閱讀一本書后，寫讀后感是將自己的思考與感悟傳遞給他人的方式。在寫讀后感時(shí)，可以參考一些經(jīng)典的讀后感范文，但要保持自己的獨(dú)立思考和表達(dá)方式。感謝以下作者分享的讀后感，讓我們一起來看看他們的閱讀體驗(yàn)。
大學(xué)古本序讀后感篇一
夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。
圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。
我個(gè)人的理解是，一個(gè)人在世上必須樹立一個(gè)終生奮斗的目標(biāo)，你所有的行為了都會圍繞這一生目標(biāo)，才能心無雜念，可以抵制個(gè)人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會就是正確人生的價(jià)值觀和遠(yuǎn)大的.理想。員工如果沒有一個(gè)目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會有長遠(yuǎn)的發(fā)展，干部如果沒有一個(gè)正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)也將不會有大的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念和志向，總有一天會實(shí)現(xiàn)夢想，成為自己想做的那個(gè)人。
大學(xué)古本序讀后感篇二
《大學(xué)》，是君子之學(xué)、圣人之學(xué)，它的奧秘到底在哪里呢？學(xué)習(xí)了陽明心學(xué)之后，我對《大學(xué)》有了更深刻的感悟。
從字面上來理解，《大學(xué)》就是關(guān)于大人的學(xué)問，或者說如何成為大人的學(xué)問。什么是大人呢？"大人"就是天地萬物為一體的人。其實(shí)不單是大人與天地萬物為一體，我們一般人同樣也是與天地萬物為一體。我們這顆心，因?yàn)樽运阶岳桶炎约汉蛣e人隔開了，所以我們把自己活"小"了。但我們并不是天然的"小"，從本體上來講，"大人"也好，"小人"也好，那顆真心是一樣的，只是我們把自己活成了"小人"而已。
我們的心和圣賢一樣本來是清澈的，只是我們把它污染掉了。今天通過學(xué)習(xí)《大學(xué)》和陽明心學(xué)，我們可以去除我們的雜質(zhì)和污染，恢復(fù)到本來的狀態(tài)，這就是"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善"。當(dāng)我們真正達(dá)到至善的時(shí)候，那一刻我們就是大人，就是圣人，就是天地萬物一體之人。
當(dāng)我們支持別人的同時(shí)，也是在支持自己；當(dāng)我們?nèi)巯M(fèi)者的時(shí)候，當(dāng)我們捧出自己的心給員工的時(shí)候，其實(shí)就在成就你自己。如果今天來學(xué)習(xí)致良知，學(xué)習(xí)《大學(xué)》，我們只是抱著"讓自己進(jìn)步，別人好不好與我沒有關(guān)系"這樣的想法，再怎樣學(xué)習(xí)，都是沒有用的。致良知就是讓我們知道大是大非，《大學(xué)》就是讓我們的人生從此開始廣闊起來，讓我們的心胸能容納下國家和人民，這才是真正的《大學(xué)》。
所以，不論陽明先生也好，曾子也好、孟子也好、孔子也好，所有的古圣先賢說的都是一件事——就是把"小我"放下，為國家、為民族去考慮。
大學(xué)古本序讀后感篇三
通過學(xué)習(xí)《大學(xué)古本序》，明白一個(gè)道理：做人做事，最重要的就是”誠意“.這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是”誠意“,一個(gè)是”親民“.抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以管理好自己團(tuán)隊(duì)，人性化的制度管理，可以提升團(tuán)隊(duì)得戰(zhàn)斗力，拿出誠意對待每位員工，幫助他們樹立正確的職業(yè)觀，人生觀，解決和處理好員工在工作和生活上遇到的各種問題，提高員工成就感和歸屬感，根據(jù)員工們的特長、愛好及業(yè)務(wù)能力為他們做好職業(yè)生涯規(guī)劃，通過加強(qiáng)綜合營銷服務(wù)技能的培訓(xùn)，提升員工隊(duì)伍的整體職業(yè)素質(zhì)。
李磊。
”大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。“這是古典詩文《大學(xué)》里的句子。所謂”大學(xué)“,實(shí)質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。
《大學(xué)》的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺，去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會，自然便會立定人生志向，以此為生命的理想方向。確定了心中志向，便不會輕易為外物所干擾，就會至死不渝的去追求。不論面對何事何物，都能認(rèn)真思考，由此得到至善之理，明白明明德和親民的關(guān)系如同根本和末梢的關(guān)系?！敝埂笆情_端，”能得“是結(jié)果，對大學(xué)綱領(lǐng)有深切的認(rèn)識和體會，自然距離大學(xué)之道的實(shí)現(xiàn)不遠(yuǎn)。
人們常說，”一屋不掃，何以掃天下“,又常說：”修身，齊家，治國，平天下“.兩者一樣，都被人用來表達(dá)自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身邊做起。
《大學(xué)》中”修齊治平“的順序與此并不相同。文章說：古之欲明明德于天下者先治其國，欲治其國者先齊其家，欲齊其家者先修其身，欲修其身者先正其心，欲正其心者先誠其意，欲誠其意者先致其知，致知在格物。
順序不一樣，境界也就迥異：”修齊治平“是”四有“新人們的個(gè)人修行之道，”平治齊修“則是”古之圣王“的基本國策了。這種國策，用一句歌詞說，就是：”只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好的明天“.
可是很遺憾，偏偏有些人吝嗇于一點(diǎn)愛，愛是付出也是回報(bào)，有些人等著別人獻(xiàn)出愛，還有人名為愛人，實(shí)為害人?？傊弧闭\其意“、”致其知“者，鉆營計(jì)較于片瓦只草、蠅頭小利者，眾矣。
張干。
大學(xué)古本序讀后感篇四
王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學(xué)說，而其學(xué)說最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來具有的對真理的認(rèn)識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對一切真理的認(rèn)識。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是“意”,有善有惡意之動，意動的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
為什么會有大人和小人之別？我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。
政商關(guān)系，一個(gè)“親”字，一個(gè)“清”字?！坝H”是儒家的核心，“清”是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)“親”字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的“一帶一路”就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒有強(qiáng)制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。
王羽。
大學(xué)古本序讀后感篇五
通過這次學(xué)習(xí)大學(xué)古本序?qū)φ\意之極，至制善而已矣，有了深刻的了解，誠意就是教導(dǎo)我們?yōu)樯迫?，在以后的工作中踏踏?shí)實(shí)去干，提高我們自身修養(yǎng)，改正自身錯(cuò)誤，最終達(dá)到知行合一。
大學(xué)古本序中”至善者，明德、親民“告訴我們，當(dāng)我們真正達(dá)到至善的時(shí)候，就恢復(fù)我們心本來的狀態(tài)，這個(gè)過程叫明德，親民告訴我們遇事要有擔(dān)當(dāng)，多關(guān)心員工生活、工作，釋放出他們的壓力，相互幫助、相互成就，提高工作效率。
所以在以后的工作中我們發(fā)揮各自的正能量，去掉工作中的負(fù)能量，要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，提高員工工作積極性，嚴(yán)格執(zhí)行公司的各項(xiàng)規(guī)章制度，去人欲存善念，創(chuàng)造出更好的業(yè)績。
劉曉東。
大學(xué)古本序讀后感篇六
王陽明先生的《大學(xué)古本序》是他的心學(xué)理論體系中一篇重要著作，物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
陽明先生以”致良知“解《大學(xué)》之致知，擴(kuò)充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。
王陽明心學(xué)思想突出了個(gè)人在道德實(shí)踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價(jià)值和作用；也是一種實(shí)事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實(shí)的思維方法和精神動力；陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當(dāng)今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學(xué)提倡”親民“、重視民生的思想主張，對于我們實(shí)現(xiàn)社會主義價(jià)值觀三個(gè)引領(lǐng)：”富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值引領(lǐng)，自由、平等、公正、法治是社會層面的價(jià)值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值引領(lǐng)“有借鑒作用。
大學(xué)古本序讀后感篇七
王陽明在文中說道：《大學(xué)》“舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離。吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義?！彼赋鲋祆涞摹洞髮W(xué)》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復(fù)自認(rèn)為正確的古本。
這篇《大學(xué)古本序》和他后來講授《大學(xué)》的記錄本《大學(xué)問》都包含了他的哲學(xué)中心思想，是他心學(xué)“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學(xué)，以及與當(dāng)時(shí)學(xué)者的這些論爭，使得王陽明對《大學(xué)》格物的認(rèn)識，愈來愈清楚，對當(dāng)時(shí)的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學(xué)的權(quán)威大大削弱，《大學(xué)》之研究呈多樣化趨勢。
王西宇。
讀后感。
《大學(xué)古本序》是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子“述而不作”,一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、《禮記》中的《大學(xué)》，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了《大學(xué)古本序》、《大學(xué)問》和《大學(xué)古本旁釋》。而《大學(xué)》也是弟子入王門前的必讀。
陽明先生為何如此看重《大學(xué)》？在先生心中，《大學(xué)》的核心思想是什么？本期四合院學(xué)習(xí)法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這篇《大學(xué)古本序》，感受大人的學(xué)問，向著圣賢的境界，垂直攀登。
《大學(xué)》原來是《禮記》中的一篇文章，宋朝理學(xué)家“二程”（程頤和程顥）和朱熹認(rèn)為古本有錯(cuò)，便對其進(jìn)行了重新編排，命名為“大學(xué)新本”.陽明先生龍場悟道后，心感古本才是最合圣人原意，所以專門為古本作了此序。
《大學(xué)》講的是“大人”的學(xué)問，那什么才是“大人”呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)“大人”的路徑?！洞髮W(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為“《大學(xué)》之要，誠意而已矣”.整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字：“誠意”.這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是“意”,有善有惡意之動，意動的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在“親民”而非“新民”.“親民”是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
陽明先生講《大學(xué)》，是要我們明白一個(gè)更大的道理：為什么會有大人和小人之別？我們每個(gè)人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點(diǎn)點(diǎn)切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全新的人生目標(biāo)和方向。
政商關(guān)系，一個(gè)“親”字，一個(gè)“清”字?！坝H”是儒家的核心，“清”是道家的核心。我們學(xué)習(xí)《大學(xué)》離不開這個(gè)“親”字?，F(xiàn)今，我們國家提倡的“一帶一路”就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個(gè)倡議，沒有強(qiáng)制性，各國卻紛紛愿意參加，為什么呢？它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬物一體的精神。
《大學(xué)》中兩個(gè)關(guān)鍵詞：一個(gè)是“誠意”,一個(gè)是“親民”.抓住這兩個(gè)要點(diǎn)，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。
宋士強(qiáng)。
讀后感。
“作新民”之“新”,是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)？“作”字卻與“親”字相對，然非“新”字義，下面“治國平天下”處皆于“新’’字無發(fā)明，如云”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母“之類，皆是”親“字意，”親民“猶孟子”親親仁民“之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典”克明峻德“,便是”明明德“,以”親九族“至”平章協(xié)和“,便是”親民“,便是”明明德于天下“大學(xué)古本序讀后感大學(xué)古本序讀后感。又如孔子言”修己以安百姓“,”修己“便是”明明德“,”安百姓“便是”親民“,說”親民“便兼教養(yǎng)意，說”新民“便覺偏了。
為什么是”親民“而非”新民“,陽明討論問題的又一個(gè)特點(diǎn)是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場時(shí)的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個(gè)要點(diǎn)來加以理解：
其二，既然古本中的”作新民“不能用來支撐”在新民“中”新“字之改的正當(dāng)性，”作“字卻又與”親“字相對，然非”新“字義，那么將”在新民“之”新“還原為”親“則是理所當(dāng)然。在陽明看來，”親民“與”新民“有著截然不同的含義：”親民“是惠民、養(yǎng)民義，而”新民“則只是單純的教化、革新之義。陽明舉《大學(xué)》中大量原文來加以論證，舉所謂”烈文“章”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利“,又舉所謂”齊家?治國“章”如保赤子“,所謂”治國?平天下“章”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母“等，作為自己主張”親民“正當(dāng)性的根據(jù)，認(rèn)為這些實(shí)實(shí)在在地”皆是‘親’字意“.
”親民“與”新民“雖一字之差，實(shí)為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民；前者著實(shí)體現(xiàn)了原始儒家”親親仁民“的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強(qiáng)調(diào)的是治國平天下的外王之道。如果說”親民“與”新民“所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場，即所謂”親民“猶孟子”親親仁民“之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。
百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，”敬敷五教“,用來使他們互相親近。為了維護(hù)圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴(yán)厲的批評。更何況，”親民“中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，”說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了?！爸祆涞摹毙旅瘛罢f明顯褊狹了。
其三，”明明德“就是”親民“,就是”明明德于天下“大學(xué)古本序讀后感讀后感、觀后感。
再說，”作“與”親“相對應(yīng)，但并不是”親“的意思，”下面‘治國平天下’處皆于‘新’字無發(fā)明“,以下講到”治國“、”平天下“等處，都對”新“字沒有發(fā)表闡述。
正如鄭珍感嘆的，由于朱子之p狹，致使”六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學(xué)》日多矣“.鄭珍于是表彰道，王陽明”復(fù)古之功不可沒也“.
劉昌盛。
大學(xué)古本序讀后感篇八
王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。也是從南宋以來心學(xué)最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學(xué)說，而其學(xué)說最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來具有的對真理的認(rèn)識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對一切真理的認(rèn)識。
《大學(xué)》講的是”大人“的學(xué)問，那什么才是”大人“呢？大人是以天地萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá)”大人“的路徑。《大學(xué)》中有八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為”《大學(xué)》之要，誠意而已矣“.整篇《大學(xué)》三綱八目，最重要的就是兩個(gè)字：”誠意“.這是《大學(xué)》中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。
如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實(shí)實(shí)地去為善去惡，最終達(dá)至我們的良知。
心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個(gè)路徑就是”意“,有善有惡意之動，意動的時(shí)候我們就要為善去惡，把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時(shí)，便能夠像《大學(xué)》所講的三綱要那樣――明明德、親民、止于至善，將自己本是光明、至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。
陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在”親民“而非”新民“.”親民“是天地萬物本為一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。
文貴金。
大學(xué)古本序讀后感篇九
程頤在他的改本《伊川先生改正大學(xué)》一文中，只是于“在親民”的“親”字下注有“當(dāng)作新”三字，尚未把“親”直接逕改為“新”。伊川指大學(xué)古本有錯(cuò)簡，并非以為有闕文，但他的“當(dāng)作新”之注，確實(shí)為朱子直接改“在親民”為“在新民”作了理論上的鋪墊。朱子取程頤“親”作“新”之意，將其解為革新、自新，單方面的要求子民棄舊圖新、去惡從善，王陽明是決不同意這種對大學(xué)原意的曲解的。
徐愛所輯《傳習(xí)錄》首章記載了他們師徒二人所討論“在親民”與“在新民”之辯。這一次的表態(tài)至多只能算是小范圍內(nèi)的私下交談。徐愛《傳習(xí)錄》首章正式發(fā)表的時(shí)間，恰巧也是正德十三年，七月，陽明刻古本《大學(xué)》，作《古本大學(xué)傍釋》，又作《朱子晚年定論》，緊接著八月，門人薛侃刻《傳習(xí)錄》，《年譜》載：“侃得徐愛所遺《傳習(xí)錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔?！敝链?，陽明與徐愛師徒二人于六年前，在歸省途中于運(yùn)河船上的那段關(guān)于大學(xué)宗旨的精彩對話，終于公開發(fā)表而告諸天下。先是徐日仁問道：
陽明的回答是直截了當(dāng)且具說服力的：
“作新民”之“新”，是自新之民，與“在新民”之“新”不同，此豈足為據(jù)？“作”字卻與“親”字相對，然非“新”字義，下面“治國平天下”處皆于“新’’字無發(fā)明，如云“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”之類，皆是“親”字意，“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典“克明峻德”，便是“明明德”，以“親九族”至“平章協(xié)和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言“修己以安百姓”，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”，說“親民”便兼教養(yǎng)意，說“新民”便覺偏了。
為什么是“親民”而非“新民”，陽明討論問題的又一個(gè)特點(diǎn)是引經(jīng)據(jù)典，這與他在龍場時(shí)的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又可依以下幾個(gè)要點(diǎn)來加以理解：
其二，既然古本中的“作新民”不能用來支撐“在新民”中“新”字之改的正當(dāng)性，“作”字卻又與“親”字相對，然非“新”字義，那么將“在新民”之“新”還原為“親”則是理所當(dāng)然。在陽明看來，“親民”與“新民”有著截然不同的含義：“親民”是惠民、養(yǎng)民義，而“新民”則只是單純的教化、革新之義。陽明舉《大學(xué)》中大量原文來加以論證，舉所謂“烈文”章“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”，又舉所謂“齊家·治國”章“如保赤子”，所謂“治國·平天下”章“民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母”等，作為自己主張“親民”正當(dāng)性的根據(jù)，認(rèn)為這些實(shí)實(shí)在在地“皆是‘親’字意”?！坝H民”與“新民”雖一字之差，實(shí)為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民；前者著實(shí)體現(xiàn)了原始儒家“親親仁民”的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強(qiáng)調(diào)的是治國平天下的外王之道。如果說“親民”與“新民”所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然傾向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場，即所謂“親民”猶孟子“親親仁民”之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，“敬敷五教”，用來使他們互相親近。為了維護(hù)圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴(yán)厲的批評。更何況，“親民”中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，“說‘親民’便兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了?！敝祆涞摹靶旅瘛闭f明顯褊狹了。
再說，“作”與“親”相對應(yīng)，但并不是“親”的意思，“下面‘治國平天下’處皆于‘新’字無發(fā)明”，以下講到“治國”、“平天下”等處，都對“新”字沒有發(fā)表闡述。
正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使“六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學(xué)》日多矣”。鄭珍于是表彰道，王陽明“復(fù)古之功不可沒也”。
大學(xué)古本序讀后感篇十
身處錦瑟年華的我們，多多少少地，有一些我們自己不愿承認(rèn)的“多愁善感”，在迷茫與對世界的無知中摸索著前方的路。我時(shí)常會感今懷昔，追問自己，為何在迷迷糊糊中，仿佛一瞬間就已經(jīng)不再是小孩子了。在無盡的感慨中，有這樣一本書似乎理清了我混沌的思緒，抒發(fā)了我的感懷，慰藉了我懵懂的心。
它，就是林海音女士所著的《城南舊事》。
余光中先生曾經(jīng)說過這樣一句話，“上海是張愛玲的，北京是林海音的。”的確，林海音女士以細(xì)膩的情思與流暢的寫作技法，在這本書中用樸素平和的語句，帶我們走進(jìn)了上世紀(jì)二十年代的老北京，走進(jìn)了天真活潑的小女孩英子的童年——也許，林海音本人的童年。
英子的童年看似無憂無慮，但隨著她的成長，她逐漸對這些人，這些事以及這個(gè)世界，有了現(xiàn)實(shí)性的認(rèn)識，并一次又一次地感到失望與無助。甜美的童年中不乏苦澀。小英子的故事雖然主打溫馨、歡快的筆調(diào)，但她的所有舊事，幾乎都是以離別作為結(jié)局——秀貞緊挽著她失散多年的女兒妞兒，消失在了那個(gè)凄冷的雨夜；被英子的純真善良打動的小偷因?yàn)橛⒆訉鞜o心的話語被逮捕；英子喜愛的蘭姨娘在爸爸無法遮掩的失望中與德先叔亡命天涯；宋媽在喪子的悲痛中不舍返鄉(xiāng)；對英子嚴(yán)厲又慈愛的爸爸缺席了英子的畢業(yè)典禮，他的生命猶如他庭中那枯敗的花草，在盛夏的陽光中凋零逝去。
英子感受著悲歡離合，對這個(gè)謎一樣的世界有了新一面的認(rèn)識，被迫了解著復(fù)雜世事，不得不以這樣的方式告別了童年，告別了魂縈夢繞的城南舊事。尤其在爸爸去世后，英子仿佛一瞬間成熟了起來，那句令我記憶猶新的“爸爸的花兒落了，我也不再是小孩子了”充滿了英子面對未來的決心，以及些許告別童年的辛酸與無可奈何。
在英子的城南舊事中，我旁觀著英子的生活，揣摩著英子的每一個(gè)想法，細(xì)嗅著書中淡淡的懷舊氣息，品味著作者的情懷種種。這些看似普通平凡的家庭瑣事、童年故事，在作者的妙筆下，串成一個(gè)女孩的成長歷程。她對自己的童年的緬懷之情在書中恰到好處地自然流露，使簡單卻故事令人觸動，溫暖心靈。這就是好書的魅力所在。我將《城南舊事》讀了一遍又一遍，只為沉浸在一個(gè)不老夢。
本書可以說是平淡，也可以說是質(zhì)樸，但是絕對不單薄。如果滿懷著尋找共鳴的心態(tài)去讀，你將找到長大的理由。英子從最初的懵懂，經(jīng)歷好像漫長又好像短暫的童年時(shí)光，在一次次對現(xiàn)實(shí)的失望、困難面前的無助、朦朧面前的無知中，她終于在強(qiáng)烈的自強(qiáng)心與責(zé)任感的促使下，決絕告別了童年，并且以飽滿的信心面對未來，她的眼中，也依然閃爍著希望的光芒。我們總會長大，我們做不到與時(shí)間討價(jià)還價(jià)，便只能讓自己做好充足的準(zhǔn)備，迎接前方的未知，在時(shí)光風(fēng)暴的洗禮中傲然挺立。
英子的故事已經(jīng)告一段落，但我們還可以尋回自己的“城南舊事”。正如林海音所說的那樣，“讓實(shí)際的童年過去，心靈的童年永存下來?！?/p>
大學(xué)古本序讀后感篇十一
這個(gè)題目很吸引人，特別是對于我這種剛升上大學(xué)的大一學(xué)生，一直很迷茫，空閑的大學(xué)生活是我一度過著無所事事的生活。雖是迫于上交作業(yè)，才想起這本書來，但剛一開始讀便被吸引。很快地，就把這本書讀完了?？谡Z化的語言似與作者面對面談話，緊貼于現(xiàn)實(shí)，描述了現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生的現(xiàn)狀，并能準(zhǔn)確指出問題所在，令人受益匪淺。
大學(xué)生與非大學(xué)生的區(qū)別是什么？不僅僅只是一本畢業(yè)證那么簡單，也并非在于是否掌握了一門專業(yè)技能。書中說如果是這樣的話，那大學(xué)跟技校也就沒什么不同了。若大學(xué)生只是掌握書上空洞的內(nèi)容，那大學(xué)生的技能可能不如于一名經(jīng)驗(yàn)豐富的技師。所以，大學(xué)生真正要學(xué)的是教材上那些知識和理論應(yīng)用于社會實(shí)踐的能力，需要的是系統(tǒng)分析的能力。教材上的東西當(dāng)然要學(xué)，但這只是前提和基礎(chǔ)，最關(guān)鍵的是還要進(jìn)行自主性學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)知識的過程中獨(dú)立思考，得到系統(tǒng)的思維訓(xùn)練。
大學(xué)生有理由讓自己讓自己更有深度，也有理由承擔(dān)更多的歷史使命。要做一個(gè)思想深刻的人，第一，多看有思想深度的書；第二，將自己的思想植根于現(xiàn)實(shí)的土壤。在“與柏拉圖為友、與亞里士多德為友”的同時(shí)，還應(yīng)該與社會現(xiàn)實(shí)為友。書是良師益友，讀大學(xué)，必先讀大師。大師是經(jīng)師與人師的統(tǒng)一，也就是“道德文章，堪為師表”，不但有淵博的知識，有原創(chuàng)性、奠基性、開拓性、前沿性的學(xué)術(shù)知識，還能做到文以載經(jīng)，是知識和品格完美結(jié)合的代表，是知行統(tǒng)一的典范。以書會師，延伸自己。而若沒有對現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，如果自己的視野只局限于自己的利益范圍之內(nèi)，那他只會被這個(gè)社會孤立在非常狹小的空間里。我們要善于見微知著，只要你善于思考身邊的看上去似乎毫無意義的小事，你會發(fā)現(xiàn)，生活是一本最好的教科書。
在三岔路口，為了避免猶豫不決，盡量少走彎路，一開始就要明確自己的目標(biāo)，并且矢志不渝地朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)。因此，人生規(guī)劃是每一個(gè)大學(xué)生至關(guān)你重要的事情。我們在仔細(xì)權(quán)衡自己的動機(jī)并知道自己真正需要什么之后，再審慎地做出選擇。
書中還提及專業(yè)問題，作者認(rèn)為專業(yè)無冷熱，學(xué)校無高低。勸誡我們：你只是你自己！沒有哪個(gè)用人單位會認(rèn)為你代表了你的學(xué)?；蛘吣愕膶I(yè)。如果你行，別人只會肯定你一個(gè)人，不會說你們學(xué)校的都很行；如果你不行，別人只會對你一個(gè)人搖頭，不會一棍子將你們專業(yè)的人全部打死。所以，請不要以為自己學(xué)校有名或者專業(yè)熱門就自以為是，也不要因?yàn)樽约簩W(xué)校不好或者專業(yè)冷門就灰心意冷。古人云，天道酬勤。天道未必酬一切勤，但是天道絕對只酬勤。換句話說，努力不一定有結(jié)果，但只有努力才可能有結(jié)果。哪怕你的專業(yè)熱得發(fā)紅發(fā)紫紫得發(fā)黑，你只有經(jīng)過不懈的努力以后才能取得成功。
讀大學(xué)，不是在大學(xué)里讀書的意思。在大學(xué)，可以利用更多的資源來充實(shí)自己，讀的是有深度的書、社會、大師，學(xué)的是知識基礎(chǔ)上的、超越技能的系統(tǒng)分析能力。
大學(xué)古本序讀后感篇十二
《大學(xué)》是我國優(yōu)秀文化寶藏之一——“四書”中的一書?！八臅背洞髮W(xué)》，還有《中庸》《論語》《孟子》。“四書”傳揚(yáng)的是儒家思想，我們知道儒家的代表人物是孔子。
孔子的教育思想在我國有著深遠(yuǎn)的影響?！爸居趯W(xué)”是他求學(xué)的動機(jī)，何謂“志”？朱熹說：“心之所之謂之志”，“志于此，則念念在此而為之不厭矣?！笨梢姡爸尽蹦耸且环N“志向”、一種“追求”、一種“意志”、一種堅(jiān)定不移的“精神”。“學(xué)”就是指不斷“學(xué)習(xí)”，會成就“大學(xué)問”，“學(xué)多了”，你就擁有“大學(xué)”問。
同時(shí)，“志于學(xué)”也蘊(yùn)含著將對“學(xué)問”的追求作為自己的價(jià)值選擇。因此，孔子這位圣人改變了中國文化史。
因?yàn)樗_創(chuàng)了“學(xué)術(shù)研究、道義探討”（做學(xué)問）成為終身事業(yè)的新行業(yè)。對當(dāng)時(shí)來說是一個(gè)偉大舉措。
早在秦始皇統(tǒng)一六國之前的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，出現(xiàn)了“諸子爭鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面，其中以儒、道、墨、名、法五個(gè)學(xué)派最為著名。先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。
“農(nóng)”指農(nóng)耕和放織?！皯?zhàn)”指戰(zhàn)爭。而儒家提出的卻是“做學(xué)問”的事。
所以有人說，在中國五千年的歷史上，對華夏民族的性格、氣質(zhì)產(chǎn)生最大影響的人，就算是孔子了。
“大學(xué)”概要，旨在了解孔子的“大學(xué)”思想，不僅要“志于學(xué)”，而且成為專門的一個(gè)行業(yè)——道出了“大學(xué)”的價(jià)值所在。
那么，如何才能具有“大學(xué)”呢？子曰：圣人之所以成為圣人，庸人之所以成為庸人，無他也，好學(xué)不好學(xué)?？鬃訉W(xué)無常師，“三人行，必有我?guī)熝伞?，“敏而好學(xué)，不恥下問”。
孔子也因此不論做什么事都能體現(xiàn)“好學(xué)”，即追求完美，就像我們的校訓(xùn)——做我，做最好的我。其實(shí)，我們的校訓(xùn)滲透著圣人的思想。
《孟子·萬章下》中這樣說：孔子嘗為委吏矣，曰“會計(jì)當(dāng)而已矣”。嘗為乘田矣，曰“牛羊茁壯，長而已矣”。
說到這里，讓我想起了一個(gè)成語：眼高手低。它現(xiàn)代的意思：心目中的標(biāo)準(zhǔn)很高，而實(shí)際的能力很低，無法實(shí)現(xiàn)。呈貶義狀態(tài)。
然而，這個(gè)成語的起源卻是褒義的。它的“眼高”意思是：有遠(yuǎn)大的志向，“手低”指腳踏實(shí)地做?？鬃泳褪堑湫偷摹把鄹呤值汀闭??！皶?jì)當(dāng)”，“牛羊茁壯”就是腳踏實(shí)地做成的——“手低”內(nèi)容。“而已矣”和“長而已矣”，說明他有遠(yuǎn)大的理想，不局限于此，即“眼高”啊。只有不斷地超越自己，才會擁有“大學(xué)”的機(jī)會。不斷地超越就是“好學(xué)”的品質(zhì)。擁有“好學(xué)品質(zhì)”的人，我認(rèn)為他已經(jīng)是“志于學(xué)”的全格人才了。
大學(xué)古本序讀后感篇十三
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
最近實(shí)在有些心浮氣躁，心煩意亂。就算去聚餐，睡懶覺，甚至無所事事小放縱一下，仍然不能得到放松和寧靜。感覺成天都沉溺在求職的壓力與思考的重壓中無法抽身。
下午面完德勤回來，躺在床上，很疲憊但是又睡不著，于是干脆拿出南師的《原本大學(xué)微言》品讀起來?？戳艘徊糠?，有些一頭霧水，但是心頭的混亂卻在逐漸厘清。
求職時(shí)的選擇錯(cuò)亂只是現(xiàn)代人生活錯(cuò)亂的一個(gè)縮影，修身修心的境界不夠，對自己的認(rèn)識不夠深刻，不知道自己想要什么，去向何方，這才是真正根源所在。而實(shí)力不濟(jì)又艷羨那些牛人，理想與現(xiàn)實(shí)的差距不斷的刺激著每個(gè)人的神經(jīng)。
知止而后有定，南師說起了諸葛亮與劉備的隆中對。在沒有建立起來自己核心競爭力，不知道自己優(yōu)勢劣勢的情況下盲目出擊，這是兵家大忌。結(jié)合求職說說自己的一些反思吧：
懂得放棄的人往往比廣撒網(wǎng)的人收獲更大。協(xié)調(diào)好寬度和深度，平衡好放棄的收益與成本，這不是那么容易拿捏。自己也在逐漸摸索，好在前幾日看了一些戰(zhàn)略的東西，結(jié)合自己的思考，已經(jīng)逐漸理清了方向。
其次，要不時(shí)的靜下心來反思，心靜了才能思考，思考之后才有收獲。心亂如麻時(shí)，必然沒有自信，而沒有自信時(shí)，必然四處出擊，這就跟劉邦當(dāng)時(shí)找諸葛亮?xí)r的情況一樣。當(dāng)然這也是一個(gè)內(nèi)在和外在相輔相成的過程。認(rèn)清你自己的內(nèi)心，看清這小我的執(zhí)著，同時(shí)也應(yīng)該對戰(zhàn)場的形勢有準(zhǔn)確的判斷，對資訊有充分的把握。
最近的壓力也讓自己想明白了一些事情。男人，需要的是到最艱苦的環(huán)境中去磨練。薪酬、地位甚至都不是自己的首要評判標(biāo)準(zhǔn)，我需要的是歷練，我需要的是一場暴風(fēng)雨，去磨練那雙讓我騰空展翅的翅膀。人活著，是為了一件大事情而來。只有那種宗教般的意志和初戀般的熱情，才能成就一番事業(yè)。這才是我追求的人生，波瀾壯闊，轟轟烈烈，鞠躬盡瘁，死而后已。我不想成為國企的籠子中安穩(wěn)度日的“大家閨秀”。
大學(xué)古本序讀后感篇十四
前不久，我剛剛看完了《怪物公司》的前傳——《怪獸大學(xué)》。
這部電影還是講的大眼仔和毛怪的故事，只不過是他們在大學(xué)時(shí)候的往事：
當(dāng)大眼仔還是個(gè)小孩子的時(shí)候，他就夢想能到怪物公司去工作，當(dāng)一個(gè)能嚇人的厲害的怪獸，于是，他立下志向，長大后一定要到怪獸大學(xué)去學(xué)習(xí)。
大眼仔長大以后，真的進(jìn)了怪獸大學(xué)。那時(shí)的毛怪還是個(gè)高傲自大的小混混，并不把大眼仔看在眼里。但當(dāng)期末測試的時(shí)候，他們倆闖了大禍，校長把他們倆趕出了驚嚇學(xué)院。但大眼仔并不氣餒，他報(bào)名參加了驚嚇比賽，毛怪和另外四名隊(duì)員加入了大眼仔的團(tuán)隊(duì)，名叫——萬事ok！
大眼仔把一群長得可愛又不會嚇人的怪獸們利用他們的特長，把他們變成了超級厲害的怪獸，他們在最后的比賽贏了，但其實(shí)是毛怪作了弊，大眼仔知道后很生氣，因?yàn)槊终J(rèn)為大眼仔不夠嚇人。大眼仔想看看自己到底嚇不嚇人，于是，他偷偷的進(jìn)了一扇門，卻因?yàn)椴粔驀樔硕浅隽舜蟮湥秩ゾ人?，但最后他們是因?yàn)榇笱圩邢氤龅霓k法才逃了出去的?？墒且?yàn)樗麄冴J了許多大禍，被校長開除了。但他們真的進(jìn)了怪物公司工作，當(dāng)了最厲害的怪獸。
這部影片告訴我們：不要因?yàn)槲覀儾缓镁鸵?，而是要勇往直前，向著自己的夢想奮斗！
大學(xué)古本序讀后感篇十五
以往，不止一次地置身于《受戒4中的桃花源，在那里我仿佛來到了一個(gè)原始的烏托邦，一個(gè)寧靜美妙的世外桃源，并不顧一切地愛上了它!
那是一片夢想的樂土，確切的說，這是一個(gè)原始的烏托邦，在庵趙莊人們的心中，和尚和種地，織席，箍桶，畫畫等行當(dāng)沒什么不一樣，他們都是自由平等的職業(yè)人，與世道的艱辛，人生的苦澀都無關(guān)。如小英子一家，趙大伯是田場上樣樣精通的好把式，不僅僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹;趙大媽也是精神的出奇，她不僅僅家鄉(xiāng)菜做得可口，并且剪的花樣貌也是眾家嫁閨女的稀罕物;兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲，從這家人的日子，就可看出庵趙莊蕓蕓眾生的一斑。
至于荸薺庵里的僧侶生活就更令人向往了，完全沒有一般佛門寺廟里清規(guī)的羈絆。那里的和尚只要會一點(diǎn)做法事的基本功如放瑜伽焰口，拜梁黃懺之類，從此就能夠吃現(xiàn)成飯，能夠賺錢，能夠還俗，能夠娶親，還能夠買田置地，過優(yōu)哉游哉的神仙日子。庵里的教師傅終日枯坐念佛，不問世事，在那“一花一世界”里沉醉。
大師-父仁山是“當(dāng)家的”，管著經(jīng)賬，租賬，債賬三本帳簿，平日在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披件短僧衣，袒露著他那黃色的圓肚皮，光腳踢踏著拖鞋;其他兩位師傅也是各有千秋，二師-父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來避暑納涼;三師-父更是人不僅僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場法事之后，村里就會有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。最讓人詫異的是他們吃肉從不瞞人，甚至過年的時(shí)候就在大殿上殺豬，那里的和尚過著日復(fù)一日，年復(fù)一年的祥樂時(shí)光，這哪里是一個(gè)“佛門凈土”，分明就是一個(gè)現(xiàn)代版的“桃花源”。
就在這樣一個(gè)世外桃源般的夢境中，我們的小主人公小明子和小英子相遇了：小明子他面如朗月，聲如鐘磬，聰穎好學(xué)，在隨舅舅出家做了和尚渡船時(shí)，遇上了小英子，漸漸的，他們就成了好朋友，明子經(jīng)常上小英子家，就這樣，他們間朦朧的初戀就悄然萌生了，他們一齊做針織，一個(gè)畫花，一個(gè)刺繡;他們一齊栽秧，放牛，割稻子，看打場，異常是他們挖荸薺后回家的一段白描，“她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留下了一串腳櫻明海看著她的腳印，傻了。
五個(gè)小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有過一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”多美的描述啊，把少男少女初戀時(shí)的心態(tài)描摹得曲盡其妙，婉而成章。最是最終他們一道進(jìn)城，一個(gè)去善因寺受戒，一個(gè)給家里買東西，他們同坐一條小船，一道歸去來，最終最終逼出了小明子的心里話：期望小英子做他老婆。
在這樣的環(huán)境中，如此沉靜，如此完美，人就會不自覺地與環(huán)境渾然一體，產(chǎn)生無限遐想，《受戒》，世外桃源般的夢境，讓我無限向往!
大學(xué)古本序讀后感篇十六
天從學(xué)校讀書室借了一本風(fēng)流大學(xué)生，本以為肯定也不過如此，可沒想到一拿在手中，就不愿意再放下，一直讀到晚上1點(diǎn)才罷休!
今天一大早就醒來了，昨晚腦海中都是書中的情節(jié)，就好像我也在經(jīng)歷一樣!于是毅然放棄了我愛的懶覺，再次捧起了它，直到11點(diǎn)才看完!!
書中講的是80年代的大學(xué)生，他們朝氣蓬勃，積極向上，在學(xué)校的不合理的學(xué)習(xí)制度下，有勇氣反抗，對待愛情勇敢，堅(jiān)貞!
我在看書時(shí)常拿他們和我自己做比較，發(fā)現(xiàn)我在他們面前就像一個(gè)小學(xué)生，幼稚，無知!!
我想我找到目標(biāo)和動力了，80年代的他們就是我的學(xué)習(xí)的目標(biāo)，他們的努力是我學(xué)習(xí)的動力!為了目標(biāo)他們能一直的努力，并且能夠堅(jiān)持下去，也能很清楚的對待這個(gè)社會，總有一顆炎熱且向上的心!
我也會向上的，就像他們一樣!!
大學(xué)古本序讀后感篇十七
在未接觸湯因比的《歷史研究》之前，我的“歷史觀”一直是通過學(xué)校各種歷史、政治教材所通用的“經(jīng)濟(jì)形態(tài)”或者說是“階級形態(tài)”形成的，從“原始社會”到“奴隸社會”到“資本主義”到“社會主義”，并且一旦牽扯到歷史的相關(guān)知識，首先想到的是國家，是朝代，是民族，是歷史人物。
在《歷史研究》一書中，湯因比的思想一反西方傳統(tǒng)的歷史文化觀念，企圖用一種新的眼光來審視世界歷史形式的發(fā)展及其意義，揭示人類文明運(yùn)動的軌跡。湯因比反對把民族國家當(dāng)作歷史研究的單位，認(rèn)為只有文明才是歷史研究相對獨(dú)立的系統(tǒng)。根據(jù)對文明的獨(dú)特理解，湯因比認(rèn)為在人類近6000年的歷史發(fā)展中，共出現(xiàn)了26個(gè)文明形態(tài)。其中有21個(gè)得到了發(fā)展，它們是：西方基督教文明、東正教文明（或劃分為拜占庭文明、俄羅斯文明）、伊朗文明、阿拉伯文明（它與前者可以合為伊斯蘭文明）、印度文明、遠(yuǎn)東文明（可分為中國文明、朝鮮—日本文明）、古希臘文明、古代敘利亞文明、古代印度文明、古代中國文明、米諾斯文明、蘇美爾文明、赫梯文明、巴比倫文明、古代埃及文明、安第斯文明、墨西哥文明、于加丹文明（又譯為尤卡坦文明）和瑪雅文明。
另外有5個(gè)文明停滯了，它們是波利尼西亞文明、愛斯基摩文明、游牧文明、斯巴達(dá)文明和奧斯曼文明。有的時(shí)候，湯因比還提到一些流產(chǎn)的文明，如斯堪的那維亞文明和凱爾特文明等，從而使文明形態(tài)的數(shù)目增加到30多個(gè)。當(dāng)然，從某種意義上來說，許多歷史學(xué)家、社會學(xué)家和哲學(xué)家都認(rèn)為湯因比對于文明形態(tài)的劃分是沒有什么根據(jù)的，劃分方法是主觀的，似乎完全沒有什么明確的合乎邏輯的“分類依據(jù)”。但是，讀完這本書，確實(shí)給我的歷史觀帶來了很大的沖擊。
人類的命運(yùn)，人類的文明，究竟是出于什么原因和力量的推動而誕生、成長、衰落和消亡？觸景生情，思緒聯(lián)翩，年輕的湯因比深深跌入了一種永遠(yuǎn)也難以以自己的想要質(zhì)疑人類的命運(yùn)的神圣的“使命感”之中。當(dāng)晚，他便在一張便箋上錄下了一部歷史巨著的撰寫提綱，人類歷史上從此多了一部鴻篇巨著。
讀到這里，不僅想起湯因比在《歷史研究》的《希臘模式和中國模式》中說：“孔子是位保守主義者，他從未夢想過中國會實(shí)現(xiàn)有效的政治統(tǒng)一。秦始皇的事業(yè)或許讓他震驚，漢高祖劉邦修復(fù)統(tǒng)一一事也不見得會使他多么高興?？追蜃尤缤乩瓐D和亞里士多德，視政治分立為正?，F(xiàn)象?！苯Y(jié)合湯因比寫《歷史研究》時(shí)所處的背景，不禁想到，在經(jīng)常打些無義戰(zhàn)的春秋時(shí)代，孔子或周游列國，或退而辦學(xué)，一直在推銷和傳授他的治國方略和仁義禮智的思想，他甚至可以說是一個(gè)世界主義者，雖然他是魯國人。如果有哪個(gè)國家同意，他都愿意去推行他的一些想法。他欲以“道德”約之以己，以“禮”約之以君臣人倫，他的著眼點(diǎn)在文明建設(shè)，而不在政治性的江山一統(tǒng)。他的以文明為基點(diǎn)的思想，穿越數(shù)千年，確與湯因比的思想有某種程度上的相似。
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