在讀后感中，我對書中的價值觀和思想進(jìn)行了深度的反思和評價。要寫好一篇讀后感，首先要讀懂書中的內(nèi)容，理解作者的思想和意圖。讀后感并不要求逐字逐句地摘抄書中的內(nèi)容，而是要通過自己的理解來表達(dá)。讀者可以圍繞書中的主題，分析作者的敘事技巧、人物塑造、情節(jié)設(shè)置等方面展開闡述。此外，讀者還可以結(jié)合自己的實際經(jīng)驗、生活感悟等加以發(fā)揮，使讀后感更具個人風(fēng)格。在寫讀后感時，應(yīng)該注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和流暢性，避免使用太多的廢話和空洞詞語，盡可能地用自己獨特的觀點和形象的語言來表達(dá)。閱讀下面這些讀后感，或許能夠激發(fā)你寫作的靈感。
中學(xué)論語讀后感篇一
中華文化博大精深，中華歷史源遠(yuǎn)流長，這是人們不可否置的。在這悠久的歷史中，自然會孕育出許多文化的結(jié)晶。不論是聞名世界的“四大名著”，還是婦孺皆知的“四書五經(jīng)”，都代表了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神。而其中，令我印象最深刻的，便是《論語》。
也許很多人對《論語》都不甚了解。《論語》是由孔子的弟子及再傳弟子編寫，書中記錄了孔子及其弟子的言行。它作為儒家學(xué)派的經(jīng)典，深受人們所推崇。在《論語》中，有許多人們耳熟能詳?shù)拿?，例如：“溫故而知新，可以為師矣”“三人行，必有我?guī)熝伞薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”……但唯有“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”令我印象頗深，感觸良多。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，簡單來說，這句話的意思就是：只學(xué)習(xí)而不思考就會感到迷惑不解，只思考而不學(xué)習(xí)就會感到疑惑疲憊。這句話為孔圣人所言，恰到好處地辯證了學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系。只可惜，初次接觸到這句話的我還太過年幼，根本無法理解此句中的“學(xué)習(xí)”與“思考”。后來，我經(jīng)歷了一件事，正是那件事讓我深刻地理解了這句話的含義。
那是初一下學(xué)期時，一節(jié)課上，老師為我們解釋了一個新的知識點。當(dāng)時，我很認(rèn)真地聽，可無奈實在聽不懂那個知識點的原理。到底是怎么一回事呢?為什么老師說的答案看似那么荒謬，實際上是正確的呢?我心中帶著疑問，但并沒有深入思考。帶著悶悶不樂的情緒，我放學(xué)回到了家里，可腦袋里依舊是懶洋洋的，沒有什么靈感，更別談思考這道幾乎全班人都不解其原理的題了。罷了罷了，既然老師說了答案，那就肯定是對的了，還糾結(jié)什么呢!我輕輕地撇了撇嘴，決定不再理會這道題。然而，我的目光向四周一瞥，卻瞥見了我最近看的書——《論語》，而書上的一句話讓我不由一怔：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。忽然，我的腦海中跳出了一個有些令人不可思議的想法：從始至終我都沒有認(rèn)真地思考過這個問題，只是死板地汲取上課時老師所傳授的內(nèi)容。如今我的迷惑不解不是正好對應(yīng)上了句子中的“罔”嗎?也就是說，只有我將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來，才能不惑嗎?俗話說“心動不如行動”，有了想法我當(dāng)然要試一試。于是，我拿出紙和筆，在腦海里不停地演算著，將可能有用的條件都列在紙上……時間一分一秒地流逝著。經(jīng)過大約半個時辰的艱苦奮戰(zhàn)，我終是將這道難題攻克了下來。得出答案的那一刻，我的嘴角不由得微微上揚(yáng)，勾起一個自豪的弧度。同時，我也真正理解了那句話，明白了“學(xué)”與“思”的關(guān)系。
所謂“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”不就是為了告訴人們“學(xué)”與“思”是一個不可分割的整體嗎?我們學(xué)習(xí)后，只有思考，自身理解透徹了理論才算學(xué)會;思考后，也只有學(xué)習(xí)，從中獲得實踐才說得上明白。學(xué)習(xí)是思考的基礎(chǔ)，思考更是學(xué)習(xí)的升華。春秋時期的孔夫子，想告訴我們的也便是這些吧。學(xué)習(xí)與思考，在我們的學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)當(dāng)形影不離。
中華文化是上下五千年的積淀，更是古代人民智慧的結(jié)晶。多多學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良之處，能讓我們在各方面“更上一層樓”。學(xué)與思，無疑是這文化賜予我的極大饋贈。從今往后，我們要筑起屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神家園，我們要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大!
中學(xué)論語讀后感篇二
于丹在《論語》心靈之道中推介了好多個小故事，用來說明心靈的強(qiáng)大力量。濃縮于丹心靈之道的主題就是，心靈中至為美好的一面是積極的心態(tài)、自信和勇敢。當(dāng)然，似乎有人以為這是在勵志，因為在世界知名的勵志學(xué)家，如卡耐基和拿破侖希爾還有安東尼·羅賓斯的書中，充滿對這三種力量的喚醒和訓(xùn)練。
——“子夏曰：商聞之矣，死生有命，富貴在天，君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也?！?/p>
——“鄙夫可與事君也與哉?！?/p>
——“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”
——“以約失之者鮮矣?！?/p>
——“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”
——“可與言而不與言，失人；不可與言而與之方，失言。智者不失人亦不失言?！?/p>
首先肯定的是，作為一篇勵志的小散文，這個演說是成功的。上面那些是于丹老師摘自論語中的原話，構(gòu)成了演說的論點，這些論點我們大家應(yīng)該都不陌生吧。但是，與論點比起來，我倒是覺得文中的三個小故事讓人印象深刻，并且和勵志的主題更加接近一些。批評于丹老師假借論語之名行其它主題的演說和出書甚至出名之實，這樣的話，一向?qū)τ诿篮玫氖挛锒汲种С謶B(tài)度的我說說不出的，也就是想想而已。呵呵。
話說回來，于丹老師還是一個富含哲理意味、平和而通達(dá)的智者。上篇文章也說過，各人讀歷史各取所需，下面摘一些于丹老師此篇中較為美麗的文字。
一個有風(fēng)骨的驕傲，在外在一定不是張揚(yáng)的，這就是所謂“泰而不驕”?！诘だ蠋?。
“我曾經(jīng)看到過鈴木大拙在他的書中記載了一個日本江戶時期的故事。當(dāng)時有一個著名的茶師，他跟隨著主人去京城里辦事。碰上了一個浪人挑釁身著武士服防身的茶師比劍。這茶師只好老老實實地說我就是個茶師，我不懂武功。這個浪人就得寸進(jìn)尺，說你既不是一個武士，你穿著武士的衣服，你就有辱尊嚴(yán)，那我就更應(yīng)該跟你比，你就更應(yīng)該死在我的劍下了。茶師一想，就說你容我?guī)仔r時間，今天下午我跟你還約在這個池塘邊見。那個浪人想想就答應(yīng)了，說那你一定來。
他說我是個茶匠，我就只會泡茶，但是我今天遇到了這么個情形，我不能不跟人家決斗了，我想死得有尊嚴(yán)一點。
武館的主人說，你是這么著名的一個茶師，那好吧，你再為我泡一遍茶。
茶師想了想，很傷感，說這可能是我在世界上泡的最后一遍茶了。所以他就做得很用心，他很從容地看著山泉水在小爐上燒開，很從容地把茶葉放在里面，洗茶、濾茶、然后一點一點地把茶倒出來，捧給這個武館的主人。
這主人就這么一直看著他這個過程，看完了以后他喝了一口茶，他說：這是我一生中能喝到的最好的茶，但是在這個時刻，我可以告訴你，你已經(jīng)不必死了。
茶師說：哦？你要教給我什么嗎？
他說：我不教你，你只記住，你用泡茶的心去面對那個浪人，我就告訴你這一句。
這茶師就回去了?；厝ニ匆娔莻€浪人已經(jīng)在那等他了。浪人很囂張，當(dāng)時就拔出劍來，說：你回來了，那我們來開始比武吧。
茶師就老在想著那句話，說我心泡茶的心面對他。所以他就不著急，他笑笑地看定了對方，然后從容地把自己頭上的帽子取下來，端端正正放在旁邊，然后解開身上寬松的外衣，一點一點疊好，壓在帽子下。他還笑笑地看著對方，拿出綁帶把自己里面的衣服袖口扎緊，再拿出綁帶把褲腿也扎緊，他從頭到腳，一點一點地在裝束自己，一直氣定神閑。對面這個浪人就越看越惶恐，越看越惶恐，因為不知道他武功有多深，就被他的眼神和笑容給嚇得內(nèi)心心虛起來。
等到這個茶師全都裝束停當(dāng)，最后一個舉動就是拔出他的劍來，欻，就揮向了半空，然后棒喝一聲，停在了那里。因為他也不知道再往下該怎么用了。
他停在那以后，這個浪人噗通就給他跪下了，說我求你饒命，你是我這一輩子見過最有武功的人。”
這個小故事再次告訴我們，心靈的力量是無窮的，面對復(fù)雜多變的社會環(huán)境，面對各種各樣不同的人，我們往往感到無力應(yīng)付，其實只要我們自己有一顆從容鎮(zhèn)靜的內(nèi)心，有一種心靈的勇敢，我們就可以變得堅強(qiáng)，就可以表現(xiàn)出勇敢，所以毫無武功的茶師憑借內(nèi)心的定力能夠戰(zhàn)勝囂張的日本浪人。
潮生結(jié)束語：這是一個崇尚張揚(yáng)餞行淺薄的年代，深刻和深刻有關(guān)的東西被打上“不合時宜”的烙印。但與千百年前相比，我們何其有幸的是，這也是崇尚個性復(fù)蘇，崇尚自信乃天賦人權(quán)的年代，這個年代的心靈的力量主要來自于自信，來自于對自己的認(rèn)知、遵循和發(fā)揚(yáng)。所以，注定帶有濃烈的張揚(yáng)的意味。不從容，不鎮(zhèn)靜，但篤定，而堅信。
中學(xué)論語讀后感篇三
《百年孤獨》，是哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的代表作，也是拉丁美洲魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會圖景的鴻篇巨著”。作品描寫了布恩迪亞家族七代人的傳奇故事，以及加勒比海沿岸小鎮(zhèn)馬孔多的百年興衰，反映了拉丁美洲一個世紀(jì)以來風(fēng)云變幻的歷史。作品融入神話傳說、民間故事、宗教典故等神秘因素，巧妙地糅合了現(xiàn)實與虛幻，展現(xiàn)出一個瑰麗的想象世界，成為20世紀(jì)最重要的經(jīng)典文學(xué)巨著之一。
2、《活著》-余華著長篇小說。
《活著》是作家余華的代表作之一，講訴了在大時代背景下，隨著內(nèi)戰(zhàn)、三反五反，大躍進(jìn)，文化大革命等社會變革，徐福貴的人生和家庭不斷經(jīng)受著苦難，到了最后所有親人都先后離他而去，僅剩下年老的他和一頭老牛相依為命。余華因這部小說于20xx年3月榮獲法蘭西文學(xué)和藝術(shù)騎士勛章。
3、《悲慘世界》-法國作家雨果創(chuàng)作長篇小說。
《悲慘世界》是由法國大作家維克多·雨果在1862年所發(fā)表的一部長篇小說，涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭和之后的十幾年的時間，是十九世紀(jì)最著名的小說之一。故事的主線圍繞主人公土倫苦刑犯冉·阿讓(jeanvaljean)的個人經(jīng)歷，融進(jìn)了法國的歷史、革命、戰(zhàn)爭、道德哲學(xué)、法律、正義、宗教信仰。多次被改編演繹成影視作品。
4、《老人與?！?美國作家海明威著名小說。
《老人與?！肥呛Ｃ魍?951年在古巴寫的一篇中篇小說，于1952年出版。是海明威最著名的作品之一。它圍繞一位老年古巴漁夫，與一條巨大的馬林魚在離岸很遠(yuǎn)的灣流中搏斗而展開故事的講述。它奠定了海明威在世界文學(xué)中的突出地位，這篇小說相繼獲得了1953年美國普利策獎和1954年諾貝爾文學(xué)獎。
5、《挪威的森林》-村上春樹著小說。
《挪威的森林》是日本作家村上春樹于1987年所著的一部長篇愛情小說。故事講述主角糾纏在情緒不穩(wěn)定且患有精神疾病的直子和開朗活潑的小林綠子之間，展開了自我成長的旅程。自本書在日本問世，截止20xx年在日本共銷出1500余萬冊。
1、《人間詞話》-國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。
《人間詞話》是著名國學(xué)大師王國維所著的一部文學(xué)批評著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對中國舊文學(xué)所作的評論。表面上看，《人間詞話》與中國相襲已久之詩話，詞話一類作品之體例，格式，并無顯著的差別，實際上，它已初具理論體系，在舊日詩詞論著中，稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學(xué)，美學(xué)的根據(jù)，影響很是深遠(yuǎn)。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。
2、《唐詩三百首》-唐詩選集。
《唐詩三百首》是一部流傳很廣的唐詩選集。唐朝(620xx年~920xx年)二百八十九年間，是中國詩歌發(fā)展的黃金時代，云蒸霞蔚，名家輩出，唐詩數(shù)量多達(dá)五萬余首。孫琴安《唐詩選本六百種提要·自序》指出，“唐詩選本經(jīng)大量散佚，至今尚存三百余種。當(dāng)中最流行而家傳戶曉的，要算《唐詩三百首》?！薄短圃娙偈住愤x詩范圍相當(dāng)廣泛，收錄了77家詩，共311首，在數(shù)量以杜甫詩數(shù)多，有38首、王維詩29首、李白詩27首、李商隱詩22首。它是中小學(xué)生接觸中國古典詩歌最好的入門書籍。
3、《吶喊》-魯迅著名短篇小說集。
《吶喊》是一本短篇小說的結(jié)集，作者是魯迅(原名周樹人)(1881.9.25～1936.10.19)。作品真實地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動時期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈希望。
1、《撒哈拉的故事》-三毛作品。
《撒哈拉的故事》是一系列以沙漠為背景的故事。因為一本地理雜志的吸引，三毛背著行囊走進(jìn)了荒涼單調(diào)的撒哈拉沙漠，在沙漠中尋找感受生活的真善美，書中每個故事都充溢著一種浪漫、濃情的異域情調(diào)，字里行間反映著大沙漠獨有的地形地貌與風(fēng)土人情。
2、《不能承受的生命之輕》-米蘭·昆德拉最負(fù)盛名的作品。
《不能承受的生命之輕》(《leinsoutenablelegeretedel'etre》。英文譯名《theunbearablelightnessofbeing》)，是作者米蘭·昆德拉最負(fù)盛名的作品。原著為捷克語，其漢語譯本原為《生命不能承受之輕》，后經(jīng)上海譯文出版社再版后更名為《不能承受的生命之輕》。小說描寫了托馬斯與特麗莎、薩麗娜之間的感情生活。但它不是一個男人和兩個女人的三角性愛故事，它是一部哲理小說，小說從“永恒輪回”的討論開始，把讀者帶入了對一系列問題的思考中，比如輕與重、靈與肉。
3、《山海經(jīng)》-作者：佚名。
山海經(jīng)佚名。
作者簡介：佚名。
內(nèi)容簡介：《山海經(jīng)》是中國流傳久遠(yuǎn)的一部古書，它用簡單的語言介紹了許多山川、國度。它的“年齡”是個謎，它的作者也是個謎，它的內(nèi)容讓后世的讀者似懂非懂，但又有著很強(qiáng)的可比附性和不確定性。今傳《山海經(jīng)》一書共十八卷，前五卷分別是《南山經(jīng)》、《西山經(jīng)》、《北山經(jīng)》、《東山經(jīng)》和《中山經(jīng)》，也合稱《五臧(藏)山經(jīng)》。每經(jīng)又分若干組，比如《南山經(jīng)》的第一組就叫《南山經(jīng)》，第二組叫《南次二經(jīng)》，依此類推，最多的《中山經(jīng)》到《中次十二經(jīng)》。
推薦理由：《山海經(jīng)》作為現(xiàn)存最古老的圖書之一，它以其圖文相輔而行、相互印證的獨特敘事風(fēng)格，開中國古老編書傳統(tǒng)之先河。它像一座知識的礦藏，儲藏著歷史、地理、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、宗教、民俗、繪畫藝術(shù)、神話傳說、奇聞佚事、雜論等多方面的寶貴知識。
中學(xué)論語讀后感篇四
論語一書是由孔子弟子及再編傳而成的，記載中國古代的偉大思想家孔子言行的書。讀過這本書可以看出，書的內(nèi)容十分豐富，涉及到我們在日常生活中如何處理人與人之間的關(guān)系，以及學(xué)習(xí)和做人等很多方面的問題，對我們有很大的影響?？鬃硬粌H是偉大的思想家，還是偉大的教育家。因此他在書中也總結(jié)了他的教育思想，主張因材施教和啟發(fā)誘導(dǎo)，要求學(xué)生獨立思考，強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)上的主動。這一點與現(xiàn)在的教學(xué)方式很相似，都重視學(xué)生的思想，并且啟發(fā)學(xué)生。論語還善于用修辭手法來記載孔子的言行，以此宣傳孔子的思想和主張。這比單純的說教更生動形象，易于被人們所理解并接受。
論語中的首篇首章中有一語：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”這是一句為很多中國人所熟知的話。一般的講法是：遠(yuǎn)方的朋友來了，多高興，多快樂??！但本人有三個理解點：“有朋”、“自遠(yuǎn)方來”、“樂”。
首先是對“有朋”的理解。泛泛而談，朋友的范圍很廣很雜。我想孔老夫子所言朋友應(yīng)該是指可與之心靈交通的知己吧。試想能達(dá)到夫子思想的境界，并能與之暢所欲言的人能有幾？所以他在郁郁不得志、孤苦無依的一生，往往把交友的目光投向歷史，夢中見周公，祖述堯舜禹。而如今，你我能擁有像孔老夫子所說的那種“朋友”嗎？恐怕只會有“多乎哉，不多矣”，人生得一知己可遇不可求，但求之有道、得之有命。命不可捉摸，那道呢？即這個知己從何而來呢？我個人認(rèn)為朋友是選出來的。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。要想成為什么樣的人，就跟什么樣的人做朋友。正如商界流行的一句箴言：“成功的捷徑就是跟成功者做朋友！”這與《論語》中“無友不如己”的意思有同工之妙。但問題是：成功者憑什么愿意做你的朋友？自己修身養(yǎng)性是交好友、益友的前提，即向“有朋”打開最友善的世界，使彼此的生活更光彩。不誠無物，心誠則靈。只要拿出自己的真心，以誠相待，換來他人真心，方可能于茫茫人海中覓得一二知己。依孔子所見，有朋未必是大款、名流、成功人士，而是指“友直、友諒、友多聞”、可“忠告而善道之”、“與朋友交言而有信”而使得“朋友信之”的人，達(dá)到“切切德德”、“以文會友、以友輔仁”的交流境界。
對“自遠(yuǎn)方來”的理解。在我看來，這里的“遠(yuǎn)方”包含著空間上的距離?？臻g距離很容易理解，為了拜會知己朋友而不辭勞苦、穿越千山萬水，或者是思念中的心心相印，可以把天各一方的朋友間的心理距離大大縮短，所謂“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，而在交通工具如此發(fā)達(dá)、便捷的今天，天涯比鄰已經(jīng)基本上可以容易地使之變?yōu)楝F(xiàn)實，免于像古代人受那樣大的跋涉勞頓之苦了。如果這個“遠(yuǎn)方”可作上面的理解，那么在我們向古人學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化和民族優(yōu)良精神之時，同樣也可視那些從歷史深處走來的賢良大儒為“有朋自遠(yuǎn)方來”，在學(xué)問德性上向他們學(xué)習(xí)、受益。
中學(xué)論語讀后感篇五
提到“國學(xué)經(jīng)典”，大家的腦海里顯現(xiàn)的一定會是中華文化中最優(yōu)秀、最精華、最有價值的典范性著作?！墩撜Z》就是這樣的一本書。它是一本以記錄春秋時思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡稱為論、語、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。論語以記言為主，它涉及的領(lǐng)域極其廣泛，記錄了孔子關(guān)于教育、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)、音樂、道德等方面的言論，因其對話眾多，而著重挑選具有教育意義的對話言論。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育做人和學(xué)習(xí)方面有很多精辟的言論，他主張“有吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”和“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。認(rèn)為一個人要每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了?同朋友交往是不是做到誠實可信了?老師傳授的知識是不是溫習(xí)了呢?做學(xué)生的人，在父母跟前，就孝順父母，出門在外，要順從師長，言行要謹(jǐn)慎，要誠實可信,要廣泛地去愛眾人，親近有仁德之人，還有余力的話，就在去學(xué)習(xí)文化知識。
可見，誠信、孝順、愛心是孔子推崇的做人的品德。具備了良好的品德，再談學(xué)習(xí)文化知識。在學(xué)習(xí)知識方面，孔子提倡“溫故而知新”，認(rèn)為常常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，就能獲取更深的新知識。特別是倡導(dǎo)的`“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@句話為孔子所提倡的一種讀書及學(xué)習(xí)方法。指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至?xí)萑朊悦！?/p>
而如果一味空想而不去進(jìn)行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是一無所得。告誡我們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到切實有用的知識，否則就會收效甚微。學(xué)思結(jié)合和“溫故知新”已成為我們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。作為一名醫(yī)務(wù)工作者，要積極倡導(dǎo)“學(xué)而不思則罔思而不學(xué)則殆”這種精神，在工作之余要認(rèn)真學(xué)習(xí)理解醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，與此同時，要將從書本中學(xué)到的知識運(yùn)用到臨床工作中去，實實在在的學(xué)習(xí)和刻苦鉆研，“溫故而知新”，發(fā)揮醫(yī)者傳統(tǒng)美德，全力保障保障百姓健康。
總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn),讀后受益無窮。
中學(xué)論語讀后感篇六
從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它，后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進(jìn)去的書。再后來，通過網(wǎng)絡(luò)，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關(guān)注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網(wǎng)頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運(yùn)氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經(jīng)典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠(yuǎn)游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠(yuǎn)，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產(chǎn)生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)。儒家思想dd中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
中學(xué)論語讀后感篇七
論語是一本古典名著，深受各代名人喜愛，學(xué)者朱光潛說：“《論語》是一本絕妙的書，可以終生咀嚼，學(xué)用不盡的?！边@個暑假我也有幸拜讀了《論語》這部著作。
《論語》共有二十卷，四百九十二章。這本著作由孔子的再傳弟子編寫，是一部語錄體著作，記錄了孔子及其弟子的言行舉止?？鬃邮俏覈乃枷爰摇⒔逃?，他和他的弟子都很受人尊敬。
讀了這本著作，我頗有收獲。
這本書教會我如何做人，在諸多方面給予了我很大的幫助。
其中《述而》這一卷讓我感觸頗深。這一卷里有大家耳熟能詳?shù)摹叭诵校赜形規(guī)熝?、擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@止我想到早上剛剛完成的一篇閱讀，里面提到“然師常師者未若師自然也。”這句話告訴我們世上萬物皆為我?guī)煹牡览?。它跟“三人行，必有我?guī)熝伞叭绯鲆晦H，對我有同樣的啟發(fā)。“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之的意思是說：三個人在一起走路，一定會有能當(dāng)我老師的人。選擇他們的優(yōu)點學(xué)習(xí)，改進(jìn)自身。我就有此親身體會，我的四個最好的朋友，一個教會我機(jī)會是自己爭取的，一個告訴我才藝廣泛是件好事，另一個告訴我如何寬容待人，還有一個告訴我人要有鍥而不舍的精神，不得不說孔老先生是真厲害，直到現(xiàn)在，他的這句話都引領(lǐng)著眾多有志求學(xué)之人走向博學(xué)之路。
"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！币沧屛殷w會頗深，的確學(xué)習(xí)而不思考就會感到迷茫，思考而不學(xué)習(xí)也會感到迷惑。如果只學(xué)習(xí)不思考那就四個字：囫圇吞棗。如果是這樣的話你就是花再多的時間和精力，到頭來還是一無所獲，是如果只思考不學(xué)習(xí)那就是空想，那么學(xué)習(xí)和思考相輔相成才能事半功倍。我覺得平時我的學(xué)習(xí)就是只光顧著聽，不會曲主動思考，造成同樣的知識我可能要學(xué)好幾遍才能吸收，一直挺郁悶的?？戳诉@句話我是“秒懂”：原來我上課的時候總是老師邊講，我邊抄筆記，好像很專心。實際下了課筆記也不會再看，課程內(nèi)容也不會在回顧了，以后要多在學(xué)后思考上下功夫。
商業(yè)大亨馬云也說：“論語》是人類真正的智慧，是我反復(fù)看，不斷看，受益最深的書。”確實是這樣?！墩撜Z》中是中國古代人民哲學(xué)智慧的結(jié)晶，是一本值得多讀的著作。
中學(xué)論語讀后感篇八
這是一段塵封四十年的歷史，當(dāng)年的幸存者散落在各個角落，沒有人問過他們到底發(fā)生了什么，當(dāng)年的死難者早已化為白骨，連他們的后代也不知道埋在何處。幸虧楊顯惠這位有良知的作家，不辭辛勞，四處尋訪，歷經(jīng)數(shù)載，終于揭開了歷史的蓋子。
本書是《定西孤兒院紀(jì)事》的姊妹篇，被譽(yù)為“中國的《古拉格群島》”。書中所指的夾邊溝，為甘肅酒泉一個羈押右派分子的勞改農(nóng)場，從1957年開始關(guān)押的近三千人，至1960年底幸存者已不足一半，是一處充滿了苦難、饑餓和死亡的傷痛之地。作者歷經(jīng)數(shù)年，大海撈針般搜尋和采訪了近百名當(dāng)事人，并在高度忠于歷史事實的基礎(chǔ)上，完成了這部極具震撼歷的紀(jì)實性小說。全書通過近20個故事，對眾多受難者命運(yùn)的來龍去脈進(jìn)行了深沉的揭示，對絕境中的人性有著十分出色的繪狀，更直視了這一歷史悲劇的精神本質(zhì)和深刻教訓(xùn)。
《額爾古納河右岸》。
遲子建。
豆瓣評分：9.0(6201人評價)。
中國有五十六個民族，有些民族是大家耳熟能詳?shù)模行┟褡鍎t是知者寥寥的。鄂溫克族就屬于后者。
它古老又神秘。
為了讓我們更好地了解這個民族，作者通過一位年屆九旬，這個民族最后一位酋長的妻子的口吻，向我們娓娓道來鄂溫克人的百年滄桑。
其中最讓小編印象深刻的，莫過于薩滿這個角色，他們天生具有治病救人的神力，而這種治病方式的代價卻是一命換一命。
所以當(dāng)小說中的女薩滿為了救治別人而失去自己的三個孩子的時候，小編被完全震住了。因為絕大部分人，是不會這么做的。
在她救的人中，有陌生人，也有壞人，甚至還有部落的敵人。
這份對生命的尊重和包容，這種超越世俗的生死觀，為這個民族披上了一份神性的光輝。
在這份光輝之下，鄂溫克族的世間萬物，全都有了靈魂，在額爾古納河右岸，它們?nèi)紵崃疑L著。
中學(xué)論語讀后感篇九
本書系nhk電視臺資深采訪記者作品。采訪主題是“現(xiàn)代人的孤獨老死”。高齡、少子、失業(yè)、不婚、城市化，造就了這樣一批人，他們活著，沒有人和他們聯(lián)系，他們沒有工作，沒有配偶，沒有兒女，也不回家鄉(xiāng);他們死了，沒有人知道，即使被發(fā)現(xiàn)，也沒有人認(rèn)領(lǐng)他們的尸體，甚至無法知道他們姓甚名誰，他們的人生被總結(jié)為寥寥幾個字的遺骨認(rèn)領(lǐng)布告，他們被稱為“無緣死者”，他們所在的社會也會漸漸從“有緣社會”變成“無緣社會”。
日本每年3萬2千人走上“無緣死”的道路。他們中間，有在公司20xx年沒有遲到請假，可是一夜之間變成街頭流浪漢的工薪階層，有一個人旅行的旅者，有一生未婚的女性，有兒女遠(yuǎn)離自己的空巢老人，有從來只在網(wǎng)絡(luò)上交友的年輕人，社會聯(lián)系日益脆弱，連一般家庭的30-40歲的人也感受到了孤獨死去的陰云籠罩。日本nhk電視臺特別節(jié)目錄制組，節(jié)目熱播后將記者的真實采訪手記合成此書，將當(dāng)今社會中那些不受關(guān)注的人們的臨終慘景呈現(xiàn)到大家面前，呼吁社會的警醒和反思。因為采訪到后來這些無緣死者身份都漸漸明朗時我們才發(fā)現(xiàn)，他們曾經(jīng)幾乎都是和我們一樣的人。
《巴黎燒了嗎?》。
作者：拉萊·科林斯。
“巴黎燒了嗎?”這是1944年8月25日，巴黎解放那天，阿道夫·希特勒在東普魯士“狼穴”的地堡里，向他的總參謀長約德爾上將發(fā)出的責(zé)問。本書生動而又詳細(xì)地描繪了1944年8月解放巴黎的戰(zhàn)斗全過程。
譯者董樂山先生在“譯序”中說：《巴黎燒了嗎?》是新聞史上的一部杰作。兩位作者拉萊·科林斯和多米尼克·拉皮埃爾分別是美國《新聞周刊》和法國《巴黎競賽》的記者。他們在作品的史實方面力求翔實，花了將近三年時間搜集材料;他們翻閱了美法德三方面的軍事檔案，采訪了上至艾森豪威爾、戴高樂高級助手、肖爾鐵茨，下至法、美、德軍普通士兵和巴黎市民共達(dá)八百多人，采用了其中五百三十六人的親身經(jīng)歷，因此能使這部作品做到事事有根據(jù)，人人有下落，句句有出處。另一方面他們又發(fā)揮了新聞記者的特長，能把文章寫得生動活潑，引人入勝，令人覺得仿佛在讀一本扣人心弦的驚險小說，放不下手來。作為報告文學(xué)(或者所謂紀(jì)實小說)，它可以稱得上是一部典范的作品。
《古拉格群島》。
作者：亞歷山大·索爾仁尼琴。
所謂“古拉格”，即“勞動改造營管理總局”，是蘇聯(lián)勞改制度的象征。從1920xx年到1956年，那些分散在蘇聯(lián)廣袤大地上的各個勞改營像“群島”一般構(gòu)成了這個國家的“第二領(lǐng)土”。
本書以“群島居民”的苦難經(jīng)歷為線索，同時穿插了蘇聯(lián)勞改制度發(fā)展史中的大量資料，結(jié)構(gòu)宏大，卷帙浩繁，充分顯示了諾貝爾文學(xué)獎得主索爾仁尼琴駕馭寫作的才華。書中既有激昂的控訴、憤怒的吶喊，也有尖銳的嘲諷、深切的訴說，是一部深刻理解蘇聯(lián)政治體制的重要的參考著作。
中學(xué)論語讀后感篇十
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
中學(xué)論語讀后感篇十一
孔子主張“因材施教”。有一次，子路問孔子：“如果我有一個好主意，該不該馬上實行呢？（聞斯行諸）”孔子說：“有父母兄長在世，應(yīng)該先問問他們?！比接幸矄柕溃骸奥勊剐兄T？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇，問孔子為什么給了他倆不一樣的答案，孔子說：“冉有平時做事退縮，所以我給他打氣。子路好勝，我要給他潑點冷水（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之）?！?/p>
中學(xué)論語讀后感篇十二
人們常說：＂在家靠父母，出門靠朋友。＂再生活工作環(huán)境中，交朋友是最重要的，從朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生交什么樣的朋友，就可以反映出你是一個什么樣的人。
如果朋友是一本書，他可以幫助你打開你的世界．我們常說：＂物以類聚，人以群分。＂那么從朋友身上，讓我終生受益。
我愛人是當(dāng)兵的，我們86年結(jié)婚到現(xiàn)在，我跟隨幾徑周折，前后調(diào)轉(zhuǎn)了5個學(xué)校，每一處都是陌生的面孔，使我很孤單無助，從內(nèi)心渴望朋友的幫助，隨著時間的推移，慢慢地在工作，我和各位老師熟悉了，我非常珍惜和大家相識，相知的機(jī)會，我在大家的熏陶影響下。我以我的熱情，我用我的真心去和大家和諧共處，在工作中有事和大家商量，盡自己力量去幫助身邊有困難的同志，去回報對自己有恩的人。
俗話說：＂路遙知馬力，日久見人心＂。時間長了，朋友自然多了，當(dāng)然也交往過和自己性格不同的朋友。但我會以平和的心態(tài)去對待每一件事．每一個人，和同志交往中不要斤斤計較。鉆牛角尖，要換位思考。多看他人身上的長處。來補(bǔ)己之短。這樣無論與誰相處關(guān)系都會融洽。世界變得更美好了。
其實，真正的朋友，她能包容你，給你適當(dāng)?shù)狞c撥與批評。會讓你從內(nèi)心找到自己的缺失，找到黑暗中需要光明。
多年來我一直得到同志朋友的關(guān)心與幫助、最難忘的使20xx年祥和的春節(jié)剛過，人們還沉醉在與家人團(tuán)聚幸福的時刻。我愛人胃病突發(fā)。經(jīng)診斷讓我震驚，好似晴天霹靂、天旋地轉(zhuǎn)。當(dāng)時兩腿發(fā)軟，不敢面對現(xiàn)實。但我依然十分清醒，想到我高中的一個好朋友，他在長春中日醫(yī)院工作。
我急忙打電話向她咨詢病情。她首先給我安慰、鼓勵。然后給我出招，讓我去她那里醫(yī)治。正確的分析去她那里的利與弊。我在她的誠懇的邀請下，來到了中日醫(yī)院，每天在她的陪伴、鼓勵下，我的心漫漫地放松了，我增強(qiáng)了生活的勇氣和信心。每天能面對現(xiàn)實，精心照顧我愛人。每天她倒出的辦公室，讓我愛人在那里面化療醫(yī)治，使我愛人更加了解自己的病情，積極配合治療，很快讓我們夫妻二人度過了第一個化療階段的難關(guān)。
還有任主任、付利波、金麗敏。好幾位教師給我代課，使班級工作井然有序，家長反饋十分滿意，給我抽出更多的時間照顧我愛人，再半年時間里，再所有病友中，我愛人恢復(fù)最快、最好。這都是朋友給予的勇氣和力量，換來我今天的幸福生活。
通過閱讀于丹教授的《論語》使我更加認(rèn)識到朋友的重要，我將朋友視為我生命中不可缺少的一部分。此時于丹老師也漸漸地靠近我的心岸，激勵讀書的熱情。是書籍讓我受益終生。讓我快樂、讓我充實、讓我更富有。讓我找到前所未有自信與力量。
中學(xué)論語讀后感篇十三
論語是孔子和他弟子的一本語錄，講述的是孔子與其弟子或一些官員的對話，是儒家的經(jīng)典之作。其中我最喜歡的是這一段:。
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有明自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
這段話的意思思是說:學(xué)完了再去復(fù)習(xí)，不讓人開心嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來，不快樂嗎？人不知我而我卻不生氣，不是君子嗎？看了這段話，我想到了明朝的劉大夏。
小時候的劉大夏十分聰明，對孫子兵法更是情有獨鐘。看了一遍又一遍，總是愛不釋手。他告訴別人:“我遵守了孔夫子‘學(xué)而時習(xí)之’的教誨，十分高興。”劉大夏當(dāng)上官后，他的同窗來找他敘舊。劉大夏擺了一桌酒席，對同窗說:“唉，自我當(dāng)官后，也只有遠(yuǎn)方來的你讓我如此愉快??！”
有一天，劉大夏在路上遇到一個醉漢，官兵大喝:"劉大人出巡，讓道讓道！”醉漢說:“什……什么劉……劉大人??？”官兵說:“就是劉大夏劉大人！”醉漢說:“沒聽……聽說過……過這玩……意。”劉大夏見狀說:“算了算了，繞道走吧?！卑凑湛追蜃拥脑捳f，劉大夏的這種行為就是君子所為。
子曰:“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行?！?/p>
我們一開始觀察人，正如孔子所說，聽了他說的話就相信他的為人處事。但是自從讀了《論語》我才知道，要真正了解一個人，聽了他說的話之后，還要觀察他的行為，這樣才能真正了解一個人是不是真正的君子。所以，讀了《論語》之后，使我受益良多。它使我懂得了只有多讀書，讀好書，多讀經(jīng)典著作，才能令我們的思維更敏捷，視野更開闊，做事更合理，才能讓我們在今后的學(xué)習(xí)和生活道路上不斷自勉，少走彎路。才能讓自己在做人做事方面更符合日常行為規(guī)范。
中學(xué)論語讀后感篇十四
茫茫千余年，悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅，多少件事跡因光陰的流逝而隱去，多少觀念被時代的變遷而塵封。回望過去。有多少人可以名垂青史，又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語》，這一部語錄體散文，卻能載入千千萬萬有志之士的心中，激起浪花。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I(lǐng)著弟子們，正站在寬闊的，奔騰而過的河流邊，在微風(fēng)吹拂下，指點江山，感慨消逝的時光，就像這喝水一樣，日日夜夜不停地流蕩，一去不復(fù)返。這種緊迫的，時不可待的，應(yīng)當(dāng)及時努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！痹谏钪校麄兗盍宋覀円淮詮?qiáng)不息，爭分奪秒為事業(yè)而奮斗，像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
“譬如為山，未成一簣，止，吾讓也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)吾往也。”對我們的人生，有著著重的意義，其一，大的成就，都是從小事做起的，不可半途而廢。做事情開個頭很容易，但卻很少有人能堅持到最后的。其二，人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小，全系于個人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對，但是在很多的時候，主動努力使可以改變客觀環(huán)境的，關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性，這又如荀子的“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！痹趯W(xué)習(xí)中，他們告訴我們只要堅持不懈，鍥而不舍，定會取得理想的成就。
“歲寒，然后知松柏之后凋，”中的松柏，在一年中最寒冷的季節(jié)，偉岸挺拔，不折不撓，蒼翠蔥蘢，富有極強(qiáng)的生命力，啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩情畫意。就如劉禹錫的“后來富貴以零落，歲寒松柏猶依然?！钡那閼?。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻，表白自己矢志不渝的節(jié)操，也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗的堅貞不屈者。
“已所不欲，勿施于人”，這句話是說，自己所不想做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想，意在告訴我們什么是怨，什么是仁，也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己，以己之心推人。換位思考，很多看似很難解決的問題就會迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?，心同此理。學(xué)會善待別人，也是對自己的善待。一個人在尊重別人的過程中也受到了別人的尊重，一個人在善待異己的同時也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長河里，《論語》留給我們的是寶貴的精神財富；悠悠歲月里，《論語》教會我們的事深刻的人生哲理。我們在它的教導(dǎo)下慢慢成長，社會在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
《論語》，我們的瑰寶！
中學(xué)論語讀后感篇十五
《論語》是中國文化最重要的典籍之一，《論語》教給了我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo)。讀《論語》多遍，每一次都有不同的心靈收獲，現(xiàn)在就結(jié)合工作來說一點膚淺的個人感受吧。
收獲一：孔子的學(xué)生曾子曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”。說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是“忠恕”這兩個字了。簡單地說，就是要做好自己，同時要想到別人。拓展一點說，“恕”字是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該盡量寬容。這使我想起在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任下，所擔(dān)任的教科研工作，因為工作地特殊性，肩負(fù)著教師專業(yè)化素養(yǎng)的提高。雖然來到學(xué)校也兩年多了，但從沒走進(jìn)教師們的專業(yè)領(lǐng)域，現(xiàn)在為了學(xué)校的發(fā)展，我不得不去從多種角度來考慮這些，確實壓力重重。就目前的教科研工作來說，我們做的最多的是常規(guī)教研活動，如何從教師們的課堂發(fā)現(xiàn)問題，解決問題方面的小課題還沒有實施。在活動中也許會有這樣那樣的考慮的不周，還希望每位老師直接提出，我們接受了你的建議，在你的建議下提高的不止是你個人，還有我們這個團(tuán)隊的成員。
《論語》告訴我們，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們心中充滿幸福感。我們可以做到：幫助別人，提高自己；理解別人，獲取快樂。
收獲二：讀《論語》我發(fā)現(xiàn)，孔夫子教育學(xué)生時很少疾言厲色，他通常是用和緩的，因循誘導(dǎo)的，跟人商榷的口氣。這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度，也是儒家的一種態(tài)度。
在我們的課堂中，通常會有體罰與變相體罰學(xué)生的現(xiàn)象，包括我在一次有一次的課堂激情的引導(dǎo)下，如果還有學(xué)生做小動作，不做作業(yè)造成考試成績不及格，屢教不改的學(xué)生，我在課堂上也失去過理智，責(zé)罵孩子，結(jié)果我發(fā)現(xiàn)孩子疏遠(yuǎn)我，躲著我，過后，我不僅在想，我的這種感情沖動，除了傷害了孩子的感情以外，還讓孩子怕了你，他不敢親近你，還會學(xué)么？最近我班里有一名每天上課打瞌睡學(xué)習(xí)成績一降再降的孩子。我知道，這個孩子的這種情況，是屬于家長管教的問題，于是我就和家長取得聯(lián)系，沒想到周一我看見的是孩子臉上的青腫，問他：怎么了？他說：是爸爸用皮鞭打的。看著孩子的臉，我開始自責(zé)，為何總找理由說自己忙，不去主動和家長多聯(lián)系，讓家長在教育孩子理念上轉(zhuǎn)變以后再共同努力來幫助孩子提高成績呢？這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認(rèn)識自己的錯誤，進(jìn)步那么一點點，這就是我們的目的。
真正好的老師會像孔夫子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。教育學(xué)生做真人，說真話，做真事。每個人在這個世界上都有自己的人生軌跡，都有自己存在的價值，在尊重、寬容之聲響徹云霄的今天，老師應(yīng)本著理性的眼光，尊重的思想與同事相處，與孩子交流。
這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種謙和的態(tài)度，其實正是中國人的人格理想。
孔子那平凡的話語中透著超凡的睿智，閃爍著智慧的哲理。需要我精心拜讀、細(xì)細(xì)品味。
中學(xué)論語讀后感篇十六
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！?郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過主動學(xué)習(xí)獲取知識，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。
其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。
因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語中一共有105個“仁”字，那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。
比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。”要他克制自己，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨?！币拼齽e人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其
言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水，仁者樂山。
“知”者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”其實在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。
求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！闭f他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然，這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時，對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。
但，正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
中學(xué)論語讀后感篇十七
對于整個東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實是這樣一種后果的直接締造者。但實際上這種認(rèn)識存在非常大的偏差。虔誠的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會有一個帝王真的允許哪個宗教來控制他世俗的天下，所以也不會有哪個人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國不會出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因為中國人的眼睛，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)?！白硬徽Z”所表達(dá)的表象的敬畏之下實質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。
然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實。
東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長久擔(dān)當(dāng)?shù)恼嬲巧墙逃?。在他本人的時代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近。孔子將之定義成為“君子”。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營他的政權(quán)。盡管如此，那些對于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時今日，中國人的`道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往，但它一直以來被推崇的原因之一，就是因為誰也還沒見過它的完成。那些勸誡簡短如“不遷怒，不二過”，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，卻無一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制，“君子”是一群有著絕對精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因為在他的描述中，“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭取，永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學(xué)的本末，都成為這個悖論之下的一個圈套。這個圈套的根基是一個絕對正確的假設(shè)，它決不可能實現(xiàn)，同時任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實之中，孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時機(jī)的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的，去重現(xiàn)一個絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因為如果看清了全部的現(xiàn)實，就會明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來，他所留下的形象也從來不是這樣一個野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實過他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個時代的理想與現(xiàn)實。他的智慧一定使他看到了未來只會是現(xiàn)實的不斷重演，被遺忘的美德從不會被喚醒，就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說：巨大的悲憫，超越了善。他注定會失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
中學(xué)論語讀后感篇十八
三人行，必有我?guī)熝桑ā妒龆罚?/p>
這是一份好學(xué)的態(tài)度，這是一種珍貴的精神。這說明學(xué)無常師，我們應(yīng)該不斷在生活各處發(fā)現(xiàn)可以做為自己老師的人，取人之長，補(bǔ)已之短。它代表了對知識無窮無盡的渴望，代表了對每一個人的認(rèn)可，就像高山，為什么它如此高大？因為它不拒絕小小的石子；也似大海，為什么大海如此浩瀚？因為它不拒絕小小的浪花。這在我的生活中也有幫助。班上有一個同學(xué)，他總在下學(xué)前就可完成作業(yè)。我很驚訝，我在下學(xué)之后往往要花1到2個小時寫作業(yè)。后來，我有幸和他坐了同桌，發(fā)現(xiàn)他總是一下課就寫作業(yè)，上完操早早地跑回來寫作業(yè)。寫完了就復(fù)習(xí)。而我呢，下了課就和同學(xué)說話或是出去玩，當(dāng)然沒有效率。現(xiàn)在，我也可以很快地寫完作業(yè)了，還可以復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)，效果很好。孔子告訴我們，求知要虛心求教。
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆（《為政》）。
學(xué)習(xí)與思考，只有結(jié)合，才可達(dá)到“學(xué)而致用”的效果。只學(xué)習(xí)而不思考，就會迷惑不解，就像讀一篇文言文，即使背得滾瓜爛熟，不理解意思，又有何用呢？這就是盡信書而不如無書。只思考而不學(xué)習(xí)，就是只流于空想，而不進(jìn)行知識的積累，這同樣沒有任何用處。我們需要學(xué)習(xí)所帶來的知識，也需要對知識的理解，讓它成為銘刻在我們心中的提醒劑，伴隨我們一生。小學(xué)時學(xué)奧數(shù)，只采用“題海戰(zhàn)術(shù)”，所以總學(xué)不懂。后來，琢磨出了總結(jié)的辦法，果然好，老師都表揚(yáng)我了，學(xué)期末還得了獎品。這就是思考的好處?？鬃痈嬖V我們，求知要學(xué)思結(jié)合。
默而識之，學(xué)而不厭（《述而》）。
學(xué)過的就要將它牢記在心中，學(xué)習(xí)起來永不滿足。當(dāng)今的我們，正是需要這樣一種態(tài)度。默而識之，就像老師上課說的，學(xué)習(xí)過的要記住，背會，才能學(xué)好。學(xué)而不厭，不滿足于已有知識，永遠(yuǎn)無法停下汲取知識的腳步，“活到老，學(xué)到老”正是這樣一種精神?？鬃痈嬖V我們，求知要永不滿足，牢記心中。
圣賢把活潑的人生經(jīng)驗，穿越滄桑，傳遞到了今天，讓我們?nèi)匀挥X得溫暖，而他們在千古之前，緘默地微笑著，注視著，看我們?nèi)栽谒麄兊难哉撝惺芤妗?/p>
----于丹。
我想，孔子就是這樣一位圣賢，穿過重重迷霧，我們可以看到他的微笑？？定格在嘴角。他的《論語》，猶如一顆明星，吸引著無數(shù)人的眼光。我就是那無數(shù)人中的一員，但我在用我的方法，理解《論語》，感悟《論語》。
中學(xué)論語讀后感篇十九
學(xué)海無涯，人在一生中要學(xué)會做很多東西。學(xué)做人，是最基本的，做一個什么樣的人呢？當(dāng)然是要做一個美好德行的人，像孔子一樣，做一位品德高尚的人。
我讀了是孔子的《論語十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學(xué)的精神；教我們要有老老實實的學(xué)習(xí)態(tài)度，要時常復(fù)習(xí)學(xué)過的知識；教我們要做一個有道德修養(yǎng)的人。從文章中，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個德行美好，品德高尚的人。
文中，子曰:“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？”學(xué)了知識、技能之后，時常去復(fù)習(xí)它，不也是一件很愉快的事嗎。學(xué)習(xí)了新的東西之后，我就要時常地去復(fù)習(xí)、熟悉它，這是一件快樂的事。在沒有學(xué)習(xí)這句話之前，我從來不重視認(rèn)真復(fù)習(xí)，每次上課看到同桌記筆記，我也跟著記，下課后同桌認(rèn)真復(fù)習(xí)，把上課的筆記反反復(fù)復(fù)地看了一遍又一遍，我也常跟著他一樣學(xué)，但每次考試我的成績都不如她，我常常在想，這到底是什么原因呢？如今，學(xué)習(xí)了孔子的語句，我真正理解了學(xué)習(xí)，要及時復(fù)習(xí)所學(xué)的知識。
自從真正理解這句話我才知道，原來真正理解了學(xué)習(xí)，及時復(fù)習(xí)所學(xué)的知識，而且要用心把知識記憶理解好，這樣才能越來越好，當(dāng)然也不能模仿別人，每個人都有適合自己的學(xué)習(xí)方法，并在學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己的性格品質(zhì)，讓自己成為一位品德高尚的人。
文中讓我感觸最大的是“曾子日：‘吾日三省吾省，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？’”我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠信呢？老師傳授的知識是不是按時復(fù)習(xí)了呢？《論語》中告訴我們的永遠(yuǎn)是簡單而質(zhì)樸的道理，孔子要求自己要做一個德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問題:替別人辦的事有沒有辦？替別人辦事有沒有辦好？跟朋友交友:有沒有誠實、平等、友好、關(guān)心自己的朋友？在朋友遇到挫折時，有沒有去鼓勵和幫助朋友？在朋友獲得成功時，有沒有真心的替朋友開心？每個人都要學(xué)會自我反省，反省自己在一天中做對了什么，做錯了什么，還有學(xué)會了什么。記得有一次，我和媽媽吵架了，我把自己關(guān)在了臥室里，不吃不喝，放聲大哭。學(xué)了《論語》，我發(fā)現(xiàn)自己錯了，哭鬧并不能解決問題，反省自己本身的問題才是最重要的。通過反省你可以知道是自己錯了，還是別人錯了，從而反省自身，取長補(bǔ)短，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德。
《論語十二章》多么讓人受益啊，在這里教會了我如何學(xué)習(xí)，如何做人，做一個怎樣的人。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和實踐增長才干，在與人交往上要心胸豁達(dá)，充滿歡樂，不斷完善自我，不斷修養(yǎng)身心，努力成為一位品質(zhì)高尚的人。
中學(xué)論語讀后感篇二十
古語云“半部《論語》治天下”，雖說“潛龍勿用”，我無治天下之位、之責(zé)，也無需用心地想如何“用”，何況我也許也無治天下之才、之志，但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》，字雖不多，但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，這一句“評語”，看似文采斐然，實則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也?！迸c學(xué)生交朋友，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我?guī)熝?”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙扑?，“告諸往而知來者。”誠實，“知之為知之，不知為不知，是知也?！必?fù)責(zé)，“不遷怒，不貳過。”努力，需知學(xué)習(xí)貴在堅持，“譬如為山，未成一簣?！焙V行，理論與實踐相結(jié)合，如顏回般，做個“語之而不惰者?！奔妗皩W(xué)如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂之。對“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!
游學(xué)之道，讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力，想飛得高遠(yuǎn)些，就讓他飛吧。人這一生，經(jīng)歷過，才會無悔。夢，是悔的根源。雖然夢碎，也會疼。
溝通之道。桓魋來找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用?？此啤爸?，順應(yīng)天意，實則自信。把一切假于天，易被理解和接受，足見其表達(dá)技巧，深諳溝通之道。
敬神之道?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭。’”夫子還說，“非其鬼而祭之，諂也?！狈蜃訉ι袷莻€內(nèi)心有份虔敬的人，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻，夫子是個典型的實踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實，有多少人沉迷于卜神問鬼，而不是沉下心來，扎扎實實地做事呀!
休閑之道?！白又嗑?，申申如也，夭夭如也?！倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！敝?，“子釣而不綱，弋不射宿”，留有余地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放于利而行，多怨。”識人之道，“歲寒，然后知松柏之后凋也?！弊允≈溃胺ㄕZ之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！备袨楣僦?，為政之道……等等。
用心體會，《論語》中蘊(yùn)涵的道理，不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”，我們只有相信他，才能用心體會他的話，才能領(lǐng)會其中的深意，才會樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實踐并從中受益。
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