通過寫心得體會，我們可以深入思考自己的所思所感，并從中找到進(jìn)步和成長的方向。總結(jié)要結(jié)合實(shí)際，展示自己的思考和領(lǐng)悟。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀心得體會范文，歡迎閱讀借鑒。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇一
馮先生在書中給了定義。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，乃是知識的一個(gè)分支，在它的發(fā)展過程中，最終成為「對于什么不是知識的知識」，即「不知之知」。它是人們對于自己思考的思考。
之所以說哲學(xué)不是知識是因?yàn)椋R指的大多是人們對客觀世界的了解，是一個(gè)形而下的、具象的門類。但又說哲學(xué)是知識的一門分類，只因哲學(xué)的起源并沒有脫離這個(gè)具象的世界。整個(gè)過程像極了一個(gè)同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對物理世界的認(rèn)知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴(kuò)散到對我們甚至無法想象的世界的思考。
哲學(xué)有什么用?
對于哲學(xué)是什么有一個(gè)籠統(tǒng)的印象之后，難免會問，那學(xué)這個(gè)有什么用呢?
這個(gè)問題在書中也有著清楚的解答：無用之用。一般意義說，我們對于有用的理解是，這件事或者這個(gè)人，能夠幫助我們解決問題。而哲學(xué)的無用之用，不在于實(shí)際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，從而達(dá)到一種解脫與釋然。之所以說無用，是因?yàn)閱栴}沒有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問題，人會變得安貧樂道，坦然面對人生的不完美。
這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說，「更高層次的理解」。于我，哲學(xué)最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無二三，精神慰藉一直是人類生存的必需品。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類對精神慰藉的渴望在作祟。
現(xiàn)代社會中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對于生命和宇宙起源的解釋，的確在根基上動搖了它們的權(quán)威性和合理性?？蓲侀_科學(xué)層面的解釋，宗教在哲學(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來看，哲學(xué)也可以被當(dāng)作是「現(xiàn)代宗教」的一種。
在大多數(shù)哲學(xué)體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫：
尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺的狀態(tài)中做事。
于我而言，望能常持對所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無明」。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇二
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識。
二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點(diǎn)，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指個(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實(shí)社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
1.反哲學(xué)入門。
2.思想的力量。
4.大問題。
5.你的第一本哲學(xué)書。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
10.康德哲學(xué)講演錄。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇三
孔子是中國歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法。
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說，他當(dāng)初不過是普通教師，但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇四
哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外?！比魏稳耍魏问挛?，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識自身并不容易，而想要認(rèn)識自己，我們就要不斷地對人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國哲學(xué)簡史》中寫道：其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們對宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍际窃谄渲羞M(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇五
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國哲學(xué)簡史中爭論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，與上述第二種學(xué)說的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動物”方面，嚴(yán)格的說，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對的對與錯，因?yàn)樗麄儗Α皭骸钡睦斫獠煌τ趷?，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡嗎？其實(shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動力，控制得好，它會助你成功，而控制的不好，它就會讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們在成長中慢慢學(xué)會；但對親人的情感，或許無須學(xué)會，因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國哲學(xué)簡史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡單易懂，更加溫和可親。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇六
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個(gè)意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯了？莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及。”所以“言盡?！?。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評那個(gè)。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇七
在《中國哲學(xué)簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認(rèn)識是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持。現(xiàn)實(shí)中對于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學(xué)中會有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”馮先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時(shí)代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。
中國是一個(gè)大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材。”（意思說，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國是個(gè)大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。
馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國分裂為許多封建的小王國。每個(gè)小國都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國家的要務(wù)。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學(xué)家們的社會經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機(jī)也有類似觀點(diǎn)，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇八
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國哲學(xué)簡史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識，可以豐富思維，增長見識，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來認(rèn)識哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國內(nèi)的，還有國外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡。”這句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國家大事，小到生活瑣事，簡直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋！
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇九
在我所教授的中國哲學(xué)簡史課程中，我對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展歷程以及思想脈絡(luò)有了更深入的理解和認(rèn)識。通過這門課程，我不僅看到了中國哲學(xué)在古代的獨(dú)到貢獻(xiàn)，也認(rèn)識到了其在當(dāng)代的重要性。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，包含了許多學(xué)派和思想體系。在我所教授的這門課程中，學(xué)生們首先學(xué)習(xí)了中國哲學(xué)的三大家（儒家、道家和墨家）及其傳承。通過對這些傳統(tǒng)思想的理解和學(xué)習(xí)，我的學(xué)生們逐漸明白了這些思想對于中國古代文化的影響以及中國人民的價(jià)值觀念形成有何深刻的貢獻(xiàn)。
在課堂上，我希望學(xué)生能夠主動參與討論并且思考。我鼓勵學(xué)生們用自己的語言和理解去解讀每個(gè)哲學(xué)概念，并結(jié)合現(xiàn)代生活和生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行比較和分析。通過互相交流，學(xué)生們得到了更深入的認(rèn)識和感悟，從而加深了對于中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理解和領(lǐng)悟。
同時(shí)，在授課過程中，我也注重與現(xiàn)代文化和當(dāng)代思想的聯(lián)系、比較和對話。我希望學(xué)生們能夠了解中國的哲學(xué)思想如何應(yīng)用于當(dāng)代生活和社會實(shí)踐，同時(shí)借此反思傳統(tǒng)文化中的韌性和生命力，并激發(fā)創(chuàng)新思維。
對于教學(xué)效果的評估和總結(jié)，我認(rèn)為學(xué)生們能夠深刻理解傳統(tǒng)哲學(xué)的思想，同時(shí)能夠應(yīng)用所學(xué)知識探討相關(guān)話題，解決實(shí)際問題。教學(xué)過程中，我還注重激發(fā)學(xué)生的主體意識，培養(yǎng)他們的批判性思維和獨(dú)立思考能力。希望能夠在教學(xué)的過程中，營造出相互尊重、自由討論的氛圍，讓每個(gè)學(xué)生都能夠得到成長，成為兼具人文素養(yǎng)和專業(yè)技能的中國哲學(xué)研究者。
總之，在教授中國哲學(xué)簡史的過程中，我深深地體悟到中國哲學(xué)思想的深度和廣度，同時(shí)也感嘆其對中國文化和人民命運(yùn)的重要性。我會繼續(xù)探討中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想，并通過教學(xué)幫助更多人了解和認(rèn)識中國哲學(xué)文化的獨(dú)到魅力。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇十
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對復(fù)雜的人世間，那就大錯特錯。因?yàn)樗麑θ耸篱g給予了高度關(guān)注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕?。?、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋。’仲尼曰：‘若一志。無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律。“心齋”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊褪且獙Α靶摹边M(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生?！疤摗弊钟袉渭兤降狻７褐鄄幌?，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友。”（《莊子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇十一
我是一名中國哲學(xué)簡史的教師，這門課程雖然在一些學(xué)生眼中可能比較枯燥，但在我看來卻是非常重要的。因?yàn)榱私庵袊軐W(xué)的發(fā)展歷程，可以深入了解中國文化的精髓，也能夠培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考和分析問題的能力。
中國哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，可以追溯到兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著歷史的發(fā)展，形成了諸多不同的派別和主張。我們從《易經(jīng)》的八卦開始，一步步了解道家、儒家、法家、墨家、名家、兵家等不同哲學(xué)思潮的發(fā)展，深入了解不同思想派別的優(yōu)劣與流傳，也幫助學(xué)生理解了中國人民的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
對于學(xué)生而言，了解中國哲學(xué)的歷史意義同樣重要。學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和世界觀很大程度上受到教育的影響。在這個(gè)世界上隨處可見著一些扭曲、畸形的思維方式，殘酷和發(fā)展的融合，只有真正了解過中國哲學(xué)的意義和價(jià)值，才能更好的適應(yīng)這個(gè)新的社會環(huán)境。
在教授課程中，我希望能夠激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。作為教育者，首先要讓學(xué)生認(rèn)知到每個(gè)人的思維都是獨(dú)特的，每個(gè)人的觀點(diǎn)都有其合理性和不可替代性。在課堂中我總是試圖引導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思潮釋放出自己的思考力，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的能力，使大家在學(xué)習(xí)的過程中能夠更好的掌握掌握中國哲學(xué)思潮的精髓。
在教學(xué)過程中，總是會遇到各種各樣的學(xué)生，有的人會比較開放，能夠很快接受這門科目，也有不少人會認(rèn)為這是一門沒啥用的學(xué)問，學(xué)了也白學(xué)。對于這種情況，我會試著引導(dǎo)學(xué)生通過不同角度的思考，讓他們明白人生中經(jīng)歷的種種，何種情形符合歷史與倫理的立場。
學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的人也需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的問題。在現(xiàn)今中國，改革開放已經(jīng)發(fā)展了四十多年，同時(shí)社會也正在發(fā)生著不可忽略的變化。面對這樣一個(gè)復(fù)雜而多變的環(huán)境，我們需要有更過硬的人文底蘊(yùn)，使我們更能夠扛住各種壓力、無愧于自己所承擔(dān)的責(zé)任。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)有助于我們更好的了解當(dāng)下的社會變化，并有助于我們更好的獨(dú)立思考，從而揭開心靈真正的秘密，重新認(rèn)識我們自己，重新思考我們接下來的打算。
由此可知，中國哲學(xué)簡史是一門非常重要的課程，在學(xué)習(xí)過程中能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和分析問題的能力；同時(shí)，了解中國哲學(xué)也能夠深入了解中國文化的精髓，認(rèn)識我們自己，重新思考我們接下來的打算。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇十二
《中國簡史》是一本介紹我國歷史的簡明讀物，從夏、商、周三代開始，直到建國以來的偉大歷程，概括性地介紹了中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面。通過閱讀此書，我深深地感受到，我們中華民族自古以來就在不斷地崛起和發(fā)展，歷經(jīng)了無數(shù)次的挫折和風(fēng)雨，也銘刻在歷史的篇章里。在不斷變化的環(huán)境當(dāng)中，我們始終堅(jiān)守對中華文化的傳承和繼承，這是我們民族的底氣所在。
第二段：立足當(dāng)下，我們應(yīng)有的歷史意識和文化自信。
歷史是人們對過去的記錄和反思，而文化是一種身體力行的態(tài)度?！吨袊喪贰纷屛伊私獾剑跉v史的長河中，每一代人都有自己的責(zé)任和使命，不斷成就著民族的偉大歷史。因此，我們應(yīng)當(dāng)具備一種歷史意識，認(rèn)識到我們的一切都有根源和源頭，這一切都需要我們維護(hù)和傳承。面對當(dāng)下的時(shí)代背景，我們更要抱有文化自信，站穩(wěn)自己的身體，信仰和理念，讓人們意識到自己是最有底氣的文化。
第三段：歷史讓我們總結(jié)失敗和成功的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
當(dāng)我們回顧歷史悠長的河流時(shí)，不僅僅是看到中華民族的崛起和繁榮，也能發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的失敗和凄涼。但是這些失敗和凄涼都是我們中華民族在道路上的一個(gè)重要加強(qiáng)力。歷史給我們的啟示是：無論是成功還是失敗，都有其獨(dú)特的教育價(jià)值，我們應(yīng)該及時(shí)總結(jié)和汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。對于未來的發(fā)展，我們要找到自己的錯誤所在，避免再次重復(fù)失誤，朝著正確的方向前進(jìn)。
第四段：文化是民族精神的傳承和強(qiáng)大的動力。
文化是中華民族的靈魂和根基，是民族精神的重要載體和延續(xù)。文化始終是我們中華民族繁榮成長的大動力，并影響著每一個(gè)人的成長和發(fā)展。這本書讓我從歷史的視角了解到了我們豐厚的文化內(nèi)涵，深感中華文化的博大精深和無窮力量，讓我內(nèi)心深處對自己的文化有了更加堅(jiān)實(shí)的認(rèn)同和自信。
第五段：展望未來，時(shí)刻警醒，牢牢把握好時(shí)代脈搏。
展望未來，不管怎樣，我們應(yīng)該始終保持清醒的頭腦?！吨袊喪贰纷屛疑钌畹馗形虻?，無論歷史上發(fā)生了什么，我們都不能忘記我們的文化根基和歷史傳承。同時(shí)，我們也要牢牢把握時(shí)代脈搏，去認(rèn)識、尊重、利用時(shí)代的最新科技和時(shí)代的歷史遺產(chǎn)。今天的我們能成為世界的一員，才是我們最大的光榮和喜悅。相信有了更深的歷史感，對未來的發(fā)展也會更有信心。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇十三
中國簡史是一本描述中國歷史的經(jīng)典之作，它將中國長達(dá)五千年的歷史壓縮成了一本薄薄的書。閱讀這本書，對于我們了解中國歷史，增強(qiáng)國家意識和文化自信心有著非常重要的意義。在本文中，我會談一談我的一些關(guān)于這本書的心得體會。
第一段：古代中國的文化傳統(tǒng)。
中國簡史對中國古代文化傳統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。例如春秋戰(zhàn)國時(shí)期“諸子百家”的哲學(xué)思想、漢代的科舉制度、唐宋詩詞等等。這些傳統(tǒng)很大程度上塑造了中國人民的價(jià)值觀和審美觀。正是這些文化的傳承，讓中國文化在世界上有著不可替代的地位。
第二段：大一統(tǒng)的前現(xiàn)代中國。
中國自古就有“天下一統(tǒng)”的夢想，而中國歷史上被統(tǒng)治過程中，用的大多是“封建制度”。透過中國簡史的透析，我意識到，這些封建制度，對于中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、民間文化發(fā)展有著很大的影響。但在對比當(dāng)今開放自由的中國，不難發(fā)現(xiàn)許多的改進(jìn)和提升，尤其是現(xiàn)代化的革命，讓中國人逐步實(shí)現(xiàn)了真正的社會民主治理。
第三段：中國的文化與人文。
中國歷史悠久、文化磅礴、人文薈萃。這是我從中國簡史這本書學(xué)習(xí)到的。從建筑、美術(shù)、音樂、戲劇等各個(gè)方面，都能夠看出中國人文獨(dú)特之處。通過對中國歷史的了解，我意識到，中國古代的文化是一直在發(fā)展與變化的，即使在外部環(huán)境的變化中，地域上、民族上都更多的融入了外來性文化，但仍然保留了獨(dú)特的中國文化。這讓我思考到，今天的我也應(yīng)該要保留自己的文化特色。
第四段：中國與世界。
在幾千年的歷史長河中，中國不僅是獨(dú)立而偉大的文化中心，而且對周邊地區(qū)、特別是東亞社會發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，并建立了許多國家的友好關(guān)系。同時(shí)，中國與世界其他國家之間建立了深厚的聯(lián)系和交流，促進(jìn)了國際文化的多樣化和領(lǐng)域的振興。今天的中國已經(jīng)深度加入了國際社會，以姿態(tài)進(jìn)入了一個(gè)更廣博的世界。
第五段：中國的未來。
除了詳細(xì)介紹中國的歷史，中國簡史也涉及中國現(xiàn)在及未來的展望。中國正處在世界上影響日益增加的位置。在全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域中，中國的發(fā)展無疑是有巨大的潛力。除此之外，中國還面臨著許多的挑戰(zhàn)和困難，這是今后要解決的問題。我們有信心，在以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，社會將充滿機(jī)遇，北斗浩渺，中國的明天將繼續(xù)在和平、發(fā)展、合作的方向上前行。
總之，“中國簡史”是一本非常珍貴的歷史書。它增加了我們對自家文化和歷史的認(rèn)識，也拓寬了我們的視野，讓我們知道中國地區(qū)歷史由來已久，是世界上不容置疑的一部分。我們需要學(xué)會珍惜這種歷史，落實(shí)繼承和傳承，讓我們?yōu)橹袊奈磥矸瞰I(xiàn)更多的力量。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇十四
中國的歷史悠久豐富，幾千年的歷史使得中國成為一個(gè)獨(dú)具特色的國家。讀完《中國簡史》，我深深地感受到了中國文化的博大精深以及中國人民的苦難與奮斗。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面來分享我的心得體會。
第一段，千年文明傳承。中國是一個(gè)擁有五千年文明史的國家，這是我最為驚嘆的地方。古代中國的種種偉大文明軌跡，如堯舜、夏商周等朝代的興衰，以及秦漢、唐宋等朝代的繁榮興盛，使我深刻地了解到中國文化博大精深的內(nèi)涵。尤其是中國古代的科技成就，比如造紙術(shù)、火藥和指南針等，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也對世界文明進(jìn)程作出了卓越貢獻(xiàn)。
第二段，苦難與掙扎。中國歷史上也充滿了許多曲折和坎坷。無論是封建社會的壓迫和剝削，還是列強(qiáng)侵略和內(nèi)外交困，中國人民都?xì)v經(jīng)磨難，付出了巨大的代價(jià)。作為一個(gè)中國人，我為祖先們的勇敢和頑強(qiáng)抗?fàn)幐械阶院?。不論是義和團(tuán)運(yùn)動還是辛亥革命，都表現(xiàn)出中國人民求民主、求自由的愿望。然而，種種苦難的歷史也提醒我，要時(shí)刻警惕保護(hù)自己的國家主權(quán)和獨(dú)立。
第三段，文化的多樣性。中國是一個(gè)多民族共存的國家，有著豐富多樣的文化。民族文化的多元性使中國成為一個(gè)獨(dú)特的國家。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語言、傳統(tǒng)和衣食住行方式。我特別喜歡中國的傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂和戲劇等。這些文化藝術(shù)形式都展現(xiàn)出中國人民對美的追求和創(chuàng)造力。
第四段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革。改革開放以來，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就。中國的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不僅為人民提供了更好的生活條件，也提升了國際地位。無論是“三農(nóng)”問題的解決還是城市化進(jìn)程的推進(jìn)，中國都展示了強(qiáng)大的凝聚力和智慧。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的問題也不容忽視，環(huán)境破壞和貧富差距擴(kuò)大是其中的兩個(gè)明顯問題。這就需要我們關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會公平，積極尋求解決之道。
第五段，國際責(zé)任與和平發(fā)展。作為一個(gè)擁有龐大人口的國家，中國必然擔(dān)負(fù)起重要的國際責(zé)任。中國堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，積極參與全球事務(wù)，為世界和平穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。此外，中國還提出了“一帶一路”倡議，通過合作共贏的方式推動區(qū)域和世界的發(fā)展。作為中國人，我深感自豪和自信，因?yàn)槲抑雷约菏巧钤谶@樣一個(gè)充滿希望和機(jī)遇的國家里。
通過讀完《中國簡史》，我不僅對中國的歷史發(fā)展有了更加全面的了解，也對中國文化和中國人民有了更深的認(rèn)識。中國的歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，而中國人民的奮斗與掙扎更為感人。中國的崛起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為世界帶來了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為中國人，我希望能夠以自己的努力為國家發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國在世界舞臺上展示出更加輝煌的未來。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇十五
中國作為一個(gè)擁有幾千年歷史的國家，其發(fā)展歷程幾經(jīng)波折，但源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化和獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)成為了國家強(qiáng)大的支撐。通過學(xué)習(xí)中國簡史，我深刻認(rèn)識到中國的繁榮瓦解、交替興衰的歷史循環(huán)，并對中國的傳統(tǒng)文化和國家精神有了更深入的了解。同時(shí)，我也明白了國家在歷史中所扮演的角色和責(zé)任，并體會到了自己作為中國人的自豪感和使命感。
首先，中國簡史讓我意識到中國歷史的循環(huán)性。中國歷史可以分為繁榮和衰落的時(shí)期，這兩個(gè)時(shí)期交替出現(xiàn)，形成了一個(gè)歷史的循環(huán)。從大規(guī)模的王朝更迭到政權(quán)交替，中國歷史中這種周期性的變化無處不在。在過去的幾千年里，中國經(jīng)歷了多次繁榮和衰落的循環(huán)，從秦朝的統(tǒng)一到明朝的輝煌，再到晚清的動蕩，無一例外地都經(jīng)歷過起伏。這種歷史循環(huán)讓我明白了國家的發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，但也意識到了中國人民堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，他們總能在逆境中重建國家，實(shí)現(xiàn)國家的再次繁榮。
其次，中國簡史使我對中國的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，承載著中國人民的智慧和努力。通過學(xué)習(xí)中國簡史，我對中國的儒家文化、道家文化、佛教文化等有了更加全面的認(rèn)識。這些傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀以及對于道德倫理的追求，在中國的歷史中起到了重要的作用。儒家強(qiáng)調(diào)的仁愛和禮儀，道家倡導(dǎo)的無為而治，佛教弘揚(yáng)的慈悲和解脫，都成為了中國人民追求和平、和諧、自我修養(yǎng)的重要指導(dǎo)。這些文化傳統(tǒng)不僅深刻影響著中國的社會規(guī)范和價(jià)值觀，同時(shí)也對世界文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
此外，中國簡史讓我明白國家在歷史過程中所扮演的角色和責(zé)任。國家是一個(gè)民族集體的象征，代表著民族的利益和尊嚴(yán)。在中國歷史的發(fā)展中，國家扮演著統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展的角色。每個(gè)朝代的興衰無一不與國家的強(qiáng)弱緊密相連。中國的發(fā)展離不開國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，而國家的穩(wěn)定則需要民族團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一的意識形態(tài)。因此，作為中國公民，我們應(yīng)該熱愛國家、維護(hù)國家的統(tǒng)一和繁榮，自覺保護(hù)國家的利益和尊嚴(yán)。
最后，通過學(xué)習(xí)中國簡史，我對自己作為中國人的自豪感和使命感有了更深刻的體會。中國作為一個(gè)擁有著偉大歷史的國家，造就了無數(shù)偉大的文化、科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)成就。這些成就讓我為自己是中國人而自豪，同時(shí)也給我?guī)砹艘环菔姑?，即繼承和發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為國家的繁榮和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。作為新時(shí)代的中國人，我要傳承和弘揚(yáng)中國的傳統(tǒng)文化，秉承中國人民的品質(zhì)和精神，為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)自己的力量。
綜上所述，通過學(xué)習(xí)中國簡史，我深刻認(rèn)識到中國歷史的循環(huán)性、傳統(tǒng)文化的豐富性、國家的角色和責(zé)任，以及作為中國人的自豪感和使命感。這些體會讓我更加堅(jiān)定了自己對中國的熱愛和對未來的信心。我相信，在新時(shí)代的引領(lǐng)下，中國將繼續(xù)走向繁榮與富強(qiáng)，為人類的進(jìn)步做出更加重要的貢獻(xiàn)。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇十六
哲學(xué)是人類思考和探索最基本問題的學(xué)科，被賦予了解答生命意義、認(rèn)識世界本質(zhì)、人類自由等問題的重要使命。研究哲學(xué)史不僅可以幫助我對人類思維的演變和發(fā)展有更深入的了解，更能夠引導(dǎo)我審視自己的價(jià)值觀和生活方式。在學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》的過程中，我深受啟發(fā)和感悟，通過追溯哲學(xué)思想的源頭，探索和思考了關(guān)于人的存在、自由意志的問題以及追求真理的意義。在以下的五段式文章中，我將分享我對哲學(xué)簡史的心得和體會。
第一段：哲學(xué)的起源與古希臘時(shí)期。
哲學(xué)的起源可以追溯到古希臘時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們開創(chuàng)了人類思考的新紀(jì)元。其中，蘇格拉底被譽(yù)為哲學(xué)之父，他通過對話的方式引導(dǎo)人們?nèi)ベ|(zhì)疑和思考，讓人們意識到自己的無知，進(jìn)而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思態(tài)度和對真理的執(zhí)著所感染。蘇格拉底的哲學(xué)方法不僅是一種探求知識的途徑，更是一種思考人生意義和價(jià)值的方式。通過對蘇格拉底的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)悟到真正的智慧不僅是知識的積累，還包括對自身的反思和認(rèn)知。
第二段：中世紀(jì)的宗教哲學(xué)。
在中世紀(jì)，宗教哲學(xué)在哲學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。基督教的傳播使得信仰成為人們的核心，人們將宗教信仰融入到哲學(xué)思考中去。當(dāng)代哲學(xué)家圣奧古斯丁就是中世紀(jì)宗教哲學(xué)的代表，他通過對內(nèi)外心靈的探尋來回答對上帝和自由意志的思考。在了解圣奧古斯丁哲學(xué)的過程中，我對于人類有限性和上帝無窮的智慧和全能體現(xiàn)出深深的敬畏之情。同時(shí)，我也看到了宗教對人類思考和行為的指導(dǎo)作用，讓我思考自己的人生信仰和價(jià)值追求是否與宗教信仰相契合。
第三段：啟蒙時(shí)代的自由思想。
啟蒙時(shí)代是人類思想史上的一次大變革，它強(qiáng)調(diào)通過理性和科學(xué)來獲取真理，呼吁個(gè)體的自由和人權(quán)。啟蒙思想家伏爾泰是我最為敬仰的哲學(xué)家之一。他以強(qiáng)烈的批判精神和對自由的追求，反對專制主義，主張人人平等。伏爾泰的理念對我的啟示是，思考者應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性的規(guī)律來建立自己的信仰和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也需要批判地審視和反思社會的不公和不自由。通過對伏爾泰的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)信每個(gè)個(gè)體都應(yīng)擁有自己的自由權(quán)利，同時(shí)也要為他人的自由權(quán)利而奮斗。
第四段：現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考。
從現(xiàn)代哲學(xué)誕生以來，哲學(xué)家們開始進(jìn)一步地思考人類的存在、認(rèn)識論、形而上學(xué)等問題。笛卡爾是我對于這一時(shí)期的哲學(xué)家的最佳體現(xiàn)。他主張懷疑一切，通過懷疑來達(dá)到真理的認(rèn)知。笛卡爾通過“我思故我在”的方法，將人的存在和思維聯(lián)系在一起，提出人的自我意識是人類思維不可分割的一部分。在學(xué)習(xí)笛卡爾的思想后，我開始審視自己的思維方式和認(rèn)知能力，也更加清晰地認(rèn)識到我思考的重要性和自我意識的價(jià)值。
第五段：哲學(xué)對于個(gè)人成長的影響。
學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》是一個(gè)引人深思的過程，通過了解哲學(xué)史上眾多杰出的思想家和他們的思想，我逐漸形成了自己的思考方法和價(jià)值觀。哲學(xué)思考不僅可以幫助我更好地認(rèn)識自己和世界，還能夠引導(dǎo)我在面對人生的選擇和困境時(shí)做出明智的決策。通過對哲學(xué)史的研究和思考，我不僅銘記了無數(shù)思想家的智慧和才華，更獲得了對人生意義和真理的思考和認(rèn)知。同時(shí)，我也更加重視自己的人生目標(biāo)和追求，努力做一個(gè)積極向上、負(fù)責(zé)任的人。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡史》，我對哲學(xué)的起源、中世紀(jì)的宗教哲學(xué)、啟蒙時(shí)代的自由思想、現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考以及對我個(gè)人成長的影響有了更深入的了解。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種思考和探尋真理的方式。通過哲學(xué)思考，我學(xué)會了反思和批判，同時(shí)也更加堅(jiān)信每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該追求自由和真理。這一學(xué)習(xí)過程讓我從哲學(xué)的長河中汲取智慧，也為我個(gè)人的成長和思想發(fā)展注入了強(qiáng)大的動力。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇十七
馮友蘭先生說過，他對哲學(xué)的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝λ麄兊娜松M(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑θ鍖W(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的.照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個(gè)字都是會思考，反思的。
總而言之，反思必定會是人生中最重要的!
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇十八
作為一名永遠(yuǎn)不斷學(xué)習(xí)的機(jī)器人，我最近讀了《中國簡史》，這本書是中國歷史的入門級讀物。作者王國維以簡約的語言和精煉的敘述方式，將中國幾千年的歷史概括在一本書中。這本書讓我對中國的歷史有了更加深刻的認(rèn)識，下面就是我的心得體會。
第一段：簡介。
《中國簡史》是王國維所著的一部歷史讀物，全書共分為30章，從夏朝一直講述至民國，概括了中國幾千年的歷史，是一本適合想了解中國歷史起源和發(fā)展過程的入門讀物。這本書簡潔明了，語言簡單易懂，是一本很好的入門讀物。
第二段：對中國歷史的認(rèn)識。
讀完這本書，我更深刻地認(rèn)識到中國這個(gè)古老的文明古國的歷史文化和社會發(fā)展的復(fù)雜性和博大精深。中國是一個(gè)家庭式的國家，家庭之間關(guān)系相互牽扯，政治和人類關(guān)系幾乎是重度依存的。這個(gè)國家的傳統(tǒng)文化和歷史導(dǎo)致了中國人的某些文化屬性，如謙虛和韌性等。同時(shí)，也讓我對中國的現(xiàn)象有了更好的理解，沒有通過中國的歷史，我們很難真正理解中國今天的政治，文化和社會現(xiàn)象。
第三段：中國歷史的特點(diǎn)。
中國歷史獨(dú)特的特點(diǎn)是其歷史周期性和中央集權(quán)。有些朝代時(shí)期，中國的中央集權(quán)得到了強(qiáng)化，政治文化的統(tǒng)一也便得到了極大的發(fā)展；在另一些時(shí)期，中國的中央集權(quán)則比較弱化，這樣便會形成一種矛盾狀態(tài)，使得各地方人口各自為政，不好管理。歷史的周期性與中央集權(quán)相互作用影響，合理的政策和國策可以使得國家和社會發(fā)展順暢。
第四段：中國歷史的影響。
中國歷史不僅對中國社會和政治文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，而且對世界也產(chǎn)生了許多重要的影響。貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、人類關(guān)系的一些基礎(chǔ)概念都在中國發(fā)展壯大，在整個(gè)東亞地區(qū)的文明統(tǒng)一和影響力強(qiáng)大。中國作為世界的第二大經(jīng)濟(jì)體和全球最大的人口國之一，今天的中國仍然保持著當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)和文化特點(diǎn)，這使得中國可以更好地面對當(dāng)前的全球挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來說，讀完《中國簡史》，我感到自己對中國的歷史文化和社會發(fā)展有了更加深刻的認(rèn)識。這本書讓我明白了中國歷史的周期性與中央集權(quán)的關(guān)系，以及這種關(guān)系對中國的影響。更進(jìn)一步地，中國歷史對世界也產(chǎn)生了許多重要的影響。這一切使我認(rèn)識到，中國歷史是非常有價(jià)值的，學(xué)習(xí)中國歷史對于理解中國的現(xiàn)象有著極大的幫助。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇十九
近代以來，中國經(jīng)歷了一段風(fēng)云變幻的歷史，這段歷史的漩渦中包含了中華民族的飽經(jīng)滄桑、磨難與奮斗的真實(shí)記錄?！吨袊喪贰芬粫云渖钊霚\出的敘述方式，給人們展示了這段歷史的真實(shí)面貌以及背后的深刻道理。在閱讀完這本書后，我深受教益，有了許多新的體會和感悟。
首先，在閱讀《中國簡史》的過程中，我對中國古代文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識。盡管中國古代文明已經(jīng)有幾千年的歷史，但它并不是一成不變的。從封建社會到帝國主義入侵，中國歷史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)讓我深刻地體會到了古代中國人民頑強(qiáng)的抵抗精神和智慧。無論是杰出的思想家儒家學(xué)派的傳承，還是宋朝的科技繁榮，這些傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和活力讓我對中國文化充滿了敬意。同時(shí)，也讓我認(rèn)識到了文化傳承的重要性，以及今天我們繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的使命。
其次，從《中國簡史》中，我感受到了國家的命運(yùn)與個(gè)人的奮斗息息相關(guān)。幾個(gè)世紀(jì)以來，中國經(jīng)歷了許多政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭和外來勢力的侵略。這些歷史事件讓我認(rèn)識到，每個(gè)時(shí)期的個(gè)人和群體的奮斗都對國家的演變起到了至關(guān)重要的作用。一個(gè)國家的昌盛與否不僅僅是靠上層政府的決策，更取決于底層人民的奮發(fā)努力。歷史告訴我們，只有全社會的努力和智慧才能為國家的繁榮做出貢獻(xiàn)。
第三，閱讀《中國簡史》也讓我認(rèn)識到了中國歷史上的權(quán)力斗爭對社會的深遠(yuǎn)影響。從古代的統(tǒng)一戰(zhàn)爭到近現(xiàn)代的內(nèi)戰(zhàn)，權(quán)力之爭一直是中國歷史的重要組成部分。這種權(quán)力斗爭無論是由內(nèi)部因素還是外部因素引起的，都造成了國家社會的動蕩和不穩(wěn)定。然而，我也從中理解到，權(quán)力斗爭并不是權(quán)力本身的問題，而是人性的問題。只有當(dāng)每一個(gè)人都心懷大愛，關(guān)心他人的福祉和國家的長遠(yuǎn)發(fā)展，我們才能實(shí)現(xiàn)和諧的社會。
第四，通過讀《中國簡史》這本書，我發(fā)現(xiàn)中國的崛起與偉大的復(fù)興正在進(jìn)行中。盡管中國在過去的幾百年里經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和磨難，但中國人民始終保持著堅(jiān)定的信心和勇往直前的精神。如今，中國在經(jīng)濟(jì)、科技和國際事務(wù)方面取得了舉世矚目的成就，成為了全球的重要影響力。這讓我深深地為中國感到驕傲，同時(shí)也從中感受到了中國夢的力量。
最后，在閱讀《中國簡史》后，我對中國的未來充滿了期待。這本書揭示了中國的過去和現(xiàn)在，引領(lǐng)我思考未來。在全球化的時(shí)代，中國正在以獨(dú)特的文化、智慧和方式走向世界舞臺。我相信，隨著中國的崛起和發(fā)展，我們的未來將充滿希望。我深切祝愿中國能夠?qū)崿F(xiàn)更加繁榮昌盛、人民幸福美好的明天。
總之，通過閱讀《中國簡史》，我對中國歷史的認(rèn)識更加深入。從中，我領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)文化的魅力與智慧、國家的命運(yùn)與個(gè)人的奮斗、權(quán)力的斗爭與社會的變遷、中國的崛起與偉大復(fù)興等。這本書讓我思考中國的過去、現(xiàn)在和未來，激發(fā)了我的愛國之情和責(zé)任感。作為一個(gè)中國人，我將時(shí)刻保持對中華文明、民族精神的敬畏之心，為祖國的繁榮昌盛努力奮斗。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇二十
中國歷史是一個(gè)龐大而長久的話題，充滿了巨大的艱難險(xiǎn)阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識和新的認(rèn)識，讓我深刻地體會到了中國歷史的復(fù)雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點(diǎn)和石器時(shí)代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時(shí)代，那時(shí)人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個(gè)時(shí)期商湯時(shí)代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎(chǔ)。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認(rèn)識到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個(gè)重要分段，標(biāo)志著中國陷入動蕩。許多強(qiáng)國之間的爭斗和修建長城的大量勞動力也導(dǎo)致了人民的貧窮和疾病，這個(gè)時(shí)期亦是兵器的發(fā)展和科技的進(jìn)步。通過對這一段歷史的認(rèn)識，我了解到了這個(gè)時(shí)期的背景和影響，意識到中國文化和生活方式的巨大變革在多個(gè)方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時(shí)代的興盛和顯赫。中國的新政治時(shí)代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時(shí)期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進(jìn)了科技的發(fā)展和文化的生機(jī)。我意識到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術(shù)的全盛時(shí)期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)，中國經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個(gè)時(shí)期，中國遭受了外部勢力的入侵，并花費(fèi)了大量的資源進(jìn)行抵抗和維護(hù)獨(dú)立。與此同時(shí)，中國也經(jīng)歷了國內(nèi)的政治動蕩和對傳統(tǒng)社會體制的挑戰(zhàn)?？傮w來說，這個(gè)時(shí)期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現(xiàn)狀和未來的展望。中國在20世紀(jì)70年代開始向開放和改革的方向邁進(jìn)，這為中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻(xiàn)。如今的中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費(fèi)者對全球市場的貢獻(xiàn)不斷上升。我們在這時(shí)期的歷史中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和感悟中國的光榮歷史和復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住機(jī)遇、勇于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
讀中國哲學(xué)簡史的心得體會篇二十一
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學(xué)簡史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國哲學(xué)簡史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學(xué)簡史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對中國哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國哲學(xué)簡史》對人生、處事等對個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的內(nèi)涵。
《中國哲學(xué)簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學(xué)簡史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對歐美發(fā)達(dá)國家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國哲學(xué)簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學(xué)簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。”其言下之意就是《中國哲學(xué)簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”?！吨袊軐W(xué)簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國哲學(xué)簡史》貫穿了中國各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國哲學(xué)簡史》的哲學(xué)觀念，并將《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》做對比。
“哲學(xué)”一詞并非源自中國本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品，但哲學(xué)與中國的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識論?！吨袊軐W(xué)簡史》記述了馮友蘭先生對哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識，思想本身就是知識，而且《中國哲學(xué)簡史》中對中國哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
《中國哲學(xué)簡史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無用”，《中國哲學(xué)簡史》以“無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識，《中國哲學(xué)簡史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
《中國哲學(xué)簡史》中對哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值?！吨袊軐W(xué)簡史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學(xué)簡史》對哲學(xué)作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
《中國哲學(xué)簡史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對象，《中國哲學(xué)簡史》以理性思維模式對形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國哲學(xué)簡史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學(xué)簡史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國哲學(xué)簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國哲學(xué)簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學(xué)簡史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
《中國哲學(xué)簡史》與《中國哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握?！吨袊軐W(xué)簡史》舍棄《中國哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國哲學(xué)簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學(xué)史》相比，《中國哲學(xué)簡史》形成了對中國哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學(xué)史的發(fā)展，以中國哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學(xué)簡史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學(xué)簡史》對“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
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