讀后感是借助書中的情節(jié)和故事來思考和分析自己的人生和價值觀。寫讀后感時，可以適當融入自己的真實經(jīng)歷或者社會現(xiàn)象，與作品進行聯(lián)系和思考。以下是一些老師和專家的讀后感，他們對于這本書的評論和見解頗具啟發(fā)性。
十五遍讀后感篇一
前幾日在書屋看到有人批判黃仁宇，因此興起重讀《萬歷十五年》之念，這幾日讀了兩篇——《萬歷皇帝》、《首輔申時行》，一時有感，記錄下來。
一、人的陰陽。
這兩篇中著重講了三個人：萬歷皇帝、張居正、申時行。張居正身為帝師、首輔，勵精圖治，整頓乾坤，在他的治理下明漸有中興氣象，對萬歷皇帝乃至整個皇室以道德標準苛責嚴求，但為推行自己政策時任用私人，排除異己，并且生活奢侈，收受阿諛賄賂。在他一手遮天之下，年少的萬歷視張居正為圣，言聽計從，但隨著萬歷的長大，張居正的逝去，皇帝逐漸看清了張居正的陰陽兩面，失望之余，張居正被抄家褫職，子孫充軍的充軍，收監(jiān)的收監(jiān)，而此后萬歷漸漸認請了文官的兩面性，隱居深宮，形成中國歷史上一大“奇觀”——皇帝消極怠工，十年不見大臣。繼任的首輔申時行也十分清楚地看到了文官的私欲與理想，企圖“實事求是”地做到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”，而“蘊藉不立崖異”，調(diào)和陰陽，結(jié)果卻是心力憔瘁，無功而退。
其實每個人都會有陰陽兩面，只是有人不愿審視內(nèi)心，不肯承認內(nèi)心中的“陰”，而借“陽”來苛責他人，而苛責他人的結(jié)果一方面可能會給社會群體帶來一定的益處，因而也給人以正義之感，而另一方面卻也在滿足著自己的私欲。很多時候，他也知道自己的私欲，但不愿也沒有勇氣去承認，并且竭力借正義之名掩蓋著私欲，因而在用道德管制和指責別人的時候顯得理直氣壯。另一種人要顯得真誠得多，他們也有私欲，但對自己有著道德的標準，當私欲不自覺地流露出來，被人指責時，沒有勇氣去承認，下意識地為自己尋找理由，自己欺騙著自己，為了自己的形象，竭力為自己辯護，并且也竭力讓自己符合理想的道德形象，慢慢地也就確信自己就是沒有私欲的道德堅守者(這種人就像被萬歷認為“訕君詁直”的鄒元標)。
兩種人都不敢正視自己，當然真誠地嚴格地審視自己內(nèi)心是很難的，不是每一個人都是魯迅、盧梭。
前者有些可憐，乃至可鄙。后者可敬，但迷失自己，并苦不堪言。
二、申時行的委屈。
萬歷皇帝因喜歡三子常洛，而想立其為太子，但因廢長立幼遭到眾大臣的反對，無奈之余，只得宣布一年后考慮此事，但后又節(jié)外生枝，拒絕立儲。眾大臣聯(lián)名上奏請萬歷收回成命。這一大規(guī)模的抗議引起龍心赫然震怒。
申時行當時在病中，內(nèi)閣大學(xué)士的聯(lián)名上呈請，由二輔許國執(zhí)筆，但這份奏章仍由申時行領(lǐng)銜。當其得知皇帝的反應(yīng)后，立即上一份揭貼，說明內(nèi)閣的聯(lián)名奏章雖然列上他的名字，事先卻未與聞。皇帝回批感謝申先生對他的忠愛之忱。但這揭貼被二輔許國截獲，內(nèi)容也因此在文官中傳遍。
于是申時行遭到嚴厲的彈劾，說他“遁其詞以賣友，秘其語以誤君.陽附群眾請立之議，陰緩其事以為內(nèi)交之計”。萬歷皇帝一開始處罰了這個上奏者，但后繼者如火如荼，不可遏止，一個接著一個遞上了參劾申時行的本章。申時行無法抵御這些道德上的控訴，他的威信已經(jīng)掃地以盡，他除了辭職以外再無無他可供選擇。
從那些文官的思考角度來講，申時行確實存在的道德的問題。
但，換一個角度來思考，申時行可有委屈？我們來揣測一下申時行的行為的動機。
我們以那些文官的話為真實的，申時行事先知道他們的聯(lián)名上奏，并同意了領(lǐng)銜簽名。我們可否作這樣的猜測，他確實認為那些文官的意見是對的，萬歷應(yīng)該盡快立儲，所以有以上行為。但當他知道皇帝的態(tài)度后意識到這事的嚴重性，可能會帶來朝廷大批官員的裁撤。大家知道皇帝震怒的后果的。而且由于他們的聯(lián)名上奏，任何官員的勸諫都不會獲得皇帝的信任，因為他已經(jīng)把他們都視為敵人。要能進行有效的勸阻，必須勸阻者是皇帝信服的人。而申時行是最佳人選。因為他是皇帝的蒙師，即使他身為首輔，也規(guī)劃著皇帝的就讀和經(jīng)筵?；实劭偸欠Q他為“先生”，而不是“卿”，而且每個月都有欽賜禮物給他。萬歷皇帝還打算授予申時行以太師這文官的最高的職銜，只是申時行辭不領(lǐng)銜而已。這樣如果申時行能跳出事外，作為旁觀者對萬歷勸諫，消除萬歷心中的怒火，減緩聯(lián)名上奏帶來的皇帝的反彈，那對朝廷的安定無疑是很有益的。
我們知道，在一個人暴怒的時候，另一方固執(zhí)己見，以強硬的態(tài)度對抗到底，其結(jié)果往往是火上加油。同樣申時行如果站在同僚一邊，和皇帝對抗，那么孤立無援的皇帝很有可能更加憤慨，進而一意孤行，以強硬的手段實現(xiàn)自己的意圖。到那時，朝廷就可能一片混亂，皇帝的任性和暴戾有無數(shù)的史實可以證明。
后來的結(jié)果證明了這一點，那個首先發(fā)難的官員被降級外調(diào)，進而又加重處罰被削職為民，二輔許國也“回籍調(diào)養(yǎng)”。立儲之事也僵持著。這樣的結(jié)果大概是首輔申時行的無奈辭職多多少少使得皇帝有些泄氣，所以才只懲治的首犯，不然皇帝在怒火沖天時任性帶來的后果不會如此簡單了事。
但申時行的妥協(xié)沒有得到同僚的理解，在道德的批判下他只能辭職，雖然萬歷也曾挽留。因為他的威信已掃地以盡，無法作為首輔領(lǐng)導(dǎo)百官了。
申時行一番苦心卻得如此結(jié)果，其心中之苦又有幾人能知？
十五遍讀后感篇二
黃仁宇用其獨特的視角，將明朝晚年，即萬歷十五年，作為切入口，對這段歷史進行了別樣的解讀，1587年，一個看似平平淡淡的一年，在其中發(fā)生了許多為人們易于忽視的事件。而在黃仁宇眼中，這些事件雖然表面看來無關(guān)緊要，但實質(zhì)上卻為明王朝最終走向沒落，埋下了禍端。其新穎的視角給后人帶來了新的啟示。
縱觀全書，每位人物都力圖轉(zhuǎn)變，卻最終都被文官體制所束縛，以致明朝發(fā)展在萬歷十五年幾近停滯。書中以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。
受孔子儒家思想的影響，且吸取秦朝重法而短亡的教訓(xùn)，自西漢以來儒家在各代王朝的地位就直線上升，但治國不能一味只用道德，還需法的約束，所以到明朝就逐漸形成了表儒暗法的治國之道，但道德還是高于法的，從明朝官員遇到不能用法決斷的問題時，則用道德來衡量這一點就能看出。
但當?shù)赖略谏鐣姓急确至刻髸r，就會產(chǎn)生表面上人人追求道德，而私底下人們都為自己謀取私利。海瑞就是典型的范例，官員一邊把他標榜為人民楷模，要人人都學(xué)習其精神，一邊卻想把他架空，認為其是個麻煩，從書中“海瑞的死訊傳出，無疑使北京負責人事的官員大大地松了一口氣，因為他們再也用不著去為這位大眾心目中的英雄——到處惹是生非的人物去操心作安排了”就可以看出。
我想《萬歷十五年》之所以能夠在如今，還能受到許多人們的喜愛，是因為它還具有現(xiàn)實意義，人們不僅可以了解這段歷史，還可以從中吸取經(jīng)驗，對當今生活進行反思和具有深遠的教育意義。
十五遍讀后感篇三
看完了黃仁宇的《萬歷十五年》，對萬歷年間的歷史有了一些認識。
歷史書上的內(nèi)容總是干巴巴的，遠不如這些書內(nèi)容有趣且容易被人理解。不過，總體來說，黃仁宇的說，還是相對偏學(xué)術(shù)一點，如果硬要扣字眼，讀起來還是很費解的。所幸現(xiàn)在又不是學(xué)生，可以像晉代陶淵明一樣讀書——不求甚解。
整本《萬歷十五年》基本上是以張居正展開敘述的（萬歷皇帝朱翊鈞反倒是無關(guān)緊要的'角色）。張居正在萬歷年間可真是叱咤風云雷厲風行說一不二的人物啊！他的確做了那么多好事，但是，同時也積下了太多的個人恩怨，以及與文官之間難以協(xié)調(diào)的矛盾。他死后的下場，讓人有一種深刻的感悟，那就是做事的時候，一定要給自己留后路，否則“連死是怎么死的都不知道”。他的內(nèi)閣身份讓他權(quán)傾一時，但是，卻不可以權(quán)傾一世。這也充分證明了，花無百日紅，當然。他的結(jié)局，也遠沒有申時行好——盡管在外人看來，申時行過于老誠，穩(wěn)重，懦弱，怕事。
可是，每個人都有選擇自己為人處世的方式與方法。畢竟百人百xing。申時行所處的環(huán)境，以及他所受到的教育和他的修養(yǎng)決定了他必須采取那樣一種妥協(xié)的方法，來處理文武官員之間本已不可協(xié)調(diào)的矛盾。依我看來，這反而是最高的智慧。至少，從最后的結(jié)局來說，申時行得以善始善終。這絕對得益于他四平八穩(wěn)的性格。否則，他一定會比張居正死得更慘！
得饒人處且饒人?？墒菑埦诱龥]有做到這一點。沒辦法，江山易改本性難移，他改不了的。時代造就了他，但是也毀滅了他。這是《萬歷十五年》看后給我的最大的啟示。
十五遍讀后感篇四
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，經(jīng)過書里提到的文章和人，再去找自我有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里，應(yīng)當是文（文學(xué)）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自我對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
經(jīng)過讀書，我要建立起自我的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年（公元1587年）為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨的將領(lǐng)（戚繼光）、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最終，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是杯具性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！
期望經(jīng)過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。
十五遍讀后感篇五
只能說粗略看了看這本書，并且發(fā)表了一些淺顯略顯幼稚的言論。
這不是正史，作者在寫本書時帶上了很多自己的`觀點，但有時候可以幫助我解讀一下人物。
其實我對萬歷沒有太大的情緒，我總覺得他也是小孩子氣，想以一己之力動天下，后來發(fā)現(xiàn)哪怕是皇帝也是很難做到的。在看清楚自己的無能無力和渺小之后，他選擇了放棄，他并不屬于越戰(zhàn)越勇的人。按理來說，張居正教出來的學(xué)生并不會太差，我就想說到底是被壓抑了多少怨恨，才能在張死后由著百官一起清算他。
十五遍讀后感篇六
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗，以改造未來。昆德拉所言“永遠隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。
最初的人類公社，是人類最團結(jié)的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團結(jié)的基石，同一團隊的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。
二道德。
等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強制性力量對沖突進行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。
道德實際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊涵著最強大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點能量出來便世界大亂，拉登沾了一點就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派對如何吃面包都做了嚴格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷?！１旧砭鸵馕吨∮泻币?，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實為世界奇觀之最。
總結(jié)：當?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。
十五遍讀后感篇七
萬歷十五年這本書，看似在講5個典型人物(萬歷皇帝，申時行，張居正，戚繼光和李贄)的故事，實則是通過五個人生活中的習慣揭露明代的社會問題，從而犀利地指出明代滅亡的原因，并以此為戒，批判不良的社會習慣，而警醒當下的一本傳世經(jīng)典。黃仁宇老先生真是力透紙背，所謂＂夫子有言，言之必中＂拿來形容這本書是再恰當不過了，書中深刻的揭露了現(xiàn)代社會可能存在的種種弊端，對學(xué)習馬克思主義原理有很大的幫助。
首先，書中介紹了萬歷這個看似軟弱無能，優(yōu)柔寡斷的，在朝中幾乎像個傀儡似的任由著他的大伴馮寶和內(nèi)閣首輔張居正擺弄的皇帝。從一出生，萬歷的命運就寄在了皇位上，而皇帝卻不是個成熟的職業(yè)，中國千年延續(xù)的封建歷史無法讓它是，它也永遠不會是。每一個皇帝都是那個時代最孤獨的創(chuàng)業(yè)者，有的“敢叫日月?lián)Q新天”，有的止了步伐將過去歌頌，更多的是萬歷這樣背鼎的龜，被鞭抽的陀螺。作為明朝在位時間最長的皇帝，萬歷皇帝曾幾何時也想勵精圖治，甚至愿意努力去實踐"禮"來建立人們對道德的信心，當他看穿了所有人的陰陽兩面之后，首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和"禮"的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。而皇帝不過是整套制度系統(tǒng)當中的一個角色，而且最受整套系統(tǒng)的壓抑和控制，所以萬歷的一生，過的很悲催，最根本的在于中國古代遵從的完整的一套老祖宗的＂規(guī)定＂(也就是道德和禮制體系)。
其次，就是首輔張居正了，張居正一生勵精圖治，但卻沒有得到生前身后名，原因也就在于這萬惡的封建制度，也就是道德代替法律的祖宗制度。書中有一句話我特別欣賞，＂一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全靠看它與所有的文官的共同習慣是否相安無憂，否則理論上的完美，仍不過是空中樓閣＂。這句話完美的揭示了張居正如此下場的原因，他想要改變的.，本質(zhì)上講，是中國幾千年來的封建制度。而這種制度，在所有文官的腦海里，早已深入人心，道德代替法律的判斷標準，也早已根深蒂固，所以，他雖然基本是開創(chuàng)了＂萬歷盛世＂，實則直到將死才看到這個社會的弊病，所以是他的失敗，也是老祖先的悲哀。
最后，再說說抗倭名將戚繼光和海瑞，兩名勇士，一名在為中國法制社會的建成貢獻了自己畢生的心血，而另一名則為祖國的邊防犧牲了自己的生命，就其根本，都是所謂孔孟的儒家之道發(fā)揮到了極致的后果，所謂物極必反，陰陽相衡，都讓我們深深的明白了封建制度的缺陷。
只有真正明白了這些道理，才能將我國的法制與德治雙管齊下的治理方針貫徹落實到底，才能讓我們的老祖宗，不再悲傷！
十五遍讀后感篇八
在上高中的時候就常聽老師說起《萬歷十五年》，讀完《萬歷十五年》，你會發(fā)現(xiàn)在近代中國發(fā)生的許多事情都是可以預(yù)見的，中國近代的衰敗與腐朽，懦弱與自大，無疑可以從《萬歷十五年》中品味出來。
萬歷十五年，這一年平淡無奇，和歷史上絕大多數(shù)的一年一樣平淡，但就在這平淡無奇的一年中，發(fā)生了很多細枝末葉的且極容易被忽略的事。這些事，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是發(fā)生大事的癥結(jié)所在，也是將在得以掀起波瀾的機緣。在這一年中發(fā)生的事為將來孕育了禍根。
十五遍讀后感篇九
改革進入深水區(qū)，我想我是支持馬基雅維利主義的——對待張居正，我認為：一條鞭法若富強，首輔貪墨又何妨？三秦御宇感衛(wèi)鞅，靖康不見荊公王。
幾個關(guān)鍵人物都是悲劇的。
張居正私德有虧但大節(jié)無損，最終人亡政息；
海瑞鐵面無私（情商偏低），上位者用好了是黨同伐異的反腐利器，用不好也容易扎到自己，在他治下，百姓應(yīng)該過得還行，不過官不聊生的狀態(tài)讓他最終被束之高閣，在應(yīng)天府（陪都南京，相當于人大/上議院）高高掛起，自己的家庭也分崩離析。
這些人輸了，只有官僚集團贏了，他們帶著制度慣性裹挾著大明王朝走向最后的深淵，而之后經(jīng)歷了嘉定三屠剃發(fā)易服的他們也輸了。
曾經(jīng)是羈縻制度下毫不起眼的棋子，之后只靠幾萬女真人的基本盤成功入關(guān)的大清，成為最后贏家。
十五遍讀后感篇十
昨晚一口氣讀完了兩京下冊，還沒想好到底要寫點什么。
很喜歡吳定緣這個人物，大概是天生對“憂郁”的角色有一種偏愛。一面是放浪形骸、酗酒、無用、勢利，一面是重情重義、機敏、聰穎、果敢，這種反差，雖然說不夠新穎...但還是吸引人的。喜歡書里提到他的每一個剪影，想象光點前他瘦高的樣子，還有夜色里那雙沁透憂傷迷茫憤怒絕望的眼睛，覺得很迷人。
蘇荊溪，恰如親王自己所寫，是“推動書中波瀾的靈魂人物”，我不討厭這個角色，我也不夠喜歡她，我只覺得哀傷。她的姐妹被選入宮，最終卻悲慘殉葬，她自己講王景姝死了，“她整個世界”都被奪走，大概從那時候起，她便不再是一個完整意義上的人了吧，為了復(fù)仇，她可以利用一切可利用的人，不再為他們難過，不再為他們憤怒。我不知道對蘇荊溪來說，朱瞻基、于謙、吳定緣是否還意味著什么，是因為她真的恨極了那些奪走景姝性命的人，所以當他發(fā)現(xiàn)朱瞻基對張泉尚有所顧念的時候，就決心要將朱瞻基也列為目標嗎....如果她的心早已隨著景姝一起死了，那她怎么會愛上吳定緣呢，看她最后的舉動，大概是真的愛了吧，盡管她一直講心里再也裝不下別人...但若是還有一點對他人的真實的感受，她真的可以在最后不管朱瞻基對她的傾慕和相救，只為殺了他讓太后悲痛欲絕么....或者，還是因為吳定緣并不是她的仇人吧。
看到有書評說，蘇的復(fù)仇在于對抗殉葬制度，這也許是很震撼的吧，但是這種復(fù)仇，正如書中所說是一種極度瘋狂極度危險的復(fù)仇，是以對生命的另一種踐踏為基礎(chǔ)的復(fù)仇，在我看來，絕非正義，也并不悲壯。如果說蘇殺了王家滿門，是因為王家以女兒的死為榮耀，難道里面毫無決定權(quán)的仆婢、不明世事的孩童、被封建制度所牢牢禁錮的所有生命都是該死的嗎？在那樣的時代，有著不一樣生命感悟的蘇荊溪，是有著別樣的光芒，她由于自己的不同，注定要背負常人不能理解也難以承受的痛苦，但這種痛苦要以此等駭人的形式去釋放，我同樣覺得毛骨悚然。
書里的朱瞻基真是不錯，不知道咋夸了，反正就是挺好....默默覺得檀健次還挺適合，大概是我太喜歡電視劇版的曹丕了。
看梁興甫，腦子里總浮現(xiàn)綠巨人。
打算多去讀讀關(guān)于于謙的資料，《石灰吟》這個點，雖說可以達到“這個地方我知道”的目的，但是真的覺得有點刻意了。
盡管很多人說兩京的人物塑造比長安十二時辰要更為飽滿，我也比較認同，但還是喜歡長安，大概是因為結(jié)局吧....兩京的結(jié)局，我是很希望吳定緣能獨自一個人繼續(xù)存在，我總覺得這個角色注定孤獨。但是沒想好如果蘇荊溪最后不是和自己的仇家同歸于盡，要如何改寫。
最后，吳定緣對蘇荊溪的那句表白我真的不能接受，個人覺得，那種表達實在不是吳定緣能講的來的?？吹侥蔷湮艺娴碾u皮疙瘩掉一地。
十五遍讀后感篇十一
《萬歷十五年》經(jīng)過記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時社會，高級官員的悲慘人生。
本書用作者自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是書中側(cè)面提及的人物，也通通沒有好結(jié)果。這種情形并非個人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。
明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的?！度f歷十五年》之前的很多作品有的認為稅收過多是百姓貧困的首要原因。而黃仁宇先生并不這么認為。他認為民窮的根本在于律制的腐敗和政府的低能，國家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。明朝采取極其嚴格的中央集權(quán)，施政方針并不著眼于提倡輔助先進的經(jīng)濟以增加全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。
歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不一樣的人去描述，就會有不一樣的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細節(jié)之中，不一樣的人發(fā)現(xiàn)的細節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不一樣?！度f歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當，來滿足自我的私欲。
還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
書中指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但從沒有說道德能夠全部不要，只是道德觀點應(yīng)當遠大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題，不要先扯上一個道德的問題，因為道德是一切意義的根源，不能分割，也不能妥協(xié)。所以，在現(xiàn)代應(yīng)加強法制建設(shè)，同時重視道德作用。只可是不要把道德技術(shù)化，要優(yōu)先研究法律的作用，這樣便不會重走以前的老路。
這本書的價值就在于，當我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法當中，能夠看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。
十五遍讀后感篇十二
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》這本書”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》這本書是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里，應(yīng)該是文（文學(xué)）、史（歷史）、哲（哲學(xué)）三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年（公元1587年）為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝（萬歷）、兩任元輔大學(xué)士（張居正、申時行）、一個模范官僚（海瑞）、一個杰出孤獨的將領(lǐng)（戚繼光）、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局（皇帝也不例外），故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史！
希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。
十五遍讀后感篇十三
從小，我就對中國歷史特別感興趣，尤其是中國古代史。通過文字記載，你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣?xùn)|西是貫穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝，現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術(shù)，這都是人的智慧的結(jié)晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國理政上，尤其是帝王?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。
黃仁宇先生是我上大學(xué)后，在老師的推薦書目中才知道有這么一個人。在我看來，《萬歷十五年》其實并不算是專業(yè)的歷史書籍，只不過是引導(dǎo)人們從全新的角度去認識歷史，向世人普及歷史。對一般人而言，接觸的歷史就局限于初高中的歷史教科書。對歷史人物及歷史事件的印象就僅僅定位于教科書的描述，如戚繼光=民族英雄。除了從事歷史相關(guān)專業(yè)的人以外，一般人都不會去了解歷史背后的點點滴滴。因此，大部分人對歷史的認知是片面的、呆板的。即使我也喜歡歷史，但曾經(jīng)的我也是這樣。
在還沒看這本書之前，我對萬歷皇帝的印象就是明朝的荒唐皇帝，三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講?？煽戳诉@本書之后，我才知道萬歷皇帝并不是我想象中那樣的。由于嘉靖皇帝的荒唐事，萬歷皇帝的母親和首輔張居正從小就用儒家的道理來教導(dǎo)他，要求十分嚴格。例如萬歷皇帝很喜歡寫大字，而且年幼時就能寫得很好?？烧怯捎谶@樣，首輔張居正并沒有表揚他，反而剝奪了他寫大字的時間，認為是浪費時間，改學(xué)四書五經(jīng)。在我看來，一個孩子能把大字寫得很好就很不錯的了，是值得稱贊的?？扇f歷皇帝并沒有得到應(yīng)有的表揚，反而被剝奪了寫大字的愛好。可以說萬歷皇帝的童年時很艱苦的，沒有一點樂趣可言。欲帶皇冠，必承其重。也許在大多數(shù)人眼里，這是身為人君所應(yīng)該承擔的責任。但萬歷皇帝也是一個人，他也有作為一個人的需求，他也渴望玩耍、表揚。萬歷皇帝執(zhí)政后期的荒唐與童年長期的壓抑也有一定的關(guān)系。因此，現(xiàn)代的教育比較注重鼓勵孩子，關(guān)注孩子的身心發(fā)展。
而萬歷皇帝登基后，在位初之十年，內(nèi)閣首輔張居正主持政務(wù)，實行了一系列改革措施，社會經(jīng)濟有很大的發(fā)展，人民生活也有所提高。親政后，勵精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風范，開創(chuàng)了“萬歷中興”局面。期間主持了著名的“萬歷三大征”，鞏固了漢家疆土。這些都是萬歷皇帝的功績，但現(xiàn)在我們大多數(shù)人印象中的萬歷皇帝都只是一個荒唐皇帝而已。因為萬歷皇帝的執(zhí)政后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明王朝逐漸走向衰亡。而為什么萬歷皇帝會突然變得如此荒唐呢？這又不得不提他的太傅張居正了。張居正生前的名聲很好，萬歷皇帝也很信任他。由于改革，張居正得罪了很多人，在他死后，很多他的政敵開始攻擊他。起初，萬歷皇帝還是很信任自己的老師的，維護張居正。但張居正本人在改革期間，由于過于自信和心急，有些手段不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且張居正并不是清廉的人，他經(jīng)常收受手下的“孝敬”。也許在張居正看來，自己位高權(quán)重，一心一意輔助皇帝，底下的官員的“孝敬”是應(yīng)當?shù)?，并沒有什么不妥之處。在張居正逝世后，他的這些過錯就被他的政敵利用。當他的這些行為被曝光后，萬歷皇帝覺得自己被騙了，在他心中太傅是忠誠的、清廉的，可事實卻狠狠打了他一記耳光。這與他一直受到的儒家教育并不一樣。至此，萬歷皇帝終于了解到儒家表面一套背后一套的本質(zhì)了。萬歷皇帝的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正確的，所以萬歷皇帝后期變得如此荒唐并不是沒有原因的。
除了張居正的形象讓我震驚之外，還有一個著名的歷史人物也讓我重新認識了他。他就是大名鼎鼎的民族英雄戚繼光。戚繼光的確很有才能，也識時務(wù)，所以曾經(jīng)也位高權(quán)重。但由于他是張居正提拔的，所以在張居正被清算后，他也被棄用了。這不得不說很可惜，可以說是成也蕭何敗也蕭何了?？勺屛掖蟮坨R的是，戚繼光也不是一個廉潔的臣子?？赡茉谑廊丝磥恚墓谶h超他的過錯吧。
張居正之后的首輔是申時行，一個致力于平衡文武官與皇帝的沖突的忠誠的大臣。他一直深信著萬歷皇帝會改過自新的，萬歷皇帝小小的為君之舉也會讓他欣慰不已。
明代的皇帝，除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外，其他的了解的并不算多。對于明朝，總體的印象就是皇帝比較荒唐，宦官比較勢大。看了這本書后，我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個歷史人物或歷史事件，除了官方定位，也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪，或那么完美，但他們也是有血有肉的人，是歷史巨輪下的拼搏者。
“總之，在歷史上，萬歷十五年實為平平淡淡的一年?！边@是《萬歷十五年》第一章第一段的最后一句。沒錯，萬歷十五年的的確確是沒發(fā)生什么驚天動地的大事，但歷史的腳步從未停止。冰凍三尺，非一日之寒，許多歷史大事件都是平常的一點一滴推動而成的。當今的教育體系的確存在不少問題，但我們都在嘗試著改革，慢慢推動著我們的教育向前發(fā)展。只要我們都努力拼搏，我們的教育也必將越來越完善。
十五遍讀后感篇十四
《萬歷十五年》是一本暢銷二十余年的經(jīng)典之作。
黃仁宇的敘述恣肆雍容，很多人讀這本書，就會陷進去，因而產(chǎn)生神龍不見首尾的感覺。
在看這本書的同時，其實可以先看黃的另外一本書：《十六世紀明代中國之財政與稅收》。
這本書出版于1974年，研究明代的政府的財政問題，通過細致梳理，指出明代財政只是注重形式上的整齊，政策的實施全賴當局自上而下施壓，官僚體制和一般民眾之間缺乏法律和經(jīng)濟的聯(lián)系，無法確保實施一套有效的稅收體制，從而揭示帝制中國的某些鮮明特點。
這本書是《萬歷十五年》的奠基石。明了這本書的主題，當有助于《萬》的理解。當然，這是一部財政專書，看起來有一定難度。
那么，還可以通過另一本書來體會《萬》書的精髓所在，這就是黃仁宇的回憶錄：《黃河青山》。
在回憶錄里，黃仁宇結(jié)合自己的奇特經(jīng)歷，詳細敘述了大歷史觀之所以產(chǎn)生的原因和觀點。了解這些，讀起《萬歷十五年》來當有更深切的體會。
由于講的是萬歷年間的史事，很多人都把《萬歷十五年》當作一本歷史書來讀。其實，這本書不僅僅只有這一種讀法。
黃仁宇本人曾這樣解釋他的歷史觀的來源：“大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的，尤其不僅是個人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。我的經(jīng)驗，是幾十年遍游各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和煎逼，才體現(xiàn)出來的?！币虼诉@本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。
在這樣的作品里，我們可以看到很多東西，心理學(xué)上的，政治學(xué)上，組織學(xué)上的，管理學(xué)上的，很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。
實際上，也有不少人從獨特的角度來讀這本書。比如，美國心理學(xué)家普尼克曾指出：“這是一部出色的作品，有關(guān)中國人過去和現(xiàn)在的許多問題，你都可以從中找到答案?！秉S仁宇在書中一以貫之的觀點是，帝制中國的弊病就是以道德代替法制，人們往往憑借私人關(guān)系來彌補制度之不足。這其實就是中國人講究人情的背景所在，從這里面就可以反映出很多心理學(xué)上的探究。這也就是普尼克所指的意義。
該書中文初版的責編傅璇琮也曾表示：“這本書的撰寫，確實拓新了我們看待歷史、觀察社會的眼光?！蔽蚁?，讀這本書，培養(yǎng)自己觀察、分析社會的能力，也許其意義會更大。
明基電通公司中國營銷部總經(jīng)理曾文祺撰文說：“這本書的價值在于，當我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法當中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。讀透這本書，我用了二十年時間，讀了五遍?！?/p>
這是從組織學(xué)上來看待這本書。根據(jù)組織學(xué)原理，一個組織成立后，會形成自己獨特的組織氣氛。成長性氛圍強，這個組織將蒸蒸日上，不斷強大；非成長性氛圍強，成員的成長愿望受挫，這個組織將日漸衰弱，直至解體。隨著時間推移，一個組織越是龐大，將不可避免遭遇“組織絕癥”，表現(xiàn)之一就是對環(huán)境的過度適應(yīng)，而導(dǎo)致無法應(yīng)變。
很明顯，如果把明王朝當作一個組織的話，在它開國時期，是蒸蒸日上的，文臣武將云集，個個能發(fā)揮才干，成長性極強，應(yīng)變能力也強。而到了明后期，越來越壓抑個人欲望，文官政治越來越爛熟，最終導(dǎo)致無法應(yīng)對突如其來的叛亂、異族的興起。讀這本書，也能對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人有很大的啟示。
也許，每一個人都有自己獨特的讀法，每一個人都能讀出自己的《萬歷十五年》。
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