讀后感是在讀書(shū)的過(guò)程中通過(guò)思考和理解形成的自己對(duì)書(shū)中內(nèi)容的觀點(diǎn)。寫(xiě)讀后感時(shí)要注重整體結(jié)構(gòu)的安排，邏輯關(guān)系的展示，讓讀者能夠清晰地理解和把握文章的思路。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考。希望大家能夠通過(guò)閱讀這些范文，借鑒它們的寫(xiě)作技巧和思考方式，寫(xiě)出自己獨(dú)特且有深度的讀后感。讀完一本好書(shū)之后，寫(xiě)一篇有價(jià)值的讀后感是一個(gè)很好的方式，它能夠幫助我們更深入地理解和吸收書(shū)中的知識(shí)和思想，同時(shí)也能夠提升我們的寫(xiě)作能力和思維能力。大家一起來(lái)看看這些范文吧，相信會(huì)對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。
孩子的權(quán)利讀后感篇一
“把人和動(dòng)物區(qū)分開(kāi)來(lái)的是笑，要認(rèn)識(shí)一個(gè)人，就要看他在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候會(huì)不會(huì)笑?！边@是《出賣(mài)笑的孩子》中的一句話，笑可以買(mǎi)賣(mài)？我被這本書(shū)深深地吸引了。
這本書(shū)寫(xiě)了一個(gè)名叫蒂姆的男孩，居住在一個(gè)貧窮狹窄的胡同里，母親在他三歲時(shí)去世，父親為他找的繼母，給他留下了一堆凌亂不可磨滅的記憶。后來(lái)唯一能給他快樂(lè)的父親也去世了。為了有錢(qián)給父親立一塊大理石碑，為了還清繼母欠下的蛋糕錢(qián)，他做了一筆讓人意想不到的交易——出賣(mài)了自己的笑。而他換回的就是——每次打賭必定會(huì)贏。從此以后，蒂姆變成了家喻戶(hù)曉的“小百萬(wàn)富翁”。但他覺(jué)得：自己不會(huì)笑，世上最富有的人，卻變成了世人中最可憐的人。于是，他決心找這位陰險(xiǎn)狡詐，向他買(mǎi)笑的勒菲特先生要回自己的笑。這對(duì)一個(gè)十四歲的孩子來(lái)說(shuō)，可不是一件容易的事，他歷盡千辛萬(wàn)苦，在朋友的幫助下，終于找回自己的笑。
讀完這本書(shū)，我心里久久不能平靜。
“用錢(qián)是買(mǎi)不到笑的。”正如卡耐基說(shuō)的：“笑是人類(lèi)的特權(quán)?！毙?，是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的快樂(lè)和幸福。失去了笑，也就失去了天真和信任。
從蒂姆身上我深深地懂得：人可以拒絕做一個(gè)百萬(wàn)富翁，可以拒絕當(dāng)一個(gè)國(guó)王，但決不能拒絕來(lái)自?xún)?nèi)心深處的笑。
笑就在我們身邊。我們要做笑的國(guó)王！
孩子的權(quán)利讀后感篇二
把兒子從幼兒園接回來(lái)后，我們?cè)谛^(qū)里和小朋友們一起玩，一個(gè)小時(shí)以后，我們回家，兒子開(kāi)心地說(shuō)：“回家吃蛋糕嘍！”鄰居逗他說(shuō)：“那讓小妹妹和小弟弟一會(huì)兒都上你家去，好不好？”兒子想了一下說(shuō)：“行！”“那等天黑了以后我們?nèi)ツ慵页缘案饬税?？再?jiàn)！”鄰居說(shuō)。
回家后，兒子并不急于吃同事從日本帶過(guò)來(lái)的小點(diǎn)心，并一個(gè)勁地問(wèn)我：“天快黑了吧？”“快了，你不是很想吃那些小點(diǎn)心嗎？”“我不能吃，我得等天黑了小朋友來(lái)了一起吃！”我一聽(tīng)笑了：“啊呀，你真是個(gè)可愛(ài)的孩子，還知道好東西要和小朋友們一起分享呢，不錯(cuò)！可是他們好像來(lái)不了了？”“為什么？他們說(shuō)天黑就來(lái)了？”
我一時(shí)無(wú)語(yǔ)，不知該如何給孩子解釋?zhuān)侵皇谴笕藗冏尯⒆踊丶业囊痪渫嫘υ挘蓛鹤舆€當(dāng)真了。想了想趕緊說(shuō)：“他們也回家吃飯了，不會(huì)來(lái)了，你自已先吃嗎？等明天看見(jiàn)他們時(shí)再帶給他們吃，好不好？”“不好，我要再等一會(huì)兒！”我真的有點(diǎn)犯愁了，小家伙倔起來(lái)，執(zhí)著起來(lái)還真沒(méi)辦法！想想，漢語(yǔ)真是博大精深，一詞多義不說(shuō)，這其中的奧妙有時(shí)真沒(méi)法跟這么小的孩子解釋。但我還是覺(jué)得這件事應(yīng)該原本告訴兒子?！皟鹤?，媽媽很開(kāi)心你能對(duì)小朋友這么好，把好東西留給小朋友們一起分享，但是剛才奶奶和阿姨說(shuō)要帶小朋友一起上咱們家來(lái)，其實(shí)他們是想讓小弟弟、小妹妹先回家去，并不是真的要上咱們家來(lái)，那是客氣話，所以他們不會(huì)來(lái)，你先吃吧，行吧？”“好吧，我不等了！”他像聽(tīng)懂了似的點(diǎn)點(diǎn)頭，但玩一會(huì)后他仍會(huì)問(wèn)：“為什么不來(lái)？不是說(shuō)天黑就來(lái)了嗎？”我是一通解釋?zhuān)僖矝](méi)有問(wèn)過(guò)。
這件事還是讓我吃一驚，孩子別看他小，但他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，有些時(shí)侯要把他當(dāng)大人看待，他也有知道事情真相的權(quán)利呢。
孩子的權(quán)利讀后感篇三
水孩子是個(gè)很有趣的童話故事，講的是水孩子湯姆他剛開(kāi)始是個(gè)連水都沒(méi)見(jiàn)過(guò)的掃煙囪的小孩，經(jīng)常給有錢(qián)人家掃煙囪。有次被一個(gè)仙人追趕到海邊，把他變成了水孩子。
可以在海底生活，湯姆在海底的生活的非常開(kāi)心非?？鞓?lè)，讓湯姆在海底受教育，交到好朋友，從一個(gè)非常調(diào)皮的孩子變成一個(gè)講文明有用的人。
孩子的權(quán)利讀后感篇四
有一則故事：一位中國(guó)人去一位美國(guó)老師家做客，無(wú)意中看見(jiàn)老師不滿(mǎn)三歲的孩子拿著一把鑰匙，動(dòng)作笨拙地試著插進(jìn)鎖孔，想打開(kāi)臥室的門(mén)，可怎么也插不進(jìn)，打不開(kāi)。這位中國(guó)客人想過(guò)去幫他一下，卻被美國(guó)老師阻止了。美國(guó)老師說(shuō)：“讓他自己先犯錯(cuò)誤吧，琢磨一會(huì)兒總能把門(mén)打開(kāi)，這樣他就再不會(huì)忘記這門(mén)應(yīng)該怎樣打開(kāi)了!”果然，那孩子折騰了很長(zhǎng)時(shí)間后，終于如愿以?xún)敗Ｋ老驳卮笈钠涫?，其興高采烈的心情想必絕非大人幫他開(kāi)門(mén)所可比擬。
這則小故事，給我們以深刻的啟示。孩子是稚嫩的，不成熟的，容易犯錯(cuò)誤的，他們成長(zhǎng)的過(guò)程其實(shí)就是不斷犯錯(cuò)誤的過(guò)程，也正是不斷改正錯(cuò)誤、掌握方法的過(guò)程。在生活、學(xué)習(xí)中，假如不給孩子這種機(jī)會(huì)，輕易地幫他“開(kāi)門(mén)”，非但剝奪了孩子尋求正確“開(kāi)門(mén)”方法的'樂(lè)趣，更會(huì)使他們變得徽于動(dòng)手，疏于嘗試，習(xí)慣依賴(lài)父母、老師，以至于泯滅天性，永遠(yuǎn)不會(huì)自主、自強(qiáng)。
法國(guó)作家羅受羅蘭說(shuō)：“人生應(yīng)當(dāng)做點(diǎn)錯(cuò)事。做錯(cuò)事，就是長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)?！币獯罄睦矢嵛饕舱f(shuō)過(guò)：“不要給我忠告，讓我自己去犯錯(cuò)?！币粋€(gè)人怕犯錯(cuò)，就是畏懼現(xiàn)實(shí)；一個(gè)人想逃避犯錯(cuò)就是逃避現(xiàn)實(shí)。一個(gè)教育者不允許孩子犯錯(cuò)，就是不允許孩子成長(zhǎng)。
人類(lèi)歷史上，一個(gè)成功者所犯的錯(cuò)誤往往要比失敗者多得多。電磁學(xué)家法拉第18就開(kāi)始思索：既然電流能產(chǎn)生磁場(chǎng)。那么磁場(chǎng)能否產(chǎn)生電流呢?直到1852年，他才證實(shí)了感應(yīng)電流的存在。歷時(shí)32年，他毫不懈怠，誰(shuí)能知道他犯了多少次錯(cuò)誤?大發(fā)明家愛(ài)迪生曾嘗試過(guò)用1000多種不同的材料做燈絲，當(dāng)人們嘲笑他犯下的錯(cuò)誤時(shí)，他驕傲地說(shuō)，至少我已經(jīng)找到了1000多種不宜做燈絲的材料?；鸺竸诙鞴卜噶?5000次錯(cuò)誤，終于把人類(lèi)送士了月球。就連造福于人類(lèi)的鋼化玻璃也是人有意無(wú)意間犯下一個(gè)小錯(cuò)誤——在玻璃間夾了一塊塑料膠片，才被發(fā)現(xiàn)的。有人說(shuō)，錯(cuò)誤其實(shí)就是生活對(duì)人們言行的反饋，犯的錯(cuò)誤越多，得到的反饋越多，矯正的可能性就越大。所以ibm創(chuàng)始人華特生說(shuō)：“成功的法則就是犯錯(cuò)誤的速度提高一倍?！?/p>
請(qǐng)記?。悍稿e(cuò)誤是上帝給孩子們的權(quán)利。正像曾經(jīng)迷過(guò)路的孩子再也不敢忘記回家的路一樣，往往只有犯過(guò)“錯(cuò)誤”才能消滅錯(cuò)誤，走向成熟，邁向成功。
孩子的權(quán)利讀后感篇五
掃煙囪的小男孩湯姆從小就受師傅葛林的嚴(yán)厲管教。有一次，他和師傅去一個(gè)大戶(hù)人家掃煙囪，可是湯姆不小心闖了大禍，嚇得他到處跑，最后在仙女的引導(dǎo)下，跳進(jìn)了水里，并且變成了水孩子。起初，湯姆還是像以前那么頑皮，在水里，他經(jīng)常和各種動(dòng)物搗蛋，后來(lái)在仙女的的幫助下，小湯姆漸漸長(zhǎng)大了，也成熟了。最后仙女派他去幫助師傅葛林?jǐn)[脫困境。一開(kāi)始，小湯姆很不愿意去，因?yàn)樗聨煾翟诖伟炎约鹤兂蓲邿焽璧男∧泻ⅰ？墒?，仙女告訴他，一個(gè)人如果想成功就不能只做自己喜歡的事情。最后，他終于變成了一個(gè)善良、可愛(ài)的水孩子。
孩子的權(quán)利讀后感篇六
我讀了查理金斯萊寫(xiě)的《水孩子》之后，我知道了這本書(shū)的主人公是一個(gè)掃煙囪的小男孩湯姆，湯姆的師傅格林姆不管生氣還是不生氣都常常打湯姆，有時(shí)候還不給東西他吃。
湯姆一天當(dāng)中，有哭，有笑。
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孩子的權(quán)利讀后感篇七
一個(gè)清靜的午后，我看了一篇文章，感觸頗深，題目是《會(huì)飛的孩子》。
更讓我們值得學(xué)習(xí)的是，族人孩子的獨(dú)立，他們是自己做飯吃，自己做作業(yè)，傍晚在“飛”過(guò)去，枕著江濤入夢(mèng)，還有，他們的樸素也值得我們學(xué)習(xí)，他們見(jiàn)有人有危險(xiǎn)，毫不猶豫地將其拯救。族人孩子的勇敢，獨(dú)立，更是襯托出了城市孩子的嬌生慣養(yǎng)。
城市孩子不會(huì)樂(lè)于助人，不會(huì)勇敢面對(duì)危險(xiǎn)，相反，他們喜歡遇到危險(xiǎn)就向父母求救。
孩子的權(quán)利讀后感篇八
當(dāng)初在德國(guó)上學(xué)，每到周末，附近的孩子就在樓下玩鬧，有尖叫有哭鬧有唱有跳，有時(shí)吵得人心煩意亂。雖然不忍心去打擾他們，心里也盼著他們的聚會(huì)趕快結(jié)束。后來(lái)我才知道，原來(lái)德國(guó)許多州都允許兒童制造噪音。，聯(lián)邦政府更是專(zhuān)門(mén)出臺(tái)一項(xiàng)議案，以法律保護(hù)6歲以下兒童制造噪音的權(quán)利。即使附近的居民受到噪音之?dāng)_，也不得因此去驅(qū)趕兒童。
德國(guó)對(duì)噪音有嚴(yán)格的規(guī)定，如入夜后工地必須停工，居民不能在星期天使用割草機(jī)等，以免產(chǎn)生噪音，干擾人們休息。然而兒童吵鬧的天性，也應(yīng)該受到法律的約束嗎？過(guò)去德國(guó)各地曾經(jīng)多次發(fā)生過(guò)投訴兒童噪音的糾紛。很多人抱怨兒童玩耍時(shí)制造出過(guò)多噪音，令很多幼兒園在申請(qǐng)建造許可時(shí)遭到了拒絕，很多兒童中心必須修建隔音墻才能避免打擾附近居民。另外也有很多人擔(dān)心：如果自家附近興建了一所喧鬧的.幼兒園，他們的房產(chǎn)價(jià)值會(huì)大打折扣。不少居民因?yàn)楦浇袃核某臭[而提出抗議，在柏林的一場(chǎng)官司甚至導(dǎo)致一家托兒所關(guān)門(mén)。
允許兒童吵鬧的提案是在202月由聯(lián)邦議會(huì)通過(guò)的。議案決定修改目前的“建筑使用權(quán)法”和“噪音保護(hù)法”，將兒童吵鬧聲歸入“自然聲”一類(lèi)，并且明確規(guī)定，兒童吵鬧的聲音不適用工業(yè)和商業(yè)噪音的管制法律。
議案提出，從幼兒園、沙坑以及兒童游樂(lè)場(chǎng)所發(fā)出的喧嘩聲和噪音“一般不會(huì)對(duì)環(huán)境造成破壞”。下屆聯(lián)邦議會(huì)有責(zé)任制定新的法律規(guī)則，并以投票形式表決通過(guò)，保護(hù)兒童在公共場(chǎng)所玩耍吵鬧的權(quán)利。政府在議案中說(shuō)，兒童游戲和吵鬧聲是自然聲，應(yīng)該得到社會(huì)的容忍。
德國(guó)環(huán)境部部長(zhǎng)諾爾伯特?羅特根說(shuō)：“這是一個(gè)支持社會(huì)關(guān)愛(ài)幼兒的清晰的立法信號(hào)?！?/p>
（王傳生摘自4月26日《法治周末》）。
責(zé)編：徐艷蘭。
孩子的權(quán)利讀后感篇九
這是原雅軒的一部電影。原雅軒并不著名，我也并不知道他。但是，我知道他的《念書(shū)的孩子》，這個(gè)非常感人的電影。
主人公名叫開(kāi)開(kāi)，是一個(gè)留守兒童。他與爺爺互相照顧，活得很快樂(lè)。開(kāi)開(kāi)撿來(lái)的流浪狗“小膽兒”，是非常通人性的，也是我們這些人買(mǎi)不來(lái)的。
開(kāi)開(kāi)家沒(méi)有電腦，也沒(méi)有游戲機(jī)，連電視都沒(méi)法看。放學(xué)后唯一的快樂(lè)，就是告訴爸爸“復(fù)習(xí)了，預(yù)習(xí)了”后聽(tīng)到爸爸的夸獎(jiǎng)。
開(kāi)開(kāi)的爸爸給開(kāi)開(kāi)和爺爺買(mǎi)了煤氣，使要跺腳取暖的家庭暖意四溢?？墒且绲奶?，讓爺爺煤氣中毒。開(kāi)開(kāi)哭的死去活來(lái)，還是林醫(yī)生把爺爺從閻王爺那里拽了回來(lái)。開(kāi)開(kāi)感動(dòng)的淚水四射，給林醫(yī)生磕頭表謝。
但是，人免不了一死，爺爺最后還是走了……。
開(kāi)開(kāi)開(kāi)始一個(gè)人在家生活，自己起床，自己做飯，自己上學(xué)……陪伴他的只有“小膽兒”。我一邊看，一邊擤鼻涕。
爸爸還是不忍心，想把他接到城里去。開(kāi)開(kāi)當(dāng)然愿意，但還是有點(diǎn)舍不得大家。
但他爸爸還是把他拽上了車(chē)。車(chē)走了，“小膽兒”在后面追。漸漸地，變得模糊起來(lái)……。
是啊，留守兒童都那么認(rèn)真的學(xué)，咱再偷懶，可就說(shuō)不過(guò)去了。
孩子的權(quán)利讀后感篇十
透過(guò)瑪麗·彼爾得的文字，我不僅看到了一個(gè)更完整的世界，而是整個(gè)世界都在我的意識(shí)中被分解，被解剖，于是人生的意義就成了，我該如何去理解這個(gè)世界，如何才能透過(guò)這表面，借助歷史、傳統(tǒng)，借助科學(xué)分析，來(lái)解釋這個(gè)世界？表面之下的世界很繁雜，但又那么有吸引力，偶爾令人猝不及防，令人不敢靠近，但那理清背后條理的沖動(dòng)卻又是那么強(qiáng)大，迫使自己走向那黑暗，借著零零碎碎的星星火火，抱著希望，并且堅(jiān)信，自己可以一步一步，一層一層，撥繭抽絲般地理清人類(lèi)世界背后所隱藏的構(gòu)架。
瑪麗·彼爾得就在她的《女性與權(quán)利》展現(xiàn)了這種洞察力?；谒膬纱窝葜v，她將其整理成書(shū)，簡(jiǎn)短的文字卻富含如此強(qiáng)大的力量。但我讀到的不是慷慨激昂的演講，而是根植于西方傳統(tǒng)文化和歷史的理智分析。西方文化起源于希臘羅馬文化，作為西方古典學(xué)專(zhuān)家，彼爾德當(dāng)然對(duì)其傳統(tǒng)文化如數(shù)家珍，于是她在當(dāng)代世界看到了古代文化的殘留。她從歷史文化的角度，剖析當(dāng)代西方女性面臨的挑戰(zhàn)，是啊，女性（在此是西方女性）何時(shí)能脫離男性的權(quán)利世界。為此很多非西方讀者比如我也是感到無(wú)比震驚，難以想象，在德國(guó)總理、國(guó)防部長(zhǎng)，甚至是歐盟議會(huì)主席都是女性的情況下，她們?nèi)悦媾R著男性權(quán)利主導(dǎo)世界的壓迫。而對(duì)于這種現(xiàn)象，彼爾得指出這雖然代表著進(jìn)步，但這些女性畢竟是那極少數(shù)，那社會(huì)的女性大多數(shù)呢？社會(huì)作為一個(gè)整體是否真的可以實(shí)現(xiàn)男女真正的平等？對(duì)此，答案樂(lè)觀但路長(zhǎng)且艱。
反觀中國(guó)，不同文化卻又展現(xiàn)了驚人的相似性。彼爾得對(duì)西方傳統(tǒng)文化的闡釋以及其對(duì)當(dāng)今西方男女性別權(quán)利世界的影響，都可以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中找到相似成分。當(dāng)然，其分析是不能照搬的，但這也提供了一種思路，那就是從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，沿著文化的脈絡(luò)，來(lái)慢慢解釋現(xiàn)代男性仍處于主導(dǎo)地位的原因，正如彼爾得暗示的，其目的不是我們?cè)谀行詷?gòu)建的世界中爭(zhēng)取我們的地位，而是質(zhì)疑這個(gè)世界甚至對(duì)其進(jìn)行顛覆，我們要做的不是針對(duì)他們對(duì)女性造成的傷害進(jìn)行修修補(bǔ)補(bǔ)，而是我們真正地從根源上對(duì)其造成傷害的原因進(jìn)行理解，并從根源上消除這些傷害發(fā)生的可能性。
最后，讓我們想象一下在中國(guó)，當(dāng)然這是一個(gè)大膽的想象。想象一下，現(xiàn)在各個(gè)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)人物男女性別進(jìn)行倒置，也就是說(shuō)男性領(lǐng)導(dǎo)變成了女性，寥寥可數(shù)的女性領(lǐng)導(dǎo)變成男性，你的第一反應(yīng)是什么？舉一個(gè)更形象的例子，如果中國(guó)國(guó)家主席和總理都是女性擔(dān)任時(shí)，或者更進(jìn)一步，如果國(guó)家整個(gè)領(lǐng)導(dǎo)層女性占極大多數(shù)時(shí)，你感覺(jué)如何？如果你對(duì)此從未展開(kāi)想象，那我特別建議你認(rèn)真思考一下。
孩子的權(quán)利讀后感篇十一
曾經(jīng)的我們，就像這吵鬧村里的孩子一樣，有那使我們歡呼雀躍的事情；有那使我們覺(jué)得很無(wú)聊的事情；有那和伙伴們一起感到慶幸，感到愉悅的事情；還有那伴隨我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
吵鬧村有七個(gè)孩子，我們卻有47個(gè)，吵鬧村的孩子們過(guò)的生活，是我們現(xiàn)在沒(méi)有擁有的。他們大膽、勇敢，他們會(huì)去幫助那些需要幫助的人，他們的腦袋里永遠(yuǎn)有著你意想不到的主意。今天烤甜點(diǎn)、明天去油東西。唱著歡快的歌，走在去學(xué)校的路上。這些我們都沒(méi)有嘗試過(guò)。他們獨(dú)立、自由，任何事情打聲招呼就行了。他們動(dòng)手能力強(qiáng)，會(huì)自己照顧自己，而我們卻不行。
我們的動(dòng)手能力很弱，自己絕不會(huì)碰油漆，也不會(huì)去想著自己烤甜點(diǎn)，獨(dú)立性雖說(shuō)有，但絕對(duì)不會(huì)自己跑出去待一個(gè)晚上，也不會(huì)和朋友們?nèi)ネ嫣诫U(xiǎn)一類(lèi)的游戲。這使我感到很悲哀。
說(shuō)句實(shí)在的，我很向往吵鬧村。那里有歡歌笑語(yǔ)，那里有最純真的一切，那里有的，是我們都缺少的七美德：誠(chéng)信、希望、慈善、正義、勇敢、節(jié)制和寬容。這些，我們身上都可以呈現(xiàn)，但是，誰(shuí)又敢保證，這七美德一定會(huì)出現(xiàn)在我身上呢？吵鬧村的孩子做到了，從他們的身上，我找到了這七種美德。這就是我們要向他們學(xué)習(xí)的。
孩子的權(quán)利讀后感篇十二
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這句口號(hào)對(duì)每個(gè)法律人來(lái)說(shuō)都是耳熟能詳?shù)?。但是，面?duì)“究竟為什么要為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，“在權(quán)利遭遇強(qiáng)權(quán)時(shí)該怎么辦”等問(wèn)題，人們采取的政法實(shí)踐卻往往與此宣言背道而馳。善良和善于忍耐的人們常常認(rèn)為，權(quán)利是可以放棄的，而擁有強(qiáng)權(quán)的人們則常常認(rèn)為，權(quán)利是可以予取予奪的。在這樣的生存邏輯下，博弈的空間越來(lái)越小，最終演變?yōu)闃O端的你死我活、兩敗俱傷的搏殺。
耶林強(qiáng)調(diào)法律和平目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)只能靠權(quán)利的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)是合法合理正當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)，是一定限度內(nèi)的理性的斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的權(quán)利是一種積極行動(dòng)者的權(quán)利，而不是消極等待者的權(quán)利。斗爭(zhēng)是為了和平，斗爭(zhēng)本身就能帶來(lái)和平。為具體權(quán)利而進(jìn)行的抗?fàn)幣c整體法秩序的安定是相輔相成的：為具體權(quán)利的斗爭(zhēng)有助于夯實(shí)穩(wěn)固那種客觀和整體的法秩序。而在我們今天的那種“斗爭(zhēng)懼怕癥”看來(lái)，斗爭(zhēng)就是挑戰(zhàn)法秩序，就是跟自己過(guò)不去，就是敵我的對(duì)抗，從而試圖打著維護(hù)穩(wěn)定的旗號(hào)來(lái)壓制矛盾，蔑視權(quán)利，這樣做的效果顯然會(huì)適得其反。
耶林用他的深邃洞察擴(kuò)展了我們對(duì)于法律利益的理解。他絲毫不回避“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一種純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，但他指出，最根本的利益就是尊嚴(yán)。我們的法律一定要承載某種理想主義，而不僅僅是反映物質(zhì)主義。權(quán)利之所以不僅是一種恩賜，是因?yàn)樗c人們?cè)跔?zhēng)取權(quán)利的過(guò)程中彰揚(yáng)的人格尊嚴(yán)有緊密而內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。“如果說(shuō)，國(guó)民對(duì)一平方英里的土地不問(wèn)其價(jià)值如何必須保衛(wèi)的話，而農(nóng)民豈能不為一片土地而斗爭(zhēng)呢？”在不計(jì)代價(jià)地保護(hù)自身微不足道的利益的過(guò)程中，人們的法感情得到了伸張，目的補(bǔ)償了手段。是的，“心靈之聲告誡他自己，決不后退，重要的不是區(qū)區(qū)標(biāo)的，而是他的人格，他的名譽(yù)，他的法感情，他作為人的自尊”。
因此，耶林反對(duì)那種對(duì)不法行為的“膽小鬼式的逃避”，他明確表明，對(duì)于卑劣的不法行為進(jìn)行抵抗，是“權(quán)利人對(duì)自身的義務(wù)——因?yàn)樗堑赖律系淖晕冶Ｗo(hù)的命令，同時(shí)它是對(duì)國(guó)家社會(huì)的義務(wù)——因?yàn)樗菫閷?shí)現(xiàn)法所必須的?！蓖耆艞墮?quán)利是精神上的自殺。無(wú)論不同人們法感情程度如何不同，唯一的真理命題就是：“一切權(quán)利人通過(guò)保護(hù)自己的權(quán)利而保護(hù)自己的精神的生存條件?！辈粸闄?quán)利而斗爭(zhēng)的處世觀是“懶怠的道德，它為具有健全的法感情的國(guó)民和個(gè)人所不屑一顧。它是病態(tài)的、麻木的法感情的表象和產(chǎn)物?！彼?，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是節(jié)操的詩(shī)?！?/p>
耶林的權(quán)利斗爭(zhēng)哲學(xué)充分尊重了人的基本感情和訴求。他提出的“法感情的病理學(xué)”的概念讓我們看到了法的全部奧秘。因?yàn)橹挥性跈?quán)利和尊嚴(yán)受到凌辱的痛苦體驗(yàn)中，人們才能有某種面向蒼天的曠野呼告式的本能告白?！芭c長(zhǎng)久平穩(wěn)地享受權(quán)利相比，權(quán)利的真義和真正的本質(zhì)只有在采取充滿(mǎn)激情的直接的感情形式的瞬間，才明明白白地呈現(xiàn)出來(lái)。未有親身體驗(yàn)到這一痛苦或未通過(guò)他人經(jīng)歷這一痛苦的人，即使把法典背得滾瓜爛熟，也不會(huì)曉得權(quán)利為何物的。不是智慧，只有感情能夠回答這個(gè)問(wèn)題?！币钟纱藢ⅰ案兄獧?quán)利被侵害之痛苦的能力”和“擊退進(jìn)攻的勇氣和決斷”視為健康的法感情的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
耶林對(duì)“主張權(quán)利是一種社會(huì)義務(wù)”的論證在我看來(lái)實(shí)在韻味無(wú)窮。他說(shuō)，具體權(quán)利不行使時(shí)，法規(guī)事實(shí)上處于“麻痹狀態(tài)”。就像戰(zhàn)場(chǎng)上一人逃跑對(duì)于戰(zhàn)斗的影響一樣，逃避權(quán)利斗爭(zhēng)者將對(duì)共同事業(yè)犯下背信棄義之罪。主張權(quán)利人的行動(dòng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他一身的利益和效果。其行動(dòng)帶來(lái)的一般利益，已不只是法律的權(quán)威和尊嚴(yán)所自我主張的理念利益，而是任何人都感知到的極為現(xiàn)實(shí)的、極為實(shí)際的利益……”的確，為自己的利益而斗爭(zhēng)，就是為我們每個(gè)人的利益而斗爭(zhēng)。維護(hù)法律就是維護(hù)社會(huì)秩序。那種“圍觀”、“看客”的心態(tài)實(shí)在是耶林最為不齒的，因?yàn)樗麄兎艞壛俗约鹤鳛楣窈凸餐w之一員的責(zé)任。
耶林的目的論法學(xué)倡導(dǎo)的是集體的善功，而非計(jì)較個(gè)人的利己。在他看來(lái)，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的。不論維護(hù)權(quán)利的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同事業(yè)而斗爭(zhēng)。主張保護(hù)個(gè)人權(quán)利也就是在主張保護(hù)法本身。否則就會(huì)導(dǎo)致以集體之名來(lái)掠奪個(gè)人資產(chǎn)，因?yàn)椤皩?zhuān)制主義無(wú)論在何處，都首先從侵害私權(quán)，虐待個(gè)人開(kāi)始著手?！睂?duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法專(zhuān)斷恣意時(shí)有道德的憤怒?！罢胬頍o(wú)論到何地都是真理，即使權(quán)利主體只是從一己利益的狹窄視角來(lái)認(rèn)識(shí)、擁護(hù)?！彼虼烁桧?zāi)切楹葱l(wèi)權(quán)利做出重大貢獻(xiàn)的法律英雄。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”在耶林這里因此具有了神圣使命的內(nèi)涵。無(wú)論是作為國(guó)民，還是作為公民個(gè)體，我們都必須具備和承擔(dān)這種光輝而艱難的職責(zé)。順著這一邏輯，耶林為我們展現(xiàn)了什么是“大國(guó)”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)，“一個(gè)民族對(duì)內(nèi)對(duì)外的政治地位與其道德力量相應(yīng)”，盡管他為此舉了一個(gè)讓我們覺(jué)得有些刺耳的例子，他說(shuō)，只要中國(guó)人還保留對(duì)成年孩子加以管束的戒尺，縱使有幾億民眾也不會(huì)贏得向瑞士那樣的在國(guó)際法上受尊重的地位。耶林富有遠(yuǎn)見(jiàn)地指出，政治教育最高最重要的任務(wù)就是培養(yǎng)“健全有力的法感情”，這是國(guó)家力量的真正源泉。“民族力量與法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量……”
就像耶林在行文之中不斷從其熟稔的羅馬法中找到人類(lèi)制度文明結(jié)晶的營(yíng)養(yǎng)一樣，我們也應(yīng)該從耶林的思考中，從他努力推動(dòng)過(guò)的那些成功制度實(shí)踐中找到自身繁榮的啟迪。他說(shuō)，“將古羅馬人堅(jiān)定有力的法感情客觀化了的共和國(guó)私法對(duì)帝政時(shí)代在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期里發(fā)揮了增強(qiáng)體力，愉悅心緒的源泉作用。這是末期世界這一廣袤的沙漠中惟一一塊涌出新鮮水流的綠洲?！绷_馬法學(xué)者的樸素讓他們鑒察到“斗爭(zhēng)是法永遠(yuǎn)的天職”，也為此塑造了一個(gè)曾經(jīng)強(qiáng)大無(wú)比的輝煌帝國(guó)。
我不知道那些擁有權(quán)力的人，那些夢(mèng)想大國(guó)崛起的人，是否能聽(tīng)到耶林的聲音。但我深深知道，對(duì)于那些珍視自身權(quán)利的人們來(lái)說(shuō)，“為法的誕生而必要的斗爭(zhēng)，不是災(zāi)禍，而是恩惠。”就如耶林在文章的最后所引的箴言一樣：“人必須每天不停地開(kāi)拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受?！睘闄?quán)利而奮斗的人們，就走在這條光榮的荊棘路上。雖然路很漫長(zhǎng)，但一路的牽?；?、一路的風(fēng)景和見(jiàn)證，將留下我們堅(jiān)定有力而又燦爛幸福的足跡。
孩子的權(quán)利讀后感篇十三
我很喜歡耶林所說(shuō)的“是非感”，也可作為法律的信仰，對(duì)法律信仰首先會(huì)基于法律對(duì)自身權(quán)利的維護(hù)，而這種維護(hù)在權(quán)利處于靜態(tài)無(wú)損的情況下是安全的，一旦權(quán)利受到來(lái)自其他方面的侵害是，維護(hù)權(quán)利就是一種斗爭(zhēng)，這種斗爭(zhēng)以對(duì)法律的信仰為基礎(chǔ)，同時(shí)也包括對(duì)自我人格的維護(hù)，有種說(shuō)法是：“主張受侵害的權(quán)利是一種自我維護(hù)人格的行為，因此是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)?！泵總€(gè)人都自己有維權(quán)的行為，會(huì)形成一個(gè)注重權(quán)利，信仰法律的社會(huì)，從對(duì)整個(gè)環(huán)境的影響來(lái)看，也是對(duì)法律范圍內(nèi)集體的一種義務(wù)。
我從以前想過(guò)的“和解”問(wèn)題，聯(lián)系一下為權(quán)利而斗爭(zhēng)的必然性。和解制度以權(quán)利受損一方在具有可行性的條件下獲得對(duì)方的經(jīng)濟(jì)賠償?，F(xiàn)在想，如果權(quán)利受損一方不接受和解方式而選擇成本更高的訴訟方式又如何呢？這樣分歧就出來(lái)了，在一個(gè)對(duì)成本和收益有明確衡量標(biāo)準(zhǔn)的理性經(jīng)濟(jì)人看來(lái)，往往會(huì)放棄投入更多成本的訴訟方式而選擇和解。但是對(duì)于一個(gè)不惜任何代價(jià)，只想用訴訟的途經(jīng)使施害者承擔(dān)法律責(zé)任由此來(lái)捍衛(wèi)自己的權(quán)利的人來(lái)說(shuō)，他們更傾向于是非的觀念，更注重正義的理念，雖然對(duì)于自身物質(zhì)上的實(shí)際效用比較小甚至為負(fù)，但是這行為使他們?cè)诰裆汐@得了完全的滿(mǎn)足感。
這是兩種行為對(duì)其自身的影響，現(xiàn)在看他們行為的外部性作用。選擇和解的并且由此獲得較豐富的物質(zhì)賠償?shù)娜藭?huì)給其他人帶來(lái)一種影響，那就是一旦自己的權(quán)利受到不法的侵害時(shí)，也更傾向于選擇“不法”的途經(jīng)來(lái)解決，會(huì)使自己不是很吃虧。那么這種獲得物質(zhì)利益和安寧會(huì)大大削減人民對(duì)法律的信仰，長(zhǎng)此以往，不被信仰的法律自然不會(huì)被應(yīng)用，這不難推出法律的廢弛。選擇繼續(xù)訴訟的人在承擔(dān)更高昂代價(jià)的同時(shí)，享受著對(duì)自身權(quán)利捍衛(wèi)的神圣感和對(duì)正義堅(jiān)持的是非觀。外人會(huì)嘲諷他不明智的同時(shí)欽佩他這一斗爭(zhēng)行為，因?yàn)槊總€(gè)人的權(quán)利都是神圣的，寧可付出高昂的代價(jià)并愿意承擔(dān)訴訟風(fēng)險(xiǎn)而以訴訟途經(jīng)伸張自身權(quán)利也會(huì)提高法律的權(quán)威。在使施害者受到法律懲戒之后，便會(huì)給其他侵犯他人權(quán)利者以威懾。久而久之，人民在相信法律會(huì)維護(hù)自身權(quán)利的同時(shí)，也會(huì)選擇法律途經(jīng)去進(jìn)行維權(quán)的實(shí)際行動(dòng)。即使在短期不是使自己達(dá)到了利益最大化，但是社會(huì)效益卻是持久而良好的。不是麻木的大眾犧牲法律的公眾信仰而獲得短時(shí)期的經(jīng)濟(jì)利益向施害者的賠償行為屈服。
而今，和解已經(jīng)被多數(shù)國(guó)家合法化，這是滿(mǎn)足人性要求利益補(bǔ)償和在訴訟之間自由選擇的尊重，但同時(shí)也絕對(duì)不承認(rèn)任何對(duì)權(quán)利造成損害的行為均可以和解，比如說(shuō)我國(guó)的刑事和解不適用于刑罰可能達(dá)到七年以上的被告，并且和解要經(jīng)過(guò)法定程序。這就是法律和人性的一種折衷，因?yàn)椴皇撬腥硕荚敢飧冻龃鷥r(jià)去訴訟，也不是所有人都想獲得經(jīng)濟(jì)賠償便不了了之。所以，和解還是在很多國(guó)家有市場(chǎng)的，因?yàn)檫@不是最好的年代，也不是最差的年代。為權(quán)利而斗爭(zhēng)也會(huì)是國(guó)家與公民，法律與道德之間不斷達(dá)成妥協(xié)的行為。
孩子的權(quán)利讀后感篇十四
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是一句耳熟能詳?shù)姆擅?，出自德?guó)法學(xué)家魯?shù)婪颉ゑT·耶林。耶林認(rèn)為，法的生命在于斗爭(zhēng)，我們應(yīng)當(dāng)為權(quán)利去斗爭(zhēng)，這不僅是對(duì)自己的義務(wù)，更是對(duì)集體、國(guó)家的義務(wù)，隨意放棄自己的權(quán)利無(wú)異于“精神上的自殺”。
耶林將全書(shū)劃分為兩個(gè)部分，共六個(gè)章節(jié)。第一部分是分五個(gè)方面對(duì)為權(quán)力而斗爭(zhēng)進(jìn)行闡述。作者首先從法的起源和法的生命兩方面，提出法在客觀意義上的法秩序和主觀意義上的具體權(quán)利上，都必須通過(guò)斗爭(zhēng)的形式得以實(shí)現(xiàn)。和平和享樂(lè)只能是前赴后繼刻苦努力的產(chǎn)物，而法的價(jià)值也通過(guò)公民要求主張權(quán)利這一過(guò)程得以實(shí)現(xiàn)。作者在后三章中論述了為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)、主張權(quán)利是對(duì)社會(huì)的義務(wù)以及為國(guó)民生活權(quán)利而斗爭(zhēng)的重要性三方面的內(nèi)容，其中最為精彩的部分即作者對(duì)于法感情的闡述。耶林認(rèn)為，權(quán)利是人之為人的重要體現(xiàn)，沒(méi)有權(quán)力，人與動(dòng)物無(wú)異。權(quán)利是人格在精神上的生存條件，法感情就根植于基于權(quán)利所產(chǎn)生的理念價(jià)值之中，公民主張權(quán)利就是在人格本身精神層面的自我保護(hù)。在社會(huì)和國(guó)家層面上，民族力量和法感情的力量為同義語(yǔ)，培養(yǎng)國(guó)民的法感情就是培養(yǎng)國(guó)家的健康和力量。對(duì)外保有威信，對(duì)內(nèi)堅(jiān)如磐石的國(guó)家再?zèng)]有比國(guó)民法感情更寶貴的財(cái)產(chǎn)了。本書(shū)第二部分即文章的第六章，作者從為權(quán)力而斗爭(zhēng)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬法進(jìn)行分析，再次強(qiáng)調(diào)為權(quán)利而斗爭(zhēng)應(yīng)當(dāng)是公民精神上的自我保護(hù)義務(wù)。
對(duì)于作者提出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)”這一觀點(diǎn)，筆者深表認(rèn)同。在人們的認(rèn)知中，早已習(xí)慣與將客觀法律看作具體權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的前提，卻忽視了具體權(quán)利對(duì)客觀法律的存在具有反作用。法律的生命力在于實(shí)效的程度，即取決于權(quán)利實(shí)現(xiàn)的結(jié)果，正義是否得以有效的伸張，權(quán)利人的法感情是否得以及時(shí)地滿(mǎn)足。雖然說(shuō)，法律的效力由國(guó)家賦予，但徒法不足以自行，法律的效果須有權(quán)利人所追求的權(quán)利不斷實(shí)現(xiàn)而達(dá)成，由此可見(jiàn)，為權(quán)力而斗爭(zhēng)反作用于法律，賦予其鮮活的生命力。故為權(quán)利而斗爭(zhēng)就是為法律而斗爭(zhēng)。法律同政治一樣，是人勞作的產(chǎn)物，其存在和發(fā)展都是人的意志力作用的表現(xiàn)。法律的出臺(tái)往往伴隨的不同政治力量的博弈，而在斗爭(zhēng)中決定勝利的關(guān)鍵不是理由的強(qiáng)弱，而是對(duì)抗勢(shì)力的力量關(guān)系的懸殊?，F(xiàn)存法維護(hù)了利益既得者的權(quán)利，新法的出臺(tái)必然會(huì)有對(duì)利益的取舍，會(huì)對(duì)現(xiàn)存利益體系產(chǎn)生動(dòng)搖，于是便產(chǎn)生了這些利益背后的主體的力量關(guān)系的博弈和爭(zhēng)斗。所以，法在歷史的發(fā)展過(guò)程中表現(xiàn)為角逐、斗爭(zhēng)以及艱苦的努力，與在無(wú)意識(shí)之中形成的語(yǔ)言有著根本的區(qū)別。
法律立改廢的過(guò)程充滿(mǎn)了斗爭(zhēng)、妥協(xié)、甚至犧牲，這在我國(guó)現(xiàn)實(shí)立法中也有諸多印證。孫志剛命喪收容所事件引發(fā)了社會(huì)的廣泛關(guān)注，在社會(huì)各界人士的再三呼吁下，最終于2003年將嚴(yán)重侵犯公民人身自由的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》予以廢止，此時(shí)距出臺(tái)以來(lái)，已經(jīng)有20多年。無(wú)獨(dú)有偶，在我國(guó)存續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之久的勞教制度于2015年正式廢止，在此之前，該制度一直飽經(jīng)社會(huì)各界的質(zhì)疑和批判，更有學(xué)者多次聯(lián)名要求廢止該制度，但直至上訪媽媽唐慧事件，給予了勞教制度最后一擊。同時(shí)，2014年黃海波因嫖娼一事被收容教育半年，此事引發(fā)社會(huì)輿論的廣泛關(guān)注，有學(xué)者提出《收容教育制度》與上位法相違背，《立法法》規(guī)定，對(duì)公民政治權(quán)利的剝奪、限制人身自由的強(qiáng)制措施只能由法律制定，收容教育制度顯然與該規(guī)定相違背。但結(jié)果卻不盡如人意，黃海波事件最終沒(méi)能成為橋東收容教育制度的杠桿，但是，這場(chǎng)為權(quán)利斗爭(zhēng)之路尚未結(jié)束，其最終也將服于歷史的審判。這些人是最獨(dú)特的一個(gè)，但也是社會(huì)上最平凡的每一個(gè)人，正是因?yàn)槠椒踩缢麄兊拿恳粋€(gè)人為權(quán)利、為名譽(yù)的生生不息的據(jù)理力爭(zhēng)和持之不懈的努力，才會(huì)有現(xiàn)在較之以前更為健全和完善的法制，他們中的每一個(gè)人，都是為權(quán)利而斗爭(zhēng)的英雄。當(dāng)一方主張歷史的法的神圣性，另一方主張不斷發(fā)展更新的法之于人民根本權(quán)利的神圣性之時(shí)，雙方各自的信念就是這場(chǎng)利益搏斗的賭注。正如耶林所指出的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題”，其贊成每一個(gè)——無(wú)論出于何種動(dòng)機(jī)，或因利益，或因尊嚴(yán)——為自己所應(yīng)得之權(quán)利據(jù)理力爭(zhēng)，因?yàn)檎且驗(yàn)檫@些“錙銖必較”的每一個(gè)人，才構(gòu)成了一個(gè)集體，集體組成國(guó)家，由此累積出一國(guó)人民普遍共同的法感情。耶林認(rèn)為，尊重權(quán)利斗爭(zhēng)的法感情，就是要以寬容的心態(tài)看待人們斗爭(zhēng)的動(dòng)機(jī)和目的，無(wú)論維權(quán)的動(dòng)機(jī)為何，大家都在為共同的事業(yè)而斗爭(zhēng)。對(duì)于個(gè)人而言，重要的是我們必須在面對(duì)不法和違法的恣意時(shí)，仍飽有道德的憤怒。
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，這樣的觀念與我國(guó)傳統(tǒng)以儒家為主導(dǎo)的社會(huì)文化觀念是格格不入的，在中國(guó)古代封建專(zhuān)制統(tǒng)治下，人民早已習(xí)慣官僚主義的剝削和壓迫，麻木于以義務(wù)為本和被統(tǒng)治的狀態(tài)。古時(shí)，一談起“訟師”，自然就聯(lián)想到挑撥是非之類(lèi)的惡行，作刀筆吏的是沒(méi)有社會(huì)地位可言的。中國(guó)傳統(tǒng)的訴訟文化是避訟型法律文化，不到萬(wàn)不得已不會(huì)訴諸法律，這是自古以來(lái)所受儒家倡導(dǎo)的“和諧”“無(wú)訟”的文化理念的影響。在西方社會(huì)，人們因家族的勝訴感到光耀門(mén)楣，而在中國(guó)，人們對(duì)打官司一事用“惹”字，意思是麻煩之事、不光彩的事，因?yàn)樵谒麄兊乃枷胫袥](méi)有權(quán)利概念，認(rèn)為臣服于天子、官府的統(tǒng)治是天經(jīng)地義的事。這巨大差異的根源在于我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在我們以禮教為本的社會(huì)文化中，所謂“倫理”之“倫”，就好比一顆投入水中的石子所產(chǎn)生的波紋，由近及遠(yuǎn)一圈圈推出去，每個(gè)人都是那顆投入的石子，是發(fā)出波紋的中心。而西方社會(huì)的個(gè)人就像一捆捆的柴，團(tuán)體由個(gè)人組成，但每個(gè)人又都是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，隨時(shí)可以抽離出來(lái)。與法律是由國(guó)家制定或認(rèn)可，并由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的特點(diǎn)不同，我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以“禮”來(lái)維持社會(huì)秩序的，而禮不需要一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)維持運(yùn)行，是從教化中使人養(yǎng)成對(duì)禮教的敬畏之感，主動(dòng)服于禮，所謂“富而好禮”。筆者認(rèn)為，一種觀念的產(chǎn)生至形成完善，與其所生長(zhǎng)的本土社會(huì)政治文化是息息相關(guān)密不可分的。對(duì)觀念的移植就好比移植樹(shù)木，不能一味照搬，還要考慮其本土環(huán)境的差異，以免水土不服。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，放在今天固然是值得提倡追求的，因?yàn)楫?dāng)代社會(huì)更新變動(dòng)速度極快，人際關(guān)系的變化極頻繁復(fù)雜，傳統(tǒng)禮教的教化和經(jīng)驗(yàn)已不足以應(yīng)付這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)，于是我們需要法律來(lái)建立并保障一個(gè)新的社會(huì)秩序。法治的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，關(guān)鍵在于人民對(duì)這些設(shè)備的利用，更進(jìn)一步，在于社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上的革新。中國(guó)社會(huì)建立法治國(guó)家所缺少的，正是社會(huì)對(duì)于法律的信仰以及法感情的建立，人們避訟的思想仍很大程度上受著傳統(tǒng)觀念的影響。法是不斷斗爭(zhēng)和努力的結(jié)果，這不僅是國(guó)家權(quán)力層面的事，更是所有國(guó)民的努力。當(dāng)我們?yōu)闄?quán)利而斗爭(zhēng)的同時(shí)，我們也履行了自己作為社會(huì)成員的義務(wù)，而這種斗爭(zhēng)的勇氣需要道德力量的支持，即法感情和法律信仰。這是我國(guó)社會(huì)文化觀念所欠缺的。
這并非抨擊中國(guó)傳統(tǒng)禮治的文化，只是在現(xiàn)當(dāng)代信息更新如此之快的社會(huì)中，禮教傳統(tǒng)已經(jīng)不足以為人們提供足以解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)，故需要逐漸建立新的社會(huì)秩序和能為人們解決問(wèn)題的途徑。在建立法治國(guó)家的漫漫征途上，道阻且艱，但是每一位為權(quán)利奮起抗?fàn)幍娜藗?，都是在為這個(gè)共同的社會(huì)信念做出貢獻(xiàn)。正如耶林所說(shuō)“人必須每天不停地開(kāi)拓生活與自由，然后，才配有生活與自由的享受”。在中國(guó)，在為權(quán)利而斗爭(zhēng)的這條充滿(mǎn)未知坎坷的道路上，有越來(lái)越多為爭(zhēng)取權(quán)利而發(fā)聲的人，有人說(shuō)，這對(duì)于“看客”心理的中國(guó)社會(huì)，無(wú)異于以卵擊石，但是，巖石再堅(jiān)硬也是死的，雞蛋再脆弱也是鮮活的生命，巖石最終會(huì)風(fēng)化成沙，雞蛋最終會(huì)孵化越過(guò)巖石。（作者：肖涵尹）。
孩子的權(quán)利讀后感篇十五
前段時(shí)間，我一邊閱讀著耶林的《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，一邊漫無(wú)邊際地思考著。作者的觀點(diǎn)猶如驚雷，對(duì)我的啟發(fā)很大。
由于專(zhuān)業(yè)的關(guān)系，我接觸了許多與公民的權(quán)利相關(guān)的案例：他們或是罪不容赦的惡人，卻沒(méi)有獲得接受公正審判的權(quán)利；他們或是正直守法的普通公民，卻無(wú)辜蒙冤；他們或是為了生活乃至生存的需要而爭(zhēng)取某種機(jī)會(huì)，卻備受歧視（如就業(yè)中的身高、性別、相貌歧視等）。
當(dāng)權(quán)利被踐踏的時(shí)候，有的人選擇了忍耐，而有的人卻奮起反抗，被迫“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。例如中國(guó)“乙肝歧視”第一案的張先著和全國(guó)“相貌歧視”第一案的秋子，他們都是在自己的權(quán)利受到侵害時(shí)選擇了奮起反抗，用法律武器來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。
130多年前，德國(guó)學(xué)者耶林發(fā)表了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的著名演講，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”后來(lái)成為了中外法學(xué)家們的座右銘。作者從法的起源開(kāi)始，論證法是在斗爭(zhēng)中形成的。斗爭(zhēng)才是法的生命，法無(wú)斗爭(zhēng)將無(wú)濟(jì)于事，無(wú)斗爭(zhēng)則無(wú)法。大凡一切權(quán)利的前提就在于時(shí)刻都準(zhǔn)備著去主張權(quán)利。權(quán)利從它放棄斗爭(zhēng)的瞬間也放棄了它自身。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，不僅是為了維護(hù)自己的權(quán)利，而且還是維護(hù)自己的人格尊嚴(yán)。
法的目標(biāo)是和平，而為達(dá)到和平的目標(biāo)必須斗爭(zhēng)，法本身就是長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的成果，法要得到真正的實(shí)施，更需要進(jìn)行不息的斗爭(zhēng)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)不僅是權(quán)利者對(duì)自己的義務(wù)，也是權(quán)利者對(duì)社會(huì)的義務(wù)。當(dāng)個(gè)人按照法律的規(guī)定主張自己應(yīng)有的權(quán)利時(shí)，就將個(gè)人權(quán)利問(wèn)題轉(zhuǎn)換為國(guó)家現(xiàn)行法的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，他已不是為一己之私利而斗爭(zhēng)，而是為法律的實(shí)現(xiàn)而斗爭(zhēng)，為法律的生命而斗爭(zhēng)，為國(guó)家的法律秩序而斗爭(zhēng)！
作為一個(gè)剛剛步入法學(xué)殿堂的學(xué)子，我認(rèn)為我們應(yīng)該時(shí)刻拿著法律的武器捍衛(wèi)我們的權(quán)利！遇到不公平，我們要勇于站出來(lái)去主持正義，去捍衛(wèi)法律！盡管我們的力量微乎其微，但只要我們努力去主張就一定能得到社會(huì)的回應(yīng)！
“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”，自由從來(lái)都不是主權(quán)者主動(dòng)給你的，你必須去主張，去斗爭(zhēng)，唯有此你才能捍衛(wèi)自己的權(quán)利，捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，是法律賦予每個(gè)公民的神圣職責(zé)。
孩子的權(quán)利讀后感篇十六
-學(xué)習(xí)的動(dòng)力要來(lái)自孩子對(duì)知識(shí)的渴望，邊玩邊學(xué)。
-真正的安全感和自信來(lái)自孩子的內(nèi)心深處，不來(lái)自外在的標(biāo)簽。
當(dāng)女兒自己考入外校，其他孩子都是名車(chē)接送，名牌衣服…女兒每天自己背著書(shū)包擠公交車(chē)。但是她沒(méi)有自卑，她快樂(lè)而驕傲。
-女兒自己想辦法解決各種困難，父母始終是旁觀者，幫助者。
msn（中國(guó)大學(xué)網(wǎng)）。
孩子的權(quán)利讀后感篇十七
這兩天在家里讀馮耶林的著作《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》，聯(lián)系身邊之事感觸頗深。很慚愧，自己在渡過(guò)了在法學(xué)院的第一個(gè)學(xué)期之后才剛剛看完這本法律啟蒙書(shū)。這本書(shū)的確值得在我們所處的這個(gè)社會(huì)被廣泛的推薦，因?yàn)槲覀兲^(guò)于缺少權(quán)利意識(shí)，以至于在自己權(quán)利遭到侵犯時(shí)毫無(wú)觸動(dòng)，或有所觸動(dòng)但膽小怕事而不敢有所回應(yīng)，甚至于根本不知自己的權(quán)利遭到侵犯。我們有必要好好補(bǔ)補(bǔ)權(quán)利這一課。
所謂權(quán)利，即是人權(quán)，基本人權(quán)和公民權(quán)，身邊有些人對(duì)這些權(quán)利并不關(guān)心，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為權(quán)利是由法律規(guī)定的，而在法制建設(shè)不健全的國(guó)家，法定權(quán)利也會(huì)被隨意侵犯，因此沒(méi)有必要認(rèn)真對(duì)待。但是不要忘了，權(quán)利是斗爭(zhēng)來(lái)的，從理念上的人權(quán)到法定的人權(quán)，再到實(shí)際享有的權(quán)利，每一步都有斗爭(zhēng)和鮮血，如奴隸制，黑奴制的廢除。因此，即使有了法定權(quán)利，你不去爭(zhēng)取權(quán)利依然只能停留在法律文本之中，法律是寫(xiě)著權(quán)利的紙，但其功能也僅限于一張紙。雖說(shuō)權(quán)利是可以放棄的，然而就像耶林在著作中所寫(xiě)的一樣，“維護(hù)權(quán)利是人對(duì)自身的義務(wù)。”既是義務(wù)便不可以輕易放棄。沒(méi)有為權(quán)利的斗爭(zhēng)，面對(duì)侵害忍氣吞聲，權(quán)利的范圍必將越來(lái)越小，到頭來(lái)害的還是自己。
我們的`社會(huì)有某種厭訴情緒，，訴訟是件不光彩的事認(rèn)為打官司，這當(dāng)然有相當(dāng)?shù)臍v史原因，但請(qǐng)不要忘了，就像路見(jiàn)不平拔刀相助，抑或是見(jiàn)義勇為（維護(hù)他人權(quán)利）一樣，維護(hù)自己的權(quán)利同樣光明磊落，無(wú)可厚非。因?yàn)樯鲜鲂袨橥瑯邮菫榱司S護(hù)整個(gè)國(guó)家國(guó)民的權(quán)利而作的斗爭(zhēng)。
也許又有人會(huì)說(shuō)，在個(gè)人權(quán)利被國(guó)家公權(quán)力侵犯時(shí)，個(gè)人的力量無(wú)法與公權(quán)力較量，因此忍氣吞聲是無(wú)奈，也是明智的選擇。不錯(cuò)，個(gè)人權(quán)利的確無(wú)法與公權(quán)力相提并論，但13億國(guó)民的個(gè)人權(quán)利變絕對(duì)強(qiáng)于公權(quán)力。個(gè)人權(quán)利被侵犯的很大一部分原因便是公權(quán)力缺少監(jiān)督與制約，而監(jiān)督權(quán)正是公民權(quán)的一部分（憲法上明確規(guī)定了公民的監(jiān)督權(quán)），我們很可能走入自身權(quán)利遭到公權(quán)力侵犯，而又因膽小，怕麻煩而放棄了自己監(jiān)督，舉報(bào)，申訴的權(quán)利，從而使公權(quán)力在缺少制約的情況下更加強(qiáng)權(quán)，結(jié)果導(dǎo)致了自己權(quán)利被進(jìn)一步侵犯的怪圈之中。而跳出怪圈的方式只要拿起法律的武器，伸張自己的權(quán)利。“主權(quán)在民”的理論不是擺設(shè)，公權(quán)力來(lái)自人民，人民賦予公權(quán)力的目的是保障他們的權(quán)利，維護(hù)社會(huì)公正。這才是政府存在的最終目的，所有一切都服務(wù)于此。美國(guó)的強(qiáng)大在于其民主，而美國(guó)的民主并不源于其強(qiáng)大。
最后奉勸大家一句，在別人陷于危難之際站出來(lái)的人，才會(huì)在自己危難時(shí)得到別人的幫助。
孩子的權(quán)利讀后感篇十八
今年寒假，我看完了好幾本課外書(shū)，其中一本叫《好孩子與壞孩子》，這本書(shū)很好看，我從這本書(shū)里學(xué)來(lái)了很多。好孩子與壞孩子里面的好孩子他寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候非常的仔細(xì)，而那壞孩子做作業(yè)不但粗心，而且看到一道題寫(xiě)不來(lái)的時(shí)候，他就把這道題給涂掉。 我看到一處最好笑的地方：有一天晚上那個(gè)壞孩子尿床了，三更半夜就醒來(lái)了，然后發(fā)現(xiàn)自己尿床了，他急忙想辦法，然后想了半個(gè)多小時(shí)終于想出了一個(gè)辦法他點(diǎn)燃一支蠟燭，放在床上對(duì)著蠟燭曬一曬，過(guò)了不一會(huì)兒，好不容易快要曬干時(shí)一不小心把床燒了一個(gè)大洞。我長(zhǎng)大了之后我一定要做一個(gè)好孩子，讀好書(shū)，又要孝順父母。可是絕對(duì)不能做個(gè)壞孩子，因?yàn)槟菈暮⒆雍艽中模乙埠懿幌矚g。
今天，我讀了《好孩子與壞孩子》這篇寓言，這篇寓言主要講了著名成功學(xué)家拿破侖，他因?yàn)槟赣H去世了，所以從小被認(rèn)為是一個(gè)壞孩子，連他父親也這樣認(rèn)為。自從父親娶了一個(gè)后媽?zhuān)髬尣幌嘈拍闷苼鍪莻€(gè)壞孩子，給予了他信心，使他成為了著名成功學(xué)家。我從中悟出一個(gè)道理：賞識(shí)導(dǎo)致成功，抱怨導(dǎo)致失敗。不是好孩子需要賞識(shí)，而是賞識(shí)使他們變的越來(lái)越好；不是壞孩子需要抱怨，而是抱怨使他們變的越來(lái)越壞。
我的朋友曾遇到過(guò)同樣的事情。
在我讀一年級(jí)的時(shí)候，有一位好朋友，她跟我同班，同姓，同性別，就是有一樣不同，那就是家庭情況不一樣，她的爸爸媽媽離婚了，加上爸爸只顧著工作，沒(méi)時(shí)間理她，她只能跟著爺爺奶奶一起生活。在學(xué)校里，大家都嘲笑她沒(méi)勇氣。為什么呢？因?yàn)樗环噶隋e(cuò)誤，就哭；上課不積極舉手發(fā)言；成績(jī)也一般，更不主動(dòng)跟同學(xué)交往。只有我和幾位女同學(xué)愿意跟她玩。很容易看出，她的自尊心全被同學(xué)們毀了。我也替她難過(guò)，就不由自主地告訴了老師，老師向她了解了情況后，就像親媽一樣照顧她。
從此，她的精神面貌好了，每天都帶著笑容回到學(xué)校。犯了錯(cuò)誤，她也勇于改正，不再哭泣了；上課積極舉手發(fā)言；成績(jī)也名列前矛，因此，跟她交往的同學(xué)越來(lái)越多了。我覺(jué)得非常奇怪，為什么她會(huì)像變了一個(gè)人似的呢？為什么她會(huì)變化那么大？放學(xué)后，我懷著好奇心，走到老師跟前，把我的問(wèn)題一一說(shuō)出來(lái)。老師卻笑著說(shuō)：“其實(shí)，信心是很重要的，每個(gè)人都需要它，只要你鼓勵(lì)一個(gè)人，他就會(huì)信心十足。就是說(shuō)，只要你信心十足，做什么事都會(huì)很順利。”
從此，我做什么事都信心十足，結(jié)果真的很順利。
在暑期里，老師讓我們讀了黃蓓佳的《我要做好好孩子》這本名著。其中讓我最有感觸的是《好孩子，壞孩子》這一章。
我在這里談一談讀完這一章的感受。
平日里我們覺(jué)得好孩子就是每次考試都能拿總分100分的.同學(xué)就是好孩子，但是在這一章中主人公金鈴卻與我們的想法不同，所以在書(shū)中金鈴的心里非常矛盾。好學(xué)生，壞學(xué)生......自己在同學(xué)眼里是壞學(xué)生嗎?好學(xué)生又有什么了不起?好學(xué)生做了錯(cuò)事就該縮起頭,讓別人背黑鍋?好學(xué)生如果這么自私,怯懦,算什么好?100分再多,三好學(xué)生獎(jiǎng)狀再多,假的!人格上只有"0"分!她金鈴看不起她們!我要告訴大家:不論你是優(yōu)等生、中等生、差等生，都要在人格上考到100分。如果你的人格只有“ 0”分，誰(shuí)會(huì)看得起你，我也看不起你。
讀完《好孩子、壞孩子》這一章后的又一感受是：我們一定要做一個(gè)人格和成績(jī)都是100分的好學(xué)生。
同學(xué)們，讀完了上述讀后感后，你是不是想讓時(shí)間過(guò)得快一點(diǎn)，早點(diǎn)到9月6日，就可以考一個(gè)100分讓媽媽看看。記住人格上也一定要考100，爭(zhēng)取做一個(gè)名副其實(shí)的好孩子。
孩子的權(quán)利讀后感篇十九
（今天在網(wǎng)上和朋友爭(zhēng)論一個(gè)觀點(diǎn)，有一個(gè)法律界的朋友推薦了一本書(shū)，感覺(jué)甚為推崇與尊敬，我在網(wǎng)上一搜，卻僅是一個(gè)六千余字的演講稿，可是一但讀起頓覺(jué)微言大義，不同凡響，作者是19世紀(jì)西歐最偉大的法學(xué)家耶林，要知道此文可能寫(xiě)于1872年左右，也就是距今一百多年以前，但作者的眼光與判斷何止跨躍百年時(shí)光，簡(jiǎn)直是傳說(shuō)中圣賢的胸襟，既清澈見(jiàn)底，明辨而不晦澀；又宏大寬廣、悲天憫人，讓人仰之彌高，嘆服，真是了不得。
我看的版本是臺(tái)灣學(xué)者薩孟武所譯，譯名為《法律的斗爭(zhēng)》（德語(yǔ)的法律的意思也是權(quán)利）同時(shí)我看到還有國(guó)內(nèi)學(xué)者胡寶海譯的版本，內(nèi)容似乎多了一倍還不止，只好找時(shí)間再讀了。）。
法的起源：法律的目的是和平，而達(dá)到和平的手段則為斗爭(zhēng)。法律的生命是斗爭(zhēng)（開(kāi)篇直接點(diǎn)題，法律的目的就是和平，斗爭(zhēng)就是法律的手段！簡(jiǎn)潔明了，毫不拖泥帶水，法律的歷史就是斗爭(zhēng)的歷史，斗爭(zhēng)使法律得以生存，斗爭(zhēng)也使法律得以進(jìn)步，追求法律就要追求斗爭(zhēng)，這么說(shuō)來(lái)毛澤東所說(shuō)與天斗、與地斗、與人斗其樂(lè)無(wú)窮的說(shuō)辭還是很有法律精髓的，只是和平這個(gè)法律的終極目的萬(wàn)萬(wàn)不可忽視，切記切記：和為貴！和平是法律最佳的結(jié)果！）。
總而言之，法律不是人民從容揖讓?zhuān)n天降落的。人民要取得法律，必須努力，必須斗爭(zhēng)，必須流血。人民與法律的關(guān)系猶如母子一樣，母之生子須冒生命的危險(xiǎn)，母于之間就發(fā)生了親愛(ài)感情。凡法律不由人民努力而獲得者，人民對(duì)之常無(wú)愛(ài)惜之情。母親失掉嬰兒，必傷心而痛哭；同樣，人民流血得到的法律亦必愛(ài)護(hù)備至，不易消滅。（這段話讓我體會(huì)到深刻與厚重感，但是卻覺(jué)得哪里有點(diǎn)不對(duì)，當(dāng)年戊戌變法失敗后，譚嗣同執(zhí)意不肯聽(tīng)從日本友人苦勸，引頸待屠，并留下驚天地泣鬼神的遺言：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”。但是我并沒(méi)有覺(jué)得人民從這件事或是類(lèi)似的事中對(duì)艱難奮斗得來(lái)的法律有什么過(guò)于深厚的感情，或是對(duì)法愛(ài)護(hù)備至，當(dāng)年商殃變法強(qiáng)大的秦國(guó)，富足了秦國(guó)的百姓，而且最終統(tǒng)一中國(guó)后他的很多法一直被傳承下來(lái)，但是他個(gè)人卻遭受車(chē)裂酷刑，其中很主要的一個(gè)原因竟然是他的變法：民曰不便！這或許是中德文化不同、民性不同，或許是中國(guó)的人民本來(lái)就根本沒(méi)有參與到法律之中，他們深諳祖宗傳下來(lái)的韜光養(yǎng)晦之策，精于博弈之道，他們沒(méi)有人愿意為什么抽象的東西去斗爭(zhēng)，只有在時(shí)機(jī)成熟前的蓄力與成熟后的為實(shí)利的爭(zhēng)斗了吧。這個(gè)上面馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有較好的初始分析。）。
法律與權(quán)利有何關(guān)系？為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)自己的義務(wù)，人類(lèi)除肉體的生命之外，尚有精神上的生命。我們深信法律乃是權(quán)利的前提，只有法律之抽象的原則存在，而后權(quán)利才會(huì)存在。我敢大膽主張：“勿為不法”（donoinjustice）固然可嘉，“勿寬容不法”（suffernoinjustice）尤為可貴。（很寶貴的精神，不僅要肯定不違法是正確的，更要鼓勵(lì)民眾與不合乎法律的事件斗爭(zhēng)，容忍非正義的事件的本質(zhì)就是抹殺法律，當(dāng)然這點(diǎn)我們國(guó)民性格，與明哲保身的文化有沖突，中國(guó)人的行為是調(diào)教出來(lái)的，早已沒(méi)有生命中的抗?fàn)幜α浚?/p>
國(guó)民只是個(gè)人的總和，個(gè)人之感覺(jué)如何，思想如何，行動(dòng)如何，常表現(xiàn)為國(guó)民的感覺(jué)思想和行動(dòng)。即對(duì)國(guó)外要發(fā)揚(yáng)國(guó)家的聲望，對(duì)國(guó)內(nèi)要建立強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，莫貴于保護(hù)國(guó)民的權(quán)利感情；且應(yīng)施以教育，使國(guó)民的權(quán)利感情能夠生長(zhǎng)滋蔓。對(duì)于國(guó)民施行政治教育的是私法，絕不是公法。（這個(gè)內(nèi)容具有跨時(shí)代的意義，尤其是對(duì)于謹(jǐn)慎有余、靈活不足的法律學(xué)者，能有思想家般觀點(diǎn)是難能可貴的。真正而言，于每一個(gè)個(gè)體，首先是獨(dú)立的個(gè)人，有自己的情感與尊嚴(yán)，然后才隸屬于某個(gè)集體，這種隸屬也是從屬于個(gè)體的意志和情感之下的，不能簡(jiǎn)單的論大比小，講服從與犧牲，更不能在人的精神領(lǐng)域散播君君臣臣父父子子的封建思想暴力。要把自己的思想、民眾的文化思想、國(guó)家的利益思想、政治領(lǐng)袖個(gè)人的思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，可以盡可能尋求一致，但絕不許偷梁換柱！不能簡(jiǎn)單隨意的代表，如果某個(gè)法律僅僅是為政治利益服務(wù)，那么它絕對(duì)不是正義的，絕對(duì)不是公法，完全是為私利服務(wù)的槍棍）。
現(xiàn)在距那些凄慘的歲月已經(jīng)很久了，但是世界上最大的力量莫過(guò)于慣性，文化中的暗流的力量也非常強(qiáng)大，許多的當(dāng)年的慣例，盡管更換了時(shí)尚的包裝，卻仍然或是在民眾的冷漠中、或是在政府的倨傲里，面目模糊地浮現(xiàn)著。）。
孩子的權(quán)利讀后感篇二十
初讀本書(shū)，拋去翻譯的晦澀難懂，其有關(guān)“法的生命是斗爭(zhēng)”的描述的確令人熱血沸騰?？v觀西方的思想進(jìn)步歷程，從奧妙無(wú)窮的古希臘哲學(xué)，到繁華瑰麗的文藝復(fù)興，再到跌宕起伏，迸發(fā)思想之光的啟蒙運(yùn)動(dòng)，法學(xué)的發(fā)展幾經(jīng)挫折，法律的建立和完善亦難能可貴。以史為鏡，可知，若想讓紙張上的文字成為社會(huì)運(yùn)作的規(guī)范，暴力手段必不可少，二者的關(guān)系就如書(shū)中描寫(xiě)的一樣，“無(wú)天平的寶劍是赤裸裸的暴力，無(wú)寶劍的天平則意味著法的軟弱可欺?！苯鑼?duì)法律至高無(wú)上性的描述，深入的探討了“主張權(quán)利是對(duì)自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)整個(gè)社會(huì)的義務(wù)”，賦予個(gè)體應(yīng)有之權(quán)利，強(qiáng)調(diào)公民于社會(huì)之責(zé)任，描繪出自由平等法制的美好藍(lán)圖。
可人生在世，難逃柴米油鹽醬醋茶，每每看到書(shū)中“主張權(quán)利是對(duì)自己的義務(wù)，為權(quán)利而斗爭(zhēng)是對(duì)整個(gè)社會(huì)的義務(wù)?！边@番激勵(lì)人心的口號(hào)，雖有激情，但仍有幾分迷茫與虛幻，仿佛在閱讀童話一般，結(jié)局美好，可并非生活。
在此我僅能指出，至少在現(xiàn)代中國(guó)，少有人知道如何正確行使公民權(quán)利，如何擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，如何維護(hù)自己的法感情。在古代更甚，民眾對(duì)法律的概念僅是社會(huì)規(guī)則而非武器，更非自己所能插手的東西。這不由得讓人想起戊戌六君子為變法事業(yè)引頸待屠，六人皆為國(guó)家大義，民族興亡，可圍觀的百姓只能看到皇家天威，高層的搖搖欲墜都被刑場(chǎng)的“熱鬧”遮蓋。魯迅有言：“無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)?！逼鋵?duì)社會(huì)責(zé)任感的呼吁，卻幾乎被遺忘，被人民遺忘，被價(jià)值觀遺忘，而這份“自掃門(mén)前雪”的態(tài)度不知何時(shí)成了民族根性。
更有實(shí)利主義的傳統(tǒng)留存，于百姓而言，曉之以情不如動(dòng)之以理，無(wú)利不往。受這些影響，中國(guó)至今鮮有西方強(qiáng)有力的公民意識(shí)和對(duì)法律的尊敬，更遑論讓自己與社會(huì)未來(lái)捆綁，犧牲自我時(shí)間來(lái)伸張法律公正。
現(xiàn)實(shí)如此，不多加評(píng)述，然而難以改變的現(xiàn)實(shí)也不是否定本書(shū)適用于中國(guó)的理由。在人人逐利的年代，更需要理想主義者的呼吁和召喚，即使這聲音微弱到很快就會(huì)被潮涌而來(lái)的金錢(qián)淹沒(méi)。
在《勝者即正義》里，信奉金錢(qián)的古美門(mén)和追求公正和真相的黛律師形成鮮明對(duì)比，對(duì)于劇情評(píng)論也不乏對(duì)古美門(mén)的推崇和對(duì)黛“圣母”的嘲諷，然而現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，兩位主角形象都幾乎不存在，前者夸張過(guò)多，后者難以生存，就像理想主義在實(shí)利主義里難以生存，而且飽受辛辣的譏諷和嘲笑，可是理想主義恰恰是人性，道德，光明的白月光，也許這些言論不適用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，甚至被當(dāng)作孩童幼稚的評(píng)論，因?yàn)榭偸怯腥擞谩艾F(xiàn)實(shí)就是如此，我們無(wú)力改變，別做夢(mèng)了”這種話來(lái)回?fù)簟?/p>
成長(zhǎng)充滿(mǎn)痛苦，可希望總是這么閃耀。我自認(rèn)沒(méi)有理想主義者的堅(jiān)定信念，只是為名為利的碌碌庸人，可是我絕不會(huì)嘲笑那些滿(mǎn)懷希望和理想，并愿意為之付出一切的年輕人。
這些年輕人——無(wú)論年齡多少，因?yàn)閼延欣硐氲臒岢溃麄兌际浅錆M(mǎn)活力的年輕人。我不嘲笑他們，是因?yàn)槲抑?，他們正在做的，是我絕對(duì)無(wú)法做到的，最偉大的事情。
更希望這樣富有關(guān)懷的著作，能再多一些。
孩子的權(quán)利讀后感篇二十一
作為新功利主義法學(xué)（目的論法學(xué)、利益法學(xué)）的創(chuàng)始人，乃至整個(gè)20世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)與社會(huì)法學(xué)浪潮的影響者之一，魯?shù)婪颉ゑT·耶林以其1872年在維也納的一篇演講整理稿，成為每一名當(dāng)代法學(xué)生心目中光輝熠熠的名字，他的演講題目：為權(quán)利而斗爭(zhēng)，也幾乎成為每一名合格法律人試圖踐行一生之信仰。
《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一文，無(wú)論在時(shí)間上，還是在整個(gè)耶林理論理論中，都是起承轉(zhuǎn)合、畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，是耶林理論的樞機(jī)。該文前有耶林成名作《羅馬法的精神》承繼孟德斯鳩《論法的精神》，后有《法的目的》將《羅馬法的精神》所論詳細(xì)展開(kāi)，并最終奠構(gòu)目的法學(xué)派。無(wú)論是批評(píng)薩維尼的歷史法學(xué)派（民族的法），還是批評(píng)由歷史法學(xué)派而來(lái)的概念法學(xué)（潘德克頓式的邏輯型法典與法典萬(wàn)能論），普遍的法之精神與目的，是耶林理論中的“一以貫之”，而“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”又正是耶林所謂法之精神與目的所在。所以“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”高度概括了耶林的主張，也完全代表了耶林對(duì)于現(xiàn)代法學(xué)的貢獻(xiàn)。
耶林認(rèn)為，斗爭(zhēng)是法權(quán)之手段，秩序是法權(quán)之目的，為了秩序和平而對(duì)不法行為進(jìn)行斗爭(zhēng)，便是法律與權(quán)利（recht）的合目的性。耶林此說(shuō)，徹底取代了以薩維尼為代表的歷史法學(xué)派之觀點(diǎn)（法律來(lái)自民族歷史精神的平和傳承），打破了19世紀(jì)法理學(xué)的詩(shī)性浪漫主義，開(kāi)啟了20世紀(jì)法律學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義序幕。
正如“上帝助自助者”所言，法權(quán)只為敢于維權(quán)的偉岸之人敞開(kāi)庇護(hù)的胸懷，而非在不法面前懈怠、麻木、怯懦之人。
就像生產(chǎn)中對(duì)勞動(dòng)的鼓勵(lì)，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因勞動(dòng)而附著在個(gè)人財(cái)產(chǎn)之上的人格；
就像戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)逃兵的制裁，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因團(tuán)結(jié)而加固于集體利益之中的共益；
就像刑法中對(duì)犯罪的懲戒，這種斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)了因?qū)嵭卸粚?shí)了國(guó)家權(quán)威之下的秩序。
所以維護(hù)自身權(quán)利、與不法做斗爭(zhēng)，是一件于己、于人、于國(guó)都有助益的崇高之事，是法律之騎士精神，是權(quán)利之俠義肝腸。
私權(quán)是國(guó)法的基石，權(quán)利意識(shí)是國(guó)民的責(zé)任來(lái)源，是非感是整個(gè)民族與社會(huì)的活力源。沒(méi)有權(quán)利意識(shí)、沒(méi)有明晰是非感的社會(huì)是脆弱無(wú)力的，既無(wú)法抵抗暴政，也無(wú)法抵御外侮。
“法律的意義與維權(quán)的動(dòng)機(jī)，并不在于金錢(qián)賠償這個(gè)手段，而在于私權(quán)利之安保、是非感之補(bǔ)償、法權(quán)威之恢復(fù)，后三者才是法律與權(quán)利的目的。”
同樣是社會(huì)規(guī)范，法之所以區(qū)別于道德，不在于“不為不法”的不作為式自律，而在于“不容忍不法”并予以反擊的積極作為。為權(quán)利而斗爭(zhēng)，拿起法律的武器，在合法合理的限度內(nèi)不容忍任何不法行為，并對(duì)不法行為采取“合法、合理、有禮、有節(jié)”的抵抗，才能在維護(hù)權(quán)利中落實(shí)法律，實(shí)現(xiàn)法律與權(quán)利的聯(lián)系性，實(shí)現(xiàn)法權(quán)的合目的性。
孩子的權(quán)利讀后感篇二十二
讀了《水孩子》這本書(shū)后，我覺(jué)得水孩子很勇敢。他從一個(gè)水孩子成長(zhǎng)為了一個(gè)真正的男子漢，他經(jīng)歷了很多的艱難困苦，走過(guò)了很多的地方，但是他毫不畏懼，他堅(jiān)信自己講戰(zhàn)勝任何困難，就是這樣的信念支持著他，一步一步勇敢向前，最終實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想。
我也要像水孩子一樣，不怕危險(xiǎn)，勇敢地朝著自己的理想努力。
孩子的權(quán)利讀后感篇二十三
上大學(xué)后一直想讀一本關(guān)于法律的文章，可是又不知道到底哪一篇比較好。后來(lái)詢(xún)問(wèn)學(xué)法律的朋友，其中一寫(xiě)為我推薦了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》這篇文章。于是就讀了一番，讀后感慨頗多而且有了新的體會(huì)。
“有奇書(shū)讀勝觀花”，信然。這篇文章不僅思想的形式優(yōu)美，而且收錄了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》、《契約的死亡》、《契約的再生》、《私法中的人》、《私人在法實(shí)現(xiàn)中的作用》、《合同損害賠償中的信賴(lài)?yán)妗妨＝?jīng)典的力量是歷久彌新的，而融眾多經(jīng)典于一爐，其濃墨重彩、酣暢淋漓便真的是“濃得化不開(kāi)”了。不由的贊嘆我那個(gè)朋友的水平。因?yàn)檫@篇文章沒(méi)有像我想象中的法律書(shū)籍那樣枯燥無(wú)味，相反的大師的字字珠璣、精深論理、澎湃激情和嚴(yán)密邏輯讓我折服?？偠灾@篇文章潛詞造句的精美，使人心曠神怡，未有研讀之苦；其嚴(yán)密的邏輯和精深的法理分析，又使人如醒醐灌頂，有豁然開(kāi)朗之感。
老實(shí)說(shuō)在剛開(kāi)始讀這篇文章時(shí)我本覺(jué)得“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”更象是一個(gè)空洞的發(fā)概念或口號(hào)，雖令人振奮，但終究是理想主義的，象是缺乏血肉的骨架。而誠(chéng)如耶林所言，在經(jīng)理了一件事后，我真正體會(huì)到了“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是怎樣令人激動(dòng)而又沉甸甸的六個(gè)字。
舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，記得以前看過(guò)新聞?wù)f是一個(gè)人為了2元錢(qián)的地鐵車(chē)票糾紛，歷時(shí)兩年花費(fèi)2萬(wàn)余元最終贏得了4院錢(qián)的雙倍罰款。當(dāng)時(shí)只是覺(jué)得這人就是有病。但是在看完了《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》一書(shū)后，我則明白了他的舉動(dòng)的意義：他的行動(dòng)，不只是停留在一個(gè)糾紛好事者（訴訟癖）即使實(shí)際上要支付高額代價(jià)還要向?qū)Ψ絻A斜憤懣的沖動(dòng)的層面上，而是源于一中受傷的法感情。訴訟和奮爭(zhēng)在這里已不是純粹的利益計(jì)算問(wèn)題，而是為蒙受不法侵害而產(chǎn)生的.倫理痛苦?！霸鏋楸Ｐl(wèi)其權(quán)利免遭卑劣的蔑視而進(jìn)行訴訟的目的，并不在于微不足道的標(biāo)的物，而是為了主張人格本身及其法感情這一理想目的，與這一目的相比，訴訟帶來(lái)的一切犧牲和勞神對(duì)權(quán)利人而言，通通無(wú)足掛齒——目的補(bǔ)償了手段。”我真正體會(huì)了耶林要將“不得姑息不法”放在“不得為不法”之前的原因，對(duì)比他們，聯(lián)系人們普遍對(duì)惡勢(shì)力的妥協(xié)、對(duì)敗的“情有可原”、無(wú)法憤怒，我不能不感嘆我國(guó)國(guó)民性軟弱、息事寧人的一面，也希望能出現(xiàn)更多的像他那樣倔強(qiáng)地堅(jiān)持原則、要討個(gè)說(shuō)法的人。只是，有時(shí)棉隊(duì)那固執(zhí)得不可理喻的當(dāng)事人，我又要懷疑是否要給“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”劃一個(gè)界限，起碼符合現(xiàn)行的合理的法的規(guī)定，適可為止，以免徒勞無(wú)功。因?yàn)橛袝r(shí)，對(duì)權(quán)利的適當(dāng)放棄，或許能帶來(lái)更好的后果。
人們對(duì)《為權(quán)利而斗爭(zhēng)》的贊賞似乎只停留在“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”這一命題的提出，對(duì)于法感情和執(zhí)法者的論述上，而未涉及耶林對(duì)德國(guó)當(dāng)時(shí)法律缺陷的批評(píng)。而在我看來(lái)，這恰是讓我受益最大的部分。如果說(shuō)前面耶林是在替權(quán)利人在較低層次上向權(quán)利侵害人開(kāi)火，那在本書(shū)第六章《現(xiàn)代羅馬法與為權(quán)利而斗爭(zhēng)》中，耶林則把批判的矛頭指向了現(xiàn)行法，對(duì)其存在的兩個(gè)根本性的錯(cuò)誤進(jìn)行了強(qiáng)烈的抨擊。這種批判無(wú)疑是最具有現(xiàn)實(shí)意義的，因?yàn)榱⒎ǖ氖д`和缺陷無(wú)疑會(huì)給權(quán)利帶來(lái)更普遍、致命的傷害，對(duì)惡法的斗爭(zhēng)是“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的高級(jí)形態(tài)，是更根本的?！皣?guó)家權(quán)利乃所以保護(hù)人民的權(quán)利，而今人民的權(quán)利感情反為國(guó)家權(quán)力所侵害，則人民將放棄法律途徑，這是事所必然！”
比如說(shuō)，在證據(jù)上將非法等同于未經(jīng)同意。證據(jù)的要求之一是合法性。我國(guó)司法解釋規(guī)定，未經(jīng)對(duì)方當(dāng)事人的同意非法錄制錄音錄像所取得的證據(jù)不能用。這里就將“非法”與“未經(jīng)同意”劃了等號(hào)，認(rèn)為只要未經(jīng)同意就是非法的。但問(wèn)題是，未經(jīng)同意為什么是非法的？除去少數(shù)侵害隱私權(quán)的情況，債權(quán)人為證實(shí)債權(quán)的存在而未經(jīng)同意錄音錄像，既不會(huì)違法，又能證明案件事實(shí)，為何不能作為證據(jù)采用？如果在過(guò)去，法律出于對(duì)債務(wù)人這一弱者保護(hù)的考慮，將法律的天平想其傾斜，那么，讓我們反思一下，在信用危機(jī)的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)里，究竟是債權(quán)人處于優(yōu)勢(shì)，還是債務(wù)人處于優(yōu)勢(shì)？從“借錢(qián)的是大爺，要債的是孫子”的俗語(yǔ)中看得一清二楚：如今的楊白勞已翻身做了主人，黃世仁則在借出錢(qián)后成了仰人鼻息的可憐蟲(chóng)。所以，在債權(quán)處于優(yōu)越地位的今天，如何加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)就成為立法的重點(diǎn)，合同法對(duì)債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的規(guī)定即是明證。而訴訟法卻堅(jiān)持“非法=未經(jīng)同意”的立法，這無(wú)意是不利于對(duì)債權(quán)人的保護(hù)的。如果嚴(yán)格債權(quán)人借出錢(qián)時(shí)未打借條，又不能在事后以電話錄音等方式來(lái)證明，得不到法院的保護(hù)，那確實(shí)是債權(quán)人的災(zāi)難，債務(wù)人的幸運(yùn)了。這樣的規(guī)定，是對(duì)債務(wù)人的濫施寬容，是對(duì)債權(quán)人利益的公然漠視，會(huì)使債務(wù)人喪失對(duì)法律的信心，轉(zhuǎn)而自力救濟(jì)，由此導(dǎo)致犯罪。筆者就曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)有個(gè)債權(quán)人因私自的錄音不被法院采信，追債不成，遂怒而雇傭社會(huì)的人綁架債務(wù)人，逼其寫(xiě)下欠條，因此鋃鐺入獄的案例。這里就不能只怪債務(wù)人法律意識(shí)淡薄了吧，法律本身似也應(yīng)檢討一下是否對(duì)債務(wù)人過(guò)于偏袒，而對(duì)債權(quán)人過(guò)分苛刻了？另外，有學(xué)者指出，該等式也是違背國(guó)際慣例的，是對(duì)“非法證據(jù)排除規(guī)則”的誤解。該規(guī)則通常只適用于刑事審判，并不適用于民事訴訟中私人保全證據(jù)的行為。在西方，只要私人保全證據(jù)的行為未構(gòu)成犯罪，取來(lái)的證據(jù)哪怕是具有非法因素也可以用。民訴采取“誰(shuí)主張誰(shuí)舉證”的原則，如不承認(rèn)公民私自的錄音錄像是證據(jù)，就直接限制了當(dāng)事人的舉證資源，當(dāng)事人保全證據(jù)的權(quán)利縮小了，很多事實(shí)就無(wú)法證明，債權(quán)人的利益就得不到保護(hù)。
又如，我國(guó)民訴法對(duì)間接證據(jù)的運(yùn)用規(guī)則較少研究，而實(shí)踐中這是經(jīng)常要運(yùn)用的，民訴中的見(jiàn)解證據(jù)運(yùn)用規(guī)則的要求應(yīng)該不象刑訴中要求的那樣嚴(yán)格，不需要形成一個(gè)不間斷的證據(jù)鏈，但要證明到何種程度？?jī)?yōu)勢(shì)證據(jù)規(guī)則到底應(yīng)如何運(yùn)用？不無(wú)疑問(wèn)。這恰恰證明了民訴法研究中理論對(duì)司法實(shí)踐指導(dǎo)作用的缺失，是不應(yīng)有的現(xiàn)象。另外，為加強(qiáng)對(duì)債權(quán)人的保護(hù)，民訴對(duì)間接反證的運(yùn)用、舉證責(zé)任的合理分擔(dān)以及財(cái)產(chǎn)保全、債權(quán)人代位權(quán)、撤消權(quán)的行使程序等，都還有進(jìn)一步研究和改進(jìn)的必要。
所以正因?yàn)槿绱诉@般我們才應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)運(yùn)用法律，敢于“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”。我相信只要我們每個(gè)人都擁有這種信念我們的法律就會(huì)更加完善，我們的國(guó)家也將更加強(qiáng)盛！
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