讀后感是通過書寫來記錄自己對所讀內(nèi)容的理解和感受，同時也是對讀書過程中提出問題和思考的一個總結(jié)。寫讀后感時要注意用自己的語言表達對書中人物形象、情節(jié)發(fā)展的看法和評價。希望大家通過閱讀下面的范文，啟發(fā)自己的寫作思路。
拿來主義讀后感讀后感篇一
《拿來主義》寫于1934年6月4日，文章寫于民族災(zāi)難深重的年代。日本帝國注意占領(lǐng)我國東北三省之后，妄圖進一步占領(lǐng)華北地區(qū)，中國民族面臨嚴重違紀，而國民黨反動政府頑固推行“攘外必先安內(nèi)”的政策，對外部與抵抗，對內(nèi)實行反革命軍事“圍剿”和文化的“圍剿”。而這時，一些資產(chǎn)階級買辦文人，甘做“洋奴”，極力鼓吹“全盤西化”，否定傳統(tǒng)文化，以此來反抗革命文化。為了揭露和打擊敵人，澄清事實，魯迅先生寫了這篇《拿來主義》。
剛開始閱讀時，我便被魯迅先生尖銳的諷刺所吸引，字里行間，我感受到魯迅先生的憤怒，看到自我的國土被倭寇占領(lǐng)、侵略，換做是任何一個人想必都不禁憤慨吧。尖銳的諷刺之后便是文章的主旨：拿來。身為中華民族的一份子，面臨危機并不抵抗，而去媚外求寵這種自欺欺人的行為真是可恥。
從“閉關(guān)”到“送去”再到“拿來”的確提高不少，可是“拿來”就必須是成功之門的“敲門磚”嗎我看未必。當然，在當時“拿來”已經(jīng)足夠解決問題，可是身處21世紀的我們，能否再走前輩的老路我雖然不明白是否會成功，可是我相信，如果我們這樣下去，中國將永遠得不到提高。
為什么我們不聰明我看未必，我們是出生在這個新世紀，接觸的事物比1934年的同齡人多得多，我們的智商遠高于那個時代的人。我們沒遠見我不這么認為，雖然我們這個年紀年少輕狂，但也不乏能夠深思熟慮的人才。那我們?nèi)狈α耸裁创鹪唬簞?chuàng)新。
每當我們“拿來”的時候，我們有沒有想過“為什么我們不能這樣做”之類的問題每當我們“拿來”的時候，我們是否會有一種動力讓這樣東西“進化”然而，每當中國人不愿意買國產(chǎn)貨，甚至把“國產(chǎn)貨”變成專有名詞，用來比喻那些不買進口貨的人。每當有一個人自豪的對大家說：“我用的是中國制造!”周圍的人或用鄙夷的眼神看著他，或暗地里嘲笑他“雞立鶴群”。但沒有人感到悲哀，這才是中國最大的悲哀!
舉一個例子，美國蘋果公司算是世界上響當當?shù)囊粋€數(shù)碼產(chǎn)品公司，中國人有不少都有它的產(chǎn)品，如今大街上不少人手里都拿著他們公司的產(chǎn)品。成為時尚與財富的標志?？墒敲慨斨袊孕虚_發(fā)的產(chǎn)品和蘋果的比較相像時，便被人稱為“山寨”。這不悲哀嗎每當中國人“拿來”技術(shù)的同時，只明白模仿，但從未想過創(chuàng)新。這就是教育的失敗。
我們是在應(yīng)試教育下成長的孩子，原有的想象力和創(chuàng)新本事已經(jīng)被磨去了棱角，我們沒有力量反抗，反抗只會讓自我更加失敗。我們都深知這一點，可是每一天都要背負著壓力，繼續(xù)生活下去，即使有自我的幻想，都只能埋在心里，可能到了生命終結(jié)時仍然無法重新把它挖出來，帶著遺憾離開這個世界是多么的悲哀。
這些慘痛的教訓我們應(yīng)當“送去”，不是送到國外，而是送到每一個中國青少年的心中，讓中國有本事的人更有創(chuàng)造精神，迎來中國人才領(lǐng)域的新革命。
拿來主義讀后感讀后感篇二
情人節(jié)的玫瑰花，圣誕節(jié)的圣誕樹，萬圣節(jié)的南瓜燈，這些早已成為孩子本再熟悉可是的食物?？啥宋绲男埸S酒，元宵節(jié)的花燈，春節(jié)的對聯(lián)卻被孩子們遺忘?？系禄?、麥當勞兩個外來客在中國扎下了根，粘糖人、猴撒尿多年的老鄰居卻有了絕種的危險。中國已響起了一級紅色警報，珍視傳統(tǒng)文化，抵制外來文化入侵。
流失的流失，改變的改變，中國傳統(tǒng)文化在慢慢褪色，難道我們的文化就真是這么“老土”？我想我們的文化遺產(chǎn)就像魯迅比喻的大宅子，里面精華、魚翅眾多，卻也有部分糟粕！我們只是沒有利用好這巨大的遺產(chǎn)，才導致此刻年輕人認為的外國文化趣味，中國文化呆板。美國人拍的《功夫熊貓》就取材于中國，里面中國元素豐富，中國味濃厚，不僅僅吸引力中國人的眼球，更是讓世界人民為東方文化傾倒，為中國功夫折服。陽春面、琉璃瓦、鞭炮爆竹、唐服旗袍、針灸草藥在全球掀起了一陣中國風。然而，賺錢的不是中國人，卻是美國人，賺吆喝的不是中國人，仍是美國人。這也是一個提示：中國文化不僅僅需要保護更需要創(chuàng)新。
春節(jié)再大的風雪也擋不住外地打工的人民還鄉(xiāng)的熱潮，中秋再多的烏云也遮不住游子對親人的思念，清明再忙碌的時節(jié)也阻止不了人民去悼念死去的親人。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)歷五千年的積淀而流傳下來的優(yōu)秀文化。我們自信傳統(tǒng)文化魅力無窮，內(nèi)涵豐富。我們不反對吸收外來文化，可是讓我們在保留的基礎(chǔ)上去吸收、去創(chuàng)新。
“宮商角徵羽，琴棋書畫唱，孔雀東南飛，織女會牛郎”。美哉我文化中國，悠悠傳奇，壯哉我中國文化，燦若群芳。
拿來主義讀后感讀后感篇三
“拿來”的反義詞是“送去”，既然有了“送去”，也該有“送來”?！澳脕怼迸c“送來”的真正區(qū)別是：一個主動，一個被動。這區(qū)別小則相差無幾，大則天淵之別。
同樣是打開中國的大門，為何“改革開放”提高中國的綜合國力，而“鴉片戰(zhàn)爭”卻成為了中國人的恥辱？這是因為“改革開放”是拿來的，而“鴉片戰(zhàn)爭”是送來的。
我們作為學生也就應(yīng)明白這一道理：要主動學習，而不要被老師和家長牽著鼻子走。拿一個現(xiàn)實一點的例子來看，同一班學生，一部分勤奮好學，不恥下問的學生肯定成績好，而每一天老師都要留堂的同學的成績并好不到哪里去，這就是“主動”與“被動”的差別，我不否認有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。
同樣是學習，我們也該弄清“我要學”還是“要我學”。送來太多，也許會感到厭煩，甚至恐懼，學習也一樣。我們厭煩、恐懼學習，那后果是不堪設(shè)想的。拿來能夠量度而為，所以我們不妨把學習當作一種興趣或一件樂事，我們何必這樣勞累身心呢？慢慢“拿來”，天長日久，“拿”的多了，成績也就上去了。
拿來主義讀后感讀后感篇四
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章內(nèi)容的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點出當時中國政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自己不去，別人也不許來。而到后來可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國，還說是“發(fā)揚國光”。再后來，干脆就是用活人代替古董出國了。
文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié)，大聲地說道：‘拿來’？！”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽”。魯迅先生還在這里批評他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生說得是個道理，尼采不是太陽，中國也不是太陽，魯迅批得有理，評得有價值，我們是應(yīng)該大聲對那些向我們索要的國家說“拿來”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”！
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書！中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”！我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”！尼采發(fā)了瘋，中國不可以！我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來！”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國！送去，便要拿來，我們不是弱者！
弘揚我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界知道我們，向世界展示我們的風采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的.中國之聲——“拿來”！
拿來主義讀后感讀后感篇五
拿來主義是魯迅與1934年寫的一篇雜文。我們讀這篇雜文有何感想?下面是本站小編精心為你整理拿來主義讀后感，一起來看看。
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，面對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調(diào)“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復(fù)強調(diào)“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強調(diào)“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心，進化社會，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經(jīng)濟、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的積極作用。
學習了魯迅先生的“拿來王義“，讓我更堅定了這一信念——提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無染的人間凈土。
在《拿來主義》里，魯迅描繪了舊中國的“閉關(guān)主義”和被槍炮打破了國門之后的“送去主義”。為中國的淪亡而悲憤。香港、澳門被迫淪為殖民地，“送去”的同時，我們也感受到一些“送來”之物，可“送來”的竟是英國的鴉片，德國的廢槍炮，法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。這些“送來”之物，讓國人更加頹廢，更加失去斗志。就在這時，一支有力的筆，寫出了“送來”不如“拿來”。我們是有思想、有斗志的，為了振興祖國，我們應(yīng)當去其糟糠，取其精華，取長補短，不斷發(fā)展我國的軍事力量、經(jīng)濟力量，讓洋為中用、古為今用。
想一想，魯迅是何等的偉大人物，他的思想，一直可以延用至今，我們當今的社會不也同樣需要這種“拿來主義”嗎?從小里說，我們的學習、生活可以借鑒別人好的經(jīng)驗和做法，加以靈活運用，這樣可以讓自己的生活變得豐富多彩`，學習更上一層樓。從大里說，國家的建設(shè)、經(jīng)濟的發(fā)展，也可以借鑒外國的成功經(jīng)驗，從中吸取好的經(jīng)驗，這樣我們也可以少走彎路，大步的向前進。讓社會發(fā)展的更美好，讓人民生活的更幸福。
前些天，在校學習了魯迅的《拿來主義》有幾點感受，想發(fā)表一下。
第一次讀完這篇文章，其實感覺魯迅說得有些過了，但是，重讀一遍，又感覺到，文化的取舍真的沒有這么簡單，一味地守舊或一味的接受，都會給民族帶來災(zāi)難與痛苦。我過去一直強調(diào)，要保留自己國家的文化，堅定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一層“拿來主義”的思想。我讀完魯迅的這篇文章后，更加堅定地認為：在革除自身不良的腐敗文化的同時，也要有新的先進文化來替代，莫成為把自己的“魚翅”送給外國人，而把“煙槍”“煙斗”往自己家搬的情況再次重現(xiàn)。我們國家有些有識青年已經(jīng)認識到了這個問題，但是迫于言論自由與高壓政治，也沒有過多說些什么，這里我也不便對這個問題展開言論，也沒有資格;而更多的人，則是被一些“御用文人”所寫的文章而蒙蔽頭腦。魯迅曾經(jīng)說過：“我的作品，不論早期或晚期，一律都在封禁的行列?！蔽蚁?，現(xiàn)在有很多人也深有體會吧。
拿來主義讀后感讀后感篇六
魯迅先生的文章真的是越看越美越有味兒，別看這是雜文，魯迅先生也沒用上什么華美的詞藻，但就是給我一種字字珠璣的感覺，從詞匯語句的平常，體現(xiàn)文章資料的不平常、魯迅先生內(nèi)涵的不凡。
在整本文集中，最最令我感興趣的，就是這篇《拿來主義》。魯迅先生在文章的開頭就開門見山地點出當時中國政府的腐敗，“閉關(guān)主義”自我不去，別人也不許來。而到之后可更好，成了什么“送去主義”啦，幾位大師帶著古董出國，還說是“發(fā)揚國光”。再之后，干脆就是用活人代替古董出國了。
文章的第二段，魯迅先生大致有些調(diào)侃的意味兒，“為什么我國沒有人根據(jù)‘禮尚往來’的禮節(jié)，大聲地說道：‘拿來’？！”“雖然送出去也不是壞事，尼采就自詡過他是太陽”。魯迅先生還在那里批評他為“瘋子”，此處令我不禁笑出聲來。然而再一想，先生說得是個道理，尼采不是太陽，中國也不是太陽，魯迅批得有理，評得有價值，我們是應(yīng)當大聲對那些向我們索要的國家說“拿來”！魯迅先生這段最值得我拍手叫好：“總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅”！
這篇雜文需要我們反復(fù)去咀嚼，去思考，否則，你感覺不到這篇文章的精妙，感受不到魯迅先生的良苦用心，我細細品了四遍，也只是略懂一二，感到在魯迅先生的筆下，這雜文已不是普通的雜文，這篇《拿來主義》，是揭露社會腐敗的明鏡，是斬斷社會黑手的利刃，是對那些向我們索要的國家喝令停止的判書！中國人不是懦夫，我們要伸出手來，大聲、堅決地道“拿來”！我們不要“閉關(guān)主義”，我們要踢開“送去主義”，我們要“拿來”！尼采發(fā)了瘋，中國不能夠！我們要大聲地說：“拿來，拿來，拿過來！”，弘揚民族精神，我們中華民族是有血有肉有骨的錚錚之國！送去，便要拿來，我們不是弱者！
弘揚我們的民主精神，象魯迅先生一般地喊出來，讓世界明白我們，向世界展示我們的風采，讓那些愚夫們，聽聽我們鏗鏘的中國之聲——“拿來”！
拿來主義讀后感讀后感篇七
今天，我和爸爸讀了一篇魯迅先生的雜文《拿來主義》。這是魯迅于一九三四年六月九日發(fā)表在《中華時報.動向》上的一篇文章。
這篇文章寫了中國人從“閉關(guān)主義”到“送去主義”。開始，中國人自己不去，別人也不許來，整個封閉了自己。再到把東西送出去，但不根據(jù)禮尚往來的規(guī)矩，說：“拿來!”中國人怕了“送來”的東西，先是英國的鴉片、德國的廢槍炮，接著是法國的香粉、美國的電影，直到印有日本“完全國貨”的各種小東西。
在文中，令我印象最深的一句話是：我們要運用腦髓，放開眼光，自己來拿!
我們要有選擇地拿。要拿到好的，首先，要挑選、辨別。如果班里有個同學，十件有九件不如你做得好，但有一件比你強，你要不要向他學習呢?如果你要讓自己更優(yōu)秀，顯然是要向他學習的。而學習的前提就是虛心，不能因為你其他方面比他強就看不起他。
在寫作文時，面對作文題目，你也許有許多素材可供選擇，然而，這時你應(yīng)該想想，什么素材寫起來更有新意，更合題意。你要迅速地做出最有價值的選擇，最后選定一個，把它“拿來”!
可是有些東西是否拿來就要考慮了。一個同學玩電腦游戲十分入迷，水平極高，常和一群玩友吹牛，他似乎有了人氣市場。當你于一旁“隔岸觀火”，你是否感覺自己被冷落了?你要不要也加入他們玩游戲的行列，從而和他們一起交談呢?再則一伙人在一起吸毒，你會加入嗎?面對如此誘惑，到底是該“拿”還是該“舍”，相信聰明的你會做出合理的選擇。
讀罷此文，爸爸也是感慨頗多：如果我們想屹立于世界民族之林，真正實現(xiàn)富民強國的目標，我們就必須向其他國家、民族認真而有鑒別地學習精華。同時還應(yīng)當有自信。在學習過程不忘自我，不失自我。同樣應(yīng)當不自私，學習不是為一已、一家、一集團的利益，是為了我們的國家，我們的民族?？傊覀儜?yīng)保持清醒，既不為取得的進步和成績沾沾自喜，也不因別人真誠或故意的稱贊而麻痹。
學習其他國家、民族優(yōu)秀的東西，發(fā)揚我們國家、民族歷史上優(yōu)秀的東西，努力創(chuàng)造更優(yōu)秀的東西--包括制度、經(jīng)濟、文化、道德等，這應(yīng)成為我們共同的使命!
拿來主義讀后感讀后感篇八
理想主義都可能會說；如果能夠每人分一塊奶酪，誰也不動誰的就好了。
但是，這怎么可能呢？如果誰也不動誰的，還有誰會有積極性去發(fā)現(xiàn)新的奶酪呢？
也許你已經(jīng)有了奶酪，也許你也安于自己的奶酪，那么你必須學會保護自己的奶酪，因為你身邊的人隨時都有可能把它奪走。
也許你已經(jīng)有了奶酪，但是你并不滿足于你的奶酪，那么你必須學會以合乎道義的方式拿走別人的奶酪，只有這樣才能使你自己在競爭中立于不敗之地。
也許你還沒有奶酪，那么你必需抓緊時間去拿走別人的奶酪，只有這樣你才能逐步走向成功。
也許你的奶酪已經(jīng)被別人拿走了，留給你的是無比的悲痛，然而你必須從失去奶酪的悲痛中恢復(fù)過來，投入到尋找新奶酪的火熱生活中去。
失去過奶酪，意味著你曾經(jīng)失敗過，落后過，被擊敗過。
說不清楚迄今為止的成功者究竟是不停地自己穿上跑鞋去找奶酪的人，還是不斷地激勵別人去找奶酪而自己一次又一次成功地拿走別人奶酪的人。
生活是迷宮，是競爭，是萬花筒；成功是找到奶酪，擁有奶酪，享受奶酪，那么幸福就是用奶酪建立起自己的生活！
享受奶酪？
其實生活中除了奶酪還應(yīng)該有別的東西，甚至有很多東西是無法用奶酪去換取的。譬如，當你把富有的生活當作奶酪去追逐的時候，你就必須放棄很多其他的東西，比如說友誼。人無法同時擁有兩種奶酪。
放棄已變質(zhì)的奶酪去尋找新的奶酪！
在這個競爭世界上，奶酪應(yīng)該屬于強者。
當你看到別人的奶酪比你的要好，要誘人，你可能會去搶，但是千萬要記住：不要讓你的信念像奶酪一樣容易變質(zhì)。信念是比奶酪更重要的東西，不要為了奶酪而忘記自己的信念。
成功的人總是不斷地拿走別人的奶酪，失敗的人總是不斷地被別人拿走奶酪。
強者用奶酪構(gòu)筑自己夢想中的輝煌，弱者為了完成強者的夢想而不辭勞苦地去尋找奶酪。
但愿你成為強者成功者！
拿來主義讀后感讀后感篇九
再次拜讀魯迅先生的《拿來主義》，我的心深深地被吸引，為先生在當時的社會局面之下能提出如此深刻的思想而感到驚訝，更加深了我對先生的敬仰崇拜之情。
魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來!
轉(zhuǎn)眼間，改革開放已三十周年，面對中國取得的輝煌成績，從“一窮二白“變成了現(xiàn)在的國強民富這脫離不了魯迅先生的“拿來”思想。先生的文章強調(diào)“拿來“與“送去”這兩大問題，讓我們國人機智敏銳，目光放亮，反復(fù)強調(diào)“拿來主義”和”送去主義“對國家和人民利益的影響，抨擊閉關(guān)鎖國，夜郎自大，自給自足的閉關(guān)主義和送去主義強調(diào)“拿來主義“，要吸取外國的精華文化來充實自己，取長補短，這正是先生寫此文章的要旨所在。
魯迅先生是在告訴我們，要用機智放眼世界，要我們自己主動去拿，對于國外的一切我們還要學會辨別，要取其精華，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地隨心所欲去拿，定要經(jīng)過度量，根據(jù)我們自身需求和利益去拿，絕不能閉關(guān)自守，抱殘守缺。拿來以后我們還必須自主創(chuàng)新，使之變得更完善，更適合自己。眾所周知，佛教傳入中國并在中國扎下了很深的根，而在發(fā)源地印度卻早已滅亡了，我們偉大的古師大德發(fā)揮智慧，吸取了外國有用的東西，彌補了中國文化的不足，豐富充實了中國文化，從而使得佛教成為中國文化不可分割的一個重要部分，與本土的儒道相輔相成。這正是切切實實的“拿來主義”。
我們偉大的佛教隨著社會的發(fā)展叉面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，而如何使佛教更好地與日新月異的社會形勢相適應(yīng)，如何滿足現(xiàn)代人的精神求，我們唯有走由太虛大師提倡的“人間佛教”這條改革之路，“佛法在世間不離世間覺“說明了佛教的緣起和立根。這種緣起和立根正是我們推行人間佛教的基石。用佛法來進化人心，進化社會，建設(shè)人間凈土。處理好佛教與國家、政治、經(jīng)濟、科技、文化等關(guān)系，使佛教文化的傳播與中國傳統(tǒng)文化不斷地相互融合，從而形成自己獨立的文化體系，在佛教弘化上起到促進人類文明建設(shè)，提高人們精神境界與道德水平，促進社會進步，世界和平的積極作用。
學習了魯迅先生的“拿來王義“，讓我更堅定了這一信念――提倡人間佛教，構(gòu)建和平美滿、清凈無染的人間凈土。
拿來主義讀后感讀后感篇十
《拿來主義》是現(xiàn)代文學家魯迅通過嬉笑怒罵、妙趣橫生的語言形式，表現(xiàn)一種抨擊時政、挑戰(zhàn)強權(quán)的思想，一種論析文化、洞悉歷史的膽識的雜文。
這篇文章，一是針對國民政府崇洋媚外，出賣民族文化遺產(chǎn)的投降主義，二是針對革命文藝陣線內(nèi)部的兩種錯誤傾向，即割斷歷史，全盤否定的“左”傾錯誤和拜倒在洋人腳下，主張全盤吸收的右傾錯誤。作品思想深刻，見解獨特，鋒芒畢露，咄咄逼人，讓人不能不對魯迅爐火純青、登峰造極的語言藝術(shù)嘆為觀止。
這篇文章被選入廣東教育出版社出版的《語文?必修四》等課本中。
拿來主義讀后感讀后感篇十一
清政府經(jīng)過了上百年的“閉關(guān)自守”，從乾隆時期成為世界上最強盛的帝國后淪陷成為傅儀時期人人都可以欺侮的東亞病夫。錯在了清政府的自以為是和閉關(guān)自守，就連侵略軍打進來了，還在做著自己的青天白日夢。
讀了魯迅的《拿來主義》，我深刻地明白了中國不獨立自強，就必然還會再一次的淪落，被其他人欺侮。中國自從被英國依靠槍炮打破了大門后，又陸續(xù)碰了一串釘子，從原先的閉關(guān)主義一下子改成了送去主義，大量的送出去卻不拿回來，盡管中國再怎么地大物博，也經(jīng)不起這樣的折騰，蘇洵的《六國論》中寫道：六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。蔣介石不能夠像唐朝的李世民一樣以史為鏡，一味地送去、討好美國、英國……，只求一夕安寢，那就注定了會再次重蹈覆轍，畢竟中國的'資源遲早會送盡的。
英國送來了鴉片，德國送來了廢槍炮，法國送來了香粉，美國送來了……。對待送來的糟粕部分，我們完全可以全盤否定，畢竟送來的我們沒有挑選的余地，要有選擇的余地，我們就要拿，這樣才可以取其精華、其糟粕。這樣，中國人民才能獨立自強起來。
我們?nèi)绻华毩⒆詮?，又軟弱給誰看呢?難道真的要等東西送完了才醒悟，讓子孫后代們在佳節(jié)大典之際，向他們磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。如果不想看到這樣的場面發(fā)笑，那么我們就必須自立自強，面對中華的文化我們也要學會取其精華、去其糟粕，學會正確的對待中國文化和外來文化。
拿來主義讀后感讀后感篇十二
“拿來”的反義詞是“送去”，既然有了“送去”，也該有“送來”。“拿來”與“送來”的真正區(qū)別是：一個主動，一個被動。這區(qū)別小則相差無幾，大則天淵之別。
同樣是打開中國的大門，為何“改革開放”提高中國的綜合國力，而“鴉片戰(zhàn)爭”卻成為了中國人的恥辱？這是因為“改革開放”是拿來的，而“鴉片戰(zhàn)爭”是送來的。
我們作為學生也就應(yīng)明白這一道理：要主動學習，而不要被老師和家長牽著鼻子走。拿一個現(xiàn)實一點的例子來看，同一班學生，一部分勤奮好學，不恥下問的學生肯定成績好，而每一天老師都要留堂的同學的成績并好不到哪里去，這就是“主動”與“被動”的差別，我不否認有先天的因素在，但我相信這也是極少數(shù)的。
同樣是學習，我們也該弄清“我要學”還是“要我學”。送來太多，也許會感到厭煩，甚至恐懼，學習也一樣。我們厭煩、恐懼學習，那后果是不堪設(shè)想的。拿來能夠量度而為，所以我們不妨把學習當作一種興趣或一件樂事，我們何必這樣勞累身心呢？慢慢“拿來”，天長日久，“拿”的多了，成績也就上去了。
拿來主義讀后感讀后感篇十三
最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習俗的精華。
對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等我們中國影響了年輕一代。
誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢？非也。
圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。
所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風俗都跟著學；我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，我們世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！
對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來！
拿來主義讀后感讀后感篇十四
現(xiàn)在的中國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年文明，創(chuàng)造的藝術(shù)價值，文明數(shù)不勝數(shù)?；鹚?、造紙、指南針、印刷術(shù)，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚光大嗎？歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自己“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評了種種錯誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
拿來主義讀后感讀后感篇十五
《拿來主義》是魯迅先生另一作品，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化，也包括本國文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用“潺頭”比喻懦弱無能的逃避主義者；用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者；用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。
而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“'大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
拿來主義讀后感讀后感篇十六
魯迅在闡明是否“拿來和“送去”的觀點上標新立異，獨出心裁。他論述了幾種不同的人對待它的觀點，借孱頭批判逃避主義者，借昏蛋批判了虛無主義者，借廢物批判了崇洋拜外的投降者。論其根本就是批判黑暗的人不能自成為新人，沒有拿來的，文學不能自成為新文學。
拿來有恰好貼合了心在的對外開放，如果不對外開放，如何有“拿來”?？梢婔斞负粲醯摹澳脕碇髁x”是救國圖存的號召，是他對祖國的一絲憐憫。不，也許是一種愛的瘋狂，他務(wù)必維護國家的利益，因為他是純種的中國人。
魯迅的拿來不是掠存，而是光明正大的取來，在眾目睽睽之下的借鑒過來，在村之關(guān)頭的時候，惟有躋身于世界不斷發(fā)展的潮流中才不會落下，不會被呼來喚去，還有挨打。
回首從前的往事，而如今我們已生活在一物欲橫飛的世紀。此刻人們的思想觀念代替了原先的救民與水深火熱之中，便是gdp每一天要有所突破。
而是我的觀念中，我和祖國沒有了從前人們的誓死報國，取而代之的是努力學習，為社會作貢獻。惟有如此，才能夠是祖國從落后的農(nóng)業(yè)國變?yōu)橄冗M的工業(yè)國，贏得更多的國家的尊重。
因為心懷祖國，才有了5.12后感人肺腑的往事;因為心懷祖國，才有錢學森的歸來;因為心懷祖國，才有各級政府工作人員的殷勤工作;因為心懷祖國，才有百姓對國家的忠誠與奉獻;因為心懷祖國，我們才得以過著無憂無慮的生活。
祖國在我們熱血澎湃的血脈里流淌，傳承給我們的下一代，周而復(fù)始，和諧做過離中華人民共和國不遠矣。
拿來主義讀后感讀后感篇十七
此刻的中國經(jīng)濟發(fā)展，科技騰飛，但有誰想過在這繁榮的背后，是沒有沒落，腐朽的封建前身。
悠悠中華五千年禮貌，創(chuàng)造的藝術(shù)價值，禮貌數(shù)不勝數(shù)?；鹚帯⒃旒?、指南針、印刷術(shù)，中國人總在嘴邊津津樂道的四大發(fā)明，在千年之后真的被發(fā)揚光大嗎？歷史告訴了我們：“沒有”。西洋人用裝有火藥的槍，席卷世界時，以無朝自居的人們卻對之不顧，而對冷兵器情有獨鐘。洋人利用自我“拿來”的東西為己所用，使其不斷創(chuàng)新發(fā)展，相比之下，“天朝”仍在自欺欺人的“吃著老本”，原地踏步。恥辱黑暗隨之而來。
可敬的魯訊先利用他的文章想喚醒麻木沉睡的國民，闡明對待本國文化和外來文化遺產(chǎn)的態(tài)度。批判送來送去，主張拿來，批評了種。種錯誤態(tài)度，指出要批判繼承文化遺產(chǎn)，即拿來主義，可又有幾個人能醒來，不在昏睡了。
占有、挑選、創(chuàng)新、取其精華，棄其糟粕才是發(fā)展的王道。
拿來主義讀后感讀后感篇十八
《拿來主義》是魯迅先生另一作品，針對國__黨政府的媚外賣國的政策和有些人一味崇拜，西化的論調(diào)，也針對革命文化陣營內(nèi)部拒絕借鑒盲目排斥的錯誤態(tài)度，他提出概要大膽吸收借鑒外國文化也包括本國文化遺產(chǎn)，又要分清華，要批判吸收，以期改造民族素質(zhì)創(chuàng)造民族的新文化，新文氏。
文中巧妙運用“繼承一座大宅子”作比喻，闡明批判繼承文化遺產(chǎn)的道理。局部比喻也十分生動，貼切，用潺頭比喻懦弱無能的逃避主義者;用“昏蛋”比喻割斷歷史盲目排斥的虛無主義者;用“廢物”比喻崇洋媚外，主張全盤接受的投降主義者。
而點明中心主旨的拿來主義含義是：對于外國文化外國事物要運用腦髓，放出眼光，占有挑選一切事物，根據(jù)事物的性質(zhì)和對我們的用處而分別對它們采取或使用，或存放，或段滅的態(tài)度，即吸其精華。
文中的兩個句子用得準確、生動、有的含有諷刺意味。
如：1、還有幾位“大師們”捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”則是反語，諷刺送去主義者的自愿其說往自己臉上貼金。
2、總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。運用了反語修辭手法，諷刺送去主義者由送物到送人。
拿來主義讀后感讀后感篇十九
魯迅先生寫過一篇雜文，稱為《拿來主義》，這天，對待過洋節(jié)的問題，我也要倡導拿來主義。
魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選取的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來！
最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習俗的精華。
對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國影響了年輕一代。
誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢？非也。
圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。
所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風俗都跟著學；我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，構(gòu)成濃濃的民族活力！
對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來！
拿來主義讀后感讀后感篇二十
魯迅先生寫過一篇雜文，稱為《拿來主義》，今天，對待過洋節(jié)的問題，我也要倡導拿來主義。
魯迅先生的拿來主義，是取其精華，棄其糟粕，是有選擇的拿來。我主張，我們對待外國文化，也要大膽的拿來！
最近國家公布了節(jié)假日新的放假規(guī)定，清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日都要給國民放假，這一消息無疑是個好消息，它體現(xiàn)了我們重視本國文化傳統(tǒng)、重視傳統(tǒng)習俗的精華。
對于這一消息的發(fā)布，有人說：重視傳統(tǒng)就該取消外國節(jié)日，像圣誕節(jié)、情人節(jié)等在中國影響了年輕一代。
誠然，這些假日確實影響了很大一部分人的生活，也直接影響了消費和心理等許多問題，但是不是說這些外國節(jié)日就是不好的呢？非也。
圣誕節(jié)，給孩子們增添了樂趣和幻想，給大人們增添了節(jié)日的歡樂和內(nèi)心善良的歸屬，……這些都是外國假日的優(yōu)勢。
所以我們說：取消外國節(jié)日是不可取的。
真正的好做法是取其精華，棄其糟粕，我們不能向外國一樣，各種風俗都跟著學；我們也不能把外國節(jié)日一棍子打死。我們辯證吸收，將中國節(jié)日和外國文化的精髓融合，在世界一體化的前提下，走出自己的節(jié)日特色，形成濃濃的民族激情！
對待外國節(jié)日，我們要大膽的說道：拿來！
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