大家好，我叫童靜茹最近我讀了一本書名叫《意林小小姐》其中有一篇故事非常另我感動。
從前有一個非常幸福的家庭，可是幸福沒多久。這場幸福為什么沒了呢故事要從這說起有個沉謎網(wǎng)絡(luò)游戲的小男孩，有一次，他因為玩游戲和媽媽吵架之后離家出走，而他的媽媽本來就有心臟病，兒子的所作所為讓她生氣和擔(dān)心，爭吵之后導(dǎo)致心臟病發(fā)，兒子并不知道，卻還在網(wǎng)吧玩游戲。父親在外地出差，只有年幼的妹妹。妹妹被媽媽的情形嚇的得大哭，她給哥哥打電話卻始終無法接通，因為哥哥正全身沉浸在游戲中，耳麥里傳出激烈的打斗聲，所以沒能聽到手機(jī)鈴響。就這樣，失去了挽救媽媽的生命的最后的機(jī)會。
這個男孩就是蘇冰，媽媽去世后蘇冰一直自責(zé)悔恨自己，他發(fā)誓要做出成績給媽媽和妹妹看。幾年后，他得到了游戲公司的賞識。但是蘇冰覺得，一切都沒意義。()如果有機(jī)會，他寧可不要陳功，只要媽媽活著怎么都可以。但他還是得不到妹妹的諒解他就一直努力，之道妹妹原諒他為止。
這個故事告訴我夢想長大可以實現(xiàn)，但是生命只有一條，所以我們應(yīng)該愛護(hù)身邊每一條人的生命。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十一
讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(diǎn)(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。
在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果?！案悬c(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開論述，對感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字。“結(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點(diǎn)”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十二
在日常生活中，我們看一篇小說、一部電影、一篇文章、一首詩歌、一幅圖畫，常常會有所感觸，會被高尚的行為所感動，為邪惡的行為所激憤，或從中得到啟迪，或從中吸取教訓(xùn)，從而指導(dǎo)自己的生活。如果把自己對所看材料的感想寫成文字，就是讀后感。
讀后感，由讀而感，首先要仔細(xì)地讀，讀懂讀通，理解原作品的要領(lǐng)和實質(zhì)。只有這樣，才可能由此領(lǐng)悟出道理，正確地引發(fā)感想。讀是感的淵源，因而，讀好原作十分重要，不能浮光掠影、淺嘗輒止，而后就大放無由的感想，給人一種架空、虛浮的感覺。
讀了作品之后，感想可能是多方面的，可能陷于“百感交集、思緒萬千”之中。如同一事一議型議論文選擇一點(diǎn)一樣，選擇感點(diǎn)也非常重要。要在思考、分析的基礎(chǔ)上，選擇最值得說、卻有真實感受的方面來說，不能面面俱到，唯恐疏漏了一點(diǎn)，結(jié)果是中心模糊，泛泛而談，面面俱到到面面俱不到。
讀后感重在感，寫自己真切的感受，聯(lián)系實際非常重要。就是要結(jié)合自己生活中實實在在的感受來談，也可以把看到、聽到的實實在在發(fā)生在自己身邊的人和事來做對照，有針對性地發(fā)表感想，是“感”得現(xiàn)實、“感”得實在。
一、引：
1、引原作：可以概述原作基本內(nèi)容，可以直接引原作觀點(diǎn)，也可以有選擇的只引原作中的某一片段、某一細(xì)節(jié)、某一句話。對它做引導(dǎo)式的議論?？傊?，這一環(huán)節(jié)是要交代讀了什么、針對什么而感。
2、引感點(diǎn)：即由引述的原作有關(guān)內(nèi)容，點(diǎn)出自己的感受或啟示。這環(huán)節(jié)類似于一事一議的點(diǎn)論點(diǎn)的環(huán)節(jié)。
二、議：
1、議原作：扣住感點(diǎn)，回到原作中，做就事論事的議論。，目的是交待自己感點(diǎn)得來的思想過程，即：對原作相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行議論。談?wù)勛约簩Υ说淖h論、感悟，對它作出自己的評價。
2、議感點(diǎn)：緊扣感點(diǎn)，有議原作引發(fā)開去。可以對自己感物的道理或觀點(diǎn)作論證式的議論。
三、聯(lián)：
在所給原作的基礎(chǔ)上，由此及彼，，聯(lián)系現(xiàn)實生活中或自己或他人、與感點(diǎn)同理、同類、或相對、相反的現(xiàn)象或經(jīng)歷進(jìn)行對照，談自己的看法。
四、結(jié)：
1、照應(yīng)開頭。
2、深化或總結(jié)全文。
讀后感寫作結(jié)構(gòu)及要求。
讀后感結(jié)構(gòu)篇十三
讀后感也離不開“讀”--對原文的引述、概括、評價等等，離不開“感”--自己的感想、觀點(diǎn)、看法，“讀”與“感”之間，還要有“感點(diǎn)”前后銜接。因此，讀后感的中心一般結(jié)構(gòu)模式可以如下圖所示：
述讀(前提)。
發(fā)感(論證)。
感點(diǎn)(橋梁)。
結(jié)感(升華)。
在這個結(jié)構(gòu)模式中，“感點(diǎn)”是關(guān)鍵，沒有了感點(diǎn)，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂“讀后感”。感點(diǎn)，就是你讀后最有感受的地方或者點(diǎn)。
在整篇文章中，感點(diǎn)在“述讀”與“發(fā)感”之間起著橋梁的作用，是結(jié)構(gòu)全文的紐帶?！案悬c(diǎn)”承接“述讀”。讀后感的寫作，必須是先、“讀”而后“感”，不“讀”則無“感”，“讀”是“感”的前提和基礎(chǔ)，“感”是“讀”的延伸或結(jié)果。“感點(diǎn)”也領(lǐng)起“發(fā)感”，它是發(fā)感的依據(jù)。發(fā)感必須圍繞感點(diǎn)展開論述，對感點(diǎn)發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個“感”字?！敖Y(jié)感”收束全篇，升華感點(diǎn)，是“感”的歸宿。
注意：很多孩子的讀后感，復(fù)述完故事內(nèi)容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點(diǎn)，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏“感點(diǎn)”這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
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