教案設計應考慮學生的認知規(guī)律和學習特點，使學生更好地掌握知識。教案應該具有一定的靈活性，以適應教學中的實際變化。以下是一些教案范文，它們可以幫助教師更好地了解教案的編寫方式和要求。
漢文化教案篇一
教學目標。
要掌握的基礎知識有：我國是世界上首先發(fā)明紙的國家；蔡倫改進造紙術；《九章算術》；《神農(nóng)本草經(jīng)》；張仲景和華佗的醫(yī)學成就；張衡的地動儀。
通過歸納秦漢時期我國處于世界領先地位的科學技術成就，提高學生綜合概括歷史問題的能力。
通過本課的學習，使學生認識到秦漢時期文化的繁榮昌盛，是建立在國家統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展的基礎之上的，說明一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟的反映，并能從中感受到我國古代科學家的聰明才智、優(yōu)良品德和高尚情操，激發(fā)民族自豪感，加深對中國歷史和文化的認同感；秦漢時期許多科學成就處于世界領先地位，特別是造紙術的發(fā)明對世界文明貢獻巨大。
教學建議。
地位分析：
秦漢時期文化是秦漢時期歷史的重要內(nèi)容，秦漢時期的科技成就又是其中重要的組成部分，特別是這一時期造紙術的發(fā)明與改進、醫(yī)學和數(shù)學的成就和張衡發(fā)明的地動儀在秦漢時期的文化成就中占有極其重要的地位。在當時的世界科技領域中也處于領先地位。
秦漢時期是中國古代科學技術體系的形成時期，秦漢時期的科技成果是中華民族智慧的結晶，是炎黃子孫的驕傲。先進的科學技術又是與秦漢時期的國家統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展和各民族間經(jīng)濟文化交流密切相關的。中國古代四大發(fā)明之一的造紙術，是這一時期先進科學技術的代表，造紙術的發(fā)明與改進是對世界文明的巨大貢獻，它毫無疑問地影響了世界歷史的發(fā)展進程。秦漢時期的先進科學技術，都是中國古代勞動人民和科學家在社會生活和生產(chǎn)實踐中發(fā)明創(chuàng)造的，這些科技成果運用于生產(chǎn)勞動后又對經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用。
重點分析：
1．造紙術的發(fā)明與改進。
造紙術的發(fā)明促進了文化教育的普及，推動了世界文化的傳播與發(fā)展。它不僅是我國的四大發(fā)明之一，而且是我國人民對世界文明的巨大貢獻，造紙術的發(fā)明與改進充分體現(xiàn)了我國古代勞動人民的聰明才智。
2.數(shù)學和醫(yī)學方面的成就。
成書于東漢的數(shù)學著作《九章算術》是當時世界上最先進的應用數(shù)學，它的出現(xiàn)標志中國古代數(shù)學形成了完整的體系?！毒耪滤阈g》的思想方法對我國古代數(shù)學產(chǎn)生了巨大的影響。自隋唐之際，《九章算術》已傳入朝鮮、日本，現(xiàn)在更被譯成多種文字。
這一時期中國的醫(yī)學水平在世界上也處于領先地位。張仲景是東漢末年的名醫(yī)，他著有《傷寒雜病論》一書，這部書全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則，奠定了中醫(yī)治療學的基礎，對以后中國醫(yī)藥學的發(fā)展具有非常重大的影響。華佗也是東漢末年的著名醫(yī)生，他擅長針灸和外科手術，又具有救死扶傷的精神，被人譽為“神醫(yī)”。華佗制成的全身麻醉藥劑“麻沸散”，此項發(fā)明比西方早一千六百多年。
3.張衡發(fā)明地動儀。
我國是一個多地震的國家，在東漢時期，地震更加頻繁，給人們帶極大的痛苦，由于當時對地震現(xiàn)象還不能做出科學地解釋，以為是神靈主宰，造成了人們的恐懼。張衡沖破神學迷信思想的束縛，制造出地動儀，通過實際檢測，宣揚了他的科學觀念，具有進步意義。地動儀是世界上公認的最早測定地震方位的儀器，比歐洲此類的發(fā)明早1700多年，顯示出我國古代科學家非凡的創(chuàng)造力。
難點分析：
初一的學生對于地震的知識只是初步了解，物理還沒有學習，而地動儀的工作原理無論是地震學知識，還是物理上的力學知識，都是學生難以深刻理解的；對于地動儀的作用學生容易誤以為只有預報、預測地震才有用，而對及早了解地震的意義認識不足，這些都會對學生學習和理解產(chǎn)生一定的障礙，因而將這一部分內(nèi)容定為難點。
重點突破方案。
一、造紙術的發(fā)明與改進。
1．請學生閱讀課文和有關圖片，找出造紙術發(fā)明以前的書寫材料：陶器、龜甲、青銅器、竹木簡或帛。
2．請學生閱讀課文和有關圖片，了解蔡倫改進了造紙術，制成“蔡侯紙”。
3．請學生結合書上造紙術外傳示意圖，制作我國造紙術外傳時間表，并搜集史料，討論造紙術的發(fā)明對人類文明發(fā)展的巨大貢獻。
4．如果時間和條件允許，可簡單介紹紙的生產(chǎn)原理和過程，或課外帶領學生參觀造紙廠，了解紙的生產(chǎn)工藝，親身感知歷史。
二、“醫(yī)圣”張仲景和“神醫(yī)”華佗。
1．請學生閱讀課文和小字內(nèi)容，了解張仲景和華倫的主要醫(yī)學成就。
2．請學生介紹課前收集的有關張仲景和華倫的故事，感受他們身上的優(yōu)良品德和高尚情操，增強學習歷史的興趣。
本課難點突破方案。
張衡和地動儀的發(fā)明。
1．利用powerpoint演示地動儀的工作情況，使學生感受動態(tài)效果。
2．搜集有關張衡在科學方面的貢獻的資料，感受張衡的科學精神。
教學設計思想。
以電腦課件演示，使科技成就能夠讓初一的學生初步理解，科技成就的發(fā)明過程和簡單工作原理。
教學設計示例。
教學重點：造紙術、數(shù)學、醫(yī)學。
教學難點：地動儀的工作原理和一些科技名詞的理解。
教學用具：多媒體教學設備。
教學過程：
[導入]提問：1.秦漢時期的起止年代，經(jīng)歷過哪幾個朝代？（公元前2--公元2，共440年。秦、西漢、新、東漢）2.這一時期內(nèi)，我們學過的哪些內(nèi)容是對中國乃至世界產(chǎn)生重大影響的？（秦的統(tǒng)一、秦長城、秦兵馬俑、漢絲綢之路等）然后總結，這一時期，國家統(tǒng)一、人民生活安定、經(jīng)濟迅速發(fā)展、各民族各地區(qū)經(jīng)濟文化交流加強，秦漢時期文化也出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象。這節(jié)課我們學習第17課昌盛的秦漢文化（一）--領先世界的科學技術。（演示板書）。
造紙術是我國古代四大發(fā)明之一，我國是世界上首先發(fā)明紙的國家，西漢前期我國勞動人民已經(jīng)掌握了造紙技術，今天已在許多地方出土了漢代的紙張，大家請看屏幕。（演示紙出土的地點）。
紙在今天人們?nèi)粘Ｉ钪袘檬謴V泛，最主要是用作書寫材料。大家想一下，古今中外，在紙發(fā)明以前，人們用什么作書寫材料呢？（學生回答略）。
這些書寫材料同紙相比，有什么缺點呢？
（演示紙同其他書寫材料優(yōu)缺點對比，停在漢紙）。
竹木簡在紙發(fā)明以前是人們的主要書寫材料，但由于竹木簡很笨重，帶來許多不便。據(jù)說，秦始皇一天批閱的竹木簡奏章重120多斤，到了漢武帝時依然難免其苦，大家教材，這是文人東方朔給漢武帝上的`一個奏本，用了3000片竹簡，兩個人吃力地抬進宮，漢武帝看了一個月。
隨著社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，迫切需要一種輕便、實用、經(jīng)濟的書寫材料，于是造紙術應運而生。大量的考古發(fā)掘都發(fā)現(xiàn)了屬于西漢前期的紙，從而證明了紙的發(fā)明是在西漢。人們最先造出來的紙叫絮紙，后來發(fā)展為麻纖維紙，再改進為植物纖維紙。（演示紙的改進）。
紙是人們受到什么的啟發(fā)而造出來的呢？大家看這個“紙”字的偏旁，對，與絲織有關。人們用上好的蠶繭抽絲織物，一些劣質(zhì)的繭只能制成絲棉。制絲棉要把蠶繭煮爛，再放在水竹席上打爛做成絲棉，這時竹席上會留下一些絲，干后形成薄絲棉片，揭下可以用來書寫文字，由此受到啟發(fā)人們制成了絲絮紙，后來，人們又用麻做原料制成麻纖維紙。但無論是絮紙還是麻紙，其原料來源少，紙的質(zhì)量還有一些欠缺，真正使我國造紙術名揚世界還是在東漢蔡倫改進造紙術以后。
105年，宦官蔡倫總結以前人們的造紙經(jīng)驗，經(jīng)過反復試驗，改進了造紙術。我們看屏幕。（演示蔡倫像、漢代造紙過程）。
造紙術后來傳遍了世界各地。（演示造紙術傳播圖）造紙術是中華民族對世界文明的巨大貢獻，大家看英國大科學家培根對包括造紙術在內(nèi)的四大發(fā)明的評價。（演示弗蘭西斯?培根的一段話，返回主菜單）。
秦漢時期數(shù)學方面的成就主要是成書于東漢時期的《九章算術》，，全書分九章，故稱《九章算術》，這是我國第一部古代數(shù)學專著，奠定了我國古代數(shù)學以計算為中心的特點。（返回主菜單）。
秦漢時期的醫(yī)學成就主要有：（演示醫(yī)學成就表，讓學生劃書）1.《神農(nóng)本草經(jīng)》2.張仲景。3.華佗（返回主菜單）。
秦漢時期還有許多成就在世界上有重要意義。下面我們看一下大科學家張衡。（演示張衡像）他制造了演示日月星辰運行的渾天儀，還發(fā)明了測定地震方位的地動儀。（演示地動儀的工作情況）地動儀的工作原理是利用慣性原理，哪邊發(fā)生地震中間的都柱就倒向哪邊。這就好像大家坐公共汽車時有這樣的感受，當汽車啟動時，我們倒向后邊；當汽車剎車時，我們倒向前邊，這就是慣性現(xiàn)象。張衡發(fā)明的地動儀比歐洲同等的地動儀早1700多年。張衡除制造地動儀、渾天儀外，還在文學、史學、數(shù)學、天文、歷法、地理、機械制造等方面也取得了很高的成就，所以我們應稱其為偉大的科學家。為了紀念張衡在天文學方面的杰出貢獻，國際天文組織以他的名字命名了月球上的一座山。（演示返回主菜單）。
[小結]這節(jié)課我們學習了秦漢時期領先世界的科學技術，大家要注重掌握有哪些發(fā)明創(chuàng)造、有哪些人物、他（它）們在中國乃至世界上的地位。
板書設計：
一、紙的發(fā)明、改進和傳播。
1．從竹木簡、帛到紙。
2．蔡倫改進造紙術。
二、《九章算術》。
三、醫(yī)學的成就。
四、張衡和地動儀的發(fā)明。
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漢文化教案篇二
一、教學目標：
（一）知識與技能。
通過學習，使學生了解紙的發(fā)明和改進、華佗和張仲景的成就，
從而培養(yǎng)學生正確分析問題和解決問題的能力。
（二）過程與方法。
引導學生思考與探究“紙的發(fā)明對人類文明史做出哪些貢獻？”
培養(yǎng)學生從特定的歷史條件去觀察問題和分析問題的能力。
（三）情感態(tài)度和價值觀。
使學生認識到秦漢時期文化的繁榮昌盛是我國古代勞動人民和科學家的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力。
（四）教材重難點及解決辦法：
1、重點：（1）造紙術的發(fā)明和改進。
（2）地動儀。
2、難點：涉及到科技名詞和物理學原理，而初一學生沒有學習物理，對于利用物體慣性來對地震波進行遠距離測量的原理難以理解，因此是本課的難點。
3、解決辦法。
（1）這一課的重點問題學生比較熟悉，可學生熟悉的只是一些零碎的知識點，教師應引導學生參與，形成完整的概念。
（2）采用直觀教學法，利用幻燈、掛圖等幫助學生理解有關內(nèi)容。
（3）地動儀的構造原理和一些專門的科技名詞，以教師講述為主，但必須做到概念準確。
（4）用歸納法，讓學生多做、多讀、多講，最后在教師的`幫助下，概括秦漢時期的科技成就。
二、課時安排：1課時。
三、教具準備：多媒體、紙、竹簡。
四、教學過程。
1導入新課。
（請同學們一起讀本課的引言，然后教師概述）我們已經(jīng)學過的秦漢時期的政治經(jīng)濟方面的情況，這個時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，正是文化大發(fā)展的有利條件。從18、19課，我們都來學習秦漢時期的文化。
2講授新課。
（提問）我國古代的四大發(fā)明是什么？
（板書）（一）、紙的發(fā)明和蔡倫改進造紙術。
1、從竹簡到紙的發(fā)明。
前面我們講過甲骨文。后來人們又把文字寫在竹木簡、帛上。帛是絲織品，比竹木簡輕得多，可又太貴了。使學生了解紙的發(fā)明的迫切性和重要性。接著出示兩個問題讓學生思考：
1）紙是怎樣發(fā)明的？2）紙的出現(xiàn)對人類有哪些貢獻？。
（板書）2蔡倫改進造紙術。
公元1蔡倫改進了造紙術。后來為了紀念蔡倫的功績，人們把這種紙叫做“蔡侯紙”。
接著又讓學生思考第2個思考題：造紙術對世界文化的巨大貢獻？
（請同學們回答后教師歸納）：造紙術是由我國直接或間接傳到世界各地，有利于人類文化的傳播，是中華民族對世界文明的巨大貢獻。
（板書）（二）、《九章算術》。
《九章算術》成書于東漢時期，總結了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學成就。有很多數(shù)學成就在當時世界上是先進的。并且傳到了十幾個國家被當作教科書。
（板書）（三）、地動儀。
請同學們思考：在發(fā)生地震時，我們怎樣才能感知？
東漢科學家張衡又發(fā)明了地動儀。
（板書）（四）、華佗和張仲景。
首先向學生點出：中國醫(yī)藥學是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它獨具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時期，中國有很多著名醫(yī)學家，其中成就最突出、影響最大的是張仲景和華佗。
華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
五、課堂小結。
秦漢時國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟的繁榮，使得這一時期創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成為可能，這是秦漢人民留給后人的一筆珍貴遺產(chǎn)，也是我國對世界文化的重要貢獻。
六、課堂練習見課件制作。
附：板書設計。
一、造紙術：
1、中國是世界上首先發(fā)明紙的國家（西漢前期）。
2、東漢蔡倫改進造紙術，稱蔡侯紙。
二、《九章算術》－－成書于東漢的一部數(shù)學著作。
三、醫(yī)學成就：
1、華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
2、醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面。
闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震的議器。
漢文化教案篇三
(課間：屏幕上出示課題、作者、背景胡同圖片、背景音樂(前門情思大碗茶))。
一、導入新課。
猜謎：石刻的史書，凝固的音樂（建筑）。
從文化的眼光看，民居是與人們最為親近的背景文化，它給生活打上了民族的時代的烙??；用藝術的眼光來看，民居是凝固于時間長河的多重性藝術，它為生活平添著詩章；用歷史的眼光來看民居是無處不在的倫理學、民俗學、建筑學的歷史縮影，它使生活有了更為豐富的內(nèi)涵。
中華民族的智慧和耐勞精神，創(chuàng)造了巍峨的長城、莊嚴的宮殿、秀美的園林，也創(chuàng)造了形形色色的民居宅院，他們都有著自己獨特鮮活的生命。同學們，大家對“文化”的了解有多少？從時間上看，古代有古代文化，現(xiàn)代有現(xiàn)代文化；從空間地域看，有中國文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峽兩岸有閩臺文化，每個地方都有它獨特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土樓文化。可見，“文化”一詞的內(nèi)涵是多么的豐富。（課件一）。
辭?！罚骸皬膹V義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應的制度和組織機構，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展?！?/p>
今天我們要學習的《胡同文化》，（課件二）就是一篇詮釋北京民居建筑與市民文化之間的關系的文章。作者汪曾祺，江蘇高郵人，長期生活在北京，對北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他寫的文章京味十足。本文放在第三單元“概括要點”之下，我們將通過它來進行概括要點的學習。同時感受一下京都文化氣息，揣摩本文自然閑適的語言，領略作者散淡的情趣。
課前布置大家自讀課文，從文中讀出問題來，要求每人至少得提出一個問題，那么現(xiàn)在我們集中來展示一下，看看同學們提的是哪些問題。（投影）這些問題，有的可以通過概括要點來尋求解決，有的需要細細地品味鑒賞。下面我們就帶著這些問題來再讀課文。（不確定因素）。
二、概括要點，揣摩語言，體味作者在文中表達的思想感情。
1、復習：
前面我們學習歸納出概括要點的一些方法，請同學們回顧一下概括要點的主要依據(jù)有哪些？（學生回答，老師演示課件三）。
注意題目傳達的信息。
注意上下文的聯(lián)系（理清思路）。
尋找關鍵語句（段首句、過渡句、修辭句、情態(tài)語等）。
把握材料的作用。
2、應用：
本文題為“胡同文化”，那么，題目傳達了什么樣的信息呢？（學生可能會提出這樣一些問題：胡同有什么特點？胡同文化有什么內(nèi)涵？胡同與文化之間又有什么關系？）題目中傳達的這些信息，正是需要我們?nèi)ジ爬ǖ膬?nèi)容。
讓學生尋找最先寫到“胡同文化”字樣的段落，從中發(fā)現(xiàn)這一段在文章思路上的作用。（明確：第五段是將胡同的城建特點與其文化特點掛起鉤來的段落）。
（1）自讀1-5段，概括北京胡同的特點：要求學生應用所學的概括要點的方法，邊讀邊畫出要點。（演示課件四）看北京平面圖，加深對文章內(nèi)容的理解。學生概括北京胡同的特點（演示課件五）。
胡同：方正——影響生活，影響思想。
取名，多種來源。
數(shù)量多。
形成網(wǎng)絡。
與四合院一體。
（2）、聽配樂朗讀6-12段，概括胡同文化的特點，同時品味本文語言的京味特色：（演示課件六）同學們聽了這段錄音，是不是有所感悟，確實京味十足。請幾位同學范讀“蝦米皮熬白菜，嘿！”一句，體味句中所傳達的復雜情感（滿足、欣賞，也有幾分感慨）。那么下面再請同學們來概括一下胡同文化的特點。（演示課件七）。
文化：封閉----安土重遷。
自掃門前雪。
易滿足。
愛看熱鬧，不愛管閑事。
忍
（3）、讀課文后三段，體味作者的思想感情。（留戀、懷舊、傷感；知道它必將衰敗、沒落，帶有一定的批判意識）。
三、討論。
同學們今天學了這篇文章，對北京胡同的特點，對胡同文化的內(nèi)涵，對北京胡同與北京市民文化的關系已有了一定的感受、認識。你看，那方方正正的居住環(huán)境，它是那么深刻地影響北京市民的生活和思想?？梢姡幕男纬膳c居住環(huán)境的聯(lián)系多么緊。我們要學會像作者汪曾祺這樣善于感悟生活，思考生活。下面，我們由此再引申開去。大家想一想，今天我們生活在怎樣一種居住環(huán)境中，這其中又是怎樣一種文化？（老師相機誘導，學生各抒己見，演示課件八）。
問題：“胡同文化”與“高樓文化”比，哪一個更封閉？（演示課件九）。
參考：“大雜院中最讓人信服的是相互信任。一家外出，鑰匙放心地放在鄰居處，以備家人和至親的突然到來。至于日常用的油鹽醬醋，做飯時沒有了，不要緊，直接到鄰居家櫥柜里去拿。
社會在進步，住了四十多年大雜院的我，搬進樓房后真不適應‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’的環(huán)境。當然，這還算是好的，更有甚者，如果您開門時忘記把鑰匙取下來，那您可就留神吧，須知現(xiàn)在的兔子也吃窩邊草了?！保ㄗ骷倚斐潜闭Z）。
四、布置作業(yè)：
1、課后練筆：（演示課件十）。
學習《胡同文化》的寫法，以“××文化”為題，寫一篇不少于600字的作文。
2、課外閱讀：
在課文以外找和“胡同文化”有關的素材，和同學說一說，借以印證或補充作者的觀點。可在看過的影視作品中或讀過的文學作品中找。
課外閱讀參考篇目：
汪曾祺文集（散文卷）》（江蘇文藝出版社）。
汪曾祺傳》（江蘇文藝出版社）。
中國居住文化》（同濟大學出版社）。
城市季風》（東方出版社）。
文化苦旅》（知識出版社）。
漢文化教案篇四
1、通過對關鍵語句和關鍵詞語的理解梳理文章的中心。
2、體會序言表達方式的多樣化特點，在恰當?shù)谋磉_方式即說明的表達方式中也能融合作者的思想感情。
3、感受作品語言特色，讓學生認識語言恰切表達作者思想感情的`特殊效果。
4、培養(yǎng)學生透過表象挖掘事物本質(zhì)的能力。
漢文化教案篇五
教學目標：
通過本課的學習，使學生掌握西漢末年佛教傳入我國;佛教對我國文化的影響;道教的興起;佛教與道教廣泛傳播的原因;王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學習，培養(yǎng)學生樹立唯物主義世界觀，學習他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學建議：
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災禍，否定了天神;批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠的影響。
重點分析：
1、佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術所產(chǎn)生深遠的影響，學生應重點掌握。這有助于學生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2、王充的唯物主義思想。
王充在反對當時盛行的董仲舒所提“天降災禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學地認識世界，學習此內(nèi)容，對學生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復雜，初中學生對于宗教的.認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學習起來有一定難度。
教法建議：
一、講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳嵤虑笫堑睾饬咳耸篱g的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教?；浇?、佛教、伊斯蘭教為世界上承認的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學生對所學習歷史知識內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度;道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
漢文化教案篇六
通過本課的學習，要了解和掌握史學家司馬遷和《史記》；《史記》的價值和影響；樂府和樂府詩；秦始皇陵兵馬俑的藝術成就等知識。
通過對司馬遷寫《史記》的史實學習，培養(yǎng)學生嚴謹治學的學習態(tài)度和實事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術成就，認識到這是中華祖先對世界文明的貢獻，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學生的文物鑒賞力，增強文物保護的意識。
秦漢時期在史學、文學、藝術方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學方面的《史記》，文學方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當重要的地位。
秦漢時期，我國史學、文學、藝術的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學家司馬遷著有不朽的史學名著和文學名著《史記》，它是我國第一部紀傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術史上的一顆明珠。
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴謹治史的精神也為后世的史家所效法。《史記》是我國第一部紀傳體的通史，具有很高的歷史和文學價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術群像，氣勢磅礴，藝術表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術寶庫，是世界藝術史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術修養(yǎng)、高超的科學技術、分析水平。學生應該重點掌握。
1、對紀傳體這種史書體例的'理解。
主要是因為學生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別；甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學生的成才意識及頑強的意志品質(zhì)。
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學習運用教科書中的有關內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?/p>
二、秦兵馬俑。
1、建議運用一些圖片或音像資料展示，使學生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇七
教學目標：
通過對司馬遷寫《史記》的史實學習，培養(yǎng)學生嚴謹治學的學習態(tài)度和實事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術成就，認識到這是中華祖先對世界文明的貢獻，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學生的文物鑒賞力，增強文物保護的意識。
教學建議：
地位分析：
秦漢時期在史學、文學、藝術方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學方面的《史記》，文學方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當重要的地位。
秦漢時期，我國史學、文學、藝術的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學家司馬遷著有不朽的史學名著和文學名著《史記》，它是我國第一部紀傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術史上的一顆明珠。
重點分析：
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴謹治史的精神也為后世的史家所效法?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o傳體的通史，具有很高的歷史和文學價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術群像，氣勢磅礴，藝術表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術寶庫，是世界藝術史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術修養(yǎng)、高超的科學技術、分析水平。學生應該重點掌握。
難點分析：
1、對紀傳體這種史書體例的`理解。
主要是因為學生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別;甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件;另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學生的成才意識及頑強的意志品質(zhì)。
教法建議：
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學習運用教科書中的有關內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?/p>
二、秦兵馬俑。
1、建議運用一些圖片或音像資料展示，使學生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇八
通過本課的學習，使學生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學習，培養(yǎng)學生樹立唯物主義世界觀，學習他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學建議。
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠的影響。
重點分析：
1.佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術所產(chǎn)生深遠的影響，學生應重點掌握。這有助于學生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2.王充的唯物主義思想。
王充在反對當時盛行的董仲舒所提“天降災禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認識大大向前推進了一步。在當時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學地認識世界，學習此內(nèi)容，對學生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復雜，初中學生對于宗教的認識不可能達到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學習起來有一定難度。
教法建議。
一.講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃??！奔磳嵤虑笫堑睾饬咳耸篱g的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教?；浇?、佛教、伊斯蘭教為世界上承認的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學生對所學習歷史知識內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚天人息息相關，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點是共同的，即對社會現(xiàn)實持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
教學設計示例。
--宗教的傳播和杰出的思想家。
教學重點：佛教的傳入和王充的唯物主義思想。
教學難點?：宗教的本質(zhì)和影響。
教學思路：制作知識結構圖表，以幫助學生更好地把握知識結構，掌握重點內(nèi)容。
教學用具：多媒體教學設備。
教學過程?：
[導入??]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達摩·悉達多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因為它要求人們?nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信神靈的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現(xiàn)實幸福的斗爭，而安于被奴役的命運。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術發(fā)展而來，它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術（武當派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出人定勝天的觀點）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當時的社會環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學的態(tài)度，來看待一些事物。
——宗教的傳播和杰出的思想家。
一、佛教的傳入。
1.佛教傳入我國（西漢末）。
2.佛教對我國文化的影響。
二、道教的出現(xiàn)。
1.道教在民間興起（東漢）。
2.道教對我國文化的影響。
三、王充與《論衡》。
1.迷信思想盛行。
2.王充和《論衡》。
漢文化教案篇九
1.備課思路。要學習“昌盛的秦漢文化（一）”我就認真地思考如何能體現(xiàn)新課標精神，把老師感到困惑的文化課處理精當些、鮮活些、生動些、深刻些，讓學生真正體會到傳統(tǒng)文化的魅力。例如，設計導語時，充分考慮到學生實際情況，用通俗易懂的語言導入?！扒貪h時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，各民族之間在政治、經(jīng)濟、文化等方面交往加強，這就成就了昌盛的秦漢文化。今天我們將學習16課，昌盛的秦漢文化，本課向我們展示了這一時期在科技、醫(yī)學方面領先世界的成就，現(xiàn)在讓我們一睹她的風采。”激發(fā)了學生熱情，也調(diào)動了學生的學習積極性。
2.課件運用。我一直堅持認為，課件的應用要根據(jù)教學的實際需要，突出重點和難點。例如，地動儀的震動原理是本課的一個難點。然而，教材只提供了一個“震動示意圖”，以初一學生的知識基礎，難以理解杠桿原理等物理知識。有的學生把飲水機想象成地動儀，引起了興趣，但還是不太理解。為了把這個難題解決，我?guī)捉?jīng)周折找到了一段科普視頻，制作成精美的課件。在另一個班教學時效果很好。顯然，在上次教學過程中，學生確實存在較大的認識誤區(qū)。當視頻資料播放時，生動形象的演示使學生的.思維豁然開朗起來。
3.活動設計。結合教學實際需要，我調(diào)整了教學內(nèi)容，將原來的三個欄目，更改為四個，使問題更加系統(tǒng)、科學。在教學過程中，我對不同欄目采取不同的教學方法，注重方法引導，設置多樣的教學情景，通過“導學提示”、“課堂研學”、“課堂感悟”、“總結升華”和“鞏固提升”等教學環(huán)節(jié)，切實提高課堂實效。
4.課堂組織。完成課堂教學，需要老師有較強的課堂駕馭能力。在備課時準備非常充分，對課件也進行了反復的調(diào)整修改，然而，在使用時，卻發(fā)現(xiàn)不是很自如,在這種情況下，我臨時調(diào)整思路，設計了一個容易激發(fā)學生探究意識的問題，完成了預設的教學目標。讓學生分別作四個展廳的解說員,以鞏固本課知識。同學們都躍躍欲試，積極表現(xiàn)，既鍛煉了口才，又鞏固了知識。可見，教師的課堂組織能力是非常重要的，一些“生成事件”可能影響教學效果，也會因為教學智慧使課堂活躍起來，起到“錦上添花”的作用。
漢文化教案篇十
“鵝鵝鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波?！币老∮浀眠@是初上幼兒園時，老師聲情并茂地領著我們讀的一首詩，這也許是我與漢文化的初次正式見面，只那一眼，便與它結下了剪不斷，理還亂的緣份。
一年級時，在父母的陪同下走進校園，從老師手中接過嶄新的語文課本書時，我就被它迷住了，但可笑的是，讓我著迷的是書中五彩繽紛，生動有趣的插圖，而并非是那一個個整齊有序的方塊字。
于是當我有了語文課本后，不再像以前一樣與伙伴們?nèi)プ侥圉q，玩泥巴了。而是安靜地搬個板凳，坐在院子前的榕樹下，靜靜的，慢慢的看書，不過看的依舊是那豐富的插圖。就這樣，看起來還真有一副“大家閨秀”的`樣子哩！過往的人都夸我長大了會有出息，媽媽聽了，笑得合不攏嘴。我卻在心里偷偷的笑著。
日復一日，年復一年。不知不覺間我已經(jīng)上五年級了，我對漢文化認識得也更深刻了，不再是以前那個呆呆的抱著語文課文看插圖的小毛孩了。老師帶著我們走進了“漢字塔”第二層——古詩詞。
從古詩中，我讀懂了許多詩人的心情。一句“采菊東籬下，悠然見南山”淋漓盡致的體現(xiàn)了陶淵明悠閑自得的心情；一句“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”。更是說明了李白與汪倫的朋友之情；還有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的作者范仲淹心懷天下的廣大的胸襟。這一首又一首，一句又一句的古詩詞，都是前人給我們留下的珍貴財物。
時間一眨眼就過去了，轉眼間我已是一名初中生，再也沒有了往日的任性與頑皮，時光磨平了我的棱角，歲月沖淡了我的調(diào)皮。因為我重新認識了新的文體——文言文。
它就像是一位帶著神秘色彩的博學的老人。讓人望而卻步卻又止不住的想了解它，在這樣一種心理下，我與它結成了好朋友。它對我說了一個《傷仲永》的故事，讓我明白了學習不僅僅需要天分，還要有后天的努力；還有《孫權勸學》這樣一個歷史故事，它讓我體會了學習的好處，不僅能增長見識，提高修養(yǎng)，還能結交朋友；哦，還有《伯牙絕弦》的故事，我深深體會了俞伯牙與鐘子期那至深的朋友之情。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，讓我們一同在歷史的長河去探索漢文化之美吧。出發(fā)！
漢文化教案篇十一
20xx年6月13日下午兩時。
圖書館二樓平臺。
漢服成人禮是中南財經(jīng)政法大學武漢學院日新國學會籌劃舉行的一次旨在弘揚傳統(tǒng)禮儀，復興民族文明的大型成人典禮。經(jīng)過此次漢服成人禮，讓更多的'當代大先生看法我們的民族服裝，理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文明中的精髓局部，明白成人認識，提示社會責任。
日薪國學會會員。
黨委副書記王興和教授圖書館長讀書會長黃秀子。
日薪國學會指點教師杜沛然日薪國學會指點教師肖琴。
迎賓：主人立于東面臺階位等候賓客。
就位：主賓落坐于主賓位；主人就座于觀禮位。
開禮：主人〔父親〕起身，復雜致辭。
就位：冠者〔笄者〕走至場地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。
賓盥：正賓洗手做預備。
初加：正賓跪坐下〔膝蓋著席〕為冠者〔笄者〕梳頭加巾〔笄〕。
一拜：冠者〔笄者〕面向父母親，行正軌拜禮。這是第一次拜，表示感念父母養(yǎng)育之恩。
二加：正賓為冠者〔笄者〕著帽〔簪上發(fā)釵〕。
二拜：冠者〔笄者〕面向正賓，行正軌拜禮。這是第二次拜，表示對師長和長輩的尊崇。
三加：正賓為笄者冠者〔笄者〕著幞頭〔加釵冠〕。
三拜：冠者〔笄者〕面向國旗行正軌拜禮，這是第三次拜，表示傳承文明報效祖國的心。
置醴：有司擺好醴酒席。
醮子：冠者〔笄者〕跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒意味性地沾嘴唇，吃一點飯。
字冠者〔笄者〕：給冠者〔笄者〕取字。
聆訓：冠者〔笄者〕跪在父母面前，由父母對其進展教導。
揖謝：冠者〔笄者〕向在場一切參禮者行揖禮以示感激。
禮成：冠者〔笄者〕與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者頒布發(fā)表禮成。
弘揚傳統(tǒng)禮儀，復興民族文明。明白成人認識，提示社會責任。
侯楷藏倩。
漢文化教案篇十二
漢文化作為中華民族的瑰寶，深深影響了中國人民的思想、生活和價值觀。秉承著對漢文化的無盡熱愛與追求，我愿意將自己多年的學習和感悟用文字表達出來，并分享給更多的人。下面將從儒家文化、道家思想、傳統(tǒng)節(jié)日、尊師重道以及文化傳承等五個方面來展開寫作。
首先，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。儒家思想強調(diào)“仁愛”、“孝道”和“禮儀”，倡導“以人為本”的倫理道德觀念。在我看來，儒家文化教育了我如何做一個有擔當、有修養(yǎng)的人。無論是在家庭還是在社會，通過對待人際關系的寬容與理解，我學會了與他人和諧相處，體現(xiàn)著中華民族的包容精神。
其次，道家思想是中國文化中的另一重要組成部分。道家注重個體與自然的融合，強調(diào)“無為而治”和“無為而無不為”。在日常生活中，我積極追求心靈的寧靜與和諧，學會了在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中保持淡定與從容。同時，通過修煉身心的方式，我更加明白了“得道者多助、失道者寡助”的哲理，明白了只有在與自然和睦共生的基礎上，我們才能獲得真正的幸福和安寧。
傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族文化的重要組成部分。春節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日是我與家人共同慶祝的時刻。尤其是春節(jié)，它代表著新的開始和希望。我熱愛春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日，它讓我感受到親情的濃厚、親戚朋友的團聚、互送祝福和傳統(tǒng)文化的傳承。傳統(tǒng)節(jié)日不僅弘揚了中華民族的尊老敬老之風，還保留了許多古老的民俗活動，讓我深刻感受到中華文化的獨特魅力。
尊師重道是傳統(tǒng)中國文化的重要價值觀。中華民族歷來尊重師長和對知識的追求與崇敬。我從小就被灌輸尊師重道的思想，這不僅是對老師和父母的尊重，更是對智慧的崇敬。通過尊師重道的理念，我學到了謙卑與感恩，懂得了悉心學習和虛心求教的重要性。這一價值觀使我在成長過程中養(yǎng)成了良好的學風和品德，也讓我深刻理解了“師者，傳道授業(yè)解惑也”的深刻內(nèi)涵。
最后，文化傳承是漢文化的重要使命。作為一名學生，我感到自己肩負著將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去的使命與責任。通過學習中國歷史、文學、藝術等方面的知識，我更加珍惜中國文化的博大精深。我積極參與各種文藝活動，如朗誦比賽、書法展示等，努力傳承和弘揚漢文化。同時，我也通過親身實踐和社會交往，增強自己的文化自信，將中華文化與世界各國的文化相互融合，為實現(xiàn)中華民族偉大復興做出自己的貢獻。
總之，漢文化是中華民族的瑰寶，是我們的驕傲和底氣。儒家文化、道家思想、傳統(tǒng)節(jié)日、尊師重道以及文化傳承構成了漢文化的核心價值觀，也是我多年來學習與感悟的重要指導。我深信只有通過對漢文化的傳承與弘揚，我們才能走向更加美好的未來。讓我們共同努力，攜手創(chuàng)造一個更加繁榮、和諧的漢文化世界！
漢文化教案篇十三
對于文化課，可以豐富學生課外知識，拓展學生的思維空間，提高學生文化素養(yǎng)的目標。上不好，羅列文化成就，表格數(shù)字的羅列，枯噪而乏味。老師累，學生煩。我一直在思考這個問題，如何充分利用課本知識與學生的積極性、主動性和能動性，處分調(diào)動學生的興趣，拓展學習思考空間，從而提高教學質(zhì)量。就是從小著眼，用以復習舊課，從大處著眼，加深對社會，人生的思考，秦漢時期的文化，先讓學生了解秦漢文化昌盛的原因，從而知道秦漢大一統(tǒng)下氣勢恢弘的文化等。
對于課的處理，本著教為主導，學為主體的原則，設置一些問題讓學生通過閱讀教材歸納、概括回答問題，讓學生主動思考，主動探求真知，并注意運用課本上的圖片、資料等內(nèi)容，豐富教學內(nèi)容，提高學生興趣，給學生以直觀的印想。同時運用小組合作學習，小組合作探究，討論解決疑難，培養(yǎng)學生運用知識的能力和相互合作的意識。
需要改進的方面如下：第一，問題設置還不夠有針對性，要有啟發(fā)性、趣味性、靈活性。第二，語言上的問題，鋪張浪費，有些不要講，有些必須講。一定要信任學生，有些問題，不必要重復。但自己往往不放心，留給學生的時間太少。
漢文化教案篇十四
“文化”一詞的內(nèi)涵是極為豐富的，因此，對它的使用，必須十分嚴謹而慎重。
說到“秦文化”，必須認識，其意義是多重疊合的。它本是中國歷史上春秋戰(zhàn)國時期的一種區(qū)域文化，其分布的腹地、范圍大致上是今中國西北部的陜西、甘肅一帶。它為秦人(秦族)所有，存在于西部的諸侯國秦國的領地內(nèi)。它又有一個很長的發(fā)展歷史，經(jīng)過許多世紀，達到頂峰，有一個極短的歷史時期內(nèi)成為以政治統(tǒng)一為背景的全國性的文化――這就是秦朝文化。
春秋、戰(zhàn)國期間秦國的占領范圍不斷擴大(到公元前3世紀初，已拓取今四川大部、湖北西部等地)。隨著秦的軍事征服、勢力擴張、人員遷動，秦文化所影響和覆蓋的地區(qū)不斷擴大。在這樣一個很長的歷史過程中，秦文化對其他文化也有吸收，內(nèi)容是越來越豐富的。
到秦朝完成統(tǒng)一，實現(xiàn)了對全中國的統(tǒng)治，進而又采取許多措施鞏固和發(fā)展統(tǒng)一，包括實行一系列的政策，有意識地統(tǒng)一思想、文化，以至于“車同軌，書同文，行同倫”。《史記?禮書》指出：“至秦有天下，悉內(nèi)六國禮儀，采擇其善，雖不合圣制，其尊君抑臣，朝廷濟濟，依古以來”?[2]，這是說，秦朝對六國文化是加以吸收而能予以兼容的。但是，秦朝在政治文化方面，確定的原則是不師古，不崇經(jīng)，以法為治，以吏為師。推行這些政策的極致，就是實行“焚書坑儒”的野蠻舉措，予文化以嚴重的摧殘，對思想和學術自由更是沉重的打擊。因此，秦文化對于中原傳統(tǒng)文化又并非主要是“依古以來典法行之”。
由于秦朝統(tǒng)治的時間很短，其目的在于統(tǒng)一思想文化的政策并未來得及完全實施，亦未取得預期的成效。與此同時，秦文化也未能在政治統(tǒng)一的新的歷史條件下，對其他文化予以充分吸收和消化。因此，在秦朝統(tǒng)一的短時期內(nèi)，秦文化并沒有和東方六國文化融為一體，其作為全中國的主導文化的地位，也沒有來得及完全得以確立。在原屬東方六國的廣大地區(qū)內(nèi)，各區(qū)域文化繼續(xù)表現(xiàn)著它們的特色和活力。
隨著秦政權的被推翻，秦文化所依倚的政治支柱倒折了，秦文化也由文化融合的主體變?yōu)榭腕w，其作為全中國統(tǒng)治文化的短暫時期也就宣告結束。不過，在代之而起的漢代，秦文化的要素繼續(xù)存在，而且還保持著強有力的影響?！白郧匾院?，朝野上下，所行者，皆秦之制也”?[3]。秦文化奠定了大一統(tǒng)國家形態(tài)和大一統(tǒng)國家觀念的基礎，也就是奠定了中央集權政治制度的基礎。秦文化在中國歷史上最有建樹、對后世逐步發(fā)展起來的中國傳統(tǒng)文化影響最為深遠的，應當說是它的政治文化、制度文化。
戰(zhàn)國以至于秦漢時期，經(jīng)常有人注意并描述秦文化的一些特點。如魏國的信陵君說：“秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮儀德行”?[4]。西漢初年，賈誼痛說“秦俗日敗”，指出：商鞅變法以來，秦國一直是“并行于進取”，雖然“功成求得”，但卻出現(xiàn)了社會道德水準嚴重下降的惡果，秦始皇又“廢先王之道，燔百家之言，以愚黔首”，更把秦朝推向滅亡?！痘茨献?要略》說：“秦人之俗，貪狠強力，寡義而趨勢利”，司馬遷也說：“今秦雜戎翟之俗，先暴戾，后仁義”?[5]。這里所說的“俗”，部分地有我們所說的“文化”的含義。以上言論，雖然包含了對秦國或秦人的敵對心理，但卻也揭示了秦文化的一些基本特征，如秦人因其長期生活的環(huán)境的影響，在性格上受戎翟即西北少數(shù)民族的影響，傾向于強悍好斗，為了達到目的，可以狠下決心，不惜一切。秦文化注重實效、功利，質(zhì)樸而率直，不事虛浮，追求大和多，不停地拓展，主動性極強，為了實現(xiàn)某一目標，定會一往直前，不容任何困難和力量的阻擋。秦文化的這些特點，似已得到當今學者的普遍確認。
漢文化，是取代秦文化而在全中國占主導地位的文化。它是西漢皇朝的政治統(tǒng)治在全中國確立的過程中初步形成，然后又隨兩漢(前206―220)的歷史進程進一步發(fā)展起來的。
有的當代學者認為，漢文化就是楚文化。這一說法未免有點絕對化。但也因此提出了漢文化和楚文化的關系，這是一個值得探討的、很有意義的問題。
楚文化，也是先秦時代一種歷史悠久的`區(qū)域文化，在其早期，還是一種古老的民族文化(早期的秦文化也是如此)。楚文化，從時間上說，是隨著南方的諸侯大國――楚國的發(fā)展而成熟起來的。從空間上說，又是隨著春秋戰(zhàn)國時期楚國疆域的不斷拓展而向廣大的地區(qū)擴散的。像秦文化一樣，楚文化也有自己的鮮明特色，它有濃厚的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚自由，富有激情，善于想像，善歌好舞，但也信鬼好祠，重神厚巫，原始文化的味道甚濃。
楚文化的誕生和大發(fā)展是在江漢地區(qū)，這里屬于長江中游。春秋時期，楚國曾有志北進，但遇到將它視為蠻夷的北方強國晉、齊的有力遏制。楚國因而改以東進與南拓作為戰(zhàn)略目標。到戰(zhàn)國初年，楚國向東擴展的勢頭很猛，基本占有了長江下游地區(qū)，其北界已接近黃河，東部屬于吳越文化區(qū)的吳、越故地已歸其所有。同一時期，其南界也達到或越過了南嶺。
秦漢之間最顯赫的人物項羽、劉邦，都表現(xiàn)了鮮明的楚文化色彩。對于項羽來說，自有其原因，他的祖父項燕是楚國名將，因而對故國念念不忘；而劉邦所居的徐泗地區(qū)，原本離在江漢平原的楚國中心地甚遠，但到戰(zhàn)國中后期，楚國的勢力已達鄒魯境內(nèi)，這一帶很快“楚化”。劉邦好楚聲、楚舞、楚衣，信口吟出的也是很地道的楚辭，可以稱得上一個楚文化迷。據(jù)載，“沛人語初發(fā)聲皆言‘其’。‘其’者，楚言也，高祖始登帝位，教令言‘其’，后以為常”?[7]。由此可見，徐、泗一帶在語言上也受到楚語的影響，而原非“楚人”的劉邦，對此十分欣然，并熱心加以推廣。
楚漢之間，民間多樂楚聲。對此，魯迅認為：“蓋秦滅六國，四方怨恨，而楚尤發(fā)憤，勢雖三戶必亡秦，于是江湖激昂之士，遂以楚聲為尚?！?[8]以此來解釋楚文化的高揚，固合情理，但又必須看到，楚文化在東部濱海地區(qū)的長期浸染，早已取得顯著的效果，乃是“楚聲”大張更深層次的原因。反秦斗爭初起之地是在“楚”，陳勝定國號為“楚”并以“張楚”作為政治綱領。秦二世也稱陳勝等是“楚戍卒”?[9]。項羽自稱“西楚霸王”，他的政治旗幟依然是“楚”。劉邦繼承陳勝等所開創(chuàng)的事業(yè)，他又曾受西楚霸王項羽之封。雖然他后來打敗了項羽，但他并不以“楚”為諱。
西漢就是在這樣的濃厚的楚文化的氛圍中建立的。漢初文化上的特色，確實是楚文化基本特點的表現(xiàn)。漢初政治上的指導思想是黃老之術，“黃”是依托的，“老”即老子，本是楚人。
然而，盡管漢初楚聲是如此高昂，但是，漢文化并不等于楚文化。漢文化不是對任何一種文化的全盤因襲和簡單模寫，它是在文化上全方位吸納和揚棄后的更新和創(chuàng)造，其中包括對秦文化和楚文化的繼承和改造。西漢在政治上取代秦朝的同時，對于楚文化是吸收的，但對秦文化也并不是完全棄置，同樣也是既有繼承，也有改造。筆者贊同袁仲一先生的觀點：“兼并山東六國、建立統(tǒng)一的王朝后，秦文化傳布到全國，成為后來輝煌的漢文化的基礎”?[10]。雖然秦朝存在的時間十分短促，秦朝文化只是曇花一現(xiàn)，但秦朝文化是長期積力蓄能而成，它有著內(nèi)容上驚人的擴充和創(chuàng)新，故它并不因為存在時間短促而一閃即逝，相反，它有相當一部分內(nèi)容轉移到漢文化中，成為漢文化的重要成分，這是一種文化的借殼存身。
漢文化固然不是秦文化，但也不是楚文化。漢文化是全新的綜合性的新文化并非直接來源于單一的文化，而是繼承多種文化而形成的。無論較之秦文化還是楚文化，它都更為開放，更具兼融性，內(nèi)容更為豐富，氣魄更為宏大。
漢朝和秦朝一樣，也曾是一個充滿開拓精神和恢弘氣魄的政權，漢文化和秦文化相比，至少有以下這些特質(zhì)并沒有發(fā)生根本性的變化：
其一，無論是秦文化，還是漢文化，其最基本的特征，在于它們都有基本相同的政治文化和制度文化，而且對于它們來說，政治文化又都是諸文化要素中高于一切、支配一切的[11]。
這兩種文化有著基本一致的政治上的制度文化系統(tǒng)。秦朝在中國歷史上第一次建立了中央集權的、專制主義的、統(tǒng)治到社會基層、嚴格約束到每一個家庭和每一個人的政治統(tǒng)治。這就是后人經(jīng)常所說的“秦制”。而漢朝，基本沿襲了這一整套制度。所謂“漢承秦制”，主要就是指的這種政治上的繼承。
漢文化教案篇十五
漢文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國悠久歷史文化的重要組成部分。在我的成長過程中，我對漢文化有了更加深入的了解，并獲得了一些心得體會。漢文化以其豐富多樣的內(nèi)涵和獨特的價值觀念給我留下了深刻的印象。
首先，漢文化以其深厚的思想精華給我?guī)砹藛⒌?。漢文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各種學說，這些思想觀念對于培養(yǎng)我的品德和人生態(tài)度起到了積極的影響。例如，儒家思想強調(diào)仁愛與孝道，使我認識到人與人之間的關愛和家庭的重要性。在尊孔尊師的影響下，我學會了尊重和傾聽他人的意見，建立起了良好的人際關系。
其次，漢文化中的傳統(tǒng)習俗讓我感受到了濃厚的民族情感。在中國歷史悠久的文化中，包含了許多傳統(tǒng)的習俗，如過年、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這些習俗富有濃郁的地方特色，并通過世代相傳，留給后人。家人團聚、親朋好友的交流、美食的享用都讓我感到幸福和情誼。這些傳統(tǒng)習俗讓我深切感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
然后，漢文化的藝術形式給我?guī)砹嗣赖南硎?。漢文化涵蓋了京劇、曲藝、戲曲等多種藝術形式。我喜愛京劇的豪放激昂，在京劇表演中我能從演員身上感受到他們對角色的認真刻畫，以及他們艱苦的訓練和執(zhí)著的追求。京劇的音樂、舞蹈、表演技巧在瞬間展現(xiàn)了千年來的傳統(tǒng)文化，讓我沉浸其中。此外，曲藝和戲曲也是我喜歡的藝術形式，通過這些形式，我更能體會到中國民間文化的獨特魅力。
最后，漢文化的價值觀念對我言傳身教的影響是我體會最深的。漢文化強調(diào)忠誠、仁義、好學和勤奮等美德。這些價值觀對于塑造我的品格和獨立思考能力起到了重要的作用。在美德的引導下，我培養(yǎng)了堅韌不拔的意志和自我約束的能力，在面對困難和挑戰(zhàn)時保持了樂觀的態(tài)度，不斷進取。同時，通過好學精神，我培養(yǎng)了讀書的興趣，積極探索和學習中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊。
總之，漢文化給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會。從思想精華到傳統(tǒng)習俗，從藝術形式到價值觀念，漢文化的種種特點貫穿了我的生活。同時，漢文化的魅力還在不斷影響著我，讓我受益匪淺。我相信只有深入學習和傳承漢文化，才能真正把握我們自己的價值觀念和文化底蘊，實現(xiàn)個體與社會的和諧統(tǒng)一。
漢文化教案篇十六
內(nèi)容提要：楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學的成果。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟、改革開放不相適應的一面，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵。
地域文化是在一定地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式下歷史形成的具有個性特色的物質(zhì)文化與精神文化。至少在春秋戰(zhàn)國時期，就形成了特色各異的地域文化圈，如吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、楚文化、秦文化、燕趙文化、中原文化等等。中華文化就是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個大文化系統(tǒng)。
古人很早就注意到不同地域之間的文化差異，采用近代科學方法對地域文化開展研究也很早就已出現(xiàn)。如楚文化研究，早在20世紀30年代就已引起學者的關注，但地域文化真正成為學術研究的熱點還是自20世紀80年代開始的。這與新中國考古事業(yè)的發(fā)展密切相關。五十年代，在長沙一地，就發(fā)現(xiàn)有楚墓200多座。
自1960年代到1970年代，在湖北江陵縣有計劃地開展了對楚國遺址和墓葬的發(fā)掘，在望山楚墓中出土了越王勾踐劍、竹簡、人騎駱駝銅燈等。尤其是對楚郢都紀南城和雨臺山500余座楚墓的發(fā)掘取得重要成果，在雨臺山出土的器物有4200余件，著名的如虎座飛鳥、鴛鴦形漆豆、竹制天平衡桿、砝碼等。江陵天星觀一號是楚封君的大型墓葬，發(fā)掘的遺物有2400余種，對研究楚國的封君制度有重要的價值。對紀南城的發(fā)掘也取得了豐碩的成果，對城址的面積、建筑布局有了基本的了解，有宮殿區(qū)、制陶、冶鑄作坊區(qū)等，并大致確定了其存廢的年代。接著在湖北當陽、襄陽、宜城等地也發(fā)現(xiàn)了不少楚國墓葬和遺址，當陽趙家湖楚墓群發(fā)掘了自西周晚期到戰(zhàn)國中晚期的中小型楚墓近300座，使人們對春秋楚墓的分期有了系統(tǒng)的.認識。
特別是湖北隨縣擂鼓墩的戰(zhàn)國曾侯乙墓及隨棗地區(qū)近百座曾國墓葬的發(fā)掘、湖北大冶縣銅綠山發(fā)現(xiàn)的周代銅礦遺址，把對楚文化的考古推向高潮。僅曾侯乙墓就出土了15000余件青銅器、漆木器、金器、玉器等隨葬品，僅青銅器的重量就有10余噸。其中有被譽為“世界八大奇跡之一”的青銅編鐘等禮樂器，轟動了世界，改變了人們對先秦時期我國南方地域文化的傳統(tǒng)觀念。大冶銅綠山遺址從1973年起經(jīng)過多次發(fā)掘，清理出采礦井巷近500條，出土了用于采掘、裝載、照明、排水、提升的生產(chǎn)工具和多種器物，證明銅綠山遺址至晚在西周時已開始開采，而年代上限，很有可能一直上溯至商代晚期。使人們摸清了先秦時期銅礦開采和冶煉的情況，并推動了我國“礦冶考古”新型學科的成立。大量珍貴文物的出土，使人們對楚文化的內(nèi)涵有了一個全新的認識。各個相關學科紛紛加入到楚文化的研究之中，各地先后成立了楚文化研究會，對楚文化的淵源、楚都的地望、楚墓的考古學特征、’楚國的物質(zhì)文化成就展開了深入的研究。
20世紀八九十年代，又有許多重要的考古發(fā)現(xiàn)，如湖北江陵馬山1號墓出土大量精美的絲織品，有絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、組等各種各樣類型，反映了楚國絲織工藝在當時所達到的高度。在湖北潛江龍灣發(fā)掘了l號放鷹臺宮殿遺址，被認為是楚章華臺遺址，從而對楚國的大型宮殿建筑提供了實物資料。在湖北荊門挖掘的戰(zhàn)國楚墓包山大冢，出土了大批竹簡，為深入研究楚文化提供了珍貴的文字資料。通過幾十年來所挖掘的數(shù)千座楚國墓葬和遺址，對楚文化的認識已由模糊趨于清晰，對楚文化的要素、特征已有系統(tǒng)的認識，考古學的成果為楚文化的研究奠定了堅實的基礎，促進了楚文化研究的全面繁榮。
楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學的成果。如蜀文化就是在新津寶墩、廣漢三星堆、成都金沙等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)后重新認識到它在中華文明起源中的重要地位。
地域文化是區(qū)域的精神內(nèi)核，這種深層次的思考催生了地域文化研究的熱潮，并將地域文化的研究與現(xiàn)實問題更緊密地結合起來，由某一歷史時段延伸到對一個地域從古至今的文化進行全方位系統(tǒng)的探索，力求形成區(qū)域的獨特文化氛圍，提升勞動者的素質(zhì)，增強熱愛家鄉(xiāng)的自豪感和自信心。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟、改革開放不相適應的一面，為建立健康創(chuàng)新的地域文化開辟道路。
地域文化也是一種凝聚力，它在塑造本地人文精神的同時，也是在塑造著本地區(qū)人的素質(zhì)，從而對本地的社會經(jīng)濟帶來巨大的影響。浙江溫州地區(qū)資源貧瘠，但它能在改革開放二十幾年來取得突飛猛進的發(fā)展，與當?shù)氐闹厣虃鹘y(tǒng)和注重功利的人文精神分不開，與溫州人四海為家，求真務實，艱苦奮斗，創(chuàng)立家業(yè)的地域文化精神分不開。挖掘本地與社會主義市場經(jīng)濟相適應的價值觀念，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)具有時代氣息的新人，促進經(jīng)濟社會的發(fā)展，已成為各地地域文化研究中的一項重要任務。
隨著經(jīng)濟特別是文化產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化在社會經(jīng)濟發(fā)展中作用也愈來愈重要。挖掘地域文化內(nèi)涵，尋找新的經(jīng)濟增長點，提升綜合競爭力，已經(jīng)成了現(xiàn)實經(jīng)濟發(fā)展的迫切需要。如湖北在開展荊楚文化研究時，就強調(diào)要把文化優(yōu)勢轉化為經(jīng)濟優(yōu)勢，開發(fā)具有荊楚文化特色的產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)立知名品牌。利用荊楚文化的內(nèi)涵提升城市文化品位，促進文化與旅游業(yè)的結合。因而地域文化的研究已不僅限于考古或歷史學領域，而是不斷拓展，成為一個涵蓋多學科的新的科學研究領域。
漢文化教案篇十七
1、組織意愿者到新圩敬老院慰勞孤寡白叟，協(xié)助敬老院清掃衛(wèi)生，陪白叟談心聊天。
2、組織意愿者探望慰勞我校局部退休老師。
1、到敬老院慰勞孤寡白叟
工夫：10月16日上午8點30分
擔任：
參與人員：30名先生意愿者(帶備清潔工具)
集中地點：學校教學樓中廳
拍照：
2、重陽節(jié)慰勞退休老師
工夫：10月16日上午8點30分
擔任：
參與人員：6名先生意愿者
慰勞物品推銷：
集中地點：學校教學樓中廳
拍照：
1、一致看法，高度注重，精心布置，仔細組織，
2、活動進程要留意平安。
3、要搜集好重陽節(jié)各類材料并以舊事稿的方式及時上報校團委，校團委將經(jīng)過校園播送、校報等方式進展宣傳，以增強宣傳，擴展影響力。
4、活動完畢后，以簡報、總結等方式向相打開級部門報告請示活動的展開狀況。
漢文化教案篇十八
1、了解秦漢時期先進的科技成就——造紙術、數(shù)學、地理、醫(yī)學。
2、通過學習這一時期的科技成就增強同學們的民族自豪感。
重點：蔡倫改進造紙術；地動儀。
難點：張衡制造的地動儀。
自學指導：認真閱讀第17課昌盛的秦漢文化（一）完成填空，注意書寫。
1.目前世界上已知最早的紙，是_________早期用麻做的紙.
2._______時候,宦官________改進了造紙術.后人將這種紙叫做______________.
3.東漢時期的_________________,是一部數(shù)學名著.總結了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學成就.
4.東漢時期,科學家___________制造了一種儀器,能測定地震方向,叫做____________.這是世界公認最早的地震儀器.
5.漢代著名的醫(yī)學家____________,他制成的全身麻醉藥劑_____________,是世界醫(yī)學史上的創(chuàng)舉.他還編了一套醫(yī)學體操,叫做__________.
6.東漢末年著名的醫(yī)學家_______________,寫成了《________________》,書中全面闡述了中醫(yī)的理論和治病原則.后世尊稱他為_____________.
學法指導：學會用列表的方法、最簡練的語言概括本課學到的科技和醫(yī)學成就。并努力記住下列知識，有疑問的地方作出標記并提出來。
領域?時期?代表人物?主要成就。
造紙?西漢??。
東漢?蔡倫?。
數(shù)學?東漢??。
地理?東漢??。
醫(yī)學?東漢??麻沸散和五禽戲。
東漢?張仲景?。
漢文化教案篇十九
7月中午，傲慢的陽光像火一樣，周圍的空氣熱得像火柴一樣點燃空氣。天氣這么熱，但我的心還很開心。
中途，路邊的房子和被陽光照射的樹葉在我面前閃閃發(fā)光。ddt，時間的步伐好像在我腦海里越慢，我真的很期待到達武漢的瞬間。過了多久，列車越來越慢，我的心跳越來越快。終于，車停了，我和媽媽終于來到了這個文化名城--武漢。離開車站，拿著行李到達酒店后，我和媽媽休息了一會兒，沖向我日夜思考的第一站--古樸優(yōu)雅的黃鶴樓。
到了黃鶴樓公園，首先映入眼簾的`是幾個豪華的大字:天下江山第一樓。“這些大字是誰留下的？”我好奇地問。母親說:“這是北宋時代著名書法家米菲留下的?！蔽覀円贿呎f一邊走，不知不覺地來到了主要景觀--黃鶴樓前面。
經(jīng)過幾天的武漢文化之旅，我知道武漢是文化悠久的名城，青山綠水麗的畫，浮現(xiàn)在我眼前。這里有數(shù)不清的名勝古跡和名人名言，其中最難忘的是黃鶴樓。我站在黃鶴樓的頂端，認為自己是千年前大師王的松弛，高聳而蓬勃，武漢城整體在腳下的心情是多么豪邁。我大聲朗讀了永恒的名句?！跋敫F千里眼，想上一層樓。”
漢文化教案篇二十
漢服、漢禮、雅樂、雅聚。
文史學會、采薇閣、國學學會、思弈協(xié)會、營銷協(xié)會、天涯笛簫社。
蒹葭蒼蒼，白露為霜。廣袖飄飄，今在何方？
中華民族歷來被稱為“衣冠上國，禮樂之邦”，中華文化素以文雅著稱。中國五千年傳統(tǒng)文化本應是中華民族取之不盡、用之不竭的精神財富。但是在文化多元化的今天，外來文化充斥我們的生活，國人，尤其是當代大學生越來越多的忽視了傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的缺失在國人之間的表現(xiàn)越來越嚴重。中國文化的核心價值體系受到了嚴重的挑戰(zhàn)。而當代青年學生是中國文化中最活躍的推動者與受益者，加強青年學生對中華文化的認同感，加深當代大學生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，普遍傳播中國傳統(tǒng)文化的核心價值使我們?nèi)沃囟肋h的大任。
近年來，隨著中國文化在世界的影響力越來越大，國學熱興起，作為華夏兒郎，在弘揚華夏文明，展我禮儀之邦的大潮中，應積極貢獻自己的力量。
為推動中華傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的傳播，促進當代大學生對中華傳統(tǒng)文化的認同和對傳統(tǒng)文化核心價值體系的認識了解，也為了承接宿州學院首屆漢服漢禮文化藝術展演所帶來的文化影響，準備開展以“漢服、漢禮、雅樂、雅聚”為主題的服飾文化、禮儀文明活動，展現(xiàn)中國的大雅文化。
通過此次活動，旨在鍛煉會員們的組織協(xié)調(diào)能力，并加強社團之間的交流與協(xié)作，在校園內(nèi)營造一種識禮、懂禮的文化氛圍。推動當代大學生自覺接受傳統(tǒng)文化的洗禮，自覺接受古典文化的熏陶，豐富大學生的課余生活，為校園文化建設添磚加瓦。
通過本次活動，旨在倡導禮的回歸，在大學校園里宣揚傳統(tǒng)文化的精華部分，宣傳中華文化的核心價值，倡導知禮、懂禮、舉止優(yōu)雅、言談有度。同時引導大學生去思考中華文化何去何從，為中華文化找到歸屬感。提升青年學生的文化素養(yǎng)，彰顯中華文化的魅力。
通過服裝、禮儀的展示，喚醒同學們對中華文化根源的認識和覺醒，增強同學們對中華傳統(tǒng)美德及傳統(tǒng)文化的'認同感。激起同學們對傳統(tǒng)文化的興趣。
1、通過活動開展，豐富同學們的課余生活，讓同學們在活動中學習交流、分享見解。
2、倡導同學們在校園文化生活中更多的關注中國古典文化，更好的做一名華夏兒郎。
3、營造傳統(tǒng)文化的古典優(yōu)雅氛圍，凸顯中華文化獨有的魅力，增強同學們對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。
1、前期宣傳。
由主辦社團聯(lián)合制作宣傳海報兩幅進行宣傳，屆時，視贊助情況在校內(nèi)以條幅形式宣傳。
2、活動流程。
（1）活動當天中午在食堂門口組織一場倡導知禮、懂禮、文明、優(yōu)雅的簽名活動，為其造勢。
（2）活動當天下午，晚會前一小時，所有禮儀模特、演員以巡游姿勢繞行校園一圈。
（3）晚上，在報告廳，以漢服漢禮文化藝術展演形式開展一場以古代文化為主體的晚會。
注：附活動詳細流程細則。
3、分組安排。
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