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語文教育的論文選題有哪些篇一
摘要：語文教育專業(yè)培養(yǎng)的是為鄉(xiāng)村教育服務(wù)的應(yīng)用型語文教學(xué)人才，本是實踐性很強的專業(yè)，而當(dāng)前地方高師語文教育專業(yè)卻存在著培養(yǎng)規(guī)格知識化、課程體系本科化、教學(xué)內(nèi)容學(xué)理化、實踐教學(xué)分離化等問題。地方高師語文教育專業(yè)應(yīng)進行應(yīng)用轉(zhuǎn)向，思路是：明確培養(yǎng)目標，細化能力本位的培養(yǎng)規(guī)格；突出師范特色，設(shè)置“五能模塊”的課程體系；強化實踐意識，搭建知行相融的實訓(xùn)機制。
關(guān)鍵詞：高師；語文教育專業(yè)；應(yīng)用轉(zhuǎn)向
人才培養(yǎng)的應(yīng)用性轉(zhuǎn)向?qū)Ω呗毝?，早已是共識，對高師教師教育類專業(yè)課而言則未必。雖然近些年，地方高師一直強調(diào)內(nèi)涵建設(shè)、強調(diào)人才培養(yǎng)創(chuàng)新，也取得了突出成效。然而，有些地方高師教師教育類專業(yè)，尤其是文科類教師教育專業(yè)在人才培養(yǎng)邏輯起點上應(yīng)用性不明確，或者說意識不強，導(dǎo)致人才培養(yǎng)的定位過于學(xué)理知識化，課程體系本科化，而相對忽略人才培養(yǎng)的應(yīng)用性。文章以桂林師范高等專科學(xué)校語文教育專業(yè)綜合改革為例，就其人才培養(yǎng)的應(yīng)用轉(zhuǎn)向做些探討。
一、應(yīng)用性轉(zhuǎn)向的必要性
任何專業(yè)人才培養(yǎng)的改革都要結(jié)合社會需求，依據(jù)發(fā)展新形勢而進行。隨著基礎(chǔ)教育新課標改革的不斷深入，社會對基礎(chǔ)教育師資提出了更高的要求，辦學(xué)起點不高的地方高師院校要想在就業(yè)市場上占一席之地，就必須在鞏固傳統(tǒng)師范性的基礎(chǔ)上，進一步對接一線基礎(chǔ)教育，突出應(yīng)用性。邏輯起點是一個理論的起始范疇，明確邏輯起點有助于理順理論體系的基本脈絡(luò)，進而完成對理論體系的完整構(gòu)建[1]。地方高師語文教育專業(yè)（后面簡稱語教專業(yè)）只有明確了辦學(xué)的應(yīng)用性邏輯起點，才能構(gòu)建科學(xué)、合理的人才培養(yǎng)模式。而深入思考語文教育專業(yè)的應(yīng)用性，不僅有助于我們把握專業(yè)本質(zhì)，也有助于我們更好地反思當(dāng)前地方高師語教專業(yè)人才培養(yǎng)中存有的種種問題。首先，從人才培養(yǎng)的職業(yè)性質(zhì)來說，語教專業(yè)是實踐性很強的專業(yè)。教師教育從本質(zhì)上說就是一種應(yīng)用教育，其重點是培養(yǎng)師范生的教育教學(xué)能力。從錯位競爭的理念出發(fā)，地方高師要想實現(xiàn)自身的不可替代，就應(yīng)強化培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用能力，著力培養(yǎng)基礎(chǔ)教育一線所需的實踐教學(xué)能力強的人才。語教專業(yè)是高職專業(yè)，“高職教育人才培養(yǎng)模式及課程建設(shè)與改革的方向，要以增強學(xué)生的職業(yè)能力、突出實踐能力培養(yǎng)為目標”[2]。與本科漢語言文學(xué)相比，師范性、實踐性更突出，更定向于實際崗位工作，即為中小學(xué)培養(yǎng)語文教學(xué)師資。這一職業(yè)特殊性實際上就明確了其人才培養(yǎng)的應(yīng)用性，因此，語教專業(yè)人才培養(yǎng)要根植于中小學(xué)語文教學(xué)實際，重視培養(yǎng)學(xué)生的實際從教能力，培養(yǎng)規(guī)格的設(shè)定、課程體系的設(shè)置、實訓(xùn)平臺的構(gòu)建等都必須要落實到學(xué)生“育人實踐”能力提升上來。其次，從人才培養(yǎng)的規(guī)格來說，語教專業(yè)培養(yǎng)的是會“聽、說、讀、寫、教”應(yīng)用型人才。語文是什么？語文是語言文字，語文教育是母語教育，《義務(wù)教育語文課程標準(2011版)》明確語文課程“是一門學(xué)習(xí)祖國語言文字運用的綜合性、實踐性課程”。語文教學(xué)在基礎(chǔ)教育中兼有不可代替的工具性、基礎(chǔ)性和綜合性等特性。隨著國家最近越來越重視母語教育和中華傳統(tǒng)文化教育，語文教育的新時代已經(jīng)來臨。語文教學(xué)要落實語文學(xué)科獨有的工具性目標，語教專業(yè)學(xué)生不僅要掌握從事語文教學(xué)所必需的語言、文學(xué)、文化等基礎(chǔ)知識，更需要掌握“怎么教”的應(yīng)用能力。通過分析《義務(wù)教育語文課程標準(2011版)》，可以看出語教專業(yè)學(xué)生將來的教學(xué)工作主要包括拼音識字教學(xué)、口語交際教學(xué)、閱讀教學(xué)、習(xí)作教學(xué)以及綜合性學(xué)習(xí)教學(xué)，亦即要具備識字寫字、閱讀理解和語言表達等能力。語文教育專業(yè)必須以學(xué)習(xí)語言文字、文學(xué)、文化為抓手，以培養(yǎng)學(xué)生“聽、說、讀、寫、教”運用能力為依歸。再次，從人才培養(yǎng)的地域定位來說，語教專業(yè)培養(yǎng)的是為鄉(xiāng)村教育服務(wù)的復(fù)合型人才。地方高師院校的重任之一就是為地方基礎(chǔ)教育服務(wù)，而地方基礎(chǔ)教育薄弱之處往往在于邊遠的鄉(xiāng)村地區(qū)。為鄉(xiāng)村地區(qū)培養(yǎng)“下得去、留得住、教得好”的高素質(zhì)師資，是地方高師院校義不容辭的重任。鄉(xiāng)村語文教師除了從事語文教學(xué)外，還要承擔(dān)音、體、美等教學(xué)，還要承擔(dān)班主任工作，所以說鄉(xiāng)村語文教師不僅是知識傳播者，同時也是學(xué)生的引路人。從這個意義上而言，鄉(xiāng)村語文教師責(zé)任重大，不僅要會教書，更要會育人。語教專業(yè)這種服務(wù)面向的地域性決定了其人才培養(yǎng)具備必然首先是應(yīng)用型高等教育，畢業(yè)生除了“聽、說、讀、寫、教”能力外，還必須具備些或“吹”、或“拉”、或“彈”、或“唱”的能力，以及文體活動開展組織能力等等，畢業(yè)生應(yīng)該是多才多藝的。最后，從學(xué)生專業(yè)成長來說，語教專業(yè)要重視培養(yǎng)學(xué)生解決教學(xué)問題的實際能力。雖然作為?？茖哟蔚恼Z教專業(yè)與本科教育學(xué)術(shù)型或?qū)W科型培養(yǎng)大不相同，但隨著學(xué)生事業(yè)成長，發(fā)現(xiàn)教學(xué)問題、解決教學(xué)問題的初步研究能力還是必要的。在人才培養(yǎng)中也應(yīng)該重視培養(yǎng)學(xué)生的反思能力和初步的科研能力，因為反思能力和科研能力可以促使教師通過長期的自我分析，發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)中存在的問題并加以改正，可以將教師下意識中偶然為之的體現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)的行為加以強化，積累豐富的教學(xué)經(jīng)驗，是教師保持不斷進步、終身學(xué)習(xí)的不竭動力[3]。必須培養(yǎng)他們教研意識，要讓他們在掌握語文教學(xué)規(guī)律的同時初步會運用科學(xué)的方法探究問題、探討教學(xué)實踐的能力，要會開展校本教研，會對語文教育教學(xué)現(xiàn)象進行反思與研究，會對語文教學(xué)實踐進行創(chuàng)新，會論文撰寫等等。要有促進其可持續(xù)發(fā)展的終身學(xué)習(xí)的能力，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)語文的意識。綜上所述，前面兩個是語教專業(yè)人才培養(yǎng)的常量，后面兩個則是變量，語教專業(yè)人才培養(yǎng)的應(yīng)用轉(zhuǎn)向正是基于上述4個常量與變量的交織。在人才培養(yǎng)中突出學(xué)生的實踐應(yīng)用能力，明確人才培養(yǎng)“應(yīng)用為本”的邏輯起點，真正落實“學(xué)以致用”，是語教專業(yè)人才培養(yǎng)改革的關(guān)鍵。
二、人才培養(yǎng)現(xiàn)狀解析
（一）培養(yǎng)規(guī)格的知識化
地方高師院?；臼亲摺懊嫦蚧A(chǔ)教育”的發(fā)展思路，教師教育類專業(yè)的辦學(xué)定位是服務(wù)地方基礎(chǔ)教育，然而，在人才培養(yǎng)規(guī)格上卻并沒有真正體現(xiàn)應(yīng)用性與服務(wù)性。以桂林師范高等專科學(xué)校2014級語文教育專業(yè)為例，在人才培養(yǎng)規(guī)格的表述上有7條，與專業(yè)真正有關(guān)的是3條，強調(diào)學(xué)生“確立現(xiàn)代教育觀念，掌握專業(yè)基礎(chǔ)理論知識，重點掌握教育學(xué)、心理學(xué)、語文教學(xué)法等專業(yè)知識”，培養(yǎng)目標為“能勝任小學(xué)語文教學(xué)及教育管理工作，能從事文秘及其他語言文字工作的復(fù)合型專門人才”。當(dāng)中也提到“能力”，然而這些能力也是泛泛而談，看不出服務(wù)地方基礎(chǔ)教育的語文學(xué)科職業(yè)性與應(yīng)用性?？梢?，從培養(yǎng)規(guī)格來說，過于注重知識的傳授，而忽略教育教學(xué)實施能力，即人才培養(yǎng)的應(yīng)用性，而這明顯與基礎(chǔ)教育人才需求不符，勢必加強。
（二）課程體系的本科化
合理而科學(xué)的課程體系是人才培養(yǎng)質(zhì)量的保證，“一個好的課程體系，不僅有利于提升課程資源的使用效率，而且有利于學(xué)生獲得清晰的'課程內(nèi)容知識結(jié)構(gòu)，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量”[4]。雖然各地方高師語文教育專業(yè)課程體系會略有不同，但受本科課程體系設(shè)置影響根深蒂固，基本上是按照本科漢語言文學(xué)專業(yè)來設(shè)置相關(guān)課程，也有所謂的七大專業(yè)基礎(chǔ)課，課程名稱如中國古代文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、外國文學(xué)、古代漢語、現(xiàn)代漢語、基礎(chǔ)寫作、文學(xué)概論等，與本科如出一轍，是縮減版的專業(yè)基礎(chǔ)課程體系。專業(yè)必修課如心理學(xué)、教育學(xué)、語文教學(xué)法等，以及選修課如朗誦與演講、美學(xué)基礎(chǔ)、應(yīng)用寫作等，亦是如此。另外，各課程模塊之間脫節(jié)嚴重，且學(xué)時安排不科學(xué)，專業(yè)基礎(chǔ)課學(xué)時比例偏大，課程體系沒能結(jié)合小學(xué)語文教師的專業(yè)特質(zhì)，沒有突出小學(xué)語文教育教學(xué)的核心能力，不注重應(yīng)用，因此，學(xué)生難免會造成實踐應(yīng)用能力不足的窘境。
（三）教學(xué)內(nèi)容的學(xué)理化
近些年，應(yīng)用型本科和高職都十分強調(diào)課程改革的應(yīng)用性轉(zhuǎn)向，然而在地方高師，語文教育專業(yè)一方面教材受制于本科，教學(xué)內(nèi)容更多地注重理論知識的系統(tǒng)性、學(xué)術(shù)的前瞻性等等，另一方面不少專業(yè)教師受歐陽修“道勝文至”理論的影響，仍然注重專業(yè)知識的理論性與系統(tǒng)性，他們認為只要學(xué)生掌握有扎實的基礎(chǔ)知識就不用過于擔(dān)心將來的職業(yè)發(fā)展，所以教學(xué)內(nèi)容普遍忽視知識內(nèi)容的應(yīng)用性、實踐性，能力導(dǎo)向不突出，師范特色不彰顯。因此，在專業(yè)課堂內(nèi)容中，往往重在傳授知識的源與流，而對“用”則有意或無意忽略?；A(chǔ)知識固然重要，但如果教師一味“拿來主義”或“理想主義”，教學(xué)內(nèi)容不有的放矢，不針對學(xué)生實際，不針對當(dāng)前中小學(xué)語文教學(xué)需求和教改實際，培養(yǎng)出來的學(xué)生難免會“師傅不明弟子弱”，難免會既不具備扎實的基礎(chǔ)知識，又缺乏相應(yīng)的教師職業(yè)技能。
（四）實踐教學(xué)的分離化
教師教育專業(yè)是實踐性很強的專業(yè)，高師語教專業(yè)學(xué)生除語文教學(xué)外還或多或少要承擔(dān)班級管理。按理實踐訓(xùn)練應(yīng)貫穿于人才培養(yǎng)全程中，只有經(jīng)過大量的實踐訓(xùn)練，學(xué)生將來才能勝任實際教學(xué)與管理工作。然而，當(dāng)下高師語教專業(yè)學(xué)生實踐訓(xùn)練過程卻呈現(xiàn)出一定的形式化與分離化。專業(yè)基礎(chǔ)課雖然形式上分了有理論學(xué)時和實踐學(xué)時，并有一定的比例要求，但多數(shù)課只有學(xué)時數(shù)，在教學(xué)中實踐流于形式，沒有具體實踐內(nèi)容，即使有實踐內(nèi)容，如課堂文學(xué)作品研討、影視文化分析等等，也與一線基礎(chǔ)教育崗位技能不對接。師范技能課實踐則空對空，如語文教學(xué)法、班主任工作與班級管理、說課指導(dǎo)等，與職業(yè)標準不對接。另外，課時少、大班制等原因也造成學(xué)生課堂訓(xùn)練少，難以促進學(xué)生教師職業(yè)技能的提高。大家都清楚校外實踐的重要性，但指導(dǎo)教師沒有及時跟進，監(jiān)控不得力，教育見習(xí)只有周次，方案計劃不全，沒有主題，難免有“放羊”和“度假”之嫌。學(xué)生只是到了大三的教育實習(xí)，才與一線教學(xué)親密接觸，但“雙導(dǎo)師”流于形式，評價單一，訓(xùn)練效果自然就會打折扣。
三、應(yīng)用性轉(zhuǎn)向途徑與策略
（一）明確培養(yǎng)目標，細化能力本位的培養(yǎng)規(guī)格
基于高職高專定位，語教專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)規(guī)格可以從“高素質(zhì)”和“技能型”兩方面明確。有學(xué)者把教師教育專業(yè)的培養(yǎng)規(guī)格概括為情感態(tài)度、專業(yè)知識和教育能力三個維度，認為：情感態(tài)度是動力，專業(yè)知識是基礎(chǔ)，教育能力則是核心[5]。前面兩個是素質(zhì)，后面一個是技能，作為培養(yǎng)未來語文教師的語教專業(yè)，培養(yǎng)規(guī)格既要區(qū)別于本科漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)術(shù)型，也要區(qū)別于高職漢語專業(yè)的寬泛型，應(yīng)該明確培養(yǎng)的就是面向鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的中小學(xué)語文教師。專業(yè)情懷是學(xué)生專業(yè)成長的動力，劉勰說“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，語文是舉手投足的家國情，從教者自然應(yīng)該有很強的文學(xué)情懷。然而，新入校的語教專業(yè)學(xué)生往往對專業(yè)認識不足而茫然，這就需要通過專業(yè)認知、系列名師講座及職業(yè)生涯規(guī)劃等課程引導(dǎo)學(xué)生了解和認同語文學(xué)科教學(xué)、樹立對語文教學(xué)的熱愛。專業(yè)知識是基礎(chǔ)，學(xué)生需掌握從事初中、小學(xué)語文教育教學(xué)所必須的專業(yè)理論基礎(chǔ)知識，如語言文字、文學(xué)、習(xí)作以及文化等基礎(chǔ)知識，以及教育學(xué)、兒童心理學(xué)、語文教學(xué)法等專業(yè)知識，具有一定文學(xué)閱讀深度和廣度。語教專業(yè)是一個服務(wù)于基礎(chǔ)語文教育的專業(yè)，語文教育教學(xué)能力是核心。這些能力包括：具有扎實的語言文字基本功，能書寫規(guī)范的三筆字，有較好的誦讀能力和較強的寫作能力；具有較強的解讀、欣賞文學(xué)作品的能力，能閱讀所有現(xiàn)代文和一般古典文獻，能背誦或熟讀初中、小學(xué)語文課文；具備從事語文教育的基本技能，具備較強的組織語文教學(xué)活動的能力；具備較強的班級管理能力；具備觀察、分析、判斷、歸納、綜合等能力，有較強的信息收集和處理能力；具備一定藝術(shù)特長，能成為藝術(shù)活動的組織者、參與者和指導(dǎo)者；具備使用現(xiàn)代教學(xué)媒體進行教學(xué)的能力；懂得初中、小學(xué)語文教育教學(xué)的基本規(guī)律和方法,熟悉初中、小學(xué)語文教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)，了解中小學(xué)語文教育學(xué)術(shù)前沿，具備自主學(xué)習(xí)、自我發(fā)展和創(chuàng)新、創(chuàng)造的能力，落在實處就是將來不僅僅是“教書匠”，而且是有一定教研意識、能改革研究，會解決問題和表達的優(yōu)秀教師。
（二）突出師范特色，設(shè)置“五能模塊”的課程體系
由前所述，當(dāng)前語教專業(yè)存有課程設(shè)置本科化、教學(xué)內(nèi)容學(xué)理化的癥候。為了診改，就必須重組教學(xué)課程，與之相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容也要有突破性改變，課程體系設(shè)置要本著突出師范技能為原則，使課程體系精準于培養(yǎng)小學(xué)語文教師，將原來單一的專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)必修課與選修課重新設(shè)置為“五能模塊”，即把所有課程分為：通識教育能力模塊、專業(yè)基礎(chǔ)能力模塊、專業(yè)核心能力模塊、教師教育技能模塊、素質(zhì)拓展（教師藝術(shù)實踐能力）模塊，各模塊課程設(shè)置與培養(yǎng)規(guī)格緊密對應(yīng)支撐，形成良性互補關(guān)系。具體做法如下：第一，優(yōu)化通識教育能力模塊課程，在保留原有公共課基礎(chǔ)上增設(shè)2門藝術(shù)素質(zhì)選修課，目的是為增強藝術(shù)能力做鋪墊。第二，以“夠用、適用”為原則精簡專業(yè)基礎(chǔ)能力模塊課程。壓縮這部分課程學(xué)時，7大專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容要突出師范性，要進行與中小學(xué)語文教學(xué)有效對接探究，盡快讓學(xué)生實現(xiàn)由知識向能力轉(zhuǎn)移。第三，緊貼中小學(xué)語文教學(xué)實際，開設(shè)專業(yè)核心能力模塊課程。必修的有語文教學(xué)法、課標解讀與分析、語文教學(xué)評價、誦讀藝術(shù)等課程，選修則依據(jù)初中與小學(xué)學(xué)段，而分習(xí)作教學(xué)、課例教學(xué)、文體教學(xué)等等。第四，強化師范生教學(xué)技能，增設(shè)教師教育技能模塊課程。結(jié)合學(xué)校教師教育類專業(yè)綜合改革試點，要求學(xué)生獲取“八大證書”，其中5門為必修課程：普通話、三筆字、簡筆畫、教學(xué)設(shè)計及現(xiàn)代教育技術(shù)，3門選修課程（在說課、班主任工作、話劇表演、科技創(chuàng)新、教育創(chuàng)客等課程中選修3門）。這個模塊課程旨在強化語教專業(yè)學(xué)生教學(xué)基本功，促進學(xué)生可持續(xù)專業(yè)成長。第五，傳承學(xué)?！八囆g(shù)興學(xué)”特色，發(fā)揮學(xué)校音樂、美術(shù)師資資源優(yōu)勢，以選修形式，開設(shè)素質(zhì)拓展（教師藝術(shù)實踐能力）模塊課程，使學(xué)生有藝術(shù)特長，使之成為學(xué)?；虬嗉壦囆g(shù)活動開展組織者。從上述“五能模塊”可以看出，課程體系強調(diào)師范職業(yè)性，凸顯了語教專業(yè)人才培養(yǎng)的應(yīng)用性特質(zhì)。當(dāng)然，教學(xué)內(nèi)容也要相應(yīng)變革，以專業(yè)基礎(chǔ)能力模塊課程為例，幾大專業(yè)基礎(chǔ)課教學(xué)內(nèi)容要以“實踐取向”為目的精簡理論知識，突出應(yīng)用能力培養(yǎng)，在夯實學(xué)生理論基礎(chǔ)知識的同時，切實提升學(xué)生的“聽、說、讀、寫、教”等能力。語言類課程要圍繞小學(xué)語文教學(xué)中的識字拼音等教學(xué)訓(xùn)練學(xué)生聽與說的能力；文學(xué)類課程要突出作品選讀，重在培養(yǎng)學(xué)生文本解讀分析能力，列出必讀書目，強化學(xué)生閱讀、誦讀、講讀等訓(xùn)練；文學(xué)概論與寫作課程則要促進學(xué)生的習(xí)作能力，為將來的習(xí)作教學(xué)奠定基礎(chǔ)；教育類課程要改變教學(xué)方式，注重案例分析與練習(xí)，使抽象概括的理論具有可操作性，讓學(xué)生擁有解決教學(xué)問題的能力。
（三）強化實踐意識，搭建知行相融的實訓(xùn)機制
實踐教學(xué)環(huán)節(jié)是師范生培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，是學(xué)生完成由知識到能力轉(zhuǎn)化的試金石。語教專業(yè)旨在培養(yǎng)有較強語文教學(xué)實踐能力和班級管理能力的應(yīng)用型人才，而要實現(xiàn)目標就必須一改實踐教學(xué)訓(xùn)練的分離化和碎片化，要強化實踐意識，搭建知行相融的實訓(xùn)機制。一方面要以時間的“有序、遞進”為原則科學(xué)安排實訓(xùn)環(huán)節(jié)，另一方面也要充分利用課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的實訓(xùn)平臺，探究空間上立體化實踐教學(xué)體系的構(gòu)建。教學(xué)實踐能力不是一蹴而就的，培養(yǎng)不是單一的分理論教學(xué)多少課時、實踐教學(xué)多少課時，而是有內(nèi)在規(guī)律，它是一個漸進的知行相融過程。一年級重在專業(yè)認知，夯實專業(yè)基礎(chǔ)，樹立專業(yè)意識。一是通過“請進來”方式邀請一線語文名師到校講座，點燃學(xué)生專業(yè)情懷，二是通過“走出去”方式到中小學(xué)開展觀摩感知見習(xí)。二年級重在訓(xùn)練專業(yè)技能，學(xué)習(xí)教學(xué)案例，開展專題性見習(xí)。三年級重在實踐檢驗，通過教育實習(xí)、調(diào)查與研究、畢業(yè)設(shè)計、師范技能大賽以及頂崗實習(xí)等實現(xiàn)能力提升。立體化實踐教學(xué)體系的構(gòu)建有賴于全體專業(yè)教師的合力參與。首先，在課時安排上，要縮減理論教學(xué)課時，增加實踐教學(xué)課時。其次，在課堂教學(xué)中，要改變專業(yè)基礎(chǔ)課程的學(xué)理性，加強教學(xué)內(nèi)容的實踐性，將理論基礎(chǔ)知識對接中小學(xué)語文教學(xué)，使之轉(zhuǎn)化為鮮活的情景研討、說讀寫訓(xùn)練、案例分析等實踐。再次，在課外，各類專業(yè)基礎(chǔ)課要通力合作，圍繞“聽、說、讀、寫、教”等能力開展豐富多彩的特色文體訓(xùn)練活動，真正做到“做中學(xué)，學(xué)中做”。如語言類課程組織實施經(jīng)典詩文誦讀大賽、演講比賽，文學(xué)類課程組織實施話劇表演（中小學(xué)語文課本?。?，寫作類課程組織實施編創(chuàng)原創(chuàng)雜志、報紙、黑板報等，教育類課程組織實施師范生技能大賽、教學(xué)應(yīng)用技術(shù)大賽以及教學(xué)設(shè)計大賽等。最后，建設(shè)長效協(xié)同育人機制，推動專業(yè)建設(shè)與基礎(chǔ)教育深度融合，確保學(xué)生校外見習(xí)、實習(xí)順利進行，實現(xiàn)地方高師和基礎(chǔ)校共生發(fā)展。綜上所述，隨著社會對語文師資由數(shù)量型向質(zhì)量型的轉(zhuǎn)變，探索合適的人才培養(yǎng)模式已是所有地方高師的必然之路。對語教專業(yè)而言，不能固守傳統(tǒng)的“知識本位”，應(yīng)用轉(zhuǎn)向會有效解決人才培養(yǎng)中的問題，從能力為本的培養(yǎng)規(guī)格到“五能模塊”課程體系，再到知行相融的實訓(xùn)機制，突出人才培養(yǎng)的師范性和實踐性，提高學(xué)生的語文教學(xué)實際應(yīng)用能力既是迫在眉睫也是大勢所趨。
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語文教育的論文選題有哪些篇二
傳統(tǒng)文化是文化的重要組成部分，在我國文化體系中占有舉足輕重的地位,語文作為交流的重要工作，是文化的核心載體，其教育是我國教育教學(xué)體系中的關(guān)鍵內(nèi)容,而傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的滲透，對于學(xué)生培養(yǎng)以及文化傳承都有著重要的作用,傳統(tǒng)文化在高中語文教育中的意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)有利于抑制社會現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊
近年來，社會進步帶來的現(xiàn)代化對于傳統(tǒng)文化的沖突日益突出通過語文教學(xué)加強對他們的傳統(tǒng)文化教育，有利于提升傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中學(xué)生心目中的地位，使其成為傳統(tǒng)文化的繼承和傳播者，有利于遏制現(xiàn)代化對傳統(tǒng)文化的沖擊。
(二）有利于激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣
中學(xué)語文教材中，內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化主要通過“生動的故事情節(jié)，優(yōu)美的抒情詩句”等形式表達出來，較之以生硬的口號教育，中學(xué)生顯然更易接受前者，在感嘆故事主人翁的遭遇和體會文人情懷的過程中，有利于激發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，從而促進傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳播。
(三）有利于學(xué)生的健康成長
傳統(tǒng)文化對于當(dāng)代青少年樹立正確的人生觀、價值觀有著積極作用，學(xué)生多接觸優(yōu)秀的歷史文學(xué)作品，會逐漸形成個人的文化積累，在潛移默化的過程中提高自身的修養(yǎng)和文化底藴。
現(xiàn)代教學(xué)體制要求，高中語文教學(xué)要充分利用自身特點和優(yōu)勢，將弘揚民族精神，培養(yǎng)學(xué)生的美好情感和健康人格作為根本目標。本文針對高中語文教育中傳統(tǒng)文化滲透的具體實施措施從以下幾方面進行了分析：
(一)利用教材中的古詩文，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
高中語文教材中的古詩文，蘊含豐富的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)的倫理道德文化、民俗、建筑、飲食文化、古人的人生觀、價值觀以及中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀精神品質(zhì)等都是傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)。因此，在語文教學(xué)中應(yīng)充分挖掘教材的傳統(tǒng)文化意蘊，探尋深刻的思想情感，豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在教學(xué)中，要關(guān)注讀者，中還是作品的語言文字，挖掘作品的文化底蘊，是傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵得以充分豐富。
(二）利用課堂教學(xué)，感悟傳統(tǒng)文化精神
語文教學(xué)，不僅要注重知識的傳授、運用和語感的培養(yǎng)，更要重視對學(xué)生文化修養(yǎng)水平的提高。因此，語文課堂就應(yīng)多點文化氣息，盡可能給學(xué)生搭建積累知識、體悟傳統(tǒng)文化精神的平臺，加強課堂教學(xué)模式的多樣化，營造語文課堂的文化氛圍，讓學(xué)生充分感悟傳統(tǒng)文化。
(三）利用課外誦讀實踐，弘揚傳統(tǒng)文化精神
課外誦讀和實踐是實現(xiàn)高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透的重要舉措，是弘揚傳統(tǒng)文化精神的關(guān)鍵這就要求教師要指導(dǎo)學(xué)生加強文化經(jīng)典的閱讀，誦讀積累經(jīng)典詩文，并將傳統(tǒng)文化與道德實踐相結(jié)合，在傳統(tǒng)文化教育的過程中聯(lián)系學(xué)生的日常生活，對其行為活動進行指導(dǎo)規(guī)范，真正做到理論與實踐相結(jié)合，將我國傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透是一項系統(tǒng)性的`工作，需要學(xué)校各學(xué)科教學(xué)的相互配合、促進和補充，為學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的學(xué)習(xí)營造良好的氛圍。同時，更需要社會樹立對傳統(tǒng)文化地位和價值的正確認識,從而為學(xué)生接受傳統(tǒng)文化教育提供一個良好的社會環(huán)境。因此，高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透過程中需要注意諸多問題，以保證傳統(tǒng)文化教育的_利實施。
(一)提高全民傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
在歷史的發(fā)展中，我國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了無數(shù)次的政治批判和意識形態(tài)化的強力結(jié)構(gòu)，退隱到了現(xiàn)實生活的外緣。目前，弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提倡已成為亟侍解決的社會問題。因此，必須要求全民重新認識傳統(tǒng)文化的地位和作用，擺正傳統(tǒng)文化的地位這樣，才能為在語文教學(xué)中握透傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造良好人文環(huán)境，促進學(xué)生對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和繼承。
(二）強化母語的社會地位
漢語是我們的母語，是源遠流長的中華傳統(tǒng)文化傳承的根基。母語教學(xué)的質(zhì)量直接影響著我國國民的素質(zhì)，其重要性是毋庸置疑的。但從幾十年來語文教育的狀況來看，母語并未被置于合適的地位。因此，必須提高母語的社會地位，強化語文教育，從而保證高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透。
(三）提高教師的認識和修養(yǎng)
在高中語文教育中，教師不單單是教學(xué)的組織者和引導(dǎo)者，也應(yīng)是文化的繼承者、實踐者和傳播者在承傳文化的過程中，教師自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)與認識水平，起著十分重要的作用。因此，高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透要求,必須提高教師對傳統(tǒng)文化的認識和修養(yǎng)。
傳統(tǒng)文化是我國寶貴的歷史遺產(chǎn)，在我國精神文明建設(shè)中占有重要地位。隨著時代的發(fā)展，傳統(tǒng)文化教育的意義日益凸顯，在高中語文教育中進行傳統(tǒng)文化的滲透也成為了現(xiàn)代高中教育教學(xué)研究的重要課題。這就要求教師必須加強傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，具備先進的教育教學(xué)理念，運用科學(xué)有效的教學(xué)手段和方法，充分調(diào)動起學(xué)生對傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的積極性和自主性，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，從而促進學(xué)生的綜合素質(zhì)培養(yǎng)，實現(xiàn)弘揚傳統(tǒng)文化的目標。
語文教育的論文選題有哪些篇三
認知語言學(xué)有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語言能力當(dāng)做一種認知能力加以研究的，或?qū)ｉT研究語言和認知之間關(guān)系的，都叫認知語言學(xué)。這是廣義的認知語言學(xué)。狹義的認知語言學(xué)是：堅持體驗哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗和認知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認知方式，并通過認知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。我們一般所講的認知語言學(xué)，都是指狹義的認知語言學(xué)。
二、認知語言學(xué)的產(chǎn)生
語言的認知研究從喬姆斯基就開始，生成語法主張研究人的認知能力和認知過程，但他認為認知是天賦的、先驗的，句法是一個自足的系統(tǒng)，由此后來引起一場對喬姆斯基革命的反動。二十世紀八十年代末，在吸收語用學(xué)、生成語義學(xué)和認知科學(xué)諸多成果的基礎(chǔ)上形成認知語言學(xué)，其代表人物是：langacker，lakoff，n和haiman等。
三、認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
認知語言學(xué)有它及哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)基礎(chǔ)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義（即體驗哲學(xué)）。認知語言學(xué)家所主張的經(jīng)驗主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗主義，也不是指被動地印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構(gòu)造及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。經(jīng)驗主義哲學(xué)觀的主要觀點是：（1）思維是不能脫離形體的。（2）思維具有想象性。（3）語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。（4）概念結(jié)構(gòu)與認知模式具有完形特性。
四、認知語法
認知語法是認知語言學(xué)的主要組成部分。
認知語法源于美國加州大學(xué)（圣地亞哥）ker創(chuàng)建的一種嶄新的語言學(xué)理論——空間語法（spacegrammer）。認知語法認為，認知和語義是語言形成其句法構(gòu)造的內(nèi)在動因，句法構(gòu)造的外在形式是受認知和語義因素促動的。因此，認知語法以體驗哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，主要闡述人們對世界的感知體驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的種種認知方式是如何形成和約束語法構(gòu)造的，并深入解釋語法規(guī)則背后的認知方式和心理基礎(chǔ)，以及與意義之間的關(guān)系，仔細描寫人腦在使用語言和形成規(guī)則時的心智活動及人們掌握語言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認知語法嘗試給語法范疇和語法構(gòu)造給出一個較系統(tǒng)的、一致的解釋，從而為語法解釋尋找經(jīng)驗和概念上的理據(jù)。認知語法的代表人蘭蓋克（langaker）在《認知語法基礎(chǔ)》中為認知語法描繪了一個理論框架，他認為語言是由詞到句的大小不同的語言單位組成的象征系統(tǒng)。每個語言單位都是由相互對應(yīng)的兩極（語音和語義）組成的象征單位。語義的形成是概念化的過程，是認知的過程。概念的形成涉及兩個重要的概念：一個是認知域，一個是意象。認知語法對詞類和語類進行了重新定義。首先，認知語法認為詞類和語類是語言范疇，與其他概念范疇相同，它們是對具有相似功能的一組詞抽象的`概括，是對語言范疇化認知的結(jié)果。同一詞類中的成員也有中心的、典型的和邊緣的之分。另外，詞類是用語言對事物從概念上進行勾畫，如名詞不是指事物，而是凸顯事物“名詞”的一面，即從概念上將它看成名詞。任何事物、動作、關(guān)系和過程都可以用名詞指稱，這樣就沖破過去對詞類不能自圓其說的界定，同時將名稱與內(nèi)容區(qū)分開來，為詞性之間的轉(zhuǎn)化提供認知基礎(chǔ)。
相對于生成語法學(xué)，認知語法具有如下幾個重要特征：
1.象征性：認知語法認為語言中只有三類單位：語音單位、語義單位和象征單位。除此之外，沒有別的單位。語音單位和語義單位是構(gòu)成象征單位的兩極，即象征單位是雙極性的，可表示為{[語義]∕[語音]}。所謂象征symbolic是指一定的形式代表一定的意義，而且這種代表是規(guī)約的conventiionnal.認知語法的一個重要觀點是，過去語法分析中大大小小的單位，各種各樣的語法范疇和語法式全都是象征單位。語法結(jié)構(gòu)是既復(fù)雜又抽象的象征單位……詞匯和句法只有具體和抽象程度上的差別，句法不是一個自足的系統(tǒng)。
2.概括性：概括性是衡量各種語法理論好壞的重要標準之一，也是科學(xué)研究的基本目標之一。概括性是“認知語法”的重要特征，沈家煊說：“認知語法以追求概括性為首要目標，力圖找出一些基本的認知原則對語言不同層次，不同方面存在的并行現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，以收以簡馭繁之效?！比缯J知語法在描寫詞語的意義時不用語義特征而是用認知域cognitivedemaims。認知域定義為描寫某一語義結(jié)構(gòu)時涉及的概念領(lǐng)域。它可以是一個簡單的知覺或概念，也可以是一個極其煩瑣的知識系統(tǒng)。時間域、空間域、顏色域和情感域是最基本的認知域。又如沈家煊的“有界”和“無界”、“正負顛倒”等理論能夠?qū)φZ言中的許多令人困惑的現(xiàn)象做出有力的解釋。
3.認知性：認知語法認為所謂的“語法”只不過是“一系列語言習(xí)慣單位的集合”而已?！罢Z言習(xí)慣單位的集合”指的是：語法是不可能生成的。新的表達方法可以說話人自己創(chuàng)造，也可以是他人提供的。新的表達法主要是語言使用者在解決問題的行為過程中認知發(fā)展起來的而不是原來就有的或自生的。認知原則符合已經(jīng)得到驗證的認知心理的規(guī)律，因此認知語法具有較強的可預(yù)測性。
認知語法從自己的哲學(xué)觀和語言觀出發(fā)，提出新的研究思路。主要包括：（1）語言和句法不是自治的，具有體驗性；（2）以語義（等于概念化）分析為基本出發(fā)點；（3）依據(jù)幾種基本認知能力和認知方式對語法做出統(tǒng)一的解釋；（4）只設(shè)三個單位：音位單位、語義單位和象征單位；（5）用“識解”來描寫語法；（6）支持整合觀，接受部分組合觀；（7）語法具有象似性；（8）語法具有模糊性，詞素、詞匯、詞法構(gòu)成一個連續(xù)體；（9）通過典型事件模型解釋英語基本句型（王寅，認知語法概論）。
自二十世紀九十年代以來，認知語法已經(jīng)成為歐美語法研究的大趨勢，正在形成自己的研究體系。因為認知語法學(xué)的方法和理論既可以解釋漢語以前尚不能解釋的語言現(xiàn)象，又可以將過去零散的解釋研究上升到認知的高度，并使之理論化、系統(tǒng)化，所以二十世紀末自它引進以來，逐漸成為漢語語法研究的一個新熱點。
五、認知語法的引進
國內(nèi)語法學(xué)界最早引進認知語法應(yīng)始于1988年，當(dāng)時黃河和葉蜚聲分別翻譯了戴浩一的《時間順序和漢語的語序》和《以認知為基礎(chǔ)的漢語功能語法芻議》，介紹了認知功能語法的哲學(xué)觀，語言觀和諸多原則，之后，一些國內(nèi)學(xué)者才開始重視認知語法。當(dāng)時的一些學(xué)者，如沈家煊、石毓智、趙艷芳、王勤學(xué)、林書武等相繼學(xué)表許多關(guān)于認知語法的文章，但幾乎都是理論介紹和探討。九十年代中期以后，張伯江、方梅、劉寧生、石毓智、沈家煊、袁毓林、張敏等一批學(xué)者借鑒認知語法的觀念、方法研究漢語的具體問題，如漢語里多項定語的排列次序、詞的重疊、詞類的本質(zhì)特點、肯定與否定的對稱與不對稱、名詞配價原因，領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字的隱現(xiàn)、方位表達等，取得重大成果。張敏的《認知語言學(xué)與漢語名詞短語》是最早系統(tǒng)介紹認知語言學(xué)的專著。他對認知語言學(xué)的理論主張、經(jīng)驗基礎(chǔ)，尤其是句法的象似性等做了較系統(tǒng)的介紹，并運用句法的象似性解釋了漢語的名詞短語問題。趙艷芳的《認知語言學(xué)概論》對認知語言學(xué)做了綜合闡釋，尤其對認知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)、形成過程及其他應(yīng)用闡述得更詳細、深刻，但缺少漢語具體問題珠分析。外語學(xué)界有一批學(xué)者如胡壯麟、林書武、束定芳、王寅、王德春、文旭對認知語法學(xué)進行了大量的評介與研究工作，推動了漢語認知語法研究的發(fā)展。
六、認知語法學(xué)的研究現(xiàn)狀
國內(nèi)外利用認知語言學(xué)研究漢語的人可以說越來越多，但是由于漢語認知語法研究的取向各有不同，指導(dǎo)理論和研究策略有異，研究同一問題得出的結(jié)論也有不同。目前已初具規(guī)模，影響較大的認知語法研究主要有以下三種：
第一種，與文化結(jié)合的認知功能語法研究，以戴浩一、張敏為代表。
第二種，與心理學(xué)結(jié)合的認知語法研究，以石智、沈家煊為代表。
第三種，與計算機結(jié)合的認知語法研究，以袁毓林為代表。
三家各自的取向不同，但是其中共同的地方是：主張非客觀主義的哲學(xué)觀語言觀；認為句法不是一個自足的體系，往往由句法之外的因素促動；重視人類認知機制對語言機制的作用。
二十世紀九十年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始自覺地運用認知規(guī)則解釋語法現(xiàn)象，在幾個專題研究上取得較大的成就，研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.句法象似性研究。句法象似性，又稱“臨摹性、具象性，類象性”，是認知語法研究的一個重要方面，它與語言符號的任意性相對，指句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理據(jù)的，跟人的經(jīng)驗、概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然聯(lián)系。這方面主要有：
戴浩一的“順序象似性”研究。他在1988年提出漢語遵循時間順序原則和時間范圍原則。
張敏的“距離象似性”研究。他認為領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字隱現(xiàn)，與定語和中心語之間的概念距離大小有關(guān)，最后他得出名詞短語遵循距離象似性的規(guī)律，具有很強的概括性和說服力。
張敏的“重疊象似性”研究。對重疊現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋，比以往的研究更具有說服力。
沈家煊的“數(shù)量象似性”研究。他運用認知上的有界和無界概念統(tǒng)一解釋與數(shù)量詞制約作用有關(guān)的語法現(xiàn)象。如“盛碗里魚”不能成立或不自由，是因為其中的有界動詞跟后面的名詞不匹配，“魚”前面應(yīng)加數(shù)量詞。他還用“有界”、“無界”統(tǒng)攝名詞、動詞和形容詞的重要小類，說明劃分詞類的形式標準后面隱藏的概念或意義上的理據(jù)?！坝薪纭獰o界”這對概念在句法結(jié)構(gòu)的解釋中發(fā)揮了重大的作用。
石毓智的“意義臨摹”研究。石毓智認為句法規(guī)則間的象似性并不全是簡單的對應(yīng)關(guān)系，由于人們的認知視點不同，同樣的現(xiàn)實規(guī)則在語言中的表形式也會不同。他認為除成分和關(guān)系臨摹外，還有意義臨摹。意義臨摹不僅包括對外界物質(zhì)世界意義的臨摹，還包括對人造的自然（如知識系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語言自身等）的臨摹。如運用認知上的數(shù)量特征對語法結(jié)構(gòu)做出解釋，如漢語重疊式表示基式的概念義定量化，因此重疊式動詞不能再加動量詞。
2.標記與不對稱研究。這方面的代表人物是石毓智和沈家煊。石毓智系統(tǒng)研究了漢語中的肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，用數(shù)量特征統(tǒng)一解釋了詞語、句法結(jié)構(gòu)和語義上肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，即用定量和非定量的概念解釋肯定和否定的使用，用離散和連續(xù)的概念解釋“不”和“沒”的分工。沈家煊提出用多分關(guān)聯(lián)的標記理論描寫和解釋語法中的種種不對稱現(xiàn)象。還用關(guān)聯(lián)模式建立了形容詞、名詞、與句法功能之間的聯(lián)系，即性質(zhì)形容詞作定語用形容類名詞是無標記的，狀態(tài)形容詞作謂語用來形容個體名詞也是無標記的，而統(tǒng)攝這個模式的是恒久性和臨時性這對概念的對立。
3.空間方位與參照點的研究。這一方面的研究是認知語法研究的一個熱點，代表人物是劉寧生。張伯江、方梅對名詞和動詞的詞類活用現(xiàn)象進行了認知解釋。方經(jīng)民分析了漢語的空間方位參照，也得出了一些有說服力的結(jié)論。
4.意象圖式研究。意象圖式是認知語法的一個重要概念，它是人們在對事物之間基本關(guān)系的認知基礎(chǔ)上形成的認知結(jié)構(gòu)。李宇明提出空間圖式是一種能產(chǎn)性極強的認知圖式，人們習(xí)慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上，如時間范疇和社會范疇。
沈家煊提出句式是一個“完形”，即一個整體結(jié)構(gòu)。句式的整體意義的把握，受到一些基本認知原則，如順序原則、包容原則、相鄰原則、數(shù)量原則的支配，并解釋許多以前無法解釋的語法現(xiàn)象。
張旺熹認為“把”字句是一個以空間位移為基礎(chǔ)的意象圖式及其隱喻系統(tǒng)。
5.語法化研究。認知語言學(xué)對語法化研究非常重視，因為對語法化的研究是從歷時變化來看共時現(xiàn)象。從語言演變的規(guī)律解釋語法規(guī)則，尋找語言認知動因和語言和語言變化對現(xiàn)代形成的作用，對語言與認知的關(guān)系研究研究重要。目前語法化研究主要有兩個方面：一是實詞虛化，即有實義的詞單位逐漸演變?yōu)樘摿x的語法成分的過程，偏重于從人的認知規(guī)律來探索語法化的過程。二是詞匯化，即短語或句法結(jié)構(gòu)逐漸固化而成單詞的過程。張伯江、方梅、和石智。張伯江、方梅從認知語言學(xué)的角度，用“從空間概念發(fā)展為時間概念”基本原則揭示了漢語口語中“這”、“那”從空間意義衍生出時間意義的新發(fā)展，如“這”由指示較近的事物虛化為表示程度，“虧你活了這大年紀”，還引申指“現(xiàn)在”、“這都幾點了，還不起床”。
其他方面的研究主要有袁毓林的范疇化研究，藍純的隱喻研究，沈家煊的轉(zhuǎn)喻研究。
七、認知語法學(xué)的不足之處
認知語法大大拓寬了研究視野，大大推動了對漢語語法現(xiàn)象的深入探究。但是作為一種新的語言理論，它與以前的語言理論一樣，同樣存在不足，正如石毓智曾經(jīng)在《認知語言學(xué)的功與過》一文中所說的那樣：認知語言學(xué)有它的局限性。認知語言學(xué)是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語言學(xué)的反動，它彌補了這些學(xué)派的一些缺點，同時走向了另一個極端，拋棄了其他學(xué)派合理的地方。并指出了幾個具體的問題：（1）忽略了語法系的統(tǒng)性。（2）完全否定了結(jié)構(gòu)之間的可能的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系。（3）忽略語法系統(tǒng)對認知的反作用。（4）過于強調(diào)語法系統(tǒng)的開放性，忽略它的相對獨立性。（5）過于強調(diào)語法與語義的相關(guān)性。（6）在語音研究上無能為力。（7）煩瑣而隨意的圖解式。
八、結(jié)語
認知語法體系與過去的語言學(xué)理論有很大的區(qū)別，這種理論具有不可替代的科學(xué)性，同時因為漢語的特點與認知語法的觀點具有更強的親和性，所以我們?nèi)绻軌蚝芎玫剡\用這種理論，漢語的語法研究一定會有廣闊的前景。
參考文獻：
[1]王寅.認知語法概論[m].上海外語教育出版社，.
[2]王寅.認知語言學(xué)[m].上海外語教育出版社，.
[3]沈家煊.“有界”與“無界”[m].中國語文，1995（5）.
[4]趙艷芳.認知語言學(xué)研究綜述[j].語言文字學(xué)，（3）.
[5]周紅.漢語認知語法研究動態(tài)[j].漢語學(xué)習(xí)，（6）.
[6]ker認知語法概述[j].河南教育學(xué)院學(xué)報，2007（2）.
[7]李宇明.空間在世界認知中的地位——語言與認知關(guān)系的考察[j].湖北大學(xué)學(xué)報，（3）.
[8]張旺熹.“把”字句的位移圖式[j].語言教學(xué)與研究，2001（5）.
[9]石毓智.認知語言學(xué)的功與過[j].上海外國語大學(xué)學(xué)報，（2）.
[10]袁毓林.現(xiàn)代漢語名詞的配價研究.中國社會科學(xué)，1992（5）.
語文教育的論文選題有哪些篇四
認知語言學(xué)有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語言能力當(dāng)做一種認知能力加以研究的，或?qū)ｉT研究語言和認知之間關(guān)系的，都叫認知語言學(xué)。這是廣義的認知語言學(xué)。狹義的認知語言學(xué)是：堅持體驗哲學(xué)觀，以身體經(jīng)驗和認知為出發(fā)點，以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心，著力尋求語言事實背后的認知方式，并通過認知方式和知識結(jié)構(gòu)等對語言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。我們一般所講的認知語言學(xué)，都是指狹義的認知語言學(xué)。
二、認知語言學(xué)的產(chǎn)生
語言的認知研究從喬姆斯基就開始，生成語法主張研究人的認知能力和認知過程，但他認為認知是天賦的、先驗的，句法是一個自足的系統(tǒng)，由此后來引起一場對喬姆斯基革命的反動。二十世紀八十年代末，在吸收語用學(xué)、生成語義學(xué)和認知科學(xué)諸多成果的基礎(chǔ)上形成認知語言學(xué)，其代表人物是：langacker，lakoff，n和haiman等。
三、認知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)
認知語言學(xué)有它及哲學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)基礎(chǔ)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗主義（即體驗哲學(xué)）。認知語言學(xué)家所主張的經(jīng)驗主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗主義，也不是指被動地印在“白板”上的感知印象，而是指由人的身體構(gòu)造及與外部世界互動的基本感覺——運動經(jīng)驗和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。經(jīng)驗主義哲學(xué)觀的主要觀點是：（1）思維是不能脫離形體的。（2）思維具有想象性。（3）語言符號不是對應(yīng)于客觀的外部世界，而是與認知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。（4）概念結(jié)構(gòu)與認知模式具有完形特性。
四、認知語法
認知語法是認知語言學(xué)的主要組成部分。
認知語法源于美國加州大學(xué)（圣地亞哥）ker創(chuàng)建的一種嶄新的語言學(xué)理論——空間語法（space grammer）。認知語法認為，認知和語義是語言形成其句法構(gòu)造的內(nèi)在動因，句法構(gòu)造的外在形式是受認知和語義因素促動的。因此，認知語法以體驗哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，主要闡述人們對世界的感知體驗，以及在此基礎(chǔ)上形成的種種認知方式是如何形成和約束語法構(gòu)造的，并深入解釋語法規(guī)則背后的認知方式和心理基礎(chǔ)，以及與意義之間的關(guān)系，仔細描寫人腦在使用語言和形成規(guī)則時的心智活動及人們掌握語言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認知語法嘗試給語法范疇和語法構(gòu)造給出一個較系統(tǒng)的、一致的解釋，從而為語法解釋尋找經(jīng)驗和概念上的理據(jù)。認知語法的代表人蘭蓋克（langaker）在《認知語法基礎(chǔ)》中為認知語法描繪了一個理論框架，他認為語言是由詞到句的大小不同的語言單位組成的象征系統(tǒng)。每個語言單位都是由相互對應(yīng)的兩極（語音和語義）組成的象征單位。語義的形成是概念化的過程，是認知的過程。概念的形成涉及兩個重要的概念：一個是認知域，一個是意象。認知語法對詞類和語類進行了重新定義。首先，認知語法認為詞類和語類是語言范疇，與其他概念范疇相同，它們是對具有相似功能的一組詞抽象的概括，是對語言范疇化認知的結(jié)果。同一詞類中的成員也有中心的、典型的和邊緣的之分。另外，詞類是用語言對事物從概念上進行勾畫，如名詞不是指事物，而是凸顯事物“名詞”的一面，即從概念上將它看成名詞。任何事物、動作、關(guān)系和過程都可以用名詞指稱，這樣就沖破過去對詞類不能自圓其說的界定，同時將名稱與內(nèi)容區(qū)分開來，為詞性之間的轉(zhuǎn)化提供認知基礎(chǔ)。
相對于生成語法學(xué)，認知語法具有如下幾個重要特征：
1.象征性：認知語法認為語言中只有三類單位：語音單位、語義單位和象征單位。除此之外，沒有別的單位。語音單位和語義單位是構(gòu)成象征單位的兩極，即象征單位是雙極性的，可表示為{[語義]∕[語音]}。所謂象征symbolic是指一定的形式代表一定的意義，而且這種代表是規(guī)約的conventiionnal.認知語法的一個重要觀點是，過去語法分析中大大小小的單位，各種各樣的語法范疇和語法式全都是象征單位。語法結(jié)構(gòu)是既復(fù)雜又抽象的象征單位……詞匯和句法只有具體和抽象程度上的差別，句法不是一個自足的系統(tǒng)。
2.概括性：概括性是衡量各種語法理論好壞的重要標準之一，也是科學(xué)研究的基本目標之一。概括性是“認知語法”的重要特征，沈家煊說：“認知語法以追求概括性為首要目標，力圖找出一些基本的認知原則對語言不同層次，不同方面存在的并行現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋，以收以簡馭繁之效。”如認知語法在描寫詞語的意義時不用語義特征而是用認知域cognitive demaims。認知域定義為描寫某一語義結(jié)構(gòu)時涉及的概念領(lǐng)域。它可以是一個簡單的知覺或概念，也可以是一個極其煩瑣的知識系統(tǒng)。時間域、空間域、顏色域和情感域是最基本的認知域。又如沈家煊的“有界”和“無界”、“正負顛倒”等理論能夠?qū)φZ言中的許多令人困惑的現(xiàn)象做出有力的解釋。
3.認知性：認知語法認為所謂的“語法”只不過是“一系列語言習(xí)慣單位的集合”而已。“語言習(xí)慣單位的集合”指的是：語法是不可能生成的。新的表達方法可以說話人自己創(chuàng)造，也可以是他人提供的。新的表達法主要是語言使用者在解決問題的行為過程中認知發(fā)展起來的而不是原來就有的或自生的。認知原則符合已經(jīng)得到驗證的認知心理的規(guī)律，因此認知語法具有較強的可預(yù)測性。
認知語法從自己的哲學(xué)觀和語言觀出發(fā)，提出新的研究思路。主要包括：（1）語言和句法不是自治的，具有體驗性；（2）以語義（等于概念化）分析為基本出發(fā)點；（3）依據(jù)幾種基本認知能力和認知方式對語法做出統(tǒng)一的解釋；（4）只設(shè)三個單位：音位單位、語義單位和象征單位；（5）用“識解”來描寫語法；（6）支持整合觀，接受部分組合觀；（7）語法具有象似性；（8）語法具有模糊性，詞素、詞匯、詞法構(gòu)成一個連續(xù)體；（9）通過典型事件模型解釋英語基本句型（王寅，認知語法概論）。
自二十世紀九十年代以來，認知語法已經(jīng)成為歐美語法研究的大趨勢，正在形成自己的研究體系。因為認知語法學(xué)的方法和理論既可以解釋漢語以前尚不能解釋的語言現(xiàn)象，又可以將過去零散的解釋研究上升到認知的高度，并使之理論化、系統(tǒng)化，所以二十世紀末自它引進以來，逐漸成為漢語語法研究的一個新熱點。
五、認知語法的引進
國內(nèi)語法學(xué)界最早引進認知語法應(yīng)始于1988年，當(dāng)時黃河和葉蜚聲分別翻譯了戴浩一的《時間順序和漢語的語序》和《以認知為基礎(chǔ)的漢語功能語法芻議》，介紹了認知功能語法的哲學(xué)觀，語言觀和諸多原則，之后，一些國內(nèi)學(xué)者才開始重視認知語法。當(dāng)時的一些學(xué)者，如沈家煊、石毓智、趙艷芳、王勤學(xué)、林書武等相繼學(xué)表許多關(guān)于認知語法的文章，但幾乎都是理論介紹和探討。九十年代中期以后，張伯江、方梅、劉寧生、石毓智、沈家煊、袁毓林、張敏等一批學(xué)者借鑒認知語法的觀念、方法研究漢語的具體問題，如漢語里多項定語的排列次序、詞的重疊、詞類的本質(zhì)特點、肯定與否定的對稱與不對稱、名詞配價原因，領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字的隱現(xiàn)、方位表達等，取得重大成果。張敏的《認知語言學(xué)與漢語名詞短語》是最早系統(tǒng)介紹認知語言學(xué)的專著。他對認知語言學(xué)的理論主張、經(jīng)驗基礎(chǔ)，尤其是句法的象似性等做了較系統(tǒng)的介紹，并運用句法的象似性解釋了漢語的名詞短語問題。趙艷芳的《認知語言學(xué)概論》對認知語言學(xué)做了綜合闡釋，尤其對認知語言學(xué)的理論基礎(chǔ)、形成過程及其他應(yīng)用闡述得更詳細、深刻，但缺少漢語具體問題珠分析。外語學(xué)界有一批學(xué)者如胡壯麟、林書武、束定芳、王寅、王德春、文旭對認知語法學(xué)進行了大量的評介與研究工作，推動了漢語認知語法研究的發(fā)展。
六、認知語法學(xué)的研究現(xiàn)狀
國內(nèi)外利用認知語言學(xué)研究漢語的人可以說越來越多，但是由于漢語認知語法研究的取向各有不同，指導(dǎo)理論和研究策略有異，研究同一問題得出的結(jié)論也有不同。目前已初具規(guī)模，影響較大的認知語法研究主要有以下三種：
第一種，與文化結(jié)合的認知功能語法研究，以戴浩一、張敏為代表。
第二種，與心理學(xué)結(jié)合的認知語法研究，以石智、沈家煊為代表。
第三種，與計算機結(jié)合的認知語法研究，以袁毓林為代表。
三家各自的取向不同，但是其中共同的地方是：主張非客觀主義的哲學(xué)觀語言觀；認為句法不是一個自足的體系，往往由句法之外的因素促動；重視人類認知機制對語言機制的作用。
二十世紀九十年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始自覺地運用認知規(guī)則解釋語法現(xiàn)象，在幾個專題研究上取得較大的成就，研究內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
1.句法象似性研究。句法象似性，又稱“臨摹性、具象性，類象性”，是認知語法研究的一個重要方面，它與語言符號的任意性相對，指句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理據(jù)的，跟人的經(jīng)驗、概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然聯(lián)系。這方面主要有：
戴浩一的“順序象似性”研究。他在1988年提出漢語遵循時間順序原則和時間范圍原則。
張敏的“距離象似性”研究。他認為領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字隱現(xiàn)，與定語和中心語之間的概念距離大小有關(guān)，最后他得出名詞短語遵循距離象似性的規(guī)律，具有很強的概括性和說服力。
張敏的“重疊象似性”研究。對重疊現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋，比以往的研究更具有說服力。
沈家煊的“數(shù)量象似性”研究。他運用認知上的有界和無界概念統(tǒng)一解釋與數(shù)量詞制約作用有關(guān)的語法現(xiàn)象。如“盛碗里魚”不能成立或不自由，是因為其中的有界動詞跟后面的名詞不匹配，“魚”前面應(yīng)加數(shù)量詞。他還用“有界”、“無界”統(tǒng)攝名詞、動詞和形容詞的重要小類，說明劃分詞類的形式標準后面隱藏的概念或意義上的理據(jù)。“有界—無界”這對概念在句法結(jié)構(gòu)的解釋中發(fā)揮了重大的作用。
石毓智的“意義臨摹”研究。石毓智認為句法規(guī)則間的象似性并不全是簡單的對應(yīng)關(guān)系，由于人們的認知視點不同，同樣的現(xiàn)實規(guī)則在語言中的表形式也會不同。他認為除成分和關(guān)系臨摹外，還有意義臨摹。意義臨摹不僅包括對外界物質(zhì)世界意義的臨摹，還包括對人造的自然（如知識系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語言自身等）的臨摹。如運用認知上的數(shù)量特征對語法結(jié)構(gòu)做出解釋，如漢語重疊式表示基式的概念義定量化，因此重疊式動詞不能再加動量詞。
2.標記與不對稱研究。這方面的代表人物是石毓智和沈家煊。石毓智系統(tǒng)研究了漢語中的肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，用數(shù)量特征統(tǒng)一解釋了詞語、句法結(jié)構(gòu)和語義上肯定和否定的對稱與不對稱現(xiàn)象，即用定量和非定量的概念解釋肯定和否定的使用，用離散和連續(xù)的概念解釋“不”和“沒”的分工。沈家煊提出用多分關(guān)聯(lián)的標記理論描寫和解釋語法中的種種不對稱現(xiàn)象。還用關(guān)聯(lián)模式建立了形容詞、名詞、與句法功能之間的聯(lián)系，即性質(zhì)形容詞作定語用形容類名詞是無標記的，狀態(tài)形容詞作謂語用來形容個體名詞也是無標記的，而統(tǒng)攝這個模式的是恒久性和臨時性這對概念的對立。
3.空間方位與參照點的研究。這一方面的研究是認知語法研究的一個熱點，代表人物是劉寧生。張伯江、方梅對名詞和動詞的詞類活用現(xiàn)象進行了認知解釋。方經(jīng)民分析了漢語的空間方位參照，也得出了一些有說服力的結(jié)論。
4.意象圖式研究。意象圖式是認知語法的一個重要概念，它是人們在對事物之間基本關(guān)系的認知基礎(chǔ)上形成的認知結(jié)構(gòu)。李宇明提出空間圖式是一種能產(chǎn)性極強的認知圖式，人們習(xí)慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上，如時間范疇和社會范疇。
沈家煊提出句式是一個“完形”，即一個整體結(jié)構(gòu)。句式的整體意義的把握，受到一些基本認知原則，如順序原則、包容原則、相鄰原則、數(shù)量原則的支配，并解釋許多以前無法解釋的語法現(xiàn)象。
張旺熹認為“把”字句是一個以空間位移為基礎(chǔ)的意象圖式及其隱喻系統(tǒng)。
5.語法化研究。認知語言學(xué)對語法化研究非常重視，因為對語法化的研究是從歷時變化來看共時現(xiàn)象。從語言演變的規(guī)律解釋語法規(guī)則，尋找語言認知動因和語言和語言變化對現(xiàn)代形成的作用，對語言與認知的關(guān)系研究研究重要。目前語法化研究主要有兩個方面：一是實詞虛化，即有實義的詞單位逐漸演變?yōu)樘摿x的語法成分的過程，偏重于從人的認知規(guī)律來探索語法化的過程。二是詞匯化，即短語或句法結(jié)構(gòu)逐漸固化而成單詞的過程。張伯江、方梅、和石智。張伯江、方梅從認知語言學(xué)的角度，用“從空間概念發(fā)展為時間概念”基本原則揭示了漢語口語中“這”、“那”從空間意義衍生出時間意義的新發(fā)展，如“這”由指示較近的事物虛化為表示程度，“虧你活了這大年紀”，還引申指“現(xiàn)在”、“這都幾點了，還不起床”。
其他方面的研究主要有袁毓林的范疇化研究，藍純的隱喻研究，沈家煊的轉(zhuǎn)喻研究。
七、認知語法學(xué)的不足之處
認知語法大大拓寬了研究視野，大大推動了對漢語語法現(xiàn)象的深入探究。但是作為一種新的語言理論，它與以前的語言理論一樣，同樣存在不足，正如石毓智曾經(jīng)在《認知語言學(xué)的功與過》一文中所說的那樣：認知語言學(xué)有它的局限性。認知語言學(xué)是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語言學(xué)的反動，它彌補了這些學(xué)派的一些缺點，同時走向了另一個極端，拋棄了其他學(xué)派合理的地方。并指出了幾個具體的問題：（1）忽略了語法系的統(tǒng)性。（2）完全否定了結(jié)構(gòu)之間的可能的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系。（3）忽略語法系統(tǒng)對認知的反作用。（4）過于強調(diào)語法系統(tǒng)的開放性，忽略它的相對獨立性。（5）過于強調(diào)語法與語義的相關(guān)性。（6）在語音研究上無能為力。（7）煩瑣而隨意的圖解式。
八、結(jié)語
認知語法體系與過去的語言學(xué)理論有很大的區(qū)別，這種理論具有不可替代的.科學(xué)性，同時因為漢語的特點與認知語法的觀點具有更強的親和性，所以我們?nèi)绻軌蚝芎玫剡\用這種理論，漢語的語法研究一定會有廣闊的前景。
參考文獻：
[1]王寅.認知語法概論[m].上海外語教育出版社，2006.
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語文教育的論文選題有哪些篇五
[摘要]基礎(chǔ)教育新課程改革緣起于社會發(fā)展與課程功能滯后、素質(zhì)教育與課程運作流弊、價值轉(zhuǎn)型與課程旨趣單向等方面的矛盾動因。在這種背景下的新課程改革，給中小學(xué)教師帶來了很大的不適，主要有教師的角色轉(zhuǎn)換、教師的視角轉(zhuǎn)換、教師的教學(xué)方式、學(xué)生的學(xué)習(xí)方式等方面所引起的心里不適，針對新課程改革中教師這些心理不適,給出教師的自身努力、學(xué)校的策略和社會支持等三種應(yīng)對策略。
[關(guān)鍵詞]基礎(chǔ)教育;新課程改革;教師;心里不適;應(yīng)對策略
[引言]：隨著新課程改革的進行，也有很多的專家、教師意識到了這個問題，并對它展開了研究。但由于傳統(tǒng)教育它的真的是根深蒂固，要想一下子改變是非常難，研究也沒有太深入的進行。因為課程的改革是勢在必行的，教師只有去適應(yīng)它的變化，適應(yīng)社會的發(fā)展，才能讓自己更好的發(fā)展。那么，跟著這個趨勢，我們的研究將會越來越來剝出真相，更能掌握住新課程改革的真是目的，提高我國的教育質(zhì)量和水平。本文主要就對教師的這些心理不適應(yīng)進行分析，并提出一些相應(yīng)的應(yīng)對策略，總結(jié)其經(jīng)驗教訓(xùn)，以此給一些處在這種狀況下的教師做些參考。
[正文]
一引言
1.1基礎(chǔ)教育新課程改革時代背景
1.1.1社會發(fā)展與課程功能滯后
1.1.2素質(zhì)教育與課程運作流弊
1.1.3價值轉(zhuǎn)型與課程旨趣單向
二教師對新課程改革的不適應(yīng)性
2.1教師對由居高臨下向平等融洽的角色轉(zhuǎn)變的心里不適
2.2教師對視角的轉(zhuǎn)換的不適應(yīng)
2.3教師對新的教學(xué)方式的心里不適
2.4教師對學(xué)生的新學(xué)習(xí)方式的心里不適應(yīng)
2.5教師對自我的心里不適
三應(yīng)對新課程改革中教師心理不適的策略
3.1教師的自身努力層面
3.1.1教師要關(guān)注自身在新課改中的教師轉(zhuǎn)換
3.1.2提高教學(xué)監(jiān)控能力
3.1.3正視自己，提高自信，完善自我
3.2學(xué)校策略層面
3.2.1學(xué)校管理策略
3.2.2學(xué)校的培訓(xùn)策略
3.2.3學(xué)校的交流策略
3.3社會支持層面
3.1.1加快教師專業(yè)化進程
3.3.2建立科學(xué)的教師評價體系
3.3.3要理解和尊重教師
四結(jié)束語
附：提綱編寫要求
1.合理的項目
一般在論文題目之下，編寫出兩個或三個層次的小項目。
2.采用有效地編寫論文提綱的方法
其方法主要是:
(1)擬定標題，即自己給論文起名字。它要求標題能傳內(nèi)容之神，名副其實，使讀者看了一眼便知。
(2)考慮構(gòu)篇大小和順序安排，既考慮全篇從哪幾個方面，或按什么順序展開、闡述基本論點，又逐個安排每個論點，再依次考慮每段的安排，把準備使用的材料按構(gòu)思的順序標上序碼并排列好，以備行文時使用。
(3)全面、反復(fù)地檢查提綱，作必要的增、減或調(diào)整。
3.編寫內(nèi)容詳簡適當(dāng)?shù)恼撐奶峋V
提綱分簡單提綱和詳細提綱兩種。簡單提綱的內(nèi)容只包括論文題目、下位論點。而詳細提綱除此之外，還包括論證下位論點的各種證據(jù)。一般說來，宜編寫詳細提綱。因為編寫這種提綱，一則能幫助自己全面地進行謀篇布局，二則能幫助自己在寫作過程中有條不紊地進行。
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語文教育的論文選題有哪些篇六
摘要:在中國教育中小學(xué)教育占據(jù)著舉足輕重的位置,而語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分,因此本文就如何更好的開展小學(xué)語文教育抒發(fā)一己之見。
關(guān)鍵詞:小學(xué)教育;語文;平等對話
當(dāng)前,正處于一個大變革時代,我們的語文教育為了能夠順應(yīng)這個時代的發(fā)展,也在進行著一場如火如荼的變革,這場變革為語文教學(xué)開辟了一片美麗的天地。筆者認為,新課標下的語文教育應(yīng)注意以下幾點:
一、在教學(xué)過程中與學(xué)生平等對話
教師在一個人成長的過程中起著非常重要的作用,其為人,其言談,其舉止都會對學(xué)生產(chǎn)生一定的影響。語文教學(xué)應(yīng)在師生平等對話的過程中進行,教師不要做學(xué)生的權(quán)威,要尊重學(xué)生獨特的見解和創(chuàng)造性的思維,師生的關(guān)系應(yīng)該是互為主體的平等關(guān)系。在平等對話中教學(xué)語文,應(yīng)努力做到以下三點:
1.做一個忠實的'聽眾。老師要做孩子們忠實的聽眾,認真地傾聽他們發(fā)表自己獨特的見解,營造一個自由、輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境,讓孩子們?nèi)绨V如醉地探究、體驗、交流,或發(fā)表自己的見解,或補充同學(xué)的發(fā)言,或互相啟發(fā),或自由組合朗讀……教師要以欣賞的眼光看、聽,適當(dāng)?shù)刈餍c撥。
2.做一個友好的伙伴。教師要敞開心扉與學(xué)生進行對話,要與學(xué)生友好相處,這樣孩子們才能全身心地投入交往中。師生之間在感情、興趣、個性、思維、人格等多方面進行交流和互動,教師和孩子們成了合作的伙伴。這樣,教師關(guān)注的不再是學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果,而是每個學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展過程中的即時狀態(tài)。
3.做一個出色的主持。在對話教學(xué)中,教師要做“節(jié)目主持人”,說具體一點,要做“談話”節(jié)目的“主持人”,以自己的智慧啟迪學(xué)生的思維,更多地讓學(xué)生走向前臺,展現(xiàn)他們的思維,在多向交流中發(fā)展學(xué)生的思維能力和口語表達能力。
二、在教學(xué)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用
低年級學(xué)生天真活潑,有著不同的特征和稟賦。因此,教師要充分尊重和信任他們,相信和發(fā)掘每個學(xué)生的潛能,把他們當(dāng)作學(xué)習(xí)主體而不是被動接受知識的容器。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用應(yīng)努力做到以下兩點:
1.培養(yǎng)學(xué)生獨立學(xué)習(xí)能力。其實,低年級學(xué)生已經(jīng)具備了一定的學(xué)習(xí)能力,完全可以通過眼、手、口、腦并用,學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的辦法。例如,在教學(xué)《小英雄雨來》一文中,讓學(xué)生根據(jù)課文閱讀提示的要求,自己快速地閱讀課文,然后給每個小段落加上合適的小標題,并找出自己最欣賞的一段來講講自己對文章的理解。
2.組織學(xué)生開展討論。在這個過程中,學(xué)生敢于發(fā)表自己的不同見解,敢于補充修正別人的意見,從而養(yǎng)成一種與他人合作讀書的習(xí)慣。更重要的是,開展討論進行合作學(xué)習(xí),使學(xué)生的主體性在交流共享中形成,優(yōu)化了他們的學(xué)習(xí)品質(zhì)。
三、在教學(xué)過程中提高學(xué)生的閱讀能力
閱讀教學(xué)是小學(xué)語文低年級的重要任務(wù),也是語文教學(xué)中最基本、最重要的訓(xùn)練之一。我們常常發(fā)現(xiàn),一些同學(xué)知識面廣理解能力強,思維活躍,正是因為他們具有較好的閱讀條件和閱讀習(xí)慣,充實了課余生活,使自己在同學(xué)中出類拔萃。提高學(xué)生閱讀能力應(yīng)注意以下兩點:
1.激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。小學(xué)生還不具備挑選圖書的能力,老師應(yīng)幫助孩子們挑選適宜的圖書防止學(xué)生讀書的盲目性,保證讀書的質(zhì)量。由于這些書都是經(jīng)過老師精心挑選的,內(nèi)容豐富,充滿童趣,每次都能使孩子體會到讀書的樂趣,從而激發(fā)他們的閱讀興趣。
2.給孩子專門的閱讀時間。所謂專門的閱讀時間,是指學(xué)生完全可以根據(jù)自己的意愿、興趣進行自由閱讀的時間。筆者認為每周排一節(jié)閱讀課。而這節(jié)閱讀課,就是學(xué)生自由閱讀的天堂。同時要切實減輕學(xué)生課后作業(yè)負擔(dān),讓學(xué)生有真正屬于自己的課余時間,從而有功夫去閱讀自己喜歡閱讀的書籍。
四、在教學(xué)的過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
在教學(xué)中,我們要切實保護學(xué)生的好奇心和創(chuàng)造火花,鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問難,激發(fā)起學(xué)生求知的強烈愿望,讓學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上,去探索規(guī)律,給學(xué)生更多的想象機會,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。例如:在教學(xué)《她是我的朋友》一文,讓學(xué)生根據(jù)自己的理解發(fā)出疑問,了解這篇課文的寫作意圖和思想。
五、在教學(xué)過程中注重培養(yǎng)學(xué)生語言表達能力
新課標指出:“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運用祖國語言”。因此,在低年級語文教學(xué)中應(yīng)該重視說話練習(xí)。那么兩種訓(xùn)練必不可少:
1.課堂訓(xùn)練。在教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生有序的表達能力并培養(yǎng)他們認真傾聽別人發(fā)言,捕捉語言信息的良好習(xí)慣。
2.拓展訓(xùn)練。因為有了讀文的基礎(chǔ),學(xué)生甚至能熟讀成誦,再加以合理的想象,老師的鼓勵,所以學(xué)生說得生動有趣,達到了訓(xùn)練的目的,做到了學(xué)以致用。
六、在教學(xué)過程中鼓勵學(xué)生大膽提問
在教學(xué)中,教師應(yīng)當(dāng)充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生各抒己見,鼓勵學(xué)生大膽提問,敢于對老師提問,對課提問。只有勤于思考才會善于發(fā)現(xiàn)問題。主動提問有利于啟發(fā)學(xué)生積極開展思維活動,靠思考自得,是一個學(xué)生不可缺少的能力素質(zhì),是低年級學(xué)生首先應(yīng)培養(yǎng)的素質(zhì)。
1.教師必須創(chuàng)設(shè)一種寬松的環(huán)境,讓學(xué)生覺得輕松愉快,聯(lián)系社會大課堂。學(xué)生既充當(dāng)了主體角色,又通過互相提問深入到課文中去了,大大加深了對課文的理解,比老師提問引導(dǎo)學(xué)生進入課文效果要好得多。
2.提問時,老師要作精心備課,學(xué)生提問時必須讓他們圍繞一個中心來問,上課做恰當(dāng)提示,控制好一個度,否則學(xué)生提問熱情高漲時,一窩蜂似的提問,會使課堂出現(xiàn)雜亂無序的情形。提問方式也可形式多樣,比如師生互問,課內(nèi)知識拓展問,課外知識拓展問等。老師們靈活運用各種提問方式,既能激起學(xué)生的創(chuàng)新精神,又讓學(xué)生真正當(dāng)了課堂的主人。
不管怎樣改革,我們必須守住一顆平常的心,冷靜地審視和反思當(dāng)前語文教育現(xiàn)狀,在探索創(chuàng)新的過程中,對傳統(tǒng)經(jīng)驗批判性地繼承和發(fā)揚,才能推進語文課程的改革,而不致誤入歧途。
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語文教育的論文選題有哪些篇七
新課改的的中心環(huán)節(jié)是課程實施，而課堂教學(xué)作為課程實施的基本途徑顯得尤為重要，新課程實施以來，教師更加注重的是課程方案和試驗教材的編寫，忽略了課堂教學(xué)的有效性，要想提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，就必須提高語文課堂教學(xué)的有效性，本文主要闡述了當(dāng)前中學(xué)語文課堂教學(xué)中出現(xiàn)的問題，探討了出現(xiàn)問題的原因，并提出了提高語文課堂教學(xué)有效性的措施。
中學(xué)語文；課堂教學(xué)；有效性
隨著新課程改革的推進，無論是教師的教學(xué)觀念還是學(xué)生的學(xué)習(xí)方式都發(fā)生了變化，課堂教學(xué)中采用的教學(xué)方法日益多樣化，但是探究性等教學(xué)方法雖然運用于日常教學(xué)中，但是往往空有其名，并沒有真正實施到位，課堂教學(xué)的有效性還有待探討。
1．教學(xué)目標形式化
新課程的教學(xué)目標主要包括三個方面，分別是“知識與技能”、“過程與方法”、“情感、態(tài)度與價值觀”，要求三個方面缺一不可，教師在設(shè)計教學(xué)目標時，并沒有認真解讀新課程標準，也沒有根據(jù)學(xué)生的具體情況有針對性地制定教學(xué)目標，使得教學(xué)目標機械化、程序化，不能體現(xiàn)特殊性，多流于形式。
2．教學(xué)方法表象化
語文教學(xué)應(yīng)該遵循的原則是“因文而定，因課而改，因時而變，教無定法，貴在得法”。同樣的教學(xué)內(nèi)容，如果教學(xué)目標不同，面對的學(xué)生不同，就要采用不同的教學(xué)方法，從而呈現(xiàn)不同的教學(xué)效果，而當(dāng)前的教師一味地追求潮流，看到好的教學(xué)方法，不顧學(xué)生的實際情況，生搬硬套，刻意模仿，例如有的教師堂堂課采用小組合作討論的形式，而其設(shè)計的問題不值得探討，不僅無法激發(fā)學(xué)生的積極性，還不能實現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性，教師只有自己研讀教材，根據(jù)學(xué)生的實際設(shè)計的教學(xué)方法才能有效提高課堂效率。
3．課堂組織無序化
課堂組織是指教師根據(jù)教學(xué)目標，對整個課堂教學(xué)流程的把握，有效的課堂組織應(yīng)該是從導(dǎo)入到新課的講授再到后面的總結(jié)，如行云流水般有條不紊進行，而當(dāng)前老教師們上課的隨意性大，想到什么就講什么，教學(xué)活動顛來倒去，沒有條理性，給學(xué)生感覺是亂，不利于其知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。
1．教師方面
首先是教師的觀念問題，時間效率觀念不足，不注重通過優(yōu)化教學(xué)的雙邊活動來提高課堂教學(xué)效率，而是強調(diào)增加學(xué)習(xí)時間來提高語文素養(yǎng)，有的教師課前不認真?zhèn)湔n，課堂上任意發(fā)揮，不能按時完成教學(xué)任務(wù)，這都是時間觀念薄弱的表現(xiàn)，教師經(jīng)常認為教師教得多，學(xué)生就能學(xué)得多，當(dāng)前的教學(xué)效果不是看教師教了什么，而是看學(xué)生學(xué)到了什么，所以傳統(tǒng)的教學(xué)觀念必須轉(zhuǎn)變，只有這樣，課堂教學(xué)效率才能得以提高，其次，教師的備課問題，當(dāng)前的備課更多的是注重對知識傳授的設(shè)計，而忽視了對學(xué)生能力的培養(yǎng)，在設(shè)計教學(xué)目標時，過于籠統(tǒng)，沒有針對性，更多的是關(guān)注短期目標，而忽視了長遠目標，再次，教師的課堂組織問題，有效的語文課堂教學(xué)，應(yīng)該是師生互動，以學(xué)生為主體，而當(dāng)前的語文課堂，仍然是以教師的教為主，滿堂灌的教學(xué)形式，并不能激發(fā)學(xué)生的積極性，語文學(xué)習(xí)重積累、感悟，一味地采取合作、探究的教學(xué)方法，只會使語文課華而不實。
2．學(xué)生方面
學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，直接影響到課堂教學(xué)效果的好壞，而長久以來，學(xué)生對語文學(xué)科不夠重視，語文主要是培養(yǎng)學(xué)生的聽、說、讀、寫能力，強調(diào)長期的積累，要想在短期內(nèi)大幅度提高語文成績的可能性比較小，正是因為這樣的學(xué)科性質(zhì)，學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)，興趣缺缺，第二，學(xué)生在應(yīng)試教育的影響下，以被動學(xué)習(xí)為主，主動提出問題、探究問題的積極性不夠，第三，學(xué)生的自控能力比較弱，語文不同于數(shù)理化，要做大量的習(xí)題，更多的是需要學(xué)生課后多讀書，多感悟，這種隱形作業(yè)的完成需要學(xué)生要有較大的自控力。
1．設(shè)計高質(zhì)量的教學(xué)方案
教學(xué)方案的設(shè)計主要包括兩個方面，一個是教學(xué)目標的確定，教學(xué)目標主要是指一節(jié)課需要讓學(xué)生達到的目標，教學(xué)目標的確定首先要與課程標準相一致，其次要考慮學(xué)生已有的認知結(jié)構(gòu)，所制定的目標要基于學(xué)生已有的認知結(jié)構(gòu)，又高于已有的知識體系，從三維角度整合教學(xué)目標，目標設(shè)置要簡單明了，有針對性。另一個是教學(xué)方案的設(shè)計，教學(xué)方案要包括對教學(xué)內(nèi)容的分析、對教學(xué)活動的組織、對教學(xué)策略和教學(xué)媒體的選擇等教學(xué)環(huán)節(jié)，在設(shè)計教學(xué)方案時，一定要認真分析學(xué)情，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，一定要以學(xué)生為本，使學(xué)生能夠調(diào)動原有的知識經(jīng)驗，實現(xiàn)與新知識的同化，從而實現(xiàn)自我。
2．開發(fā)豐富的課程資源
語文課程資源是語文課程設(shè)計、編制過程中可利用的一切人力、物力以及自然資源的總和，語文作為一個綜合性比較強的學(xué)科，不僅要充分利用課堂的教學(xué)資源，還要充分利用課外資源，不僅要注重顯性資源的利用，還要重視對隱性資源的開發(fā)。教師要充分利用語文教材，深入挖掘語文教學(xué)資源，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，同時也可以通過《語文讀本》，彌補教材的不足，其次，師生之間要加強交流，注重師生之間隱性資源的開發(fā)，教師作為語文知識的傳達者，他的人格魅力、語文素養(yǎng)都是一種隱性的教學(xué)資源，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生之間的合作交流容易產(chǎn)生思維的迸發(fā)，從而產(chǎn)生新的課程資源，再次，要貼近生活，語文源于生活，開發(fā)生活中語文教學(xué)資源，有利于學(xué)生在潛移默化中提升文化素養(yǎng)。
3．提高教師的課堂應(yīng)變能力
“計劃趕不上變化”，即使有完備的教案設(shè)計，在課堂上，還是會出現(xiàn)很多狀況，所以教師要有較強的課堂應(yīng)變能力，要懂得變通，根據(jù)學(xué)生的課堂表現(xiàn)情況，適時更改自己的的教學(xué)方案，從而提高課堂教學(xué)的有效性，而這種能力的培養(yǎng)，不是一朝一夕的事，需要教師在平時的工作中，多積累、多反思。綜上所述，在新課程改革的推進過程中，中學(xué)語文課堂教學(xué)出現(xiàn)了一系列問題，是由教師和學(xué)生兩方面引起的，在日后的語文教學(xué)中，要通過制定完備的教學(xué)方案、開發(fā)豐富的課程資源等措施提高中學(xué)語文教學(xué)的有效性。
語文教育的論文選題有哪些篇八
摘要：語文教育與創(chuàng)造力的培養(yǎng)有著密不可分的關(guān)系，一方面在于學(xué)生最早接觸的教育是母語教育，另一方面在于語言表達能力與創(chuàng)造力同步發(fā)展。在創(chuàng)造力缺乏的今天，如何通過語文教育提高學(xué)生的創(chuàng)造力，筆者總結(jié)了三點：多看一點、多說一點、多問一點。創(chuàng)造源于積累，有積累才會有發(fā)展，因此要重視語文教育在創(chuàng)造力培養(yǎng)方面的重要作用。
應(yīng)試教育逐漸將孩子們培養(yǎng)成考試機器，具備創(chuàng)新力的學(xué)生可謂是鳳毛麟角。在未來的教職生涯中，如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力，是筆者一直思考的問題。近來，有幸拜讀《母語教材研究》中的《培養(yǎng)創(chuàng)造力：語文教育的使命》(王棟生)，讓筆者頗受啟發(fā)。
上官木子在《創(chuàng)造力危機——中國教育現(xiàn)狀反思》中這樣解讀創(chuàng)造力：創(chuàng)造力并不像人們想象的那樣離我們很遠，它的潛在性要比它的實際呈現(xiàn)更為大量地存在著，語文教育就是要將其激發(fā)出來。而基礎(chǔ)教育階段的創(chuàng)造力，并非科學(xué)家的創(chuàng)造力，更多的是“普通人在修改生活慣例時稍微變動一下常用方式所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力”。創(chuàng)造力是一種與其他能力復(fù)合的能力。在眾多能力中，語言能力是首要具備的。語言表達和思維水平同步發(fā)展，這就決定了母語教育在培養(yǎng)創(chuàng)造力方面不可替代的作用。
語文教科書給語文教育提供給了一個平臺，編寫目的是為了為了讓學(xué)生能習(xí)得學(xué)習(xí)方法，在心智、能力和習(xí)慣等方面尋求綜合發(fā)展，并在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)創(chuàng)造精神。既然語文教育承擔(dān)著培養(yǎng)創(chuàng)造力的重要使命，那么作為平臺的語文教科書在編寫上就顯得尤為重要。
母語教育教科書的編者首先要從教與學(xué)出發(fā)，王棟生老師說“教學(xué)內(nèi)容是否合理，是否需要‘教’，是否值得‘學(xué)’，對學(xué)生的思維發(fā)展是否有價值”。需要教的是學(xué)習(xí)思路、學(xué)習(xí)方法、思維角度，盡量讓學(xué)生發(fā)散思維。值得學(xué)的是可以學(xué)以致用的知識，學(xué)以致用并不是僅僅應(yīng)付生活即可，而是可以讓自己更好生活的知識。
其次，編寫者必須具備現(xiàn)代教育意識，同時具備專業(yè)知識、實踐經(jīng)驗和創(chuàng)造精神。想要讓看書的學(xué)生具備創(chuàng)造力，編者首先得有創(chuàng)新意識，這樣貫穿在教科書中的創(chuàng)造潛力才能潤物細無聲地影響著學(xué)生，萌生創(chuàng)造的種子。語文教科書為學(xué)生們提供了多種多樣的學(xué)習(xí)樣本，如再現(xiàn)經(jīng)典的文學(xué)著作節(jié)選、與時俱進的科學(xué)小品、思想深入的社會哲學(xué)等，這些正是發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造力的契機。如果教師能夠靈活的利用這些樣本創(chuàng)造情境，將是不小的變革。
語文教科書是“死”的，教師是“活”的。只有教師本人具備了創(chuàng)新精神，學(xué)生才可能獲得有價值的思考和發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造力才能被激發(fā)出來。因此教師要能夠創(chuàng)造性地使用教科書。
葉圣陶說過教材無非是個例子。成熟的語文教師應(yīng)當(dāng)能夠舉一反三，對這些例子有創(chuàng)新意識，拓展學(xué)生的思維，增強思維空間的彈性。對待難點的要深入淺出，對待簡單易懂的要善于深挖。對待教科書，不可照本宣科，教師的職責(zé)不是“讀”書，而是“教”書。舉一反三的閱讀教學(xué)才能充分調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣，提高母語素養(yǎng)。
教師不僅要教學(xué)生創(chuàng)造性的讀，還要教他們創(chuàng)造性的寫，要有“語不驚人死不休”的魄力。王老師文中有這樣一段話，對筆者來說是莫大的鞭策：
多年來，教科書編寫者對學(xué)生寫作狀態(tài)研究不夠，往往忽略了教學(xué)對象作為生命個體所具有的豐富性與發(fā)展特征，忽略了學(xué)生特有的思維方式，忽略了個人特定的情感狀態(tài)，加之教師自身缺乏寫作經(jīng)歷，因而不自覺地把寫作文教學(xué)當(dāng)成了工廠作坊，把學(xué)生當(dāng)成了同一材料，用一種標準衡量、評價學(xué)生，這也是造成寫作教學(xué)效率低下的主要原因。
筆者對作文教學(xué)也十分感興趣，試圖分析過寫作教學(xué)效率低下的原因，考慮過社會、學(xué)校、教師、家庭、學(xué)生喜好，但唯獨沒有想到過學(xué)生個人特定的情感狀態(tài)和發(fā)展特征。寫作是學(xué)生使用母語的基本能力的體現(xiàn)，有個性、有創(chuàng)意的寫作，學(xué)生才能感受到其中的樂趣。語文教師在教學(xué)時，要多一點奇思妙想，盡可能地讓學(xué)生有頓悟的機會，從生活細微處發(fā)現(xiàn)寫作信息，體會語言創(chuàng)造的快樂。
所以，從教師的角度看待學(xué)生創(chuàng)造力培養(yǎng)的問題，筆者總結(jié)了三個要素：多看一點(寫作)、多說一點(口語)、多問一點(閱讀)?！岸嗫匆稽c”是對寫作的'要求，“看”可以是“閱讀”，“閱讀量大的學(xué)生寫作一般都不錯”，仔細想來也不無道理?！翱础笨梢允恰坝^察”，觀察生活的細枝末節(jié)，這個時候“錙銖必較”也是可以的。“看”還可以是“體會”，看人生百態(tài)，體世間百味，如此，何來寫不出文章之說?“多說一點”是對口語交際的要求。中學(xué)教科書中出現(xiàn)了口語交際的版塊，充分發(fā)揮了眼、耳、口的作用。思維的火花需要大家的互相碰撞才得以產(chǎn)生，在口語交際中鍛煉思維的活躍力，激發(fā)創(chuàng)新性思維的產(chǎn)生?！岸鄦栆稽c”是對閱讀教學(xué)的要求。在閱讀教學(xué)中，僅僅是課后的問題就能滿足學(xué)生的思維發(fā)展嗎?顯然是不夠的。教科書針對的是學(xué)生的平均水平(至少我國目前如此)，兼顧到各個層次的學(xué)生。因此，教師就要多問一個問題，多從一個角度啟發(fā)學(xué)生，長此以往，讓學(xué)生保持“疑問”的狀態(tài)。長此以往，學(xué)生的思維水平會比那些沒有問題的學(xué)生高得多。
創(chuàng)造源于積累，有積累才會有發(fā)展。母語教育是學(xué)生最早接觸的教育，它所蘊含的培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的能量是不可忽視的。不論是從語文教科書的編寫出發(fā)，還是從語文教師的教學(xué)出發(fā)，不論是從語言學(xué)習(xí)方面出發(fā)，還是從文學(xué)審美出發(fā)，我們要做的是引導(dǎo)學(xué)生有積極探究問題的習(xí)慣，是讓學(xué)生時刻保持創(chuàng)新意識。因此，培養(yǎng)創(chuàng)造力是語文教育的使命。
洪宗禮、柳士鎮(zhèn)、倪文錦主編：《母語教材研究》，江蘇教育出版社，2007年版。
語文教育的論文選題有哪些篇九
當(dāng)代，論文常用來指進行各個學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面我們來了解一下小學(xué)語文的插圖教學(xué)論文內(nèi)容吧。
摘要：在小學(xué)語文教學(xué)過程中，插圖教學(xué)是整個教學(xué)的重要組成部分。對于小學(xué)生而言，插圖能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有效地吸引學(xué)生的注意力，還能幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，在潛移默化中培養(yǎng)觀察能力。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要充分利用插圖這類型教學(xué)資源，提高課堂教學(xué)效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。然而，在具體教學(xué)實踐中，小學(xué)語文老師如何才能有效利用插圖進行教學(xué)呢？本文就這一問題展開分析，希望對小學(xué)語文教師有所幫助，起到一定的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文插圖教學(xué)有效利用
插圖在教學(xué)過程中往往能穿插很多知識內(nèi)容，它也能描繪更多文字所表述不清的信息。在當(dāng)前的小學(xué)語文教材中，文字和插圖平分秋色，這對于小學(xué)語文教學(xué)具有重要意義。在突出語文學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)上，還充分滿足了小學(xué)生的心理和生理發(fā)展特征，能夠激發(fā)學(xué)生想象力，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，還有利于對學(xué)生進行情感方面教育。在教學(xué)中我們要重視發(fā)揮插圖的重要作用，充分發(fā)揮其生動、形象的特征，將學(xué)生被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃忧笾?，在輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境中提高自身文化修養(yǎng)。
一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
小學(xué)階段的學(xué)生各方面機能還很不成熟，這個階段想要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，就要吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，這樣課堂學(xué)習(xí)氛圍也會更加活躍有感染力。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對插圖進行細致觀察，學(xué)生面對插圖的過程中，腦海中會涌現(xiàn)出很多問題，在好奇心的驅(qū)使下，學(xué)生對教師的講解會更加好奇。通過插圖教學(xué)，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生想象力，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會變被動學(xué)習(xí)為主動探究。在探究學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)語文學(xué)科的內(nèi)在魅力，對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚學(xué)習(xí)興趣。
學(xué)習(xí)興趣提高了，學(xué)生的積極性就會得到調(diào)動。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)過程中，教師可以充分利用插圖資源，利用插圖設(shè)計課堂導(dǎo)入，在課堂的開始環(huán)節(jié)就抓住學(xué)生的思維，收到事半功倍的教學(xué)效果。例如，在小學(xué)語文課本中有《觀潮》這篇文章，單純的講解文字，學(xué)生很難對潮水有形象記憶，在學(xué)習(xí)課文之前，教師就要引導(dǎo)學(xué)生仔細觀察文本插圖，在感性認識的基礎(chǔ)上再進行理性學(xué)習(xí)，感知器官捕捉到的信息能夠幫助學(xué)生更好地理解文本，同時激發(fā)學(xué)生求知欲望，在后期學(xué)習(xí)中注意力更加集中。
二、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力
在小學(xué)語文教學(xué)中充分利用插圖資源教學(xué)，將文字和插圖結(jié)合起來，在教學(xué)過程中文字和圖片相輔相成，相互促進。文字表述過程有很多是抽象、枯燥無味的。對小學(xué)生而言在理解上是有難度的，在教學(xué)理解過程中，如果能和插圖進行有效配合，這樣理解障礙就會迎刃而解。
例如，在初中課本中有《望廬山瀑布》這首詩，在描寫過程中有夸張手法的應(yīng)用，學(xué)生在沒有知識儲備的前提下，很難把握詩句的主要思想。在教學(xué)中在詩句閱讀之后，就可以帶領(lǐng)孩子們觀察插圖，在觀察插圖之后大部分孩子就能理解作者的寫作手法。當(dāng)然，課本中的很多插圖需要學(xué)生有審美知識儲備，這時候就要在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再觀察插圖，在文字的幫助下理解課文內(nèi)容，更好地賞析文本上的插圖。
三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，充分發(fā)揮插圖優(yōu)勢，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。例如，在小學(xué)語文課本中有《蒲公英》這篇文章，針對這篇文章的教學(xué)手段，可以在講解文本的過程中觀察插圖，在賞析插圖的過程中升華文本內(nèi)容。讓學(xué)生在觀察插圖的基礎(chǔ)上理解文本中的“花托”和“絨球”等詞匯。
然后引導(dǎo)學(xué)生想象蒲公英的動態(tài)畫面，當(dāng)然，在教學(xué)中不僅要使用插圖輔助，而且要準備多媒體教學(xué)，增強文本的動態(tài)美，滿足學(xué)生的好奇心。最后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過描寫形狀的詞匯想象創(chuàng)新蒲公英各個階段的狀態(tài)。最后還要進行感情升華，在理解內(nèi)容，觀察插圖之后，有感情地朗讀課文。語文學(xué)科兼具工具性和人文性的特征，在教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，離不開對學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，通過插圖的有效教學(xué)，讓學(xué)生感受美、享受美，進而能夠創(chuàng)造美。
審美能力培養(yǎng)不是教師能夠教給學(xué)生的，需要在日常學(xué)習(xí)生活中不斷滲透，對小學(xué)生而言，插圖色彩鮮艷，形象生動，營造出和諧的學(xué)習(xí)氛圍，對培養(yǎng)學(xué)生的審美能力具有重要的借鑒意義。
四、提高學(xué)生口語表達能力
在小學(xué)語文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的口語交際能力是要逐步提高的，口語表達能力要在日常的學(xué)生生活中不斷加以練習(xí)，語文教師可以利用文本插圖加強學(xué)生口語能力的鍛煉。例如，在教學(xué)過程中，教師可以讓孩子們在觀察文本插圖的基礎(chǔ)上復(fù)述課文內(nèi)容，進而背誦文本?？磮D說話這樣的練習(xí)不僅可以提高學(xué)生表達能力，而且對日后學(xué)生的寫作能力提高有很大幫助。
例如，在學(xué)習(xí)《我叫神舟號》這篇文章時，文本中有關(guān)于人造衛(wèi)星的插圖，教師可以借助插圖讓學(xué)生掌握更多天文知識，教師課下可以查找關(guān)于天文知識的圖片視頻和文字，在課堂中帶領(lǐng)學(xué)生研究知識。小學(xué)語文課本中的插圖不僅可以提高學(xué)生的口語表達能力，對促進學(xué)生的閱讀能力的發(fā)展也有很大幫助。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生研究課本中的插圖，將插圖的功能發(fā)揮出來，讓語文閱讀學(xué)習(xí)變得更加形象生動。課本中的插圖是為語文學(xué)習(xí)服務(wù)的，教師一定要合理準確地使用。
五、結(jié)語
小學(xué)語文課本中插圖教學(xué)是一種非常有效的教學(xué)手段。充分利用插圖進行教學(xué)可以有效提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文素質(zhì)。所以，在增加學(xué)生知識儲備的過程中，要合理巧妙使用課本中的插圖，充分發(fā)揮插圖的獨有作用。
參考文獻：
[1]吳琛。淺談小學(xué)語文插圖教學(xué)的有效利用[j]。赤子（上中旬），20xx，06：152.
語文教育的論文選題有哪些篇十
論文摘要:安東尼·吉登斯是當(dāng)代著名的社會學(xué)理論大師之一，以其結(jié)構(gòu)化理論聞名于學(xué)術(shù)界。文章認為，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三個因素的影響:吉登斯自己的學(xué)術(shù)旨趣,20世紀60年代的社會運動、馬克思的社會學(xué)思想。結(jié)構(gòu)化理論主要是從結(jié)構(gòu)二重性的角度出發(fā)，闡述了行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這為分析教育提供了一個嶄新的分析視角，個體受教育嬌過程就是一個個體行動與教育結(jié)構(gòu)互動的過程，教育活動處處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。
論文關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)二重性教育
安東尼·吉登斯(anthonygiddens),1938年出生在英國倫敦北部的艾德蒙頓，曾任英國倫敦經(jīng)濟政治學(xué)院的院長，布萊爾首相的精神顧問，是國際著名社會學(xué)理論大家，擁有14個榮譽學(xué)位。吉登斯以其結(jié)構(gòu)化理論成名并馳騁于社會理論界，那么其結(jié)構(gòu)化理論對教育領(lǐng)域的影響是什么?換句話說，教育領(lǐng)域可以從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中得到什么有益的啟示?學(xué)界對這一問題探討不多，本文就這一問題發(fā)表一己之見。
一、結(jié)構(gòu)化理論的形成過程
任何一種理論都不是一跳而就的，而是有一個形成和發(fā)展的過程。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也不例外?！敖Y(jié)構(gòu)化”(structuration)一詞其實首先出現(xiàn)在他在1973年出版的《發(fā)達社會的階級結(jié)構(gòu)》一書中，他討論了階級結(jié)構(gòu)化的類型和水平，而后在他1976年出版的《社會學(xué)方法新規(guī)則》中初步論述了他的結(jié)構(gòu)化理論，在他1979年出版的《社會理論的核心問題》中，結(jié)構(gòu)化理論的實質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)顯現(xiàn)，在他1981年出版的《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》第一章里，他的結(jié)構(gòu)化理論得以完整的勾畫。但是，結(jié)構(gòu)化理論卻是在吉登斯1984年出版的《社會的構(gòu)成》一書中得到系統(tǒng)闡述的。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三大因素的影響，下面我們諸一分析。
首要的因素就是吉登斯本人的學(xué)術(shù)旨趣和目標，即他要力圖解決社會學(xué)中存在的“原罪”問題，力圖構(gòu)建出一種新的具有一致性的社會學(xué)理論。
社會學(xué)存在的終極價值就在于它要解釋主體與客體、行動與結(jié)構(gòu)、個人與社會的關(guān)系問題。這些問題是它的基本問題，具有不變性和穩(wěn)定性，是社會學(xué)的“原罪”。在社會理論界，一直存在著兩大流派，一派是社會決定論者，這是社會學(xué)的主流，一派是方法論個人主義。社會決定論者認為，人的行為受社會規(guī)范、社會制度的制約，個人的意志、主觀能動性被淹沒在社會的結(jié)構(gòu)中，不得以彰顯，社會結(jié)構(gòu)既獨立于個人之外，又強加于個人的身上。而方法論個人主義者卻認為，社會是由許多的個人所組成的，所有的社會規(guī)范和社會制度都是這些個人的有意識的行動的結(jié)果。每一種社會事實都是許多個人行動的結(jié)果，是他們的情感、意志、理性、信仰的體現(xiàn)，是導(dǎo)致和解釋社會變遷的因素。社會決定論與方法論個人主義二者的觀點是相反的，各自走到了它們自己的極端。社會決定論派過分地強調(diào)了社會事實對個人行動的制約和決定作用，而方法論個人主義卻是過分地強調(diào)了個人的主觀能動性。
在解釋和解決社會學(xué)基本問題的這種流派中，也存在著中間派別，但是，他們的理論觀點，不是處于騎墻，各打五十大板，就是較多地帶有或者社會決定論的色彩或者方法論個人主義的色彩，所以可以大致上劃歸到兩個極端派別之中的一派中去。吉登斯就是要從理論上解決社會決定論和方法論個人主義之間的對立，雖然吉登斯自己極力地否認迄今為止有理論的存在，認為理論的建構(gòu)也還是一項遠待實現(xiàn)的抱負，但他的實際行動卻為我們建構(gòu)了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論。
除了要解決社會學(xué)“原罪”這一學(xué)術(shù)上的因素導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化理論的誕生之外，還有一個社會性因素起了促成加速的作用。20世紀60年代是一個各種運動風(fēng)起云涌的年代，是一個“社會大實驗的時代”，各種團體都活動在社會的大舞臺上，諸如，反戰(zhàn)運動、女權(quán)運動、民權(quán)運動、嬉皮士、黑人社團等等。按照吉登斯的看法，60年代的這些運動雖然曇花一現(xiàn)，但是它們的思想和主題“產(chǎn)生了深遠的影響。它們使生活方式獲得了一種迄今尚存的流動性”，社會科學(xué)的理論，或者說，社會學(xué)的理論應(yīng)該對這些運動和變化做出預(yù)言和解釋，但是無論是以前已存的社會學(xué)理論還是社會學(xué)的理論家們都沒有提到過這些現(xiàn)象，更不用說對此作出解釋了。如火如茶的社會實踐沒有被社會學(xué)家們所關(guān)注，他們還靜悄悄的進行著他們自以為是的研究工作，這是社會學(xué)家的疏忽，因而遭到了許多評論家的批評，稱“現(xiàn)代社會學(xué)處于危機狀態(tài)中”，吉登斯也以一種入世的態(tài)度認為，社會學(xué)理論不用于實踐就意味著這些理論是沒有生命力的，也是沒有意義的，社會學(xué)理論就應(yīng)該服務(wù)于社會變動不居的生活。所以，吉登斯在《資本主義與現(xiàn)代社會理論》的序言中說:“我寫這本書是基于這樣一個信念，即:當(dāng)代社會理論應(yīng)該有一個激烈的變革。這樣的變革應(yīng)該從重新審視那些確立現(xiàn)代社會學(xué)主要框架的社會學(xué)家的著作開始。因此，社會學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、馬克斯·韋伯，就應(yīng)該備受關(guān)注。”結(jié)構(gòu)化理論就得以醞釀于這樣的社會背景中。
第三個重要的影響因素就是馬克思思想的影響。在系統(tǒng)梳理三大社會學(xué)家的理論過程中，吉登斯深受馬克思的社會學(xué)思想的影響，找到了他構(gòu)建其結(jié)構(gòu)化理論大廈的基點，那就是馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開頭寫的歷史名言。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時，恰好在這種革命危急時代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面?！?/p>
由是，致力于自己的學(xué)術(shù)目標，反省于馬克思的名言，深受so年代社會運動的影響，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以逐漸地形成。
二、結(jié)構(gòu)化理論的主要內(nèi)容
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論最突出之處可以概括為兩點:第一點為，吉登斯將行動與結(jié)構(gòu)的二元對立轉(zhuǎn)變成結(jié)構(gòu)的二重性。所謂結(jié)構(gòu)二重性，吉登斯認為，就是“結(jié)構(gòu)同時作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果;社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動，而是反復(fù)不斷地卷入行動的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”。結(jié)構(gòu)二重性是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的基點，以結(jié)構(gòu)二重性為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，運用他自己創(chuàng)造的一套概念，吉登斯構(gòu)建了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動與結(jié)構(gòu)、個人與社會的辨證關(guān)系;第二點為，吉登斯在處理二重性時有其獨創(chuàng)性，他超越了以前的將社會與個人的交互作用定格在歷史上的重大事件上，一些偉人身上的局限，而是認為人的能動性與社會結(jié)構(gòu)的作用都體現(xiàn)在日月常行之中，體現(xiàn)在我們熟視無睹，渾然不覺的平凡生活中。也正如王銘銘所言:吉登斯認為“人的能動性發(fā)揮和社會的制度化構(gòu)成，都是在我們?nèi)粘Ｋ究找姂T、看起來支離破碎的活動中實現(xiàn)的”。
不同于結(jié)構(gòu)主義和功能主義，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論開始于日常生活中的個體一自我，因為個體是活生生的存在，實體的存在是個體行動的開始。正是在個體這里，結(jié)構(gòu)化理論開始了自我的反思，劃分出了話語意識、實踐意識和無意識，挖掘出了自我的本體安全感和信任感，這是保證個體行動流得以綿延，保證慣例得以維持的心理內(nèi)驅(qū)力。然后，結(jié)構(gòu)化理論開始向外拓展，將身體定位在一定區(qū)域中的時空之中，開始了個體活動舞臺和場景的探討，因為行動總是處于一定的、具體的時空之中，而時空的分離也就意味著行動的“延展”，但是特定的行動的定格總是處于特定的.時間和空間的交匯點上。在將個體的行動區(qū)域化之后，吉登斯又開始拓展論述的空間，對行動的結(jié)果跨越時空所形成的社會結(jié)構(gòu)方面的作用和特性進行探討。結(jié)構(gòu)化理論從個人轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的社會，從行動轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)?？傊?，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破從二元對立的角度出發(fā)看問題的栓桔，從結(jié)構(gòu)二重性的視角出發(fā)去解釋個人與社會、行動與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，所關(guān)注的是社會的結(jié)構(gòu)在平凡人們的日常生活中的形成過程，所要闡明的是社會實踐是行動者的實踐，沒有人的能動性活動，就不會有社會實踐，就不會有所謂的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)在行動者的連續(xù)行動之中，制約著行動者的行動，并不斷地被行動者所利用并在行動中被生產(chǎn)出來，換句話說，結(jié)構(gòu)化理論所要闡明的是社會的結(jié)構(gòu)在日常生活中是如何作為行動者行動的結(jié)果被生產(chǎn)出來的以及又是如何作為行動者進一步行動的條件被不斷利用的過程。
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論起筆于個人，落筆于社會;起筆于自我，落筆于制度，闡釋了個人的社會性和社會的個人內(nèi)在性，也可以說是行動的結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的行動性。我們這里不妨引用王銘銘為《社會的構(gòu)成》中文版作序時對吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的概括，他說:“吉登斯的觀點概括起來是這個樣子的:人的生活需要一定的本體安全感和信任感，而這種感受得以實現(xiàn)的基本機制是人們生活中習(xí)以為常的慣例(routine)。慣例形成于人們的實踐中，并能通過實踐的重復(fù)在人們的意識中促發(fā)一種指導(dǎo)人們行為舉止的‘實踐意識’（practicalconsciousness)。這種意識不需要言說、不需要意識形態(tài)話語的宣揚，就能夠?qū)π袆悠鹬萍s作用。因為個人受著實踐意識的潛移默化，所以他們大凡能夠‘反思性地監(jiān)管’(reflexivelymonitoring)自己的行為，久而久之使自己和他人達成默認的共識，使人在社會中定位及社會這棵大樹在個人心目中生根成為可能。
對于吉登斯來說，最主要的客體性因素就是時間和空間。人只能在特定的時空條件下相遇，而時空像社會劇場的腳本一樣在規(guī)定著人與人之間角色的分工。不過，它不是武斷的法官，也不強制性地分配個人在社會中的‘席位’。人與人的共同在場(co-presence)是互動的基本條件，而為了共同在場，人們不得不針對自己在社會中的地位表現(xiàn)出不同的面貌。時間和空間的‘區(qū)域化’(regionalization)，就是在這種共同在場的要求中獲得力量的，它通過把人的社會活動場景‘固定化’，創(chuàng)造性地促發(fā)日常生活的慣例，使人的實踐意識固定在特定的客體性場景之中?！?/p>
王銘銘還說:“《社會的構(gòu)成》實際上是為了理解并回答兩個意義重疊的問題而寫的:我們是否可以被認為外在于人的‘社會制度’的一部分?我們生活于其間的社會到底是如何形成的?……《社會的構(gòu)成》實際上所要表明的是:我們在受制約中創(chuàng)造了一個制約我們的世界?！币舱缋顫珊裣壬f的:人被一個自己制造出來并生存于其中的龐大的機器包圍著、控制著，也如吉登斯本人所言的:“人的歷史逃離于人的意圖，但卻回到了由這個逃離所影響下的行為所造成的后果面前，這是人類社會生活的一個持久的特征”。
三、結(jié)構(gòu)化理論與教育
在三大因素影響下的吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破了行動與結(jié)構(gòu)的二元對立，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動與結(jié)構(gòu)、個人與社會的辨證關(guān)系，為我們分析教育提供了一個有力的分析視角。從結(jié)構(gòu)化理論所提供的角度來看教育，教育也處處體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)的二重性。
教育，從教育社會學(xué)的角度看，是幫助個體進行社會化的場域，是培養(yǎng)和形成自我的活動，作為社會整體結(jié)構(gòu)的一個組成部分，本身就具有結(jié)構(gòu)性的特征。個體生長于社會之中，以社會為其活動平臺，也就是說，自我形成于社會結(jié)構(gòu)之中，因為整個社會就是一種結(jié)構(gòu)性的存在，個人的具有社會性，同時社會的也具有個人性。尤其在學(xué)校教育的過程和活動中，個體(尤其是兒童和青少年)的成長過程、社會化過程正是反映了行動與結(jié)構(gòu)之間所具有的結(jié)構(gòu)是行動化的結(jié)構(gòu)，而行動則是結(jié)構(gòu)化的行動的辨證關(guān)系，而這樣的關(guān)系就孕育在教育活動的日常安排當(dāng)中，體現(xiàn)在上課、下課、午飯、晚修等切割了時空的平?，嵤轮小W(xué)生們從四面八方來到一所學(xué)校，其實就是進入了一個具有結(jié)構(gòu)性特征的環(huán)境里，在這個被切割了時空領(lǐng)域，被各種課程和活動占滿了時空的環(huán)境里，每一個學(xué)生就是一個具有行動能力的行動者，他們成長的過程就是與別的同學(xué)和教師交往，去學(xué)習(xí)各種知識和能力，掌握各種行為的規(guī)范等等，進而型塑自我的過程?？梢哉f，學(xué)校的各種行為規(guī)范和制度最能體現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)的二重性特征。學(xué)校的日常行為規(guī)范和制度的形成是根據(jù)師生們的活動所制定的，可以說是師生們的活動的結(jié)果，但同時，這些行為規(guī)范制度卻又是師生們行動時所要遵循的，它們制約著師生們的行動，這是體現(xiàn)結(jié)構(gòu)制約行動的一面，因而我們可以認為，“結(jié)構(gòu)”中有“契約”的涵義，而每個進入學(xué)校的教師或者學(xué)生都要處于這樣的不可逃脫性的結(jié)構(gòu)之中，這樣的結(jié)構(gòu)也被師生的活動進行著生產(chǎn)和再生產(chǎn)，學(xué)校教育制度的長時段的變遷也就孕育在這樣的活動中。在此圖景中，外在的結(jié)構(gòu)性的制度與規(guī)范與師生們的日常作息緊密而又自然地蹂合在了一起，村落中的小學(xué)也具有了國家的意義，這就與彼得·伯格的辨證的社會化理論有類似之處。伯格的社會化理論表明，個體社會化過程就是一個個體不斷地進行“內(nèi)部化”的過程，它與“外部化”、“客觀化”交融在一起，相互作用。按照伯格的觀點，所謂“‘外部化’，就是指人們自覺地和不自覺地生產(chǎn)和創(chuàng)造外部世界的活動和過程，是由人類的生物性存在本質(zhì)所決定的”;所謂“‘客觀化’，指的是這種由人類所創(chuàng)造的外部世界具有了客觀性，象客觀事實那樣擺在人們的面前”;而所謂的“‘內(nèi)部化’，則是指人們把已經(jīng)客觀化了的世界重新吸收進其意識之中的過程”，“內(nèi)部化的過程，即社會化的過程不單是一個被決定的過程，也是一個創(chuàng)造的過程，是一個自由行動的過程”。每個人所有的行動所具有的意義都是自己所賦予的，換句話說，是自己讓自己的世界和外在的這個世界充滿了意義，“具有一種可理解感和可依附感”。
所以，個體(尤其是兒童和青少年)的社會化過程，就是個體將已經(jīng)客觀化了的外部世界賦予自己的主觀意義，納入自己的意義世界，從而在進行內(nèi)部化和接受外部世界的同時對外部世界進行創(chuàng)造和重塑，進行著外部化的過程。但是，從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中我們所得到的獨特的意義是:個體的社會化過程就完成在個體的日常活動中，行進在有計劃的或偶然性的行動之中，體現(xiàn)在日常習(xí)慣和慣例的培養(yǎng)中。也就是說，個體的社會化過程、成長過程是一個個體自身與自己最切近的外部世界相互作用中，逐漸接納外部世界，于點滴瑣事中創(chuàng)建自己的世界，使自己有意義的世界得到擴展的過程并同時創(chuàng)造外部世界的過程。因而，教育的過程要在日常的教與學(xué)中培養(yǎng)個體對所在學(xué)校和所在班級的認同感，使個體有一種感情上的歸屬感。對待規(guī)則總是認同之后才能去接受并內(nèi)化為自己行為的準則，進一步轉(zhuǎn)變成為自己行動過程中的實踐意識，借以擴展自己的有意義的世界。但是自己意義世界的擴展并不是隨心所欲的，而是在外在的學(xué)校規(guī)范和制度的制約下的擴展，正是在這個過程中，個體內(nèi)心的感受與外部世界的矛盾、沖突和融合過程就體現(xiàn)了吉登斯意義上的行動創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，同時結(jié)構(gòu)又為下一步行動提供了條件和中介的內(nèi)涵，與日常行動流處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。從結(jié)構(gòu)的二重性角度分析教育正是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論帶給教育分析的一個新視角，是他的理論帶給我們教育的最有益的啟示!
語文教育的論文選題有哪些篇十一
一、體現(xiàn)在它的工具性上，能培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力
1、培養(yǎng)學(xué)生聽的能力。從培養(yǎng)學(xué)生的語感入手，幫助學(xué)生養(yǎng)成主動接受、質(zhì)疑和摒棄的思維習(xí)慣，掌握聽的科學(xué)方法。在聽的過程中，要求學(xué)生集中精力于說話人和所述的話題，喚起相關(guān)的知識，形成有關(guān)這個聽題說些什么，為什么這樣說的認識；對聽到的詞句及中心問題都要有心理反應(yīng)以及認知上的反饋；在聽的過程中能夠快速地、評價所聽到的內(nèi)容，區(qū)分主、次，自覺形成整體觀念，并牢記需要記憶的內(nèi)容。從而真正深切地領(lǐng)悟語言的美麗，收到潛移默化、潤物無聲的良好效果。
2、培養(yǎng)學(xué)生說的能力。語言是人類最重要的交際工具。語文就應(yīng)充分重視說的訓(xùn)練。這種說的訓(xùn)練，是學(xué)生主動用自己的語言來表達自己思想的技能技巧的練。在教學(xué)中，教師以說明理，引導(dǎo)學(xué)生懂得說是進行思想交流和感情溝通的最根本途徑。教師要想方設(shè)法為學(xué)生營造說的環(huán)境。在課堂內(nèi)進行敘述，說明等實踐，充分鍛煉學(xué)生說的能力。在課堂外經(jīng)常舉行小型故事會，演講會，辯論會，詩歌朗誦會等以說為主的活動，培養(yǎng)學(xué)生快速思維能力，語言運用能力和思變能力等。
3、培養(yǎng)學(xué)生讀的能力。讀，是一種眼、口、耳、腦并用的語言訓(xùn)練形式，是語文教學(xué)的一把鑰匙。學(xué)生各種各樣知識信息的傳入，主要是通過讀這一途徑，最終培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的閱讀方法，以提高學(xué)生讀的能力。誠然，事物的接受從理解開始，汲取知識也離不開語文。數(shù)學(xué)家華羅庚：“要打好基礎(chǔ)，不管學(xué)文學(xué)理，都要學(xué)好語文。因為語文天生重要。不會說話，不會寫文章，行之不遠，存之不久。”如解數(shù)學(xué)題時，審題分析需要語文，證明詮釋需要語文，答題歸納也需要語文。
4、培養(yǎng)學(xué)生寫的能力。語文教育對學(xué)生聽、說、讀、寫四種能力的培養(yǎng)，歸根結(jié)底要體現(xiàn)在學(xué)生的寫，亦即學(xué)生的作文水平上。語文以課堂為基礎(chǔ)，是以教師講授一篇篇文質(zhì)兼美的范文展開的。但關(guān)于這一切的學(xué)習(xí)都是為將來的寫作打好底子。寫作是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是認識世界、認識自我、進行創(chuàng)造性表述的過程。沒有聽、說、讀的能力，寫作的能力也就無從說起。所以說，語文教育能提高學(xué)生寫的能力，這是無庸置疑的。
二、體現(xiàn)在它的人文性上，能培養(yǎng)學(xué)生的各種能力
語文的人文性，簡單地說就是人與文化，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然之物的。呂叔湘先生曾經(jīng)說過：“說到底，語言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué)。它跟別的人文科學(xué)一樣，可以利用技術(shù)科學(xué)的幫助進行它的工作，但是它自身不會變成一門技術(shù)科學(xué)”。也就是說學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，吸納語文所蘊涵的豐富的人文精神，滋潤靈魂，陶冶情操，提升人生境界，形成健全人格。
1、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。作為審美對象，語文教材本身就是自然美、社會美、藝術(shù)美集萃的倉庫。所以，語文教育具有得天獨厚的審美優(yōu)勢。因而，作為一個語文教師，要重視在教學(xué)過程中訓(xùn)練學(xué)生的審美感官，訓(xùn)練他們能夠透過文字所展示的色彩、音韻、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等因素的敏銳的感知力。通過閱讀文章，把作者寄寓的情感化為自己的情感，然后經(jīng)過滲透沉淀形成高雅的情趣，豐富的情感，完美的人格。使學(xué)生領(lǐng)悟到志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高貴品格；仁人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的廣闊胸懷；智者“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑自如。語文教育如果注意到這種審美素質(zhì)的培養(yǎng)，那么，學(xué)生在生動具體的形象感受中所培養(yǎng)起來的正確人生態(tài)度，使他們在今后的長期人生經(jīng)歷中所發(fā)揮的作用也可能更加持久，更加內(nèi)在。
2、培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。邏輯思維是人類認知的一種高級形式，也是進行學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。一個人沒有邏輯思維，學(xué)習(xí)而來的知識就無法激活、發(fā)展直至創(chuàng)新，學(xué)術(shù)研究中的提出問題、收集整理、分析歸納、論證闡述等工作就無法開展。一些人認為邏輯思維的培養(yǎng)與語文的.關(guān)系不大，其實不然。語文中詞的構(gòu)成及變化規(guī)律、短語和句子的組織規(guī)律等，都是對邏輯思維的訓(xùn)練。葉圣陶：“語言說得好，在于思維的正確，因此，鍛煉思維至關(guān)重要?！笨梢姡Z文與邏輯思維之間有著相輔相成的緊密聯(lián)系。
3、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。未來社會要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認識。語文教育也把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作為重要的一個方面，發(fā)展學(xué)生的探究能力應(yīng)成為語文課程的重要任務(wù)。重點關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強探究意識和興趣，課堂教學(xué)可多角度多層次多途徑的訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，鼓勵學(xué)生的創(chuàng)新思維，完善學(xué)生的思想品質(zhì)。在議論文的寫作中，可以有意識的引導(dǎo)學(xué)生“反彈琵琶”寫一點與流行觀點唱反調(diào)的文章，如讓學(xué)生寫“見異思遷贊”“沉默真的是金嗎？”之類的題目，訓(xùn)練學(xué)生的逆向思維，這對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)都有作用。
4、培養(yǎng)學(xué)生心理健康的素質(zhì)。教師在語文教學(xué)中有意識的借助教學(xué)手段，對培養(yǎng)學(xué)生的健康心理，完善學(xué)生心理素質(zhì)能起到十分重要的作用。語文課同其他學(xué)科相比，有一個獨特的特點，即思想性和文學(xué)性完美的統(tǒng)一。它不像政治課以直接的思想訓(xùn)導(dǎo)引起學(xué)生的厭倦，而是把思想教育不知不覺寓于藝術(shù)美感之中。如：《背影》我們體會到了平凡生活中蘊藏的深摯的愛。學(xué)習(xí)《珍珠鳥》，讓學(xué)生感受“信賴，往往創(chuàng)造出美好境界”的深刻含義。它們都極容易感染青年學(xué)生，都是使青年學(xué)生心理健康向上的催化劑，她們一旦被學(xué)生的心理所接受，不但能使學(xué)生形成崇高而偉大的理想，正確的人生觀，而且會使學(xué)生的心理素質(zhì)達到高層次的境界。
創(chuàng)新能力和心理健康的素質(zhì)，也就是在教學(xué)過程中發(fā)揮語文的工具性和人文性方面的優(yōu)越性，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
語文教育的論文選題有哪些篇十二
對此，教育主管部門也有著清醒的認識。
提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚民族優(yōu)秀文化和吸收人類進步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者服務(wù)。
從新大綱的要求中不難看出語文在中職教育中所承擔(dān)的重要使命。
基于這一要求，語文教學(xué)必須發(fā)揮相應(yīng)的作用，成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者做出應(yīng)有的貢獻。
2中職語文的教學(xué)策略
2.1設(shè)置良好的教學(xué)情境
語文教學(xué)依托的是我國豐富燦爛的文學(xué)資源，而中國文學(xué)最為顯著的特點之一就是其所表達的感情總是依托于具體的情境。
傳統(tǒng)文學(xué)作品中有各式各樣的情感表達，有斜陽晚樹也有小橋流水，有撫今追昔也有壯志未酬，有人生苦短也有悲歡離合，有憂國憂民也有對酒當(dāng)歌。
然而，這些情感和情境與今天我們的生活有著一定距離，對于文學(xué)基礎(chǔ)相對較差的中職生而言，理解難度更是不言而喻。
所以，語文教師如果想讓學(xué)生理解這些內(nèi)容，就必須還原和設(shè)置相應(yīng)的情境，讓學(xué)生能夠比較容易地接受，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高其文化水平和審美能力，促進其德智體美全面發(fā)展[3]。
以《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首耳熟能詳?shù)脑妬碚f，本首詩只有4句，其表面意思理解起來并不困難，但對其背后隱藏的內(nèi)涵和意義，卻需要通過還原當(dāng)時的情境才能讓學(xué)生理解。
教師在講解之前，可以先介紹作者李白和詩的主角孟浩然的情況，讓學(xué)生知道：古代交通不便，離別之后就很難再相見了，于是，寫詩送別成了一種習(xí)俗。
然而，李白與孟浩然在黃鶴樓的這一送別卻引起了轟動，在文學(xué)史上被稱為千古一別。
從《李太白集》里可以看出，李白最崇拜和喜歡的詩人就是孟浩然———李白在《贈孟浩然》中曾經(jīng)寫過“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”的詩句。
論年齡，李白比孟浩然小12歲，但這絲毫沒有影響到兩人的友誼，他們詩才出眾、互相仰慕、相見恨晚。
在作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩時，李白與孟浩然經(jīng)歷了一場長時間的同游，把孟浩然既當(dāng)作老師又當(dāng)作朋友，感情甚篤，所以即使是短暫的離別，也那么依依不舍。
因此，詩的第一句“故人西辭黃鶴樓”充滿了與偶像依依惜別的味道，顯得頗為傷感。
第二句“煙花三月下?lián)P州”則別有深意，因為揚州在當(dāng)時是京杭大運河上最重要的城市，也是當(dāng)時中國最大最繁華的城市。
對于揚州的繁華，李白一直非常向往，卻由于種種原因無法前去，所以李白的“煙花三月下?lián)P州”在依依惜別之外又多了一分羨慕和無奈。
繼而“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，位于山頂?shù)狞S鶴樓是當(dāng)時最高的樓之一，登高遠眺整個長江漫漫無際，接地連天，十分壯闊。
李白站在黃鶴樓上，眼看著帆船一點點消失在遠方，可想而知他注視的時間有多長。
讓學(xué)生用感情去誦讀，引導(dǎo)學(xué)生想象、領(lǐng)會詩的意境，感受作者的情懷，體驗古人深情厚誼帶來的感動和溫暖。
從審美角度來看，后兩句詩又充滿了一種無法言說的空闊感，用唐詩研究專家康震的話來說就是，讀這樣的詩歌，能讓你感到整個人生的境界都是開闊的。
2.2增強學(xué)生的文化認同感
在目前的語境下，多元文化已經(jīng)成為世界文化的主流，對促進各民族的文化交流有著重要的意義。
但是，多元文化所導(dǎo)致的另一個結(jié)果是強勢文化和流行文化的入侵，使得學(xué)生對于民族文化的認同感降低。
作為有著悠久歷史的`古老文化，中國文化在現(xiàn)代社會中依然有著重要的價值。
那么如何讓學(xué)生認識到中國文化的價值，并對其產(chǎn)生認同感呢?筆者認為可以從以下幾個方面入手。
首先，指出外來文化和流行文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，例如目前十分流行的日韓劇所依托的日韓文化，其根源則是中國的儒家文化。
如果我們由此入手，就不難讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣[4]。
其次，引用實例說明中國文化的影響力，例如在世界各地普遍興起的孔子學(xué)院和漢語熱;法國總理希拉克十分熱愛中國歷史，對于青銅文化的研究近乎專家水平;澳大利亞總理陸克文能說十分流利的中文，這都體現(xiàn)出各國政要對于中國與中國文化的重視。
中國文化所體現(xiàn)出來的智慧是一種生存智慧，在1988年的一次集會上，七十多位諾貝爾獎獲得者在其共同發(fā)表的宣言中表示，如果人類要避免世界性混亂，在21世紀繼續(xù)生存下去，就必須從兩千多年前的中國大教育家、思想家孔子那里尋找智慧。
當(dāng)學(xué)生了解到這些之后，定然能夠增強對傳統(tǒng)文化的認同感。
2.3聯(lián)系古今，拉近距離
中國傳統(tǒng)文化顯著的特點之一就是在五千多年的歷史中延綿傳承，從未斷絕，許多文化現(xiàn)象在今天仍有遺存。
所以，語文教師要結(jié)合現(xiàn)實，深入淺出地為學(xué)生解釋中國傳統(tǒng)文化[5]。
例如今天所說的“名字”在古代其實包含名和字兩個概念，名與字之間并不是孤立的，而是有著非常密切的聯(lián)系。
著名詩人李白，字太白，這里的太白實際上指的是太白星，而李白名中的“白”字就是太白的簡稱。
再如蘇軾，字子瞻，名中的“軾”字是乘馬車時的扶手，用以眺望，所以用“瞻”作字。
除此之外，在古代稱字表示對他人的尊重，例如曹操，字孟德，小名阿瞞，當(dāng)時的許攸，原來稱曹操為孟德兄，后來對曹操有意見了干脆稱他為曹阿瞞，由此引來殺身之禍;又如當(dāng)年三十多歲的康有為見到二十多歲的梁啟超時稱其為“卓如兄”而不是“啟超”，就是為表示對梁啟超的尊重。
在這里“，兄”并不一定表示年齡的差異，而是對于對方地位的認可及人格的尊重，所以在古代年逾古稀的老人稱呼二三十歲的年輕人為兄的事情并不少見，由此也不難看出中國傳統(tǒng)文化中的謙和溫潤是十分值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。
2.4引導(dǎo)學(xué)生積極思考交流
語文教學(xué)不僅僅是教師個人的事情，一門課程若想獲得較好的教學(xué)效果，必須依賴師生的良好配合，語文也不例外。
所以，語文課堂教學(xué)應(yīng)該充滿思想碰撞和情感交流，而不能由教師一味灌輸。
那么，教師應(yīng)該如何與學(xué)生進行互動呢?這就需要教師一方面認真?zhèn)湔n、聯(lián)系現(xiàn)實，充分運用啟發(fā)性的語言，張馳有度、循序漸進地引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗到古代場景和古代人文氣氛[6]。
例如在講解李白的《春夜洛城聞笛》中“此夜曲中聞?wù)哿边@句詩時，先讓學(xué)生理解詩意，然后重點解釋“折柳”。
“柳”諧音“留”，古人送別親友時常常折柳相贈，暗示留戀、留念之意。
折柳既是當(dāng)時的一種習(xí)俗，也是一種情感的表達。
古人還有折柳寄遠的習(xí)慣，是盼客旅他鄉(xiāng)的親人早早歸來的意思。
學(xué)生從對古代風(fēng)俗的學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的快樂。
另一方面，教師應(yīng)認真傾聽學(xué)生的反饋，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓學(xué)生能夠及時而充分地表達自己的見解。
此外，學(xué)生也要事先了解課程內(nèi)容，收集相關(guān)資料。
在這樣的互動中，學(xué)生自然就很容易理解文學(xué)作品，在輕松愉快的詩情畫意中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在不經(jīng)意的誦讀中接受了高尚道德情操的熏陶。
除此之外，教師還要更新教學(xué)觀念，充分利用多媒體教學(xué)手段來促進學(xué)生對文學(xué)的了解。
例如在講解抒情性作品時放應(yīng)景的音樂輔助教學(xué)，會收到意想不到的效果。
如在賞析宋代愛國詩人陸游的《病起》這首詩時，可以配樂朗誦，把詩人“壯士凄涼閑處老，名花零落雨中看”悲壯沉郁的情感淋漓盡致地表達出來，讓學(xué)生在欣賞語言文字魅力的同時走進當(dāng)時的情境，感受作者那種難舍難分的情感。
此外，在講解描寫性作品時可以展示相應(yīng)的圖片，講解故事性作品時可以播放相應(yīng)的影視或戲劇片段。
總而言之，就是充分利用一切可以利用的手段促進學(xué)生理解和學(xué)習(xí)。
3結(jié)語
葉圣陶先生認為性情的涵養(yǎng)和想象力的培植，是教育的重要項目。
然而，涵養(yǎng)和培植必須有所依托，那就是在語文教學(xué)中進行傳統(tǒng)文化教育。
傳統(tǒng)文化教育關(guān)乎學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和全面發(fā)展，因此，在教學(xué)中教師需要針對現(xiàn)實以及學(xué)生、學(xué)科的特點設(shè)計教學(xué)，深入淺出，聯(lián)系古今，如此才能達到預(yù)期的教學(xué)效果，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
作者：岑愛音單位：廣西中醫(yī)藥大學(xué)附設(shè)中醫(yī)學(xué)校
語文教育的論文選題有哪些篇十三
高年級學(xué)生的生字越來越少，我就放手讓學(xué)生自己去理解字意，分析字形，然后讓學(xué)生為大家講解，鼓勵講得好的學(xué)生，激發(fā)每個學(xué)生當(dāng)小老師的興趣，這樣學(xué)生就不再覺得學(xué)習(xí)枯燥乏味?？吹綄W(xué)生準備得那么充分，講得那么優(yōu)秀，我看在眼里，喜在心上。
二、分析課文時
我盡量啟發(fā)學(xué)生自己說，因為有些問題的答案并不是唯一的。要盡量尊重學(xué)生，不要急于否決他們，即使錯了，也要給予鼓勵，讓他們有自信心，再繼續(xù)努力，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，要授之以漁，不要授之以魚，學(xué)會分析課文，找出重點段，體會作者簡單的思想感情，充分發(fā)揮想象及創(chuàng)造力，培養(yǎng)其語言組織能力。并且，在這學(xué)期我新推出了課本劇教學(xué)，因為六年級語文學(xué)習(xí)內(nèi)容有許多是名著的節(jié)選，需要詳細揣摩各個人物的心理及語言動作，分析其性格特點，我把它們編成課本劇讓學(xué)生去演，如《將相和》一文，它分為三個小故事《完璧歸趙》《澠池會見》《負荊請罪》。我把學(xué)生分成三組，一組演一個故事，學(xué)生興趣非常高，他們仔細研究各個人物的語言、動作，表演得惟妙惟肖，使人們仿佛又回到了那個年代，親眼目睹了一切，在此基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生討論廉頗和藺相如的性格特點，學(xué)生通過自己表演和看別人表演，很容易說出其特點，并且表示要向他們學(xué)習(xí)那種齊心協(xié)力保衛(wèi)國家的精神，把這種精神運用到生活中，把自己班級建設(shè)得更美好。
三、在作文上
每次作文我都充分準備好一定的素材，因為有了好的素材才能讓學(xué)生寫出有聲有色的好文章，寫得有血有肉，感人肺腑。如有關(guān)環(huán)保的第五次作文，我先編了一個小品，有人隨地扔垃圾，然后清潔工來掃，最后兩名小學(xué)生出來制止這種現(xiàn)象，并且告訴他們“保護環(huán)境，人人有責(zé)”的道理。學(xué)生看了之后各抒己見，看到扔?xùn)|西非常氣憤，并且聯(lián)想到自己也有過類似的行為，看到小學(xué)生教育他們，覺得很對，自己也該保護環(huán)境，向兩名小學(xué)生學(xué)習(xí)，共同做好環(huán)境的保護工作。通過這種小品的演繹，使作文得到升華。
語文教育的論文選題有哪些篇十四
教育，究其本質(zhì)是人社會化的過程。語言文字作為人類社會交往的必不可少的工具，無論是個人的生存和發(fā)展，還是社會文化的傳承和發(fā)揚，都離不開它。語文教育在人的教育中有著舉足輕重的作用。新大綱開篇第一句就說：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。小學(xué)語文對于培養(yǎng)學(xué)生的思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)，對于學(xué)生學(xué)習(xí)其他學(xué)科和繼續(xù)學(xué)習(xí)，對于弘揚祖國的優(yōu)秀文化和吸收人類的進步文化，提高民族素質(zhì)，都具有重要意義?！闭Z文教育在培養(yǎng)學(xué)生掌握社會交往的工具和技能，涵養(yǎng)學(xué)生的情操和情趣，培養(yǎng)學(xué)生的靈性與想象力、創(chuàng)造力，發(fā)展學(xué)生的個性等方面都是至關(guān)重要的。一句話，語文教育是人的教育，是人社會化進程中最重要的課程。
翻閱了《中國語文教育憂思錄》，筆者的心靈受到了極大的震撼。我們的語文教育改革確實需要進一步的深化。長期以來，語文教育工作者迫于應(yīng)試教育，過分強調(diào)了語文的工具性將樹人、育人為宗旨的人的基礎(chǔ)教育淪為一種高度工具化、技術(shù)化的訓(xùn)練。幾近于苛求的解釋詞語、寫近義詞、反義詞之類的訓(xùn)練，美其名曰訓(xùn)練用詞的準確性，千篇一律的分段、概括段意、提煉中心，貌似帶領(lǐng)學(xué)生深入理解課文，實質(zhì)將最具有靈性、最有生活氣息的語文教育引入了枯燥乏味的訓(xùn)練，使語文教育成為“折磨人、束縛人、摧殘人”的一件事（錢夢龍語）。從教育到教學(xué)再次到訓(xùn)練，是三個完全不同的教育術(shù)語和教育境界，在這個過程中，人的價值、情感、地位可怕地消失了。語文與生活，與人社會化的需要完全被無理地割裂了。語文教育工作者的教改探索已不能僅僅局限在一些方法，技巧的革新，而應(yīng)深入到語文教育的觀念之中了。
一、語文教學(xué)應(yīng)回歸生活
以往的語文教學(xué)只注重知識的傳授，技能的訓(xùn)練，是在教語文課本，很少站在學(xué)生生活的高度來審視教學(xué)活動，致使語文教學(xué)成了學(xué)生生活的一種負擔(dān)。因此，在語文教學(xué)中滲透學(xué)生的生活，走語文教學(xué)生活化的道路，讓語文教學(xué)回歸生活，應(yīng)是語文教學(xué)的返樸歸真。
教材中的每一篇課文都來自于生活，課堂教學(xué)的外延與生活的外延相等，我們理應(yīng)以課堂為起點來實施生活化的教學(xué)，加強課堂教學(xué)與生活的溝通，讓教學(xué)貼近生活，聯(lián)系實際。這樣才能幫助學(xué)生更好地理解課文內(nèi)容，并真正受到啟迪；才能賦予課文以生命和活力，更好地揭示其全新的潛在意義；才能引導(dǎo)學(xué)生更好地懂得生活、學(xué)會生活、改造生活，做生活的強者，做生活的`主人。
二、生活中孕育教學(xué)
《學(xué)會生存》一書指出：“小學(xué)教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個互不接觸的世界——在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！八?，達到真正理解還不是最終的目的，能將所學(xué)運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，才是我們追求的目標，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學(xué)生活化的延伸。我們應(yīng)以課外實踐為憑借，引導(dǎo)學(xué)生走向社會，走向生活。
1、聯(lián)系學(xué)校生活，學(xué)習(xí)語文
學(xué)校是學(xué)生生活的重要舞臺，這座舞臺上發(fā)生的一些故事可以引入到學(xué)生的學(xué)習(xí)中來。例如：開學(xué)初，我班一名學(xué)生路上拾到一位小朋友的報名費主動交給老師，五年級的三位同學(xué)一年四季幫助殘疾學(xué)生上學(xué)等等，都可以讓學(xué)生們?nèi)フf，去講。
2、聯(lián)系社會生活，學(xué)習(xí)語文
《標準》指出：“溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增加學(xué)生語文實踐的機會?！睂W(xué)生由學(xué)校走向社會，走向生活的拓展過程可以由多種形式實現(xiàn)，首先是教師悉心安排的有利于學(xué)生自主的活動。
3、聯(lián)系家庭，學(xué)習(xí)語文
家庭是兒童學(xué)習(xí)語文的第一場所，父母是兒童的第一任啟蒙老師。在這里，兒童獲得了很多知識。教師可以抓住每個學(xué)生家庭的特點巧妙設(shè)計語文教學(xué)。例如：有的學(xué)生家長是賣水果的，則可以讓他寫一寫介紹有關(guān)水果方面的文章等等。這樣一來，學(xué)生的積極性高昂，家長更是倍加贊許。
教師可以信手拈來，所有適合學(xué)生進行語文學(xué)習(xí)的資源、內(nèi)容都可以隨時進入語文課堂、進入學(xué)生的語文學(xué)習(xí)視野。這樣的教師，就可以稱得上是“大教師”！所有的課程都是為學(xué)生的發(fā)展服務(wù)的！只有真正為學(xué)生所喜歡的、所樂意接受的課程，才可能產(chǎn)生意義和價值！為學(xué)生選擇的，并不一定是學(xué)生所迫切需要和喜歡的；學(xué)生所喜歡的，也并不一定是有價值和意義的。作為教師，我們?nèi)绾卧谶@兩點上發(fā)現(xiàn)聯(lián)系，尋找到契合點，就需要我們對語文、對學(xué)生、對生活有真切的體認。在我們平時的語文教學(xué)中，對課文內(nèi)容，我們常常進行發(fā)掘、解讀，看到別人沒有看到的意義、發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的精妙。這就是我們對教材、對于課程的一種縱深的開掘和創(chuàng)造，以求得深刻。當(dāng)然，我們完全可以用另外一種視角，從橫向上對課程做一種拓展和延伸，讓我們的學(xué)生能沿著教科書提供的水流去尋找大海，甚至到生活中去尋找語文的豐富營養(yǎng)。這樣的創(chuàng)造也是很有意義和價值的。而這樣的創(chuàng)造，我們就可以根據(jù)自己對語文課程及教學(xué)的認識，根據(jù)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)需要和進程，編寫靈動的、充滿活力的語文課程。從這個意義上說，語文教師應(yīng)該是課程真正的創(chuàng)生者！假如我們語文教師不閱讀、不思考，就會造成語文教學(xué)的僵化，就會失去鮮活的語文課！僅僅咀嚼幾篇課文，不管它有多么豐富的營養(yǎng)，畢竟是有限的，畢竟是單一的。嚼爛了，所剩下的就只能是渣子！不斷地給予學(xué)生源源不斷的語文閱讀內(nèi)容，不斷地豐厚我們的語文課程，將我們薄薄的語文教科書讀的厚起來，是我們語文教師的職責(zé)所在！
語文教育的論文選題有哪些篇十五
摘要：高職語文教育教學(xué)隨著高職教育目標的側(cè)重發(fā)生轉(zhuǎn)向，其正日益走向“邊緣化”，成為高職教育的淘汰品。但作為母語地位的存在，我們不應(yīng)該忽視其潛在的社會意義與價值，否則我們便會失去我們中華民族的根基。為此，從審視、定位、升華三個方面深入地闡釋高職語文教育教學(xué)應(yīng)該適應(yīng)時代發(fā)展潮流，與時俱進，以期通過中華民族人文精神的塑造來增強中華民族文化輻射力。
關(guān)鍵詞：高職語文;創(chuàng)新性;審視;定位;創(chuàng)造
隨著時代發(fā)展，作為母語的語文在21世紀的素質(zhì)教育進程中，其創(chuàng)新教育教學(xué)有著深遠的現(xiàn)實意義和極其重要的社會地位。它已不是一種單純的社會交際工具，也不單單是作為五千年文化傳承的工具而存在，更是當(dāng)前中華民族精神的重要組成部分，是中華民族走向世界強國之林的強勁軟實力武器。作為民族魂體現(xiàn)者的高職院校語文教育教學(xué)必須順應(yīng)世界發(fā)展的潮流，適應(yīng)時代發(fā)展的需求，把創(chuàng)新精神的塑造做為高職院校語文教育教學(xué)的首要任務(wù)。若忽視了其潛在的社會意義與價值，便會失去我們中華民族的根基，成為時代發(fā)展的淘汰品，其下場將是一種莫大的悲哀。
一、審視———高職語文教育教學(xué)現(xiàn)狀
目前，我國正處于深化改革、細化環(huán)節(jié)的重要歷史發(fā)展時期，教育綜合改革日新月異，作為承載中國傳統(tǒng)文化的高職語文教育教學(xué)卻讓人感到擔(dān)憂和焦慮，因為其正在走向“邊緣化”[1]。當(dāng)前，我國高職院校為了適應(yīng)國情，在其培養(yǎng)目標、教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等方面皆提出了以培養(yǎng)能力為主，基礎(chǔ)理論適度，適當(dāng)反映技術(shù)科學(xué)領(lǐng)域新發(fā)展的辦學(xué)標準，這在無形之中人為地弱化了該學(xué)科的發(fā)展，令人在無奈之余為之無語。
1.人為弱化———高職語文教育教學(xué)地位堪憂
在我們今天提倡技能、崇尚技能、學(xué)習(xí)技能的社會大背景之下，我們很多高等職業(yè)教育工作者從內(nèi)在心理上就直接忽視了高職語文教育教學(xué)的現(xiàn)實意義，認為我們的高職學(xué)生所學(xué)語文知識能夠簡單服務(wù)所學(xué)專業(yè)技能課程就夠了，不需要學(xué)生們深入探求，因為高職學(xué)生就業(yè)不需要。簡而言之，在這些人的內(nèi)心深處充分展露了專業(yè)至上、技能至上的可怕思想，完全忽視了學(xué)生在未來成長發(fā)展中所需知識結(jié)構(gòu)欠缺所帶來的困惑和職業(yè)發(fā)展停滯不前所帶來的嚴重后果，這是一種極為短視的表現(xiàn)。而我們的大部分學(xué)生正好順應(yīng)了這些教育工作者的有意識與無意識的影響，加之自己本身對語文學(xué)習(xí)興趣的匱乏，在他們內(nèi)心世界價值觀還未徹底成長起來之時，也就忽視了語文課程學(xué)習(xí)的現(xiàn)實意義，認為語文課程可有可無。殊不知，語文教育教學(xué)的開設(shè)有著極為強勁的現(xiàn)實目的：一是提高語言運用能力，指導(dǎo)學(xué)生對所學(xué)知識技能的融會貫通，夯實基礎(chǔ)，厚積薄發(fā);二是傳承多元文化，取其精華，去其糟粕，創(chuàng)新未來，影響世界;三是提升精神文明，營造和諧社會，引領(lǐng)良好的社會風(fēng)尚。
2.探究匱乏———高職語文教育教學(xué)教材堪憂
當(dāng)前，教材編者對現(xiàn)有高職學(xué)生的思想狀況、內(nèi)心情感、價值取向、發(fā)展趨向等缺少深入的探討和研究，在語文教材的編寫上與中學(xué)語文課本存在重復(fù)現(xiàn)象，缺乏應(yīng)有的整體性、連續(xù)性和導(dǎo)向性?？傮w來說，高職語文教材的深度不夠，情趣欠缺，欣賞性不強，給人一種拼揍的感覺，這是一種不負責(zé)任的表現(xiàn)，一種自毀長城的表現(xiàn)。我們認為，高職語文教材的編寫應(yīng)該充分尊重高職學(xué)生本身，要適應(yīng)學(xué)生的心理需求，以可讀性、欣賞性、實用性、引導(dǎo)性為原則編寫一批能帶動高職學(xué)生走向內(nèi)心世界，感悟心理歷程，促動自我提升，創(chuàng)新發(fā)展之路的引領(lǐng)性教材。
3.教師轉(zhuǎn)崗———高職語文教育教學(xué)師資堪憂
當(dāng)前，有相當(dāng)一部分的高職院校在課程理念上曲解了職業(yè)教育的內(nèi)涵，片面地強調(diào)專業(yè)課建設(shè)、職業(yè)技能強化，在教育教學(xué)設(shè)定過程中人為地弱化了非專業(yè)課程學(xué)科，非專業(yè)課程的授課時數(shù)被毫無道理地壓縮、削減，甚至干脆取消。為專業(yè)技能課程開辟綠色通道，語文課程就是其中最大的犧牲品。正因為如此，語文課程被忽視了本應(yīng)該擁有的主導(dǎo)地位，導(dǎo)致良好的師資隊伍被不斷的分化瓦解，乃至轉(zhuǎn)崗重修。由此可見，隨著高職語文教育教學(xué)課程的逐漸消失，原有的語文師資隊伍的不斷弱化，轉(zhuǎn)崗似乎已經(jīng)成為當(dāng)前高職院校語文教師的不錯選擇。這不能不引發(fā)我們的思考。
4.內(nèi)蘊不足———高職語文教育教學(xué)手段滯后
在強化教育信息化教學(xué)的今天，尤其微課程深入到各個學(xué)科領(lǐng)域，改革教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方法，提升授課質(zhì)量已然成為一種風(fēng)潮。但我們的一些教師依舊采用單調(diào)的教學(xué)方式，傳授著千篇一律的知識內(nèi)容。其教學(xué)手段就是運用簡單的多媒體來演示一堆文字和圖片，很難讓學(xué)生領(lǐng)悟到語文教學(xué)的獨特魅力和民族文化的博大精深。我們經(jīng)常說“教學(xué)是一門藝術(shù)”，一堂優(yōu)秀的教學(xué)課程就好比去欣賞一堂高質(zhì)量的音樂會，在細細的品味之中感悟著中華民族的文化精髓。而我們滯后的教學(xué)手段已經(jīng)沒有了能展現(xiàn)這種文化精髓的底蘊，這不能不說是當(dāng)前高職語文教育教學(xué)的一種悲哀。
二、定位———高職語文教育教學(xué)的目標
1.人文精神的塑造
語文作為承載各類知識的平臺，已成為人類現(xiàn)實生活中需要表述事物的有效載體，擔(dān)負著傳承的歷史使命。而在這種使命中卻有一種價值觀在影響著整個社會進程，這種價值觀就是人文精神，我們在成長中不可或缺的一種精神實質(zhì)。而人文精神作為一種普遍的價值觀已經(jīng)蘊含在現(xiàn)代的教育教學(xué)之中，并貫穿整個語文教育教學(xué)過程。我們要在當(dāng)前的語文教育教學(xué)中不斷地培養(yǎng)高職學(xué)生的人文精神，塑造高職學(xué)生的人文理念，在不斷地挖掘誘導(dǎo)學(xué)生內(nèi)在的精神世界中融入理性的認知、感性的凝練，從而締造出高職學(xué)生獨有的敢于擔(dān)當(dāng)?shù)膭?chuàng)新精神[2]。充分尊重高職學(xué)生的個體，給予高職學(xué)生必要的引領(lǐng)，在語文教育教學(xué)過程中要做到因材施教，因人施教，破除常規(guī)，拓寬視野，解放思想，綻放空間，以一種博大的胸懷鼓勵學(xué)生有效的自我發(fā)展，以學(xué)生個性養(yǎng)成造就母語教育教學(xué)的有效提升。
2.個性化的養(yǎng)成
我們在現(xiàn)代職業(yè)教育中經(jīng)常講：教育必須以學(xué)生為主導(dǎo)，時刻關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，時刻促進學(xué)生個性的養(yǎng)成。那么，具體落實到高職語文教育個性化的真正實現(xiàn)層面上如何呢?筆者認為需要滿足三個方面需求：一是人性化需求，二是個體化需求，三是特色需求[3]。我們要以人為本，尊重科學(xué)，與時俱進，尊重他人的創(chuàng)造。在高職語文教育教學(xué)中，肯定學(xué)生的主體地位，尊重學(xué)生的個人見解，辨析學(xué)生的審美情趣，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生在自我體悟當(dāng)中盡情表達自己對自然、社會、人生的獨特感受和真切體驗。我們不要束縛學(xué)生的思想，要敢于打破桎梏，遵循百花齊放、百家爭鳴的方針。
三、升華———高職語文教育教學(xué)的創(chuàng)造
1.高職語文教育教學(xué)必須注重高職學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)
在“萬眾創(chuàng)新”“人人創(chuàng)新”的當(dāng)下，作為與生產(chǎn)實踐零距離接軌的高等職業(yè)教育必須以自己的獨有的機制體制、特色鮮明的人才培養(yǎng)方案來培養(yǎng)廣大莘莘學(xué)子的創(chuàng)新能力。這種創(chuàng)新能力必須是在學(xué)生不斷汲取所學(xué)知識和專業(yè)技能的基礎(chǔ)上，與社會生產(chǎn)實踐充分結(jié)合，不斷地融會貫通，不斷地強化思維，不斷地拓寬思路，使學(xué)生在自我積累、自我提升過程中形成較為切合實際的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新靈感、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新想象等，進而培養(yǎng)出高職學(xué)生的創(chuàng)新能力[4]。比如，我們在學(xué)生創(chuàng)新能力中的想象力培養(yǎng)中就需要在語文教育教學(xué)中創(chuàng)設(shè)項目情景[5]，拓展學(xué)生的想象空間，打破常規(guī)的思維束縛，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到必要的鍛煉，在生活中得到靈感的切入，在情景之中提高創(chuàng)新的水平。另外，我們在創(chuàng)新能力中的創(chuàng)新靈感與創(chuàng)新思路的'培養(yǎng)中就需要在語文教育教學(xué)中進行多維度、多元化的訓(xùn)練，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造的積極性，發(fā)掘靈感源泉，拓寬創(chuàng)新思路，形成“大眾創(chuàng)新”的新常態(tài)。
2.高職語文教育教學(xué)必須完善教育教學(xué)評估機制
高職語文教育評價是對高職語文教育教學(xué)過程中的預(yù)期目標的達成度、教育目標的實現(xiàn)度、教育結(jié)果的效益度等問題進行歸納總結(jié)，是創(chuàng)新高職語文教育教學(xué)不可或缺的重要組成部分。我們要創(chuàng)新高職語文教育教學(xué)就必須完善高職語文教育教學(xué)的評估機制，以評促建、以評促改，使高職語文教育教學(xué)目標在教學(xué)相長進程中得以提升。當(dāng)然，語文教育教學(xué)評估不是簡單地、局部地進行量化分析和定性總結(jié)，而是在真實、系統(tǒng)、全面衡量教育教學(xué)過程與成果的基礎(chǔ)上解決教育教學(xué)中存在的問題，進而提出解決方案，確保高職語文教育的教學(xué)質(zhì)量，從而實現(xiàn)語文教育教學(xué)作為母語統(tǒng)領(lǐng)各學(xué)科的本質(zhì)意義[6]。綜上所述，高職語文教育教學(xué)作為中華民族的歷史傳承和人文精神的體現(xiàn)，不應(yīng)該被實踐技能等專業(yè)學(xué)科擠出歷史舞臺，舍本求末的教育教學(xué)會背離我們高等教育根本宗旨。我們應(yīng)該大膽改革，不斷嘗試，賦予高職語文教育教學(xué)以新的生命力和發(fā)展空間，讓我們的高職學(xué)生在技能學(xué)習(xí)中傳承語文教育教學(xué)的精髓，促進我們中華民族生生不息擁有強勁的發(fā)展動力。
參考文獻：
[1]李敏,李保江.淺談高職語文教育在高職教育中的定位[j].科技創(chuàng)新導(dǎo)報,(27):153.
[5]裴娣娜.情境教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)論研究[j].課程教材教法,(1):5-8.
[6]李珺.淺談高職語文有效教學(xué)評價機制的改革思路[j].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,(23):56.
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