教案的編寫需要遵循教學(xué)原則和教育教學(xué)規(guī)律。教案要注重培養(yǎng)學(xué)生的合作學(xué)習(xí)能力和社交技能。以下是小編為大家收集的教案范文，供大家參考借鑒。希望通過這些教案范例的分享，可以幫助教師們更好地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)實(shí)施，提升教育教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動(dòng)性。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇一
記不清是哪個(gè)朝代了，有叫張大寶和李小根的兩個(gè)采參人，結(jié)伴前往小興安嶺的森林里面去挖“棒槌”(當(dāng)?shù)厝斯芤皡⒔凶靼糸?。張大寶和李小根在大森林里面轉(zhuǎn)了足足有一個(gè)多月，不僅沒有找到“棒槌”，還不幸迷了路。
兩人循著女子的笑聲找過去，在溪水的上游處，幾個(gè)如花似玉的妙齡女子正在溪水間赤裸著身子洗澡、嬉戲。那幾個(gè)女子見到陌生男子也不羞澀，她們嘻嘻哈哈地穿上衣服，便順著一條林間小道跑去。
張大寶對(duì)李小根說：“看來這附近必然是有人家，我們不如前去借宿一宿，也好打聽一下回去的路?！睆埓髮汓c(diǎn)頭答應(yīng)下來。
兩人順著幾個(gè)女子走過的小路，一路追尋過去。大約走了有兩袋煙的路程，小路的旁邊出現(xiàn)了幾間造型奇異的小木屋。說這木屋奇異，首先它是用圓木和樹皮編織、捆綁在一起搭建而成的，再就是這些木屋竟然是搭建在大樹上面。
在大樹下面，有一個(gè)花白胡子的老者正瞇著眼睛品茶。張大寶忙上前施禮，問道：“老伯，請(qǐng)問這里是什么地方?”老者慢慢睜開眼睛，說道：“這個(gè)地方?jīng)]有名字，我是不習(xí)慣世間的爾虞我詐，才帶著女兒們來到這里，圖的就是過個(gè)清靜日子?！?/p>
張大寶和李小根便把他們?nèi)绾蔚缴掷锩鎸ふ摇鞍糸场保秩绾蚊粤寺返慕?jīng)過簡單向老者說了遍。隨后，兩個(gè)人便請(qǐng)求老者能留下他們?cè)谶@里暫住一宿。老者面露難色地說：“這里只有我和幾個(gè)女兒住在一起，留你們兩個(gè)青壯男人住下怕是多有不便?！?/p>
張大寶和李小根苦苦哀求。老者只好說：“你們?nèi)绻欢ㄒ∠聛恚敲幢仨毚饝?yīng)我兩個(gè)條件。一呢，一到天黑你們就必須上床睡覺;二呢，晚上無論是發(fā)生什么事情，你們都不準(zhǔn)睜開眼睛?！边@兩個(gè)條件有什么做不到的，張大寶和李小根連忙爽快地答應(yīng)下來。
二、夜半驚魂，張大寶神秘失蹤。
吃飯的時(shí)候，老者把自己那幾個(gè)女兒叫出來，用野豬肉、麋鹿肉和狍子肉做了一桌子豐盛的飯菜，來招待張大寶和李小根。吃飯間，張大寶問老者：“你幾個(gè)女兒都長得如花似玉，為什么不趁早給她們找個(gè)好人家嫁了?”老者無所謂地笑了笑說：“山野村民圖的就是個(gè)舒心自在，不結(jié)婚也罷?！?/p>
吃過飯，老者便把張大寶和李小根帶到大樹上的一個(gè)房間里面，并且叮囑他們，天一黑就必須閉上眼睛睡覺。這一個(gè)多月在森林里面奔波，張大寶和李小根也的確是很累了，兩個(gè)人頭一碰到枕頭就呼呼地睡著了。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇二
《本課教材主要介紹了19世紀(jì)以來在西方流行的主要美術(shù)流派：新古典主義美術(shù)、浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)、印象畫派、現(xiàn)代主義美術(shù)等。介紹了這些美術(shù)流派產(chǎn)生的社會(huì)背景、基本特征、代表人物、代表作品及其藝術(shù)價(jià)值。
二、教學(xué)目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：識(shí)記：浪漫主義美術(shù)：德拉克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》；現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)：庫爾貝《石工》、《奧爾南的葬禮》，列賓《伏爾加河上的纖夫》；印象主義繪畫：莫奈《日出印象》、凡高《向日葵》；杰出的雕塑家羅丹《思想者》；現(xiàn)代主義美術(shù)：畢加索《亞威農(nóng)的少女》、《格爾尼卡》；當(dāng)代美術(shù)：杰克遜波洛克《3》、《第十號(hào)》，徐悲鴻《奔馬》。理解19世紀(jì)以來各美術(shù)流派產(chǎn)生的社會(huì)背景和各流派的基本特點(diǎn)以及各流派之間的關(guān)系。通過欣賞各流派名畫提高美術(shù)鑒賞能力，陶冶情操。
2、過程與方法：結(jié)合時(shí)代背景分析各美術(shù)流派形成的原因；對(duì)比各美術(shù)流派的特點(diǎn)；請(qǐng)同學(xué)介紹各流派代表人物、代表作品。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：各美術(shù)流派既有對(duì)原有藝術(shù)的繼承，又有創(chuàng)新，既有共性，又有個(gè)性。每個(gè)藝術(shù)家之所以留下傳世之作，在于他們對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。有的藝術(shù)家還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國主義精神和對(duì)生活的熱愛。
三、教學(xué)重難點(diǎn)。
重點(diǎn)：19世紀(jì)以來的主要美術(shù)流派、代表人及代表作品。
難點(diǎn)：主要美術(shù)流派產(chǎn)生的社會(huì)背景、藝術(shù)特點(diǎn)和主要美術(shù)流派之間的關(guān)系。
四、學(xué)情分析。
學(xué)生在初中教材中涉及世界文化史內(nèi)容偏少，由于傳媒資訊的作用，對(duì)于大衛(wèi)、梵高、畢加索這些如雷貫耳的藝術(shù)大師也都有過啟蒙教育的印象，但比較膚淺。對(duì)于藝術(shù)精品的時(shí)代內(nèi)涵及藝術(shù)特色的深層次把握無從談起。一旦有人點(diǎn)撥他們求知的心靈，引入美學(xué)的殿堂，他們一定會(huì)與教師配合默契，共同在愉悅氛圍中接受藝術(shù)美的熏陶。同時(shí)由于學(xué)生學(xué)習(xí)過必修一和必修二中的`西方近代政治、經(jīng)濟(jì)，對(duì)理解作品的時(shí)代背景奠定了基礎(chǔ)。
五、教學(xué)方法：
講授法、啟發(fā)式、討論法、分析總結(jié)、多媒體輔助教學(xué)等。
六、課前準(zhǔn)備。
鑒賞相關(guān)美術(shù)作品和課文，提煉主要信息，為新課學(xué)習(xí)的有效開展奠定基礎(chǔ)。
七、課時(shí)安排：
1課時(shí)。
八、教學(xué)過程。
【導(dǎo)入新課】。
教師引導(dǎo)同學(xué)回顧19世紀(jì)以來出現(xiàn)的文學(xué)流派及主張。指出美術(shù)作品也是社會(huì)存在的反映，它也受到當(dāng)時(shí)社會(huì)背景、社會(huì)思潮的影響，導(dǎo)入新課。
【講授新課】。
(一)“新古典主義美術(shù)”
為了幫助同學(xué)理解和認(rèn)識(shí)新古典主義美術(shù)產(chǎn)生的原因，建議教師采用談話法引導(dǎo)同學(xué)回顧：18世紀(jì)末19世紀(jì)初法國社會(huì)的大動(dòng)蕩，提出以下問題：1.18世紀(jì)末法國歷史上發(fā)生了什么大事？2.在社會(huì)不穩(wěn)定形勢下，資產(chǎn)階級(jí)追求什么樣的精神？3.在這樣的動(dòng)蕩形勢下，美術(shù)家們的繪畫題材是什么？在同學(xué)回答教師總結(jié)的基礎(chǔ)上，請(qǐng)同學(xué)介紹和欣賞《馬拉之死》《拿破侖加冕式》《泉》等名畫的作者、藝術(shù)表現(xiàn)形式和特點(diǎn)等。
(二)浪漫主義美術(shù)：
1、浪漫主義美術(shù)出現(xiàn)的社會(huì)背景、基本特點(diǎn)。
浪漫主義美術(shù)產(chǎn)生于大革命失敗以后的波旁王朝復(fù)辟時(shí)期，人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性王國越來越感到失望，一些知識(shí)分子感到苦悶，他們反對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)和古典模式，從而產(chǎn)生了浪漫主義美術(shù)。他們提倡注重藝術(shù)家的主觀性和自我表現(xiàn)，以民族奮斗的歷史事件和壯美的自然為素材，抒發(fā)對(duì)理想世界的追求，以瑰麗的想象，夸張的手法塑造形象，表現(xiàn)激烈奔放的感情?？傊?，他們重感情輕理性，重色彩輕素描，不滿現(xiàn)實(shí)，追求幻想。
2、浪漫主義美術(shù)代表人物以及代表作品。
法國的德拉克洛瓦是最偉大的浪漫主義畫家之一，在藝術(shù)上，他是一位重個(gè)性、重想象、重激情、重色彩的大師?！段鲓W島的屠殺》描繪了希土戰(zhàn)爭中希臘人民遭受土耳其軍隊(duì)虐殺的情景，畫家表現(xiàn)了對(duì)希臘人民極大的同情?！蹲杂梢龑?dǎo)人民》描繪的是1830年7月革命，法國的工人、市民和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子走上街頭反對(duì)封建政權(quán)的場面。在這次大搏斗中，畫家真正看到了人民的力量，他把自己的激情傾注在這幅畫中。這幅畫描繪了當(dāng)代的題材，有著真實(shí)的生活氛圍，他把群眾作為主體，同時(shí)這些人物有著鮮明的社會(huì)性角色。浪漫主義繪畫另一位杰出代表是西班牙畫家哥雅，他的藝術(shù)具有鮮明的“民族特性、現(xiàn)代性和實(shí)際的歷史性感覺?！彼钣写硇缘睦L畫是《槍殺馬德里市民》，畫家描繪了18西班牙人民起來反對(duì)拿破侖入侵的史實(shí)，他以無法抑制的熱情歌頌了愛國的人民。
（三）現(xiàn)實(shí)主義與印象主義的繪畫。
1、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)出現(xiàn)的社會(huì)背景、基本特點(diǎn)。
現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的法國。資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，資本主義社會(huì)的黑暗使得人民及先進(jìn)的知識(shí)分子產(chǎn)生了不滿和苦悶的情緒。因此他們要求真實(shí)的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)加以暴露和批判?，F(xiàn)實(shí)主義的基本特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)，直接描寫當(dāng)前的時(shí)代風(fēng)貌和斗爭。
2、現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)代表人以及代表作品。
居斯塔夫庫爾貝（1819～1877）出生于法國東部小鎮(zhèn)勒南。庫爾貝主張現(xiàn)實(shí)主義，他說：“現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)就其本質(zhì)來說是民主的藝術(shù)?！彼拇碜髌贰妒ぁ贰ⅰ逗Y麥人》、《路遇》等，都是不加任何修飾的現(xiàn)實(shí)生活寫照。庫爾貝的杰作《石工》是社會(huì)最底層勞動(dòng)大眾的真實(shí)寫照。
3、印象畫派產(chǎn)生的原因和基本特點(diǎn)。
19世紀(jì)后半期，一些青年畫家對(duì)統(tǒng)治歐洲藝術(shù)的種種清規(guī)戒律表示不滿；在科學(xué)證明“顏色是物體反射出來的光線”的啟發(fā)下，主張戶外寫生，他們從畫室里走出來發(fā)現(xiàn)了千變?nèi)f化的大自然。在描繪自然景色時(shí)，他們重視光、色和大氣的表現(xiàn)，他們把光看作是“繪畫的主人”，光的強(qiáng)弱變化在印象派畫家的作品里得到了充分的表現(xiàn)，他們大多用原色作畫，因此色彩特別清新、明亮。他們努力去觀察自然，要達(dá)到的目的是“對(duì)自然既有力而又敏感的移植”。
4、印象畫派的代表人和代表作品。
早期印象畫派的代表人物是法國的莫奈，《日出印象》是莫奈描繪勒阿弗爾港口的一個(gè)多霧的早晨的景象：海水在晨曦的籠罩下，呈現(xiàn)出橙黃或淡紫色。天空的微紅被各種色塊所渲染，水的波浪系由厚薄、長短不一的筆觸組成的。三只小船在薄涂的色點(diǎn)組成的霧氣中顯得模糊不清。船上的人或物依稀能夠辨別，還能感到船似在搖晃緩進(jìn)。遠(yuǎn)處的工廠煙囪，大船上的吊車……這一切，是畫家從一個(gè)窗口看出去畫成的。如此大膽地用“零亂”的筆觸來展示霧氣交融的景象。這對(duì)于一貫正統(tǒng)的沙龍學(xué)院派藝術(shù)家來說乃是藝術(shù)的叛逆。
《日出印象》展出后，受到社會(huì)的公開攻擊。那位以“印象”來諷刺這幅畫的《喧噪》周刊的記者路易勒魯瓦，本來是以此指責(zé)莫奈“對(duì)美與真實(shí)的否定”，可是這個(gè)名稱從此竟彪炳畫史，變成了極富號(hào)召力的光輝符號(hào)。在“印象主義”一詞中，貶義內(nèi)涵已消失殆盡，盡管當(dāng)時(shí)展廳上的70幅畫連一半也沒有賣出去。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，產(chǎn)生了后期印象畫派，他們反對(duì)印象畫派對(duì)客觀世界的描繪只是停留在表面的現(xiàn)象上，主張藝術(shù)應(yīng)區(qū)別于照相，要揭示主觀世界，重要的不在于寫形而在于寫意，重視自我的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)變形和夸張。荷蘭畫家梵高的作品表現(xiàn)出追求光明、熱情、熱愛生命的主題。《向日葵》寫意重于寫形，表達(dá)了主觀的熱情。
（四）“現(xiàn)代主義美術(shù)”
建議教師首先指出現(xiàn)代主義美術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間和現(xiàn)代主義美術(shù)的概念。然后提出問題：
1.20世紀(jì)以來，世界歷史上發(fā)生了哪些大事？
2.二戰(zhàn)后科技取得了哪些成就？3.科技的發(fā)展給人類帶來種種便利的同時(shí)又產(chǎn)生了哪些新問題？在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)同學(xué)歸納總結(jié)現(xiàn)代主義美術(shù)產(chǎn)生的原因。請(qǐng)同學(xué)欣賞和介紹《舞蹈》和《格爾尼卡》等總結(jié)現(xiàn)代主義美術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)。
最后簡單介紹二戰(zhàn)以后現(xiàn)代主義美術(shù)的新發(fā)展和變化。結(jié)合欣賞和閱讀教材《那不勒斯來的男人》和《紫紅色上的黑色》等作品和有關(guān)文字。
九、板書設(shè)計(jì)：
十、教學(xué)反思：
請(qǐng)同學(xué)概括19世紀(jì)以來出現(xiàn)的主要美術(shù)流派。各舉一個(gè)代表人和代表作品。教師指出：19世紀(jì)以來的美術(shù)史表明，各個(gè)美術(shù)流派之間是互相對(duì)立、互相補(bǔ)充的關(guān)系，未來發(fā)展的趨勢更是你中有我，我中有你。藝術(shù)既要有共性，又要有個(gè)性，既要有繼承，又要有創(chuàng)新。藝術(shù)創(chuàng)造即使是曲高和寡的，最終也要為世人所認(rèn)知、所理解，只有這樣的藝術(shù)才是有生命力的。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇三
課標(biāo)要求：
概述古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。
目標(biāo)：
（1）知識(shí)與能力：了解中國古代商業(yè)生產(chǎn)和轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的基本情況；了解中國古代各朝代“市”的基本知識(shí)；了解各朝代文人對(duì)當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的客觀性描述；了解各朝代作為商業(yè)中心的都市；深入理解中國古代商業(yè)發(fā)展過程中“市”的發(fā)展歷程及其在時(shí)間和空間的限制的突破的內(nèi)在原因，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史知識(shí)的遷移能力和理解能力。
（3）情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過本課的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以了解到中國古代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)識(shí)商人在中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)步中的作用。同時(shí)學(xué)生還應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，雖然中國古代商人擁有巨大的財(cái)富，對(duì)社會(huì)的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，但是他們的社會(huì)地位卻十分低下。而且歷代統(tǒng)治者都通過“重農(nóng)抑商”政策來限制和壓制商業(yè)的發(fā)展，阻礙了中國新的富有活力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的誕生。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
重點(diǎn)：掌握中國古代不同歷史時(shí)期“市”的發(fā)展和演變，培養(yǎng)學(xué)生的歷史概括能力和總歸納能力。
難點(diǎn)：要求學(xué)生理解中國古代“市”在時(shí)間和空間上限制的突破和商品經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系；教師要引導(dǎo)學(xué)生理解中國古代商人經(jīng)濟(jì)實(shí)力和社會(huì)地位不等的深層次原因。
教學(xué)建議：
（1）由《喬家大院》劇照，引出明清時(shí)代的晉商，引入本節(jié)內(nèi)容。
（2）“富商大賈周流天下”一目主要講述兩部分內(nèi)容：鄉(xiāng)村的'商業(yè)活動(dòng)和古代商人的活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生分析《四民月令》中內(nèi)容，使學(xué)生明白在鄉(xiāng)村中已存在農(nóng)副產(chǎn)品的季節(jié)性買賣。對(duì)于“古代商人的活動(dòng)”這部分內(nèi)容，需要充分利用教材中圖文資料，讓學(xué)生閱讀教材后，整理出古代商人的活動(dòng)。
（4）第三目主要講述了古代“市”的發(fā)展。需要按照教材順序整理出從秦代到明清“市”的發(fā)展過程。在講述中充分利用教材中圖文資料，同時(shí)教師也可以補(bǔ)充一些相關(guān)的圖片，如《清明上河圖》，讓學(xué)生感受到古代“市”的繁榮，同時(shí)也可以增強(qiáng)學(xué)生的興趣。
（5）“商人重利輕離別”一目，主要講到商人往來奔波的生活方式，發(fā)達(dá)的古代商運(yùn)，以及客商的風(fēng)險(xiǎn)三部分內(nèi)容。教師需要充分利用教材現(xiàn)有文字和圖片資料，讓學(xué)生感受古代商人的奔波、艱苦的生活。同時(shí)也可以讓學(xué)生介紹他們所了解的與商人生活相關(guān)名著，激發(fā)學(xué)生的興趣。
（6）“商業(yè)都會(huì)的崛起”一目，主要介紹古代中國商業(yè)都會(huì)的發(fā)展情況。需要按照教材順序，介紹從戰(zhàn)國到清代商業(yè)都市的發(fā)展情況。教師可以利用課本插圖“清《盛世滋生圖》”，向?qū)W生介紹清代蘇州城的商業(yè)繁榮情況。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇四
白得財(cái)?shù)男鹤邮莻€(gè)傻瓜。讓他去打醋，他可能會(huì)打回醬油;讓他去買涼粉，他八成給買成豆腐。
就是這樣一個(gè)傻子，在今年的清明節(jié)卻擔(dān)負(fù)起了為白家上墳的重任。
所謂上墳，就是清明節(jié)那天，家家派出男丁，攜帶鐵鍬鎬頭、香表供品到自家墳塋，把一年來被雨水沖走的泥土重新添補(bǔ)在墳上，然后擺上供品，點(diǎn)燃香表紙錢。這樣，墳頭上有新土，有青煙繚繞、紙灰飛揚(yáng)，就證明這一家后輩有人，有香火相傳。
而白得財(cái)一家對(duì)上墳尤其重視，因?yàn)榘准业淖鎵炚剂艘粔K風(fēng)水寶地，才有了白得財(cái)如今人旺財(cái)也旺。最初誰也沒有把那塊地看在眼里，那塊地原屬周家，是個(gè)水洼，早先還可以栽幾支蓮藕。后來周圍崗上石不斷沖積，水洼幾乎被填平了，裸露的礓石濕漉漉的，種什么都不長，就成了荒地。有一年白得財(cái)?shù)母赣H帶著一家老小逃荒到這里，不想祖父病故了。白得財(cái)?shù)母赣H用一根扁擔(dān)換取了二分之一的水洼地，埋葬了祖父;又傾其所有買了一畝菜園，就在這里安家落戶了。后來白得財(cái)?shù)母赣H去世，也葬在了洼地，洼地就正兒八經(jīng)成了白家的祖墳塋地。白得財(cái)當(dāng)家以后，祖墳的風(fēng)水開始發(fā)威，讓他心想事成，干什么都順手。老婆一口氣生了三個(gè)兒子，打破了白家八代單傳的局面;那一畝菜園四季常青，種什么菜都瘋長，養(yǎng)活一家吃喝穿戴還有盈余，白得財(cái)就拿盈余置買土地，不知不覺竟有了百畝良田，成了村里數(shù)一數(shù)二的富戶。稍稍遺憾的是小兒子有些傻，但再傻也是個(gè)男丁。白得財(cái)認(rèn)為，白家先人一挑兩擔(dān)來到這里，不出三代就如此發(fā)達(dá)，憑的就是祖墳的風(fēng)水!
既然祖墳風(fēng)水如此眷顧后輩，白得財(cái)對(duì)祖墳的祭祀也就格外重視，四時(shí)八節(jié)都要送些紙錢。清明節(jié)則是重頭戲，白得財(cái)再忙也要親自出馬，培土添墳，上香燒紙，磕頭謝恩，祈福祈財(cái)。
然而今年的清明節(jié)，白得財(cái)卻不能親自上墳了，就連他那兩個(gè)大兒子也不能到祖墳上添一把土燃一炷香了，因?yàn)樗麄兏缸尤硕荚诳h衙的大牢里關(guān)著呢。而他們之所以蹲班房，也是因?yàn)樽鎵灐?/p>
說起這場官司，得提到馬家。馬家是本村人，祖上以磨豆腐為生。到了馬大頭這一代，繼承了祖上的舊業(yè)。后來因?yàn)椴粩嗟靥矶∵M(jìn)口，磨豆腐之外，又添了泡豆芽，都是水中求財(cái)?shù)氖聵I(yè)，圖個(gè)“財(cái)如流水滾滾來”的吉利。盡管愿望不錯(cuò)，年復(fù)一年不過混個(gè)溫飽，總也發(fā)不起來。也是求財(cái)心切，馬大頭找了鄰村一個(gè)陰陽先生指點(diǎn)迷津。陰陽先生吃飽喝足之后，說是他家祖墳風(fēng)水不好。馬大頭又花了一些錢請(qǐng)先生給找塊風(fēng)水寶地。陰陽先生揣了銀子在村外勘察，竟指著埋葬白家先人的那塊洼地。望著陰陽先生遠(yuǎn)去的背影，馬大頭還有些將信將疑：這個(gè)一年四季都濕漉漉的洼地竟然藏著風(fēng)水?可又一想這些年白家發(fā)得如火如荼，可見風(fēng)水之說不虛。一年四季濕漉漉，說明這里有水。風(fēng)生水起，有風(fēng)有水，合起來可不就是風(fēng)水!白家當(dāng)年窮，只買了這洼地的一半。馬大頭找到周家，買下了另一半，然后選一個(gè)吉日，遷葬了祖墳，并鼓勵(lì)全家說從今以后咱們家有祖墳的風(fēng)水罩著，只要父子同心、兄弟合力，發(fā)家致富指日可待!
說來也怪了，馬家自從遷了祖墳，那日子就漸漸有了起色。馬大頭在家領(lǐng)著妻子女兒沒黑沒明地磨豆腐、泡豆芽，兩個(gè)兒子則走村串鄉(xiāng)銷售豆制品，甚至把豆腐、豆芽賣到了城里。生意順風(fēng)順?biāo)缛罩刑?，很快就積累了不少銀錢，也成了村里的殷實(shí)人家。
祖墳的風(fēng)水帶來如此財(cái)運(yùn)，馬家自然對(duì)祖墳倍加崇敬珍愛。
料不到的是，正是對(duì)祖墳風(fēng)水的珍愛，給兩家招來了一場官司。
這一年的夏天下了一場大暴雨，祖墳上的泥土流失不少。天剛放晴，馬大頭就帶著兒子們整修祖墳，鏟起四周的浮土，添加在墳頭上，使祖墳比原先還要高大。
馬家的人正忙活，白家也來整修祖墳。一到洼地，白得財(cái)就瞪大了眼睛：“你家鏟浮土怎么鏟過了地界?”
兩家的墳地中間立有界石。馬大頭站在中間看看，剛才只顧添墳，沒提防真是鏟過了界。不過也不多，頂多越界四指寬。馬大頭抱抱拳表示歉意：“對(duì)不住了白大哥。多鏟了兩筐土，我讓娃子們?nèi)ツ沁厤徤咸卓疬€你?！?/p>
白得財(cái)說：“別處的土，再多我也不要，我只要我家墳地的土!我這邊的土，是從祖墳上流下來的，沾了風(fēng)水靈氣，一筐也不能少!”
馬大頭說：“你這不是難為人嘛!”
白得財(cái)說：“不難為你，讓我的娃子們從你家墳上挖兩筐土就行了——?jiǎng)偛拍阏f頂多兩筐土!”
這地方的習(xí)俗，最惱人的事情莫過于挖祖墳上的土了。馬家父子一字排開，護(hù)著祖墳：“誰敢動(dòng)手!”
白家自以為正義在手，舉著家伙硬往上沖：“取回自己的土，有什么不敢?”
兩家都是父子兵，狹路相逢，頃刻間血肉橫飛，都是傷痕累累，血染紅了風(fēng)水寶地。
接下來，兩家先各自用藥養(yǎng)傷，然后花錢請(qǐng)?jiān)A師寫狀紙?jiān)贁[酒席請(qǐng)客賄賂師爺向縣老爺告狀。縣老爺是個(gè)吃了原告吃被告的刁官，得了白家的銀子，判馬家敗訴：你添補(bǔ)祖墳無可非議，怎么可以越界取土?先打后罰，讓馬家吃了不少苦頭。吃了馬家的賄賂又改判白家無理：不就是兩筐土嘛，人家又不是不還你，怎么就可以動(dòng)手打人?先罰后打，同樣讓白家苦不堪言。兩家自然不服，腳跟腳去府衙喊冤。知府見是小事一樁，不予受理，發(fā)回縣衙重申?？h老爺大喜，正要把原告、被告再吃一遍，不料噩耗傳來，老爹去世，按規(guī)矩他回籍丁憂，只好把這塊肥肉留給后任。
新老爺卻與前任不同。先分頭傳喚了兩家的當(dāng)事人，又去村里作了調(diào)查，弄清了糾紛的來龍去脈，這才升堂判決。新老爺把兩家行賄的銀子擺在大堂上，語重心長地說：“縱觀這起糾紛，真如芥豆之微，可你們兩家卻打得頭破血流，纏訟將近一年，浪費(fèi)了許多大好時(shí)光，實(shí)在不值!我也不收你們的賄賂，只要你們即刻息訟，握手言和，回去種地經(jīng)商，把日子過好!”
白家占理，不肯就此罷休，表示定要向官府討個(gè)說法：至少讓馬家當(dāng)堂道歉，并賠償這一年的損失。
馬家也不認(rèn)為自己理虧，是你白家先動(dòng)手打人，才造成流血負(fù)傷，才造成這將近一年的損失。既然你白家要上訴，我姓馬的奉陪到底!
新老爺“哦”了一聲說：“你們兩家都有理，倒是本官判決輕率了。來人，將白、馬兩家暫行收押，待我重新調(diào)查取證，然后精研律條，細(xì)細(xì)對(duì)照，再行判決!”
新老爺命人把兩家人關(guān)進(jìn)班房，一關(guān)就是月余，以至到了清明節(jié)也不放人，讓他們心里惦著風(fēng)水寶地卻不能親自上墳祭祖。
這就輪到傻子上場了。這地方的風(fēng)俗，女人是不能上墳的。如果女人上墳，那就說明這一家已經(jīng)絕后，是一件很傷人的事情。白得財(cái)和兩個(gè)大兒子都在蹲班房，那就只能傻子去了。傻子跟著父親兄長上過墳，程序還是記得的，先給墳上添土，然后擺上供品，點(diǎn)燃香表紙錢，跪下磕頭祈禱。至于祈禱些什么，恐怕連他自己也不知道。
倒是馬大頭先知道了傻子上墳的事。清明節(jié)不能祭祀祖宗，馬大頭寢食難安，就用重金買通了看守，趁著夜色溜了回來。老婆說白家的傻子早把墳上了，馬大頭還不相信，跑到洼地一看，祖墳煥然一新，一堆紙錢尚未燃盡，些許青煙還在繚繞。馬大頭思忖片刻，連夜回了班房，天色微明就催獄卒速去通報(bào)新老爺，即刻撤訴息訟，愿意向白家賠禮道歉，愿意賠償白家的損失!
新老爺升堂，問馬大頭怎么想通了?馬大頭通報(bào)了傻子上墳的事情，情緒沖動(dòng)地說：“不管傻子是有意還是無意的，我都從心里感激他。我們這些人，自以為精明強(qiáng)干，其實(shí)連個(gè)傻子都不如!不就是兩筐土嗎?何必傷人傷財(cái)?；厝ノ揖蛷膲炆先⊥粒€給白家!”
白得財(cái)也早坐夠了班房，連聲嘆息著說：“那兩筐土，我是不要了。傻兒子為我解了班房之苦，我也感謝他!”
新老爺把他兩家的能干男丁長時(shí)間羈押，就是為了熬他們的性子，讓他們飽嘗纏訟之苦，然后自行撤訴?，F(xiàn)在冒出個(gè)傻子無意間的配合，這個(gè)目的已經(jīng)達(dá)到了，便說：“看在傻子的分上，我就準(zhǔn)了你們撤訴息訟。不過我要告誡你們，風(fēng)水之說，純屬無稽之談。這一年你們?yōu)榱斯偎?，家里耽擱了買賣，外邊還要花錢打點(diǎn)衙門官差，各自損失不小，祖墳風(fēng)水怎么不予保佑呢?今后都學(xué)學(xué)傻子，多一點(diǎn)寬厚，少一些計(jì)較，安心營生，才是生財(cái)發(fā)家的根本!”
傻子上墳，兩家息訟，成為一時(shí)的美談。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇五
從前有個(gè)人名字叫張三，他小時(shí)候特別頑皮，長大后依然淘氣，別的本事沒有，就愛吹牛皮，死的能吹成活的，大石頭能吹到天上飛。
話說有一回，他岳丈大人過六十大壽，張三提了一籃子面筋去賀壽。走到半路，經(jīng)過一座小橋，橋下有一群魚，游來游去蠻快活。張三看那魚有趣，一時(shí)頑皮，抓起一把面筋撒下水去。魚便全搶上來爭面筋吃。張三見魚吃得歡，越看越高興，就不停將面筋撒到水里，不知不覺，籃子里面筋越來越少，只剩下一把了——張三不禁發(fā)起愁來：“面筋都讓魚吃光了，拿什么給岳丈賀壽呢?”
他走下橋，來到小河邊，那河邊泊著只漁船，漁船上有張魚網(wǎng)，張三走上漁船，把最后一把面筋撒下水，河魚一涌而上搶面筋吃，張三就勢撒下魚網(wǎng)，哈哈，網(wǎng)了個(gè)正著，一個(gè)走不脫，拖上來滿滿一網(wǎng)魚。張三把小魚放回河里，挑選大魚放入籃子，不一會(huì)兒，就裝了滿滿一大籃。有了這一籃魚，張三心里快活，唱起歌朝前走，走呀走，走到一座寺廟前，見大香爐里插滿了香棒，他隨手把香棒全撥出來，一根根插到魚屁股上。
他岳丈見張三滿臉笑容，提滿滿一大籃魚來賀壽，也十分歡喜，接過魚籃便遞給他丈母娘：“咱女婿提了魚來賀壽，連年有魚好兆頭哩!快拿去弄干凈燒來吃?！?/p>
丈母娘一看魚，覺得奇怪：“咦，女婿呀，你這魚怎么屁股上插著紅香棒呢?”
張三信口吹牛說：“這是我射的屁股箭哩!我到河邊獵魚，見一條大魚就射一支屁股箭，射了半天，才獵得這一籃魚來給岳丈賀壽?！?/p>
“什么?你說這魚是你射屁股箭射來的?”
“沒錯(cuò)，就是射屁股箭射來的!這可是俺的絕活，從小到大練出來的，實(shí)打?qū)嵉恼婀Ψ?，一射一個(gè)準(zhǔn)，百發(fā)百中，箭箭不離溝子門!”
他岳丈一聽，大吃一驚，想不到女婿竟有這么厲害的本領(lǐng)，不禁對(duì)他肅然起敬：“賢婿，我昨日去集市，見官府貼出榜文，說西山有只吊睜白額大老虎，誰要能射殺它，賞賜白銀三百銀，招為打虎勇士。你箭箭不離溝子門，不如去揭了榜文，也好為民除害。”
張三兩杯酒喝下肚，繼續(xù)吹道：“俺箭箭不離溝子門，西山那只紙老虎，我會(huì)怕它?明日就去揭了榜文，上山射虎!”
岳丈大人等不到明日，興沖沖就跑出市集，一手揭下榜文，帶了兩個(gè)官差回家：“我這女婿會(huì)射屁股箭，百發(fā)百中，箭箭不離溝子門，他定能上西山除去惡虎。”
那張三一見官差，嚇了一大跳，喝下去的酒全變成冷汗。但事到如今，躲也躲不開，逃也逃不掉，只得硬著頭皮跟官差去了。
來到縣衙，縣官正為西山老虎煩惱呢，見來了一位射屁股箭的英雄，一時(shí)憂愁全消，眉開眼笑：“英雄，你來得正好，你上西山射虎，需要多少兵馬?”
張三壯著膽說：“我從小練成射屁股箭，箭箭不離溝子門，有這實(shí)打?qū)嵉恼婀Ψ?，?shí)在無須幫手，你只要派六個(gè)人敲鑼打鼓，在山腳下吶喊助威就是。”
縣官一聽，當(dāng)場答應(yīng)下來，派了六個(gè)官差帶了鑼鼓去助威。于是乎，一行人來到西山腳下，張三讓鑼鼓隊(duì)在山下待著，自己一個(gè)人背了弓箭上了西山，爬到一棵大松樹上。
再說那只吊睛白額大老虎，它聽到鑼鼓喧天，心里也著慌，走出洞來，聞到生人氣味，抬眼一看，只見張三高高蹲在樹上，正看著它呢!那老虎腹中饑餓，一聲怒吼，高高躍起，朝張三猛撲過去。
張三嚇得屁滾尿流，只能閉上眼等死。沒想到，張三站得高，老虎蹦不上去，又用力過猛，一下撞在老松樹的大樹杈上，頭朝下屁股朝上卡在那里，上也上不來，下也下不去。
“媽呀，真是天賜良機(jī)!”張三連忙彎弓搭箭，把箭袋里的箭一支支射進(jìn)老虎屁股去，老虎挨了一屁股箭，疼得拼命掙扎，結(jié)果一下子從樹杈掙出來，徑直往下掉，頭朝下撞到大石頭上，摔死了。
張三見老虎沒有動(dòng)靜，就爬下樹，跑下山，喊來待在山腳下的鑼鼓隊(duì)員，大伙兒合力把大老虎抬回了縣衙。縣官見張三除了惡虎，細(xì)細(xì)看老虎屁股上密密麻麻的利箭，不由得豎起大拇指，對(duì)張三大加贊賞：“果然箭箭不離溝子門，真是神射手啊!”
縣官當(dāng)即獎(jiǎng)勵(lì)張三三百兩銀，命人大擺慶功宴，又連夜寫好表彰文書，把此事上報(bào)州官，州官又上報(bào)京官，京官又上報(bào)給皇帝。
皇帝聽說有這樣的奇人，親自召張三上京城，對(duì)他說：“最近番邦侵犯邊境，聽說你射屁股箭功夫了得，箭箭不離溝子門，朕任命你為邊塞先鋒，若能打退番人，重重有賞!”
張三到了邊塞，立馬讓工匠連夜打造弓箭。番人探聽到這人射屁股箭的本事，個(gè)個(gè)嚇得面無血色，雙手捂住屁股，遠(yuǎn)遠(yuǎn)遷到土耳其去了。邊塞從此太平?；实鄞笙玻ⅠR賞賜張三黃金千兩，又加封為神箭大將軍，派他去草寇山平定草寇。
張三帶了大軍，浩浩蕩蕩朝草寇山開去。
賊頭聽說屁股箭將軍來平寇，立馬召集草寇訓(xùn)話：“聽說這神箭大將軍專會(huì)射屁股箭，百發(fā)百中，一射一個(gè)準(zhǔn)，箭箭不離溝子門，咱要早作防備!”
草寇們怕被屁股箭射中，個(gè)個(gè)到鐵匠鋪打一面銅鑼，掛在屁股后面擋著，以防利箭射中溝子門。
張三來到草寇山，趁黑夜上山平寇，一邊走，一邊命令大軍齊聲高喊：“開——弓!開——弓!”
草寇一聽開弓，嚇得摸黑起身，個(gè)個(gè)在屁股后面掛好銅鑼，在山寨左沖右突。草寇們這一跑，屁股后面的銅鑼便“鐺鐺鐺……”響個(gè)不停。
賊頭聽到“鐺鐺”響，以為屁股箭射中了，嚇得從床上跳起來，大喊：“兄弟們，快跑啊!這箭法真準(zhǔn)!果然箭箭不離溝子門!快跑!快跑!不跑就來不及了!”
只一會(huì)兒工夫，草寇山的草寇丟盔棄甲，跑了個(gè)精光。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇六
1．了解古代文化典籍的概況，掌握四部分類法，回顧并梳理自己了解的中國古代文化著作。
2．了解中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程及現(xiàn)代意義，學(xué)會(huì)以現(xiàn)代眼光看古代文化經(jīng)典。
3．了解本書的結(jié)構(gòu)、編排與學(xué)習(xí)方法。
4．培養(yǎng)“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之”的學(xué)思習(xí)慣。
本單元是全書的緒論部分，主要探討有關(guān)文化經(jīng)典的具有普遍性的問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。設(shè)計(jì)了四個(gè)問題：一是中國傳統(tǒng)文化典籍的概況，二是中國傳統(tǒng)文化典籍在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播狀況，三是中國文化典籍的現(xiàn)代意義，四是本書的結(jié)構(gòu)、編排思路以及學(xué)習(xí)本書的方法。
這個(gè)單元建議以學(xué)生自讀為主，教師根據(jù)學(xué)生的情況隨機(jī)組織討論，以深化認(rèn)識(shí)。“思考·討論·練習(xí)”設(shè)計(jì)了三個(gè)題目，前兩個(gè)側(cè)重梳理已有的知識(shí)，達(dá)到溫故而知新的效果，后一個(gè)則側(cè)重方法的指導(dǎo)。教師可以在學(xué)生閱讀課本內(nèi)容的基礎(chǔ)上，圍繞這三個(gè)問題展開交流討論，為以后的學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。
教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)。
在國學(xué)熱、讀經(jīng)熱的當(dāng)下，看看《于丹〈論語〉心得》和《于丹〈莊子〉心得》的大賣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文明孕育了幾千年的傳統(tǒng)文化中有大量值得學(xué)習(xí)和繼承之物，在“西化”嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的今天，我們迫切需要弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，重振“國學(xué)”精華。我們渴望來自傳統(tǒng)文化的滋補(bǔ)，用文化塑造自己。
首先是為了文化傳承的需要。
其次，就個(gè)人的修養(yǎng)而言，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)。
古人、古賢、古書，都是傳統(tǒng)文化積淀的代稱，接觸多了，勢必使一個(gè)人的氣質(zhì)發(fā)生潛移默化的變化。如果有很多人都發(fā)生氣質(zhì)性的變化，那么一個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)隨之發(fā)生變化。
所以，閱讀我們民族的文化經(jīng)典，就一個(gè)人而言，可以變化氣質(zhì)；對(duì)社會(huì)而言，可以轉(zhuǎn)變風(fēng)氣，與當(dāng)今倡導(dǎo)的和諧社會(huì)是一致的。
經(jīng)、史、子、集是指什么？
經(jīng)部：
指儒家學(xué)說。儒家經(jīng)書開始有五部，即詩、書、易、禮、春秋，稱為“五經(jīng)”，從唐代到宋代，形成十三經(jīng)，即易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷梁傳、論語、孝經(jīng)、爾雅、孟子。
史部：
指記載歷史興衰治亂和各種人物以及制度沿革等的歷史書。遠(yuǎn)在四千多年前，中國即有歷史的記錄。各種體裁的歷史著作都屬于這一類。司馬遷的《史記》為中國正史的開始，以后幾乎每朝一史，共有二十四史。此外古史、野史、法典、地志、職官、政書、時(shí)令等，凡記事的書籍均歸入史部。
子部：
指記錄先秦諸子百家及其學(xué)說的.書籍。春秋戰(zhàn)國之際，學(xué)者輩出，百家爭鳴，哲學(xué)、名學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)、算學(xué)、兵學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)十分發(fā)達(dá)。每家著書一種，后人因?yàn)榇斡诮?jīng)書而成一家之言，所以稱為子書。道教、宋明理學(xué)、清朝的考據(jù)學(xué)也都?xì)w入子部。
集部：
泛指詩詞文賦專集等著作。凡歷代作家的散文、文、詩、詞、曲等集子和文學(xué)評(píng)論著作，均歸入此類。屬于一人專有的稱為別集，匯選若干人的作品稱為總集，有關(guān)詩的集子稱為詩集。
1．四書包括那些著作？最初是由誰編輯并進(jìn)行了詳細(xì)的注釋和發(fā)揮？
《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》；南宋朱熹。
“前四史”為《史記》（西漢司馬遷）《漢書》（東漢班固）、《后漢書》（南朝宋范曄）、《三國志》（西晉陳壽）；編寫體例有“國別體”、“紀(jì)傳體”、“編年體”等。“三通”指的是中國古代專門敘述典章制度沿革的歷史著作《通典》（唐代杜佑）、《通志》（宋代鄭樵）《文獻(xiàn)通考》（元代馬端臨）。
3．我們通常所說的“三教九流”指的是什么？
“三教”：儒家、道教、釋（佛教）?！熬帕鳌保褐傅氖俏覈糯按呵铩?、“戰(zhàn)國”時(shí)期出現(xiàn)的九家學(xué)術(shù)流派：儒家、道家、兵家、農(nóng)家、名家、縱橫家、陰陽家、雜家、法家。
別集，以年代（皇帝年號(hào)）命名。長慶是中唐唐肅宗的年號(hào)。南朝梁代蕭統(tǒng)編的《文選》（也叫《昭明文選》）則是我國現(xiàn)存最早的詩文總集。
1．教育人們積極入世，求真務(wù)實(shí)。有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。
“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)；雖多，亦奚以為？”“天下興亡，匹夫有責(zé)?！狈e極入世，求真務(wù)實(shí)，是中國文化經(jīng)典的底蘊(yùn)，也是中國文化經(jīng)典至今仍然有啟發(fā)性的重要原因。
2．加強(qiáng)民本思想。
“名為貴，社稷次之，君為輕?！薄疤煜聻橹?，君為客?！笨梢越o我們今天的國家治理提供借鑒，有助于我們理解“情為民所系，權(quán)為民所用，利為民所謀”的治國思想。
3．提倡和諧，包容合作，促進(jìn)全球化不同文明和諧共存。
“禮之用，和為貴?！薄昂鸵舱撸煜轮蟮酪??！薄昂投煌??！薄疤煜乱恢露賾]，同歸而殊途?！边@個(gè)“和”包含和諧、和善、合作等多方面的意義。古人認(rèn)為，自由和衷共濟(jì)，同心同德，才能推動(dòng)社會(huì)的前進(jìn)。這樣的思想與當(dāng)今世界文化多元開放趨勢是一致的。中國文化經(jīng)典中對(duì)“和”的提倡，可以成為促進(jìn)全球化背景下不同文明和諧共存局面形成的思想資源。
4．親和自然，保護(hù)環(huán)境，主張人與自然的和諧相處。
“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！敝袊糯幌蛑匾暼伺c自然的和諧相處，認(rèn)為人是大自然和諧整體的一部分，所以，中國古代思想家很早就認(rèn)識(shí)到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾，主張合理地利用自然資源，這可以為解決世界性的環(huán)境問題提供理論源泉。
5．提倡道德，提倡科學(xué)規(guī)律，創(chuàng)造審美和科學(xué)精神。
總之，文化發(fā)展的路徑獨(dú)特而曲折，它因不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代、制度環(huán)境和發(fā)展階段而呈現(xiàn)自己的特殊性。當(dāng)今，深化文化體制改革，繁榮文化事業(yè)，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)，弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化是文化發(fā)展的時(shí)代主題。激活文化底蘊(yùn)，構(gòu)建和諧社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是每一個(gè)文化建設(shè)者的光榮職責(zé)。因之，把握文化產(chǎn)出的特性，穿透一般商品經(jīng)濟(jì)規(guī)則的迷霧；把握文化價(jià)值的終極作用，穿透“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的迷霧；把握文化創(chuàng)新的未來意義，穿透一味保護(hù)和繼承遺產(chǎn)的迷霧的任務(wù)就顯得尤為迫切。這不僅關(guān)系到文化自身的效率，而且關(guān)系到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)。
因此，讀中國文化經(jīng)典，是關(guān)系到現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的品質(zhì)：文化畢竟是現(xiàn)代需求的終極滿足物；關(guān)系到傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新：我們必須著眼于為后人創(chuàng)造新的文化遺存。
學(xué)生閱讀“中國文化經(jīng)典在各個(gè)歷史階段的產(chǎn)生與傳播有什么特點(diǎn)”,瀏覽整個(gè)教材，歸納把握全書的基本內(nèi)容。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇七
1。知識(shí)與能力：
（2）分析19世紀(jì)以來各美術(shù)流派產(chǎn)生的社會(huì)背景，總結(jié)各流派的基本特點(diǎn)。
2。過程與方法：
（1）通過列表歸納不同時(shí)期的美術(shù)流派、代表人物、代表作品，從而掌握本節(jié)知識(shí)；
（2）結(jié)合時(shí)代背景分析各美術(shù)流派形成的原因，比較各流派的基本特點(diǎn)。
3。情感、態(tài)度與價(jià)值觀：
（1）美術(shù)流派既有對(duì)原有藝術(shù)的繼承，又有創(chuàng)新，既有共性，又有個(gè)性；
（2）這些藝術(shù)家立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)藝術(shù)執(zhí)著追求，對(duì)生活無限的熱愛，從而創(chuàng)造出不朽的傳世之作。
【教學(xué)重難點(diǎn)】。
1．19世紀(jì)以來的主要美術(shù)流派、代表人及代表作品；
2．主要美術(shù)流派產(chǎn)生的社會(huì)背景、藝術(shù)特點(diǎn)和主要美術(shù)流派之間的.關(guān)系。
【教學(xué)方法】。
1。針對(duì)本課特點(diǎn)，采用表格歸納法教學(xué)，以清晰知識(shí)和思路；
2。運(yùn)用對(duì)比分析法，提高學(xué)生概括與歸納問題能力；
3。問題探究，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)分析問題，用聯(lián)系觀點(diǎn)分析問題。
【教學(xué)內(nèi)容】。
1。新古典主義美術(shù)：
（1）產(chǎn)生的社會(huì)背景。
新古典主義美術(shù)產(chǎn)生于18世紀(jì)末19世紀(jì)初的法國，與資產(chǎn)階級(jí)革命有關(guān)。
（2）代表人物以及代表作品。
法國的大衛(wèi)和安格爾是新古典主義美術(shù)的杰出代表。在大衛(wèi)筆下，無論是手執(zhí)利刃的戰(zhàn)士，還是披布于肩的哲人，無不剛毅堅(jiān)強(qiáng)，勇于犧牲?！恶R拉之死》更以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶憣?shí)手法表現(xiàn)剛剛發(fā)生的悲劇，作者對(duì)遇刺戰(zhàn)友的崇敬通過剛勁的用筆溢于畫面，表現(xiàn)了莊嚴(yán)和永生。
2。浪漫主義畫派：
（1）社會(huì)背景、基本特點(diǎn)。
浪漫主義美術(shù)產(chǎn)生于大革命失敗以后的波旁王朝復(fù)辟時(shí)期，人們對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)的理性王國越來越感到失望，一些知識(shí)分子感到苦悶，他們反對(duì)權(quán)威、傳統(tǒng)和古典模式，從而產(chǎn)生了浪漫主義美術(shù)。他們提倡注重藝術(shù)家的主觀性和自我表現(xiàn)，以民族奮斗的歷史事件和壯美的自然為素材，抒發(fā)對(duì)理想世界的追求，以瑰麗的想象，夸張的手法塑造形象，表現(xiàn)激烈奔放的感情。
（2）代表人物以及代表作品。
籍里柯是法國第一位浪漫主義畫家。其作品《梅杜薩之筏》取材于當(dāng)時(shí)法國“梅杜薩”號(hào)船的海難事件，通過對(duì)悲劇情景的描繪，表達(dá)了人在逆境中的掙扎和對(duì)生命的渴望。
3．現(xiàn)實(shí)主義畫派：
（1）社會(huì)背景和基本特點(diǎn)。
現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)產(chǎn)生于19世紀(jì)中期的法國。資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)后，資本主義社會(huì)的黑暗使得人民及先進(jìn)的知識(shí)分子產(chǎn)生了不滿和苦悶的情緒。因此他們要求真實(shí)的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)加以暴露和批判?，F(xiàn)實(shí)主義的基本特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的時(shí)代特點(diǎn)，直接描寫當(dāng)前的時(shí)代風(fēng)貌和斗爭。
（2）代表人物以及代表作品。
列賓是俄國現(xiàn)實(shí)主義繪畫的主要代表之一，《伏爾加河上的纖夫》是他的成名之作。本畫的構(gòu)圖、線條、筆力等繪畫技巧都是相當(dāng)成功的。
4．印象畫派：
（1）產(chǎn)生的原因和基本特點(diǎn)。
19世紀(jì)后半期，一些青年畫家對(duì)統(tǒng)治歐洲藝術(shù)的種種清規(guī)戒律表示不滿；在科學(xué)證明“顏色是物體反射出來的光線”的啟發(fā)下，主張戶外寫生，他們從畫室里走出來發(fā)現(xiàn)了千變?nèi)f化的大自然。在描繪自然景色時(shí)，他們重視光、色和大氣的表現(xiàn)，他們把光看作是“繪畫的主人”，光的強(qiáng)弱變化在印象派畫家的作品里得到了充分的表現(xiàn)，他們大多用原色作畫，因此色彩特別清新、明亮。他們努力去觀察自然，要達(dá)到的目的是“對(duì)自然既有力而又敏感的移植”。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇八
中國從古代建國以來，我們從歷史上看，自漢朝統(tǒng)一中國之后，在教育制度上，就有了一個(gè)很精細(xì)很明確的概念，成為我們中華民族兩千多年來的教育哲學(xué)--“建國君民，教學(xué)為先”。可以說在全世界其他國家民族尚未發(fā)覺文明之前，中國人已經(jīng)十分重視教育：深知唯有教育才能解決人自身以及人類社會(huì)的一切問題，才能夠幫助人類自己安樂和平；深知教育是強(qiáng)國富民之本，與國家民族之前途密切相關(guān)；而小學(xué)教育是扎根，教育應(yīng)從兒童著手，所謂童蒙養(yǎng)正。
教育的中心是孔孟教育，一直延續(xù)到清朝?？桌戏蜃佑薪虩o類--“教不倦，學(xué)不厭”的偉大精神光耀千秋。那么，我們首先要問教育是什么？在中國孔孟傳統(tǒng)教育理念中，教育就是生命、人生的價(jià)值，人生的意義；人與人之間的關(guān)系，人與天地萬物、與宇宙的關(guān)系。
現(xiàn)在，讓我們超越時(shí)空，從《禮記》上領(lǐng)略中國古代的教育場面和讀書之樂：童子七歲的時(shí)候，離開父母跟著老師，只有節(jié)日，才能回家看看父母。跟著老師學(xué)什么呢？學(xué)灑掃應(yīng)對(duì)。換一句話說，他所學(xué)的是生活教育。他在學(xué)校里面能夠侍奉老師、侍奉學(xué)長，回家去自然就會(huì)孝順父母，尊敬兄弟姊妹，這是倫理道德的教育。除此之外，就是背誦重要的經(jīng)典。老師選出來教他讀，督促他背誦，一遍一遍去背，一天要背幾十遍、上百遍。諸位想想這目的何在？是不讓學(xué)生胡思亂想。小孩不給他事情做，他會(huì)胡思亂想，用這種方法訓(xùn)練他的智慧。整個(gè)小學(xué)從七歲到十二歲，都不講解義理，就是叫他背誦，背得滾瓜爛熟，他心里沒有妄想，只記誦許多圣哲的智慧結(jié)晶。十三歲入太學(xué)，太學(xué)授課就是講解研討。太學(xué)里的老師教學(xué)，不一定是在講堂里面，擺著書本坐在講臺(tái)上。那時(shí)候?qū)W生少，一個(gè)老師大概只帶十幾、二十個(gè)人，這樣小班，老師也都是專家，對(duì)于學(xué)問，他一生專攻某一經(jīng)論，他專講授這個(gè)科目，老師往往帶著學(xué)生游山玩水，領(lǐng)略大好山川，旅行授課，“讀萬卷書，行萬里路”。旅游歸來，他的課程也講授完畢。為什么呢？課程典籍老師背得很熟，學(xué)生也背得很熟，講課不需要帶課本，講到第幾頁、第幾行、第幾個(gè)字，大家都知道。每一面十行，一行二十個(gè)字，沒有空格；不管哪個(gè)地方刻書，都是這個(gè)規(guī)矩。所以上課不帶書，老師帶著學(xué)生去玩，帶著酒、帶著菜，學(xué)生替老師拉車，服侍老師，教學(xué)是那么自在快樂。所有要修學(xué)的課程都在小學(xué)完成背誦，以后就不要再用書本了?，F(xiàn)在諸如國學(xué)大師南懷謹(jǐn)，他到七十多歲寫文章，引經(jīng)據(jù)典，隨手拈來，這都是他小時(shí)候背的。
外國人對(duì)兒童很愛護(hù)，無微不至，小孩是隨心所欲，想什么就能得到什么，兒童時(shí)代享福。中年在社會(huì)上奮斗，苦苦掙扎。由于東西方人觀念不同，老年的時(shí)候住在養(yǎng)老院很可憐，孤獨(dú)寂寞，極少能與后代享受天倫之樂。所謂老年人的墳?zāi)梗心耆说膽?zhàn)場，兒童的天堂。我們中國人則和他們相反，童年時(shí)代父母師長管教很嚴(yán)，規(guī)規(guī)矩矩，教給孝悌忠信，培植培福的根；中年時(shí)代服務(wù)國家、造福社會(huì)；晚年時(shí)代享清福、頤養(yǎng)天年。人生的境界逐步提升，止于至善，這是較為圓滿的人生規(guī)律。
值得強(qiáng)調(diào)的是我們中國古圣先賢把教育的理念建立在孝道的基礎(chǔ)上。中國的文字，是全世界任何國家、民族都不能夠比擬的。中國的文字是智慧的符號(hào)，這符號(hào)表達(dá)的意趣非常濃厚，這個(gè)「孝」字可以說代表了整個(gè)的教育，從小把這個(gè)觀念灌輸給小孩子。這「孝」字，上面是「老」字，下面是「子」字。中間沒有代溝，不但父子是一體，父親上面還有父親，一直追到無始；兒子再往下還有兒子，人生代代無窮矣；過去無始，未來無終，是一個(gè)整體。西方?jīng)]有這觀念，西方人父子有代溝；所以外國人問中國人為什么祭祖先？幾千年前的祖先，你認(rèn)識(shí)嗎？你知道嗎？你們?yōu)槭裁匆浪?？他永遠(yuǎn)無法理解。但是儒家都建立在這個(gè)基礎(chǔ)上，這樣才能真正做到社會(huì)和睦、四海一家、天下太平。今天每個(gè)人都希望世界和平，和平要從那里做起？要從這基礎(chǔ)上做起。離開這個(gè)基礎(chǔ)，和平只是口號(hào)，絕對(duì)不能成為事實(shí)。儒家的教育致力于孝道的發(fā)揚(yáng)光大。橫的一面是兄弟、朋友、朋友的朋友，如是推展出五倫五常，「倫」是「倫理」?！胺驄D“，這是講人與人的關(guān)系，最小的一個(gè)圈?！甘摇梗竿∫粋€(gè)房間。室外面是家，家有“父子”，有“兄弟”。家外面是社會(huì)，社會(huì)有“君臣，有“朋友”。從前「團(tuán)結(jié)」這兩個(gè)字在中國用不上的，因?yàn)槲鍌惥褪菆F(tuán)結(jié)！四海之內(nèi)皆兄弟也。一個(gè)國家、一個(gè)民族，是一個(gè)整體，還喊什么團(tuán)結(jié)呢？人與人之間，有名份，有義務(wù)，所以五倫就有十義：父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋誠友信、君敬臣忠他有他本分的責(zé)任，他有他應(yīng)盡的義務(wù)。“仁、義、禮、智、信”這五常是基本的道德理念。
今天，我們借古鑒今的意義何在？許多有識(shí)之士已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)于固有的文化應(yīng)當(dāng)繼承恢復(fù)，取其精華。對(duì)于中國古圣先賢的教訓(xùn)應(yīng)當(dāng)再認(rèn)識(shí)、再肯定。古人的智慧、思想、才藝、經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過幾千年的濃縮沉淀，是真理，是智慧。教育是國家、民族、社會(huì)強(qiáng)盛之本。在教育上，作為“萬世師表”的孔子直到今天受人推崇，而且在新的歷史時(shí)代，他的教育思想，教學(xué)方法仍然有許多可取之處。我們應(yīng)當(dāng)繼承發(fā)揚(yáng)，讓優(yōu)秀的文化為新的時(shí)代做出新的貢獻(xiàn)。
[中國古代傳統(tǒng)教育思想的輝煌和啟示]。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇九
教學(xué)目的：
通過本課教學(xué)，使學(xué)生對(duì)中國古代山水畫的性質(zhì)、畫法、各種藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)，有所了解，有所認(rèn)識(shí)，達(dá)到開闊眼界，增長知識(shí)，陶冶情操，培養(yǎng)健康的審美趣味，懂得如何領(lǐng)會(huì)和感受藝術(shù)的美，提高藝術(shù)欣賞能力和樹立正確的審美觀點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：
教學(xué)難點(diǎn)：
如何理解“意境”？追求意境的創(chuàng)造，既是中國古代山水畫的重要藝術(shù)傳統(tǒng)之一，也是中國古代美學(xué)思想的重要方面。
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)。
教具準(zhǔn)備：圖片、錄象資料、自制課件。
教學(xué)過程（）：
一.組織教學(xué)：（常規(guī)）。
二.引入新課：
今天學(xué)習(xí)第十課。（出示課題，開始使用課件）。
本課內(nèi)容為中國古代山水畫欣賞。通過對(duì)典型的中國古代山水畫名作的賞析，了解中國古代山水畫的性質(zhì)、畫法，各種藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)。
1.中國古代山水畫的性質(zhì)和它在中國古代繪畫中的重要地位：
上兩節(jié)課我們已經(jīng)了解到，中國古代繪畫習(xí)慣按傳統(tǒng)分成人物、山水、花鳥三個(gè)畫科。
中國古代山水畫的主要描寫對(duì)象是自然風(fēng)景。它不但表現(xiàn)了豐富多彩的自然美，而且體現(xiàn)了中國古代人民的自然觀與社會(huì)審美意識(shí)，甚至從側(cè)面間接地反映了社會(huì)生活。
中國山水畫作為一個(gè)獨(dú)立的畫科比人物畫晚，但它在中國繪畫史上得到了突出的發(fā)展，并且在長期的發(fā)展中，形成了多種畫法和藝術(shù)風(fēng)格。主要的有：青綠山水、水墨山水、淺絳山水、小青綠山水、沒骨山水等。
青綠山水――青綠是指中國畫顏料中的石青和石綠，用這種顏料作為主色的山水畫稱作“青綠山水”。其中又有大青綠、小青綠之分，前者多勾勒、皴筆少，著色濃重，如《千里江山圖》后者是在水墨淡彩的基礎(chǔ)上略施青綠兩色，如《游春圖》。
淺絳山水――在水墨勾勒皴染的基礎(chǔ)上，敷設(shè)以赭石為主色的淡彩山水畫。
水墨山水――以渲染為法，用筆簡練奔放，強(qiáng)調(diào)水墨效能的發(fā)揮。
1.名詞解釋：
“外師造化，中得心源”――“造化”是指自然，“心源”指心靈感受?！巴鈳熢旎械眯脑础钡拇笠馐?，山水畫家創(chuàng)作既要以自然為師，同時(shí)又得力于畫家對(duì)自然的感受。它正確地指出了中國山水畫創(chuàng)作的基本原則，對(duì)后來中國畫的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。
“南北宗”――是明代畫家董其昌借用唐代佛教禪宗分為南、北二宗，來解釋自唐至明數(shù)百年的繪畫發(fā)展，他按繪畫的創(chuàng)作方法和畫家的身份，將唐以后的山水畫也分為南北二宗，將水墨畫法的文人畫家比作“南宗”，將青綠畫法的職業(yè)畫家視為“北宗”。例如，唐代的王維、李思訓(xùn)，后世稱為“南北宗”。
北宋的山水畫，雖然在所描繪的自然景物中包含著畫家對(duì)這些景物的感受和理想，但更主要的還是以客觀地描寫自然物為主。代表人物是范寬、郭熙和王希孟。
范寬《溪山行旅圖》絹本水墨。
首先映入眼簾的，是占據(jù)畫面約三分之二，聳立在中的主峰，右側(cè)有深谷瀑布，另一邊矮小的側(cè)峰。中景與主山間，被云氣阻絕，烘托出主山高不可攀的.氣勢。這幅畫構(gòu)圖并不復(fù)雜，細(xì)部的描寫卻很仔細(xì)，顯示出畫家有高度觀察能力和寫實(shí)的工夫。描寫的手法也極其生動(dòng)自然，而且合乎自然的規(guī)律。范寬運(yùn)用深黑的墨色，和扭曲顫動(dòng)的筆觸，畫山石的輪廓和皴紋，分出巖石的塊面，然後用濃淡層不同，雨點(diǎn)般的短線，順著石塊組織的方向，逆筆皴擦，產(chǎn)生明暗深淺的立體感，而且加強(qiáng)了由皴紋引導(dǎo)的山石的動(dòng)勢，賦予山石強(qiáng)韌的生命力。
《溪山行旅圖》中，山的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人物，它顯示了中國傳統(tǒng)的宇宙觀：大自然生生不息，恒古不滅，人類則如同山中行旅，只是一介短暫停留的過客。
王希孟《千里江山圖》。
南宋的山水畫與北宋的山水畫有明顯的不同，突出表現(xiàn)在追求詩的意境。許多南宋山水畫的標(biāo)題就很富有詩意，如寒江獨(dú)釣、風(fēng)雨歸舟等。著名的山水畫家有馬遠(yuǎn)、夏圭等。
從以上作品可以看到，中國古代畫家善于運(yùn)用空白的藝術(shù)手法，稱之為“以白當(dāng)黑”。南宋的山水畫盡管題材、場景、畫面小得多了，但由于極力追求詩的意境，善于進(jìn)行大膽的藝術(shù)概括，運(yùn)用以少勝多的藝術(shù)手法，作品的意境更為濃厚、鮮明，顯示了中華民族美學(xué)傳統(tǒng)的重要特色。
元代的山水畫在意境的創(chuàng)造上更強(qiáng)調(diào)主觀抒發(fā)與個(gè)人風(fēng)格的創(chuàng)造。代表畫家有倪贊、王蒙等。
（2）其次，中國古代山水畫在空間的處理上，采用“以大觀小”、“小中見大”的手法。
就是把山水畫家自己看作是一個(gè)巨人，面對(duì)自然，就象人觀盆景狀。這樣，千里江山也可盡收眼底，或用長卷的形式表現(xiàn)，如《千里江山圖》，長達(dá)11米?；蛞灾袊嬏赜械母哌h(yuǎn)、平遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)的構(gòu)圖方法，畫十分繁復(fù)的山嶺，如《溪山行旅圖》、《早春圖》、《青卞隱居圖》等，其空間處理突出地體現(xiàn)了中國山水畫獨(dú)特的構(gòu)圖方法。中國古代山水畫創(chuàng)造的這種獨(dú)特的處理空間關(guān)系的藝術(shù)手法，既體現(xiàn)了中國畫家獨(dú)特的觀察自然的方法，同時(shí)也蘊(yùn)含著中華民族的審美胸襟，體現(xiàn)了中國人的自然觀。
（放映錄象）。
（3）此外，中國山水畫在長期的發(fā)展中，形成了許多行之有效的表現(xiàn)程式。
如表現(xiàn)各種山石就有各種皴法，什么披麻皴、雨點(diǎn)皴、荷葉皴等。在這些表現(xiàn)程式的應(yīng)用上，主張靈活運(yùn)用，不斷有所發(fā)展。在山水畫的筆墨技法上，也更為豐富多變，如筆法中包含上述的山石的多種皴法和點(diǎn)苔法等；墨法中濕者為“染”，干者為“擦”，還有“破墨”、“積墨”等等。可見，中國古代山水畫也同樣形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)傳統(tǒng)和體系。
（放映錄象）。
三．小結(jié)（課件使用完畢）。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇十
1.了解宗法制和分封制的基本內(nèi)容,認(rèn)識(shí)中國早期政治制度的特點(diǎn)。
2.知道“始皇帝”的來歷和郡縣制建立的史實(shí),了解中國古代中央集權(quán)制度的形成及其影響。
3.列舉從漢到元政治制度演變的史實(shí),說明中國古代政治制度的特點(diǎn)。
4.了解明朝內(nèi)閣、清朝軍機(jī)處設(shè)置等史實(shí),認(rèn)識(shí)君主專制制度的加強(qiáng)對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的影響。
【考綱要求和解讀】。
1.商周時(shí)期的政治制度:一直是高考中的高頻高考點(diǎn),重點(diǎn)考查分封制和宗法制的特點(diǎn)、作用和影響。同時(shí)多注意教材中的隱形知識(shí),如占卜、王權(quán)神化、分封示意圖、禮樂制度等。
2.秦中央集權(quán)制度的形成:屬于高考高頻考點(diǎn),需重點(diǎn)關(guān)注。主要考點(diǎn)有秦統(tǒng)一、制度創(chuàng)新、分封制到郡縣制、三公九卿制等。
3.漢到元政治制度的演變:重點(diǎn)關(guān)注點(diǎn)有漢至元朝的地方制度、中央官制、選官用官制度。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)郡國并行制、“推恩令”、行省制度、內(nèi)外朝制、三省制、三省六部制、二府三司制、察舉制、科舉制等概念的理解。
4.明清君主專制制度的加強(qiáng):主要考查方向是明清君主專制高度強(qiáng)化的表現(xiàn),如廢丞相、設(shè)內(nèi)閣、司禮監(jiān)、廠衛(wèi)特務(wù)機(jī)構(gòu)、南書房、軍機(jī)處等。本課還需從整體上把握中央集權(quán)制的政治制度的演變過程與歷史特點(diǎn),以及其歷史作用與社會(huì)影響。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇十一
2.知道它們與人類生活的密切關(guān)系。
3.萌發(fā)熱愛祖國的情感和作為中國人的自豪感。
1．收集有關(guān)四大發(fā)明的圖片、動(dòng)畫，教師教學(xué)資源《四大發(fā)明》（視頻），教學(xué)掛圖《四大發(fā)明》。
2．指南針，收集的各種印章以及各種瓶蓋、樹葉、背面有紋路的瓷磚等材料。
1．談話引出課題，可提問：你知道我們中國古代的四大發(fā)明是什么嗎？
（1）造紙術(shù)：了解紙的簡單制造過程，知道蔡倫發(fā)明了造紙術(shù)，要節(jié)約用紙。提間：最早人們是用什么記錄文字的？紙是怎樣制造出來的？誰改進(jìn)的造紙術(shù)。
（2）請(qǐng)幼兒玩數(shù)字印章的游戲，體驗(yàn)數(shù)字印章的效果，初步了解印刷術(shù)的原理。然后講畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)的故事，了解印刷術(shù)的用途。
（3）知道我國是最早使用火藥的國家，煙花爆竹是用火藥做的。我國的煙花爆竹品種最多、花樣最美，但燃放煙花爆竹對(duì)空氣有污染，要遵守各地燃放煙花爆竹的規(guī)定，并要注意安全。
（4）觀看圖片，了解指南針在生活中的用途。
3．分組游戲，體驗(yàn)四大發(fā)明的原理及用途。
（1）請(qǐng)幼兒操作指南針，在教室里尋找哪兒是“南”并站在相應(yīng)的地方，鼓勵(lì)幼幾不斷改變自己所站的位置，發(fā)現(xiàn)指南針的變化。
（2）運(yùn)用收集的各種印章、瓶蓋、樹葉、背面有紋路的瓷磚等材料印畫，觀察發(fā)現(xiàn)陽刻和陰刻的不同。還可以引導(dǎo)幼兒找找教室中哪些東西是凸起來的，哪些東西是凹下去的，讓幼兒嘗試凸凹的印刷效果。
（3）請(qǐng)幼兒自主探索各種紙張，認(rèn)識(shí)它們的名稱和用途，了解紙的重要性。
（4）觀看視頻，發(fā)現(xiàn)火藥制作的禮花的美麗多彩，了解火藥的威力及危險(xiǎn)性。
4．談話：造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥都是我國古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，這四大發(fā)明都是我們中國最先發(fā)明的，比其他國家早了很多年，它們?cè)谑澜缟隙挤浅Ｓ忻?/p>
2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，四大發(fā)明就被以獨(dú)特的形式展現(xiàn)出來。播放奧運(yùn)會(huì)開幕式上有關(guān)四大發(fā)明的視頻，讓幼兒進(jìn)一步感受中國博大的文化及中國人民卓越的智慧，激發(fā)幼兒的民族自豪感。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇十二
教學(xué)目的：
通過教學(xué)，使學(xué)生了解我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識(shí)、工藝特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代工藝美術(shù)的能力，提高藝術(shù)欣賞水平。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.感受各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文內(nèi)涵。
2.從掌握知識(shí)和掌握欣賞方法來講，重點(diǎn)應(yīng)放在掌握欣賞方法上。
教學(xué)難點(diǎn)：
主要是一些專業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化知識(shí)。
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)。
教具準(zhǔn)備：教材、錄象帶、自制課件。
教學(xué)過程：
一.組織教學(xué)：
二.引入新課：
在中國古代早期的工藝美術(shù)中，除了陶器和青銅器工藝外，成就最突出、而且最富民族特色的就是玉器、漆器和織繡工藝。
今天我們就來欣賞和了解一下這些各具特色、具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝。（出示課題）。
1.玉器工藝：
以硬玉、軟玉、碧玉、水晶等為原料而制作的工具、
中國古人對(duì)玉的解釋除了物質(zhì)的特性――質(zhì)地溫潤縝密、光澤柔和外，還賦予它以“德”的含義。商周時(shí)代，作為玉器，有用于祭祀（si）和禮儀的“禮玉”，有用于服裝佩飾的“佩玉”，以“佩玉為尚”，成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品，這是中國封建社會(huì)的文人對(duì)玉的特征和內(nèi)涵的典型概括。
中國古代制造玉器的工藝，先秦時(shí)期稱琢玉，宋代稱碾（nian）玉，今稱碾琢。玉器的造型和紋飾均是靠碾琢而成。
玉器的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法，是因材施藝，科學(xué)地利用材質(zhì)、色澤，盡其玉材美的光澤。（錄象：玉器工藝）。
2．漆器工藝：
用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常器具及工藝品、美術(shù)品等，一般稱為漆器。但這里所說的`漆，是指一種天然漆，一般稱為生漆，俗稱大漆，系漆樹身上分泌的液汁，呈灰乳色，接觸空氣氧化，成栗殼色，干固后成褐黑色。用它作涂料，有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，又可以配制出不同色漆，光彩照人。在我國，從新石器時(shí)代起就認(rèn)識(shí)了漆的性能并用以制器。歷經(jīng)商、周直至明、清，中國的漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平，并且對(duì)日本等國產(chǎn)生了重要的影響。這是中國古代在化學(xué)工藝和工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明。（錄象：漆器）。
3.織繡工藝：
[1][2]。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇十三
織繡玉器漆器教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目的：1、了解我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)種類中的織繡、玉器和漆器的基本知識(shí)，以及歷史成就和主要工藝特點(diǎn)。2、培養(yǎng)學(xué)生初步掌握欣賞織繡品、漆器、玉器的審美能力和初步區(qū)別幾種織繡工藝特點(diǎn)的能力。3、通過學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的廣泛感受、認(rèn)識(shí)，初步理解各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文價(jià)值內(nèi)涵，從而使學(xué)生熱愛祖國優(yōu)秀的工藝美術(shù)，激勵(lì)其發(fā)奮創(chuàng)造的精神。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)：講清絲織物的基本編織結(jié)構(gòu)、工藝流程，使學(xué)生理解其織造工藝的精湛之處，以加深體會(huì)織繡品美之所在。教學(xué)過程：一、組織教學(xué)二、導(dǎo)入新課中國的工藝美術(shù)歷史悠久，是最古老的藝術(shù)種類之一。追溯人類歷史，我們可以看到，工藝美術(shù)幾乎與人類文明的步伐同始同進(jìn)。美，伴隨著人類進(jìn)步，美是人類文明的標(biāo)志。當(dāng)我們的祖先在距今7000多年前，在開始燒制陶器的同時(shí)，也開始發(fā)明利用植物纖維和蠶的絲織成布帛，以遮體避寒，使人類擺脫了掛樹葉、披獸皮的蒙昧，從而使人類向文明大大地跨進(jìn)一步。當(dāng)人們學(xué)會(huì)織造時(shí)，對(duì)美的追求也便自然地融入其中，于是在漫長的織造發(fā)展歷程中，形成了我國引以為豪的工藝美術(shù)品種——織繡（板書）。三、新課內(nèi)容（一）織繡我國是世界上最早發(fā)明蠶絲的國家。根據(jù)出土實(shí)物和文獻(xiàn)記載，我國古代勞動(dòng)人民在新石器晚期，就已知道種桑、養(yǎng)蠶、織帛。中國古代織繡品的輝煌成就，還體現(xiàn)在它精湛的工藝技術(shù)方面，這是與當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)的織繡工藝技術(shù)分不開的。代表作品：1、湖南長沙馬王堆一號(hào)漢墓出土的《淺褐色菱形紋羅地信期繡》（幻燈）2、新疆吐魯番唐墓出土的《聯(lián)珠鹿紋錦》（幻燈）3、湖北江陵楚墓出土的刺繡《蟠龍飛鳳紋淺黃絹面衾》（幻燈）（二）玉器玉是優(yōu)質(zhì)的石料，質(zhì)地潔美瑩潤，種類頗多。有質(zhì)地堅(jiān)硬的黃玉、碧玉等，色彩鮮艷的珊瑚、松石、瑪瑙等，晶瑩明潔的水晶等，寶光閃爍的紅藍(lán)寶石等。琢玉為器，在我國新石器時(shí)代即已有之，至商代已趨成熟。玉器是從玉工具發(fā)展而來，用作禮器、儀仗用具、生活用具和裝飾陳設(shè)等。代表作品：1、《玉云形杯》（幻燈）（三）漆器漆器是我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中又一杰出的種類。我國漆器使用的是天然漆，即取漆樹汁經(jīng)加工而得，然后通過各種工藝手段，即雕刻、彩繪、鑲嵌制成各種精美的器具。它比青銅器、陶器輕便耐用，又有耐酸堿腐蝕的特性，便于彩繪裝飾等優(yōu)點(diǎn)，所以具有獨(dú)特的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。代表作品：1、《彩繪獸首鳳形漆勺》戰(zhàn)國時(shí)期（幻燈）2、《張成造剔犀盒》元代（幻燈）四、播放一段錄像。五、課堂小結(jié)：中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)歷史悠久，品種浩繁，成就卓著，并有著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，在人類文明發(fā)展史上占有重要的位置，為人類的社會(huì)進(jìn)步作出過舉世公認(rèn)的貢獻(xiàn)。在我們舉國上下團(tuán)結(jié)奮斗，努力建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的今天，更應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，創(chuàng)造更加輝煌燦爛的明天。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇十四
《中國古代詩歌散文欣賞》是根據(jù)《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》編寫的一本選修課教科書。它是與人教版《普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書?語文》相配套的。為了使它對(duì)學(xué)生具有吸引力，并能夠切實(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)文化修養(yǎng)，提高學(xué)生的文言文閱讀能力，適應(yīng)不同地區(qū)、不同水平的學(xué)生的需要，編者在以下幾個(gè)問題上，曾進(jìn)行了反復(fù)思考、充分討論，并采取了一些新的編排思路。
（一）適應(yīng)高中學(xué)生的文言文學(xué)習(xí)需求。
民國以前，文人科舉考試以及公私應(yīng)用交際、日常記事抒情言志，都離不開用文言形式寫的詩文。對(duì)于詩文的學(xué)習(xí)、探討，了解其做法，總結(jié)其得失，予以借鑒，甚至模仿，是與人們的日常生活直接相關(guān)的。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后，白話代替了文言，古代文學(xué)與讀者拉開了距離。閱讀古代詩文，從以往的重在臨摹仿效，轉(zhuǎn)為偏重鑒賞和認(rèn)識(shí)。古詩文學(xué)習(xí)的直接出發(fā)點(diǎn)，多半在于增進(jìn)文化涵養(yǎng)，提高審美情趣；至于寫作應(yīng)用上的受益，則不像白話文那樣直接。這是讀者需求上古與今的差異，面對(duì)這種情況，課本的設(shè)計(jì)必須從欣賞角度入手，以適應(yīng)讀者需求的變化。
（二）采用全新的單元設(shè)置角度。
為了突出文言文學(xué)習(xí)中鑒賞的重要性，讓學(xué)生感到古代文學(xué)的獨(dú)特魅力，這本課本打破了一般以文學(xué)史順序或作家文選式的單元編排方式。詩文分列，按不同的鑒賞角度、鑒賞方法設(shè)置單元。詩文各分三個(gè)單元，繁簡適度，切合高中生的欣賞需要，盡可能地從幾個(gè)基本方面充分體現(xiàn)兩種文體的各自特點(diǎn)。尤其是散文的單元設(shè)計(jì)，由于可借鑒的資料不多，自出主張，從散文的形象性、抒情性與邏輯性、靈活性與趣味性三個(gè)方面勾勒散文的整體風(fēng)格，很有創(chuàng)意。從選目看，各單元所選作品，均不在一個(gè)平面上簡單羅列，而是根據(jù)教學(xué)需要和鑒賞需要作多層次安排。
（三）努力在教學(xué)內(nèi)容和方法步驟上有所創(chuàng)新。
根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，本課程把引發(fā)學(xué)生對(duì)文言文的學(xué)習(xí)興趣、引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)作為根本出發(fā)點(diǎn)，因此，從單元開頭的賞析指導(dǎo)，到課文后的練習(xí)與相關(guān)資料，均本著加強(qiáng)方法指導(dǎo)的原則作了新的考慮。教材的編寫與設(shè)計(jì)，有強(qiáng)烈的方法指導(dǎo)意識(shí)。“賞析指導(dǎo)”短文與“賞析示例”對(duì)所選詩作的具體分析，起了總領(lǐng)和示范作用?！白灾髻p析”部分又提供了教師指導(dǎo)下的學(xué)生賞析活動(dòng)的具體憑借。“推薦作品”則引導(dǎo)學(xué)生利用剛剛學(xué)到的鑒賞方法自行進(jìn)行文學(xué)鑒賞活動(dòng)。鏈接資料廣泛豐富，最大限度地提供給學(xué)生探究的空間。思考題名副其實(shí)是探究，注意多方面比較、引申、參見，能抓住關(guān)鍵性詞句，深入作品肌理，不作泛泛探討?？傊緯鴧^(qū)別于大學(xué)講義，也不同于一般的鑒賞讀物。它力求將接受性學(xué)習(xí)與自主探究性學(xué)習(xí)同時(shí)并舉。給師生雙方的教學(xué)活動(dòng)提供了一定的.空間，不限制過死；各項(xiàng)措施對(duì)激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣、提高學(xué)生閱讀能力都有切實(shí)的幫助，是一本富有創(chuàng)新精神的高中語文選修課教材。
中國古代文學(xué)從殷商到清末，有三千多年歷史，給后代留下了非常豐厚的遺產(chǎn)。這筆遺產(chǎn)對(duì)于傳承中華民族的精神文明，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化，陶冶人的思想情操有著重要意義。中國古代文學(xué)的幾種主要文體中，詩歌和散文產(chǎn)生和成熟最早，歷史最長，最受重視，發(fā)展也最為充分。從先秦到近代，產(chǎn)生了大量的名作、名家和詩文流派。許多優(yōu)秀作品，到現(xiàn)在還是家喻戶曉，眾人皆知。“床前明月光”，“春眠不覺曉”，中國人是從剛剛學(xué)語時(shí)，就學(xué)會(huì)了背誦。從小學(xué)起，特別是到了初中和高中，語文課本中的古代詩歌、散文，逐年增加。同學(xué)們已經(jīng)領(lǐng)略了許多作品的文采和意境，背熟了許多篇章和格言警句。但是對(duì)于古詩文的學(xué)習(xí)，這還只是初始階段，有必要進(jìn)一步擴(kuò)展閱讀，以求獲得更深的體會(huì)和更多的相關(guān)知識(shí)。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇十五
中國是禮儀大國，不管在古代還是現(xiàn)代，飲食禮儀在中國文化中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。
談到飲食禮儀，很多人都有這樣的體會(huì)，宴會(huì)上，不知情便給他人留下不好印象。而這些情況的發(fā)生，往往是我們不夠了解我國的“飲食禮儀”。下面跟著漢韻君，一起來了解傳統(tǒng)禮儀之“飲食禮儀”。
1.入座禮儀。
桌席上得位置很是講究，從桌位入座情況并可知曉此人的輩分及重要程度。
座次是根據(jù)“尚左尊東”、“面朝大門為尊”，先邀請(qǐng)賓客入座上席，再請(qǐng)長輩入座，入座時(shí)從椅子左邊進(jìn)入。入座后切勿先不動(dòng)筷子，也不要起身走動(dòng)，更不要制造異響，如果有什么事要向主人打招呼。
2.進(jìn)餐禮儀。
有貴客到來時(shí)，主人及賓客都要起立，以示恭敬。主人讓食，要熱情取用，不可置之不理。
俗話說：“食不言，寢不語”表示的是吃飯時(shí)盡量不要出聲音。打噴嚏也需要轉(zhuǎn)身進(jìn)行，以示尊敬。
3.布菜禮儀。
每上一道新菜，都需等長輩、賓客先行動(dòng)筷，表示對(duì)他們尊敬，如若要給賓客或長輩布菜，最好使用公筷，也可以把離客人或長輩遠(yuǎn)的菜肴送到他們跟前。
4.進(jìn)食禮儀。
“虛坐盡后，食坐盡前?！痹谝话闱闆r下，要坐得比尊者長者靠后一些，以示謙恭；“食坐盡前”，是指進(jìn)食時(shí)要盡量坐得靠前一些，靠近擺放饌品的食案，以免不慎掉落的食物弄臟了座席。
“食至起，上客起，讓食不唾?！毖顼嬮_始，饌品端上來時(shí)，作客人的要起立；在有貴客到來時(shí)，其他客人都要起立，以示恭敬。主人讓食，要熱情取用，不可置之不理。
“客若降等，執(zhí)食興辭。主人興辭于客，然后客坐。”如果來賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道身，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座。
“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之。”進(jìn)食之前，等饌品擺好之后，主人引導(dǎo)客人行祭。食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭。
“三飯，主人延客食胾，然后辨肴，客不虛口?！彼^“三飯”，指一般的客人吃三小碗飯后便說飽了，須主人勸讓才開始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。如果主人進(jìn)食未畢，“客不虛口”，虛口指以酒漿蕩口，使清潔安食。主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者。主人興辭于客，然后客坐?！把顼嬐戤?，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所和的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從。待主人說不必客人親自動(dòng)手，客人才住手，復(fù)又坐下。
“共食不飽?！蓖瑒e人一起進(jìn)食，不能吃得過飽，要注意謙讓?！肮诧埐粷墒?。”當(dāng)指同器食飯，不可用手，食飯本來一般用匙。
“毋摶飯?！背燥垥r(shí)不可摶飯成大團(tuán)，大口大口地吃，這樣有爭飽之嫌。
“毋放飯?！币肟诘娘?，不能再放回飯器中，別人會(huì)感到不衛(wèi)生。
“毋流歠?！辈灰L飲大嚼，讓人覺得是想快吃多吃，好象沒夠似的。
“毋口它食?！本捉罆r(shí)不要讓舌在口中作出響聲，主人會(huì)覺得你是對(duì)他的飯食表現(xiàn)不滿意。
“毋嚙骨?！辈灰獙Ｒ馊タ泄穷^，這樣容易發(fā)出不中聽的聲響，使人有不雅不敬的感覺。
“毋反魚肉?！弊约撼赃^的魚肉，不要再放回去，應(yīng)當(dāng)接著吃完。
“毋投與狗骨?！笨腿俗约翰灰泄穷^，也不能把骨頭扔給狗去啃。
“毋固獲?！辈灰矚g吃某一味肴饌便獨(dú)取那一味，或者爭著去吃，有貪吃之嫌。
“毋揚(yáng)飯?！辈灰獮榱四艹缘每煨陀檬尘邠P(yáng)起飯粒以散去熱氣。
“飯黍毋以箸?！背允蝻埐灰每曜樱膊皇翘岢苯佑檬肿?。食飯必得用匙?？曜邮菍Ｓ糜谑掣兄说?，不有混用。
“羹之有菜者用梜，無菜者不用梜?！睏k即是筷子。羹中有菜，用筷子取食。如果無菜筷子派不上用場，直飲即可。
“毋嚺羹。”飲用肉羹，不可過快，不能出大聲。有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
“毋絮羹?！笨腿瞬荒茏约簞?dòng)手重新調(diào)和羹味，否則會(huì)給人留下自我表現(xiàn)的印象，好象自己更精于烹調(diào)。
“毋刺齒?！边M(jìn)食時(shí)不要隨意不加掩飾地大剔牙齒，如齒塞，一定要等到飯后再剔。
“毋歠醢?！辈灰苯佣似鹫{(diào)味醬便喝。醢是比較咸的，用于調(diào)味，不是直接飲用的。
“濡肉齒決，干肉不齒決?！睗褴浀臒鉄跞?，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘；而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙。
“毋嘬炙?！贝髩K的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳。
“當(dāng)食不嘆?！背燥垥r(shí)不要唉聲嘆氣，“唯食忘憂”，不可哀嘆。
類似的儀禮也曾作為許多家庭的家訓(xùn)，代代相傳。讓我們還是以張伯行《養(yǎng)正類編》卷三所引《屠羲英童子禮》為例，以下的這些話自然還是由《禮記》上演繹出來的：
凡飲食，須要斂身離案，毋令太迫。從容舉筯，以次著于盤中，毋致急遽，將肴蔬撥亂。咀嚼毋使有聲，亦不得恣所嗜好，貪求多食。安放碗筯，俱當(dāng)加意照顧，毋使失誤墮地。
當(dāng)代的老少中國人，自覺不自覺地，都多多少少承繼了古代食禮的傳統(tǒng)。我們現(xiàn)代的不少餐桌禮儀習(xí)慣，都可以說是植根于《禮記》的，是植根于我們古老飲食傳統(tǒng)的。
客人喝茶禮儀知識(shí)。
賞茶。
主人為體現(xiàn)對(duì)你的重視，給你獻(xiàn)上一款好茶時(shí)，主人會(huì)先給你賞茶，這時(shí)，作為客人的你，需要對(duì)茶葉做個(gè)簡單的點(diǎn)評(píng)。
不是說非得要這樣做，只是出于對(duì)主人的尊重。所以啊，學(xué)習(xí)一點(diǎn)茶常識(shí)是很有必要的。
聞香。
主人洗茶后會(huì)給客人公道杯聞香?？腿诵桦p手接過公道杯，聞香后你也要做出簡單的點(diǎn)評(píng)表示對(duì)客人的尊重。
不過要注意的是，千萬別把公道杯拿在嘴邊邊聞邊說話，你得將公道杯傳遞給下一個(gè)人或者歸還主人后再說話，否則說話時(shí)你的口氣和唾液濺到公道杯中，影響了他人聞香不說，看起來也很不舒服吧。
奉茶。
無論是主人給你倒茶還是添茶，你都應(yīng)該用食指和中指在桌子上，品茗杯前輕敲兩下，這在茶禮中叫做叩手禮（關(guān)于叩手禮的禮儀文章可回復(fù)“叩手禮”查看），表示對(duì)主人的謝意。
品茶。
品茶時(shí)拿品茗杯的手勢也有一定講究，一般使用大拇指與食指拿在杯口下方位置，中指托在品茗杯底部慢慢品茶?？刹灰豢诟膳叮涀∧闶窃谄分魅司慕o你準(zhǔn)備的好茶，不是拼酒。按照禮節(jié)，我們至少要分三口再喝完。
送客暗示。
細(xì)心的你一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，茶葉已經(jīng)泡得很淡了，主人卻沒有再換茶。這時(shí)你也許會(huì)以為是主人疏忽，其實(shí)不然，這是主人暗示你該回家了，可別還死賴在主人家里，主人可能還有別的重要事情。
主人倒茶禮儀。
清潔茶具。
沖茶之前，一定要把茶具洗干凈。特別是長時(shí)間沒用過的茶具，時(shí)間久了會(huì)沾上灰塵、污垢，所以更要細(xì)心地用清水洗刷一遍。
在平時(shí)也需要常常清洗茶具。在沖茶之前最好用開水燙一下茶壺、茶杯。這樣的做法既講究衛(wèi)生，又能夠令茶葉有醒茶的效果，沖出來的茶湯會(huì)更好喝。
適量茶水。
投茶量一般需要壺體積的三分之二左右，不過投茶量也需要視乎自己的喜好以及在場的人數(shù)，需要拿捏好投茶量。所謂酒滿敬人，茶滿欺人。
因?yàn)椴杷潜容^熱的，如果杯子滿滿都是熱茶。接手時(shí)茶杯很熱，這樣很容易導(dǎo)致被燙傷。
端茶得體。
端茶都是需要雙手給客人端茶的。千萬不可以用一只手把茶遞給客人，這樣會(huì)顯得很不禮貌。雙手端茶也要很注意，對(duì)有杯耳的茶杯，通常是用一只手抓住杯耳，另一只手托住杯底，把茶端給客人。當(dāng)然現(xiàn)在普遍都會(huì)用杯墊端茶，這樣操作起來比較方便，也更顯禮貌。
在端茶時(shí)除了論資排輩之外，還得先敬客人，然后再是自家人。在場的人全都喝過茶之后，煮茶沖茶者才可以飲用。這樣才會(huì)讓人覺得你有禮貌，懂得尊重別人。
茶點(diǎn)準(zhǔn)備。
一般在品鑒好茶時(shí)，不宜食用茶點(diǎn)，否則品嘗不出好茶的滋味，也就浪費(fèi)了一杯好茶。在非正式場合，就得準(zhǔn)備點(diǎn)茶點(diǎn)，防止出現(xiàn)茶醉。食用的茶點(diǎn)，最好準(zhǔn)備堅(jiān)果類的零食比較適宜。
倒茶禮儀需要經(jīng)常實(shí)操，才能融會(huì)貫通，減少失誤。
無論是朋友聚會(huì)喝茶，還是客戶拜訪、商務(wù)洽談，倒茶禮儀都派得上用場。這樣在舉手投足之間，不僅體現(xiàn)了自身教養(yǎng)，而且也體現(xiàn)了禮貌待客，給人留下好印象。
敬酒禮儀小常識(shí)。
1.敬酒時(shí)間。
敬酒可以隨時(shí)在飲酒的過程中進(jìn)行。要是致正式祝酒詞，就應(yīng)在特定的時(shí)間進(jìn)行，并不能因此影響來賓的用餐。祝酒詞適合在賓主入座后、用餐前開始。也可以在吃過主菜后、甜品上桌前進(jìn)行。
2.敬酒手勢。
在飲酒特別是祝酒、敬酒時(shí)進(jìn)行干杯，需要有人率先提議，可以是主人、主賓，也可以是在場的人。提議干杯時(shí)，應(yīng)起身站立，右手端起酒杯，或者用右手拿起酒杯后，再以左手托扶杯底，面帶微笑，目視其他特別是自己的祝酒對(duì)象，嘴里同時(shí)說著祝福的話。
3.敬酒儀態(tài)。
有人提議干杯后，要手拿酒杯起身站立。即使是滴酒不沾，也要拿起杯子做做樣子。將酒杯舉到眼睛高度，說完“干杯”后，將酒一飲而盡或喝適量。
然后，還要手拿酒杯與提議者對(duì)視一下，這個(gè)過程就算結(jié)束。
在中餐里，干杯前，可以象征性地和對(duì)方碰一下酒杯；碰杯的時(shí)候，應(yīng)該讓自己的酒杯低于對(duì)方的酒杯，表示你對(duì)對(duì)方的尊敬。
當(dāng)你離對(duì)方比較遠(yuǎn)時(shí)，用酒杯杯底輕碰桌面，表示和對(duì)方碰杯。如果主人親自敬酒干杯后，要求回敬主人，和他再干一杯。
4.敬酒順序。
一般情況下，敬酒應(yīng)以年齡大小、職位高低、賓主身份為先后順序，一定要充分考慮好敬酒的順序，分明主次。
即使和不熟悉的人在一起喝酒，也要先打聽一下身份或是留意別人對(duì)他的稱號(hào)，避免出現(xiàn)尷尬或傷感情。
既使你有求于席上的某位客人，對(duì)他自然要倍加恭敬。如果在場有更高身份或年長的人，也要先給尊長者敬酒，不然會(huì)使大家很難為情。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇十六
了解青銅工藝的成就，知道甲骨文是已知最早的漢字。
教學(xué)目標(biāo)。
知道甲骨文的概念含義、地位價(jià)值等基本史實(shí)和其造字方法，知道甲骨文是已知最早的漢字。
觀察圖片、閱讀分析材料、觀看視頻，加強(qiáng)對(duì)青銅器和甲骨文這兩個(gè)中華文化瑰寶的認(rèn)識(shí)，初步掌握閱讀史料和識(shí)別運(yùn)用圖片的方法，學(xué)會(huì)從多種渠道獲取歷史信息；師生共同探究與討論歷史問題，初步學(xué)會(huì)分析和解決歷史問題，逐步提高對(duì)歷史的理解能力和語言表達(dá)能力。
夏、商、西周三代是中國早期國家產(chǎn)生和發(fā)展的重要時(shí)期，對(duì)中國社會(huì)歷史和文化的發(fā)展有直接影響。本課承接第四課《早期國家的產(chǎn)生和發(fā)展》，在學(xué)生了解了夏、商、西周的更迭和政治制度之后，從經(jīng)濟(jì)和文化角度讓學(xué)生全面了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。青銅鑄造業(yè)是當(dāng)時(shí)文明的典型代表，具有工藝高超、品種繁多、應(yīng)用普遍、造型精美等特點(diǎn)，集中體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)特征。甲骨文是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的中國古文字中年代最早、體系較為完整的文字，不僅對(duì)研究商朝文明有重要參考作用，也是漢字形成和發(fā)展的重要階段，對(duì)中華文明的形成和發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。青銅器和甲骨文反映了當(dāng)時(shí)高度發(fā)達(dá)、燦爛輝煌的文明，同時(shí)也是我國古代勞動(dòng)人民勤勞和智慧的結(jié)晶。
學(xué)情分析。
剛初步入初中的學(xué)生，他們的好奇心、求知欲強(qiáng)，思維活躍，易于接受感性、直觀的事物，但缺乏學(xué)習(xí)所需的古文字知識(shí)，對(duì)一些復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和概念分辨不清。同時(shí)，本課是一節(jié)文化課，更需要教師加以引導(dǎo)，力求啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)活動(dòng)，營造學(xué)習(xí)歷史的濃厚氛圍，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，樹立學(xué)生的主體意識(shí)，使學(xué)生在愉快的教學(xué)環(huán)境中掌握知識(shí)，培養(yǎng)能力。
重點(diǎn)。
青銅器與甲骨文。
難點(diǎn)。
從青銅器與甲骨文認(rèn)識(shí)夏商西周的燦爛文明。
教學(xué)資源。
（1）教育部組織編寫：義務(wù)教育教科書《中國歷史七年級(jí)上冊(cè)》人民教育出版社6月版。
（3）卜憲群主編：《中國通史》華夏出版社、安徽教育出版社5月版。
（4）斯塔夫里阿諾斯：《全球通史：從史前史到21世紀(jì)》北京大學(xué)出版社月版。
（5）教育部組織十院校編寫：高等院校文科教材《中國古代史》福建人民出版社7月版。
（6）李學(xué)勤：《李學(xué)勤講中國文明》東方出版社12月版。
（7）李學(xué)勤：《中國青銅時(shí)代與古代文明》中國社會(huì)科學(xué)報(bào)8月版。
（8）郭軍林：《中國青銅文化》時(shí)事出版社1月版。
（9）馬如森編著：《殷墟甲骨文實(shí)用字典》上海大學(xué)出版社204月版。
（10）哈佛大學(xué)中國歷史公開課。
教學(xué)過程。
教學(xué)內(nèi)容。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
導(dǎo)入。
出示四大文明古國的地圖，提出問題：你們知道是哪四大文明古國嗎？
觀察地圖，說出四大文明古國的名稱。
（一）青銅器。
1.功能用途。
（2）出示六幅圖片，提出問題：每一類青銅器有什么具體用途？
對(duì)學(xué)生回答進(jìn)行總結(jié)，展示《左傳》材料，簡述青銅器作為禮器功能的使用。
根據(jù)學(xué)生發(fā)言，總結(jié)當(dāng)時(shí)社會(huì)嚴(yán)格的等級(jí)界限。
觀察地圖，回答問題。
觀察地圖，回答問題。
在課本上進(jìn)行勾劃，并朗讀課本《相關(guān)史事》。
觀察圖片，進(jìn)行思考，并回答問題。
在課本上進(jìn)行適當(dāng)勾劃。
2.制作工藝。
（1）出示司母戊鼎的圖片，并作簡要介紹。
（2）提出問題：司母戊鼎有怎樣的地位呢？
（3）設(shè)計(jì)學(xué)生活動(dòng)，讓學(xué)生感知司母戊鼎的重量和大小。
（4）展示《全球通史》中的文字材料，提問題：青銅是什么？相比于石器，有哪些優(yōu)點(diǎn)？
（5）根據(jù)學(xué)生發(fā)言，總結(jié)青銅的優(yōu)點(diǎn)，并指出中國從石器時(shí)代過渡到青銅時(shí)代。
（6）展示《周禮·考工記》關(guān)于高超的青銅冶煉技術(shù)的文字資料，以及司母戊鼎的合金比例數(shù)據(jù)。
（7）提出問題：當(dāng)時(shí)采用了哪種鑄造法？
（8）播放視頻哈佛大學(xué)中國歷史公開課片段，并提出問題：泥范鋳造法有什么特別之處？
（9）展示司母戊鼎和四羊方尊的圖片。
（11）根據(jù)學(xué)生回答，進(jìn)行歸納總結(jié)。
觀察圖片，并在課本注上拼音。
閱讀課本，并進(jìn)行勾畫。
以同學(xué)的體重為參照，計(jì)算司母戊鼎的重量。用繩子測量司母戊鼎的大小。
朗讀材料，并根據(jù)材料回答問題。
在書上作適當(dāng)筆記。
閱讀材料。
閱讀課本，并進(jìn)行勾劃。
觀看視頻，并根據(jù)視頻回答問題。
欣賞圖片。
觀察圖片，進(jìn)行討論，并回答問題。
階段小結(jié)。
設(shè)計(jì)填空，總結(jié)青銅器的特點(diǎn)和青銅鑄造業(yè)的特點(diǎn)。
根據(jù)所學(xué)，完成填空。
過渡。
觀察圖片，了解金文，并回答問題。
甲骨文。
（2）出示甲骨和龜甲圖片，介紹甲骨文的由來。
觀看視頻，并根據(jù)視頻回答問題，在書上進(jìn)行勾劃。
觀看圖片。
2.造字方法。
（1）出示甲骨文十二生肖圖片，提出問題：你能不能找到自己和家人的生肖？
（2）提問：你是怎么迅速找到自己的生肖的？
（3）出示《漢書》中關(guān)于造字方法的文字材料。
（4）舉例介紹指示、會(huì)意、形聲等造字方法。
（5）設(shè)計(jì)學(xué)生小組合作探究活動(dòng)。
觀察圖片，指出自己和家人的生肖。
回答問題。
閱讀材料，指出十二生肖對(duì)應(yīng)的造字方法。
在書上作適當(dāng)勾劃。
（1）出示圖片，提出問題：甲骨文在漢字形成和發(fā)展的過程中有怎樣的地位？
（2）對(duì)學(xué)生回答進(jìn)行歸納和總結(jié)，簡述甲骨文在世界語言文字中的獨(dú)特性。
（3）提出問題：在文字出現(xiàn)之前，中國人是如何記事的嗎？
（5）出示一些甲骨文的圖片，介紹甲骨文記載的內(nèi)容。
（6）提出問題：我國有文字可考的歷史從哪個(gè)朝代開始？
（7）簡述甲骨文的價(jià)值。
觀察圖片，并結(jié)合所學(xué)思考，回答問題。
在書上進(jìn)行勾劃。
思考并回答問題。
學(xué)生討論，回答問題。
欣賞甲骨文的圖片。
閱讀課本，并在課本上進(jìn)行勾劃。
小結(jié)提升。
（1）設(shè)計(jì)問題討論：你認(rèn)為以青銅器與甲骨文為代表的夏商西周文明有哪些特點(diǎn)？同學(xué)們前后四人自由討論，建議大家從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行思考。
（2）根據(jù)學(xué)生回答進(jìn)行歸納總結(jié)。
分組討論，并回答問題。
板書設(shè)計(jì)。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇十七
教學(xué)目的：1、了解中國古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。
2、欣賞中國古代建筑藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)：對(duì)中國古代建筑藝術(shù)的欣賞。
教學(xué)難點(diǎn)：理解中國古代建筑藝術(shù)的等級(jí)性體現(xiàn)。
教材分析：本課的內(nèi)容是中國古代建筑藝術(shù)，主體是對(duì)故宮的欣賞，通過欣賞來讓同學(xué)們了解中國古代建筑中所體現(xiàn)的等級(jí)性。在教學(xué)中要完成三個(gè)部分的教學(xué)：1、對(duì)中國古代建筑藝術(shù)的了解；2、中國古代建筑的等級(jí)性體現(xiàn)（以故宮為例）；3、中國古代園林。
教學(xué)準(zhǔn)備：在網(wǎng)上查找了大量的資料圖片，閱讀了有關(guān)故宮和中國園林的書籍；準(zhǔn)備了教學(xué)用的多媒體設(shè)備、多媒體課件、幻燈機(jī)、幻燈片和相關(guān)圖片。
教學(xué)過程：
一、組織教學(xué)：（5分鐘）。
引入：展示圖片（故宮平面圖）。
（問？）同學(xué)們知道這是什么地方嗎？
（同學(xué)回答：是故宮。）。
（問？）有沒有同學(xué)去過故宮，給同學(xué)們講一講你的感受？（同學(xué)回答，講述。）。
（教師歸納）引入：剛才這位同學(xué)描述了他所看到的故宮的形象，描述的很具體，證明他很注意觀察生活。但故宮作為中國古代建筑的代表作品，還有很大內(nèi)容同學(xué)們沒有接觸到，這節(jié)課我們就通過故宮來了解中國古代建筑的特點(diǎn)。
二、講授新課：（30分鐘）。
中國古代建筑藝術(shù)（板書）。
（教師講解）：世界上曾經(jīng)存在過多種建筑體系，但其中有的或早已中斷，或流傳不廣，如古埃及、古代西亞、古代印度的建筑。只有中國建筑、歐洲建筑和伊斯蘭建筑一直延續(xù)至今，被稱為世界三大建筑體系。其中尤以中國建筑和歐洲建筑延續(xù)時(shí)間最長，流傳最廣，成就更為輝煌。故宮是中國建筑的代表作品，它又稱紫禁城，是明、清兩代的皇宮。位于北京舊城的中心位置，是我國現(xiàn)存最大最完整的古建筑群。占地七十二萬余平方米，南北長961米，東西寬753米。四周有高達(dá)10多米的城墻和寬52米的護(hù)城河相圍繞，城墻的四角還分別建有角樓，組成一座森嚴(yán)的城堡。它是最能體現(xiàn)中國古代建筑風(fēng)格的作品。
1、中國古代建筑藝術(shù)的特點(diǎn)(板書)（5分鐘）。
（1）木結(jié)構(gòu)（板書）：中國建筑體系與其他建筑體系相比，具有獨(dú)樹一幟的木結(jié)構(gòu)體系。這種木結(jié)構(gòu)體系，承重與圍護(hù)結(jié)構(gòu)分工明確。從立柱和縱橫的梁枋組合成的各種形式的梁架，使建筑上部荷載均經(jīng)由梁架、立柱傳遞到基礎(chǔ)。墻壁只起圍護(hù)，分割的作用，不承受荷載。所以，門窗等的配置，不受墻壁承重能力的限制，具有“墻倒屋不塌”（板書）之妙。這種木結(jié)構(gòu)體系的基本原則有許多是同現(xiàn)代鋼筋混凝土的框架結(jié)構(gòu)的基本原則相一致的。
（2）庭院式的組群布局（板書）：即重要建筑都是以“群”的形式組成一個(gè)院落。除園林外，一般都是采用均衡對(duì)稱的方式，沿著縱橫兩條軸線進(jìn)行布局，比較重要的建筑都安置在縱軸線上。這種布局是和中國封建社會(huì)的宗法和禮教制度密切相關(guān)的。例：北京四合院（板書）。
2、中國古代建筑（板書）（15分鐘）。
（1）、故宮的總體規(guī)劃（板書）（錄象片）（圖示）。
（問？）請(qǐng)同學(xué)們觀察，故宮的總體布局有什么特征？
（學(xué)生回答：中軸線式布局，左右對(duì)稱（板書）。）。
（問？）請(qǐng)思考：這樣布局體現(xiàn)了什么樣的思想？
（學(xué)生回答：體現(xiàn)了等級(jí)制度嚴(yán)格和皇權(quán)威嚴(yán)（板書），封建時(shí)代一切以皇帝為中心的思想。）。
（教師總結(jié)）：同學(xué)們回答的非常好，故宮由于是皇宮，所以一切都以皇帝為中心，體現(xiàn)嚴(yán)格的等級(jí)制度，除了整體布局以外，其他的裝飾也是這樣，我們接著欣賞。
（2）、故宮的屋頂樣式的等級(jí)區(qū)別（板書）。
（教師講解）：中國古代的屋頂樣式繁多，而且有嚴(yán)格的等級(jí)區(qū)別，根據(jù)房屋的重要性來靈活運(yùn)用。其中中國古代五大屋頂?shù)燃?jí)的排列如下：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、攢尖頂、硬山頂（板書）。
欣賞：太和殿、中和殿、保和殿、午門、太和門、等幻燈片，教師講解，學(xué)生體會(huì)建筑的重要性與屋頂樣式的關(guān)系。
太和殿：皇帝進(jìn)行朝會(huì)和舉行重要典儀的地方，是故宮前朝三大殿中最重要的大殿，其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
中和殿：皇帝到太和殿舉行重要典儀前作準(zhǔn)備的地方，在前朝三大殿中地位最低，其屋頂樣式采用重檐攢尖頂。（幻燈片）。
保和殿：清代皇帝舉行宴會(huì)和進(jìn)行科舉制度中最高一級(jí)考試“殿試”的地方，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
午門：紫禁城的大門，它是當(dāng)年封建皇帝頒布詔書和戰(zhàn)爭后舉行“獻(xiàn)俘”的地方。所以在整個(gè)紫禁城建筑群中居于重要的地位。其屋頂樣式采用重檐廡殿頂。（幻燈片）。
太和門：是紫禁城外朝三大殿中太和殿的大門，其屋頂樣式采用重檐歇山頂。（幻燈片）。
（教師講解）：同學(xué)們可以看到，隨著建筑物地位的變化，建筑的屋頂樣式也隨之變化，這是中國古代建筑等級(jí)性的鮮明體現(xiàn)。此外，建筑的彩畫也是同樣的制作方式。
（3）、故宮中建筑彩畫的等級(jí)體現(xiàn)（板書）。
（教師講解）：中國古代建筑外觀上的另一顯著特征是色彩的運(yùn)用。色彩是中國古代建筑的主要裝飾手段。這是由木結(jié)構(gòu)體系的特點(diǎn)所決定的。從木材表面施加油漆作為防腐措施，發(fā)展到建筑彩畫，形成俗話所說的“雕梁畫棟”，北京故宮主要建筑的黃色琉璃瓦頂、朱紅色的柱子、門窗，檐下處于陰影部位的建筑彩畫用青綠色略加點(diǎn)金，在白色石臺(tái)基的襯托下，各部分輪廓鮮明，使建筑物顯得更加富麗堂皇。在建筑上使用這樣強(qiáng)烈的色彩而又能得到如此完美的藝術(shù)效果，這在世界建筑史上也不多見。當(dāng)然，在封建社會(huì)中，色彩的使用也受到等級(jí)制度的限制。黃色是最尊貴的顏色，綠色次之。所以，主要宮廷建筑的用色十分嚴(yán)格。這在建筑彩畫中表現(xiàn)得尤其明顯。
建筑彩畫的分類：（板書）。
a、和璽彩畫：用在主要宮殿，以龍為主要題材，其中又分為金龍和璽、龍風(fēng)和璽、龍草和璽等。其中金龍和璽使用大量瀝粉（用膠、油、粉調(diào)成膏，在彩畫上畫凸起線，上覆明亮的顏色，以加強(qiáng)彩畫立體感、層次感的手法）貼金，最為富麗。（幻燈片）。
b、旋子彩畫：以旋子花為題材，按照疊暈（用同一顏色調(diào)出二至四種色階，依次排列繪制裝飾色帶的手法）和貼金的多少，分為六個(gè)等級(jí)，用在不同等級(jí)的建筑上。（幻燈片）。
c、蘇式彩畫：以人物、山水、花卉、翎毛、福壽字等為題材，比較靈活，多用在園林建筑中。（幻燈片）。
欣賞：北京天安門和璽彩畫（幻燈片）。
故宮寧壽宮西廡的旋子彩畫（幻燈片）。
故宮遂初堂廂房的蘇式彩畫（幻燈片）。
3、中國古代園林（板書）（10分鐘）。
（教師講解）：中國園林最早見于史籍記載的是公元前十一世紀(jì)西周的靈囿（“囿”是中國古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂的一種園林形式。）至今已有三千年的歷史。隨著社會(huì)的進(jìn)步，中國園林逐漸形成獨(dú)特的民族形式，自成體系。它的主要特點(diǎn)是崇尚自然而又妙造自然，把人工美與自然美巧妙地結(jié)合起來，創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的自然山水式園林。由于文人參予園林的建設(shè)，中國古代的園林充滿了文人氣息和詩情畫意?！霸娗楫嬕狻保ò鍟┦侵袊鴪@林的精髓，也是造園藝術(shù)所追求的最高境界。為達(dá)到這一目的。造園藝術(shù)家常利用古人詩文與造景的結(jié)合。其中，蘇州園林是我國園林藝術(shù)的代表作品（板書）。
欣賞：（電腦多媒體：powerpoint課件）。
蘇州拙政園“與誰同座軒”：取蘇軾詞“與誰同座，明月清風(fēng)我”之句為名。蘇軾詞的原意是標(biāo)榜清高不群，這里只借以寫景，使意境更為豐富。
蘇州網(wǎng)師園月到風(fēng)來亭和濯纓水閣：其中，亭中橫匾“月到風(fēng)來”，取自唐代韓愈的詩句“晚年秋將至，長月送風(fēng)來”；“濯纓水閣”是引用《孟子》中的“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足”，以示其志之清高。
蘇州網(wǎng)師園殿春：其得名是由這一景區(qū)庭院內(nèi)種植芍藥花而來，因?yàn)樯炙幓ㄩ_在春末，宋代詩人蘇東坡有詩云：“多謝花工憐寂寞，尚留芍藥殿春風(fēng)”?！暗畲骸奔创耗?，是與閣相連的小屋。所以，將庭院內(nèi)留住春天的一角天地，美其名曰“殿春”，是很富于詩情畫意的。
（同學(xué)們討論）。
（同學(xué)們回答）。
四、小結(jié)：（2分鐘）。
（教師總結(jié)）：中國古代建筑藝術(shù)是以木結(jié)構(gòu)為主，平面鋪開式的古典式建筑，由于受封建制度的影響，在建筑中大量的體現(xiàn)帝王至高無上的思想，體現(xiàn)在建筑形式上就是等級(jí)制的運(yùn)用，無論是屋頂?shù)慕ㄖ邮竭€是建筑彩畫的圖案，都著重體現(xiàn)皇權(quán)威嚴(yán)的主題；而中國古代園林由于有文人參予，所以在建筑中追求詩情畫意和建筑的結(jié)合，這也是中國園林的獨(dú)特之處。
同學(xué)們以后在欣賞中國古代建筑時(shí)要有意識(shí)的結(jié)合本課所學(xué)的知識(shí)來欣賞，同時(shí)也要注意中國古代建筑中是如何體現(xiàn)民族性特征的。
板書設(shè)計(jì)（略）。
教案設(shè)計(jì)說明：按高中美術(shù)大綱的規(guī)定，本課的內(nèi)容主要是對(duì)故宮的欣賞，所以，在教案設(shè)計(jì)中，我把故宮欣賞這一節(jié)的時(shí)間安排為15分鐘。先介紹中國古代建筑的兩大特點(diǎn)：木質(zhì)結(jié)構(gòu)和庭院式的組群布局。然后進(jìn)入本課的主體：欣賞故宮，欣賞完后讓學(xué)生總結(jié)故宮建筑的特色，體會(huì)故宮在總體布局、屋頂樣式和裝飾彩畫中所體現(xiàn)的封建王朝嚴(yán)格的等級(jí)制度。接著將中國古代的園林藝術(shù)簡略講解一下，并欣賞相關(guān)的幻燈片，讓學(xué)生明白中國古代園林的精髓是詩情畫意和建筑的結(jié)合。講述時(shí)用多媒體課件輔助講解。在教學(xué)中，為體現(xiàn)美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)，我在教案的設(shè)計(jì)中大量的運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，如多媒體課件、錄象帶、幻燈機(jī)等；同時(shí)穿插傳統(tǒng)的教學(xué)手法，如板書、出示掛圖等，使課堂上的教學(xué)形式更多樣，更吸引學(xué)生的注意力。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇十八
1、送者未及返，。（黃遵憲《今別離（其一）》）。
2、回眸一笑百媚生，（白居易《長恨歌》）。
3、酌酒以自寬，心非木石豈無感？（鮑照《擬行路難》）。
4、驪宮高處入青云，（白居易《長恨歌》）。
5、霾兩輪兮縶四馬，。，嚴(yán)殺盡兮棄原野。（屈原《國殤》）。
6、，長使英雄淚滿襟。（杜甫《蜀相》）。
7、君王掩面救不得，（白居易《長恨歌》）。
8、世味年來薄似紗，小樓一夜聽春雨，（陸游《臨安春雨初霽》）。
9、，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去，（張若虛《春江花月夜》）。
10、蜀江水碧蜀山青，（白居易《長恨歌》）。
11劍四顧心茫然。（李白《行路難》）。
12、帶長劍兮挾秦弓，誠既勇兮又以！（屈原《國殤》）。
13、千巖萬轉(zhuǎn)路不定，熊咆龍吟殷巖泉，。云青青兮欲雨，。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）。
14、西宮南苑多秋草，（白居易《長恨歌》）。
15、（屈原《湘夫人》）。
16、矮紙斜行閑作草，。素衣莫起風(fēng)塵嘆，（陸游《臨安春雨初霽》）。
17、）。
18、七月七日長生殿，（白居易《長恨歌》）。
19、小樓昨夜又東風(fēng)，（李煜《虞美人》）。
20、（白居易《長恨歌》）。
21、使天下之人，。獨(dú)夫之心，日益驕固，，
函谷舉，（杜牧《阿房宮賦》）。
22、（李白《行路難》）。
23、花自飄零水自流。，。此情無計(jì)可消除，（李清照《一剪梅》）。
24、大塊假我以文章。會(huì)桃花之芳園，（李白《春夜宴從弟桃花園序》）。
25、捐余袂兮江中，（屈原《湘夫人》）。
26、。（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）。
27、時(shí)不可兮驟得，（屈原《湘夫人》）。
28、（白居易《長恨歌》）。
29、過春風(fēng)十里，，猶厭言兵。漸黃昏，（姜夔《揚(yáng)州慢》）。
30、塞上長城空自許，。出師一表真名世，（陸游《書憤》）。
31、欲渡黃河冰塞川，。閑來垂犯釣碧溪上，（李白《行路難》）。
32、（屈原《湘夫人》）。
33、丞相祠堂何處尋？隔葉黃鸝空好音。（杜甫《蜀相》）。
34、（白居易《長恨歌》）。
35、，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。（陸游《書憤》）。
36、（白居易《長恨歌》）。
37、（屈原《湘夫人》）。
38、春風(fēng)桃李花開夜，（白居易《長恨歌》）。
39翔鳥鳴北林。（阮籍《詠懷八十二首（其一）》）。
40、白日淪西河，（陶淵明《雜詩十二首（其二）》）。
41、瀉水置平地，各自東西南北流。，？（鮑照《擬行路難》）。
42、云中誰寄錦書來？。（李清照《一剪梅》）。
43、，但見長江送流水。（張若虛《春江花月夜》）。
44、遲遲鐘鼓初長夜，（白居易《長恨歌》）。
45。日月擲人去，（陶淵明《雜詩十二首（其二）》）。
46、）。
47、主人何為言少錢，。五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，（李白《將進(jìn)酒》）。
48、光陰者百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，）。
49、此時(shí)相望不相聞，。鴻雁長飛光不度，（張若虛《春江花月夜》）。
50、古亦有山川，（黃遵憲《今別離（其一）》）。
51、峨嵋山下少人行，（白居易《長恨歌》）。
52、鹿門月照開煙樹，。，惟有幽人自來去。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）。
53、勢拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬八千丈，（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）。
54、風(fēng)一更，雪一更，，。（納蘭性德《長相思》）。
55、碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，（張若虛《春江花月夜》）。
56、上窮碧落下黃泉，（白居易《長恨歌》）。
57、北，（杜甫《登岳陽樓》）。
58、春水碧于天，壚邊人似月，（韋莊《菩薩蠻》）。
59，松下清齋折露葵。（王維《積雨輞川莊作》）。
60，月涌大江流。（杜甫《旅夜書懷》）。
61、世間行樂亦如此，。？且放白鹿青崖間。須行即騎訪名山。，使我不得開心顏？（李白《夢(mèng)游天姥吟留別》）。
62，溪柳自搖沙水清。（蘇軾《新城道中（其一）》）。
63、黃埃散漫風(fēng)蕭索，（白居易《長恨歌》）。
64、（杜甫《旅夜書懷》）。
65（納蘭性德《長相思》）。
66、（白居易《長恨歌》）。
67、君不見黃河之水天上來。
朝如青絲暮成雪。（李白《將進(jìn)酒》）_________，
68、昆山玉碎鳳凰叫，十二門前融冷光，。（李賀《李憑箜篌引》）。
69、，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，（李白《將進(jìn)酒》）。
70、鐵衣遠(yuǎn)戍辛勤久，少婦城南欲斷（高適《燕歌行》）。
71、歲暮陰陽催短景，。五更鼓角生悲壯，（杜甫《閣夜》）。
72、可憐春半不還家。江水流春去欲盡，（張若虛《春江花月夜》）。
73、人生得意須盡歡，。天生我材必有用，。（李白《將進(jìn)酒》）。
74、歸來池苑皆依舊，（白居易《長恨歌》）。
75、開瓊筵以坐花，。不有佳詠，？（李白《春夜宴從弟桃花園序》）。
76、水面清圓，（周邦彥《蘇幕遮》）。
77，汀上白沙看不見。（張若虛《春江花月夜》）。
78、漢家煙塵在東北，。男兒本自重橫行，（高適《燕歌行》）。
79、《憶江南（其二）》）。
80、野哭千家聞戰(zhàn)伐，臥龍躍馬終黃土，（杜甫《閣夜》）。
81、燕趙之收藏，倚疊如山。（杜牧《阿房宮賦》）。
82、相看白刃血紛紛，？，至今猶。
憶李將軍?。ǜ哌m《燕歌行》）。
83、，江流曲似九回腸。（柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》）。
84、（溫庭筠《菩薩蠻》）。
85、？（杜牧《阿房宮賦》）。
86，豈獨(dú)伶人也哉？（歐陽修《伶官傳序》）。
87、帝子降兮北渚，（屈原《湘夫人》）。
88、使六國各愛其人，使秦復(fù)愛六國之人，）。
89、在天愿作比翼鳥，（白居易《長恨歌》）。
90、，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，）。
91、杜郎俊賞，二十四橋仍在，波心蕩，。（姜夔《揚(yáng)州慢》）。
92，單于獵火照狼山。。（高適《燕歌行》）。
93、群季俊秀，轉(zhuǎn)清。（李白《春夜宴從弟桃花園序》）。
94、，只是朱顏改。問君能有幾多愁？（李煜《虞美人》）。
95、，自然之理也。（歐陽修《伶官傳序》）。
96、吳酒一杯春竹葉，（白居易《憶江南（其三）》）。
97、以無厚入有間，。（《庖丁解?！罚?/p>
98，亦使后人而復(fù)哀后人也。（杜牧《阿房宮賦》）。
99、。能不憶江南？（白居易《憶江南（其一）》）。
100、戰(zhàn)士軍前半死生，！，孤城落日斗兵稀。。（高適《燕歌行》）補(bǔ)充：
阿房宮賦。
長橋臥波，未云何龍？
復(fù)道行空，不霽何虹？
歌臺(tái)暖響，春光融融；
舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。
明星熒熒，開妝鏡也；
綠云擾擾，梳曉鬟也；
渭流漲膩，棄脂水也；
煙斜霧橫，焚椒蘭也。
鼎鐺玉石，金塊珠礫，
棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。
秦愛紛奢，人亦念其家。
奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？
戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土。
秦人不暇自哀，而后人哀之；
后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。
六國論。
六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。
思厥先祖父,暴霜露,斬荊棘，以有尺寸之地。
還有是故燕雖小國而后亡,斯用兵之效也。至丹以荊卿為計(jì),始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦,二敗而三勝。
春夜宴從弟桃花源序。
夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何。
古代中國的商業(yè)經(jīng)濟(jì)教案篇十九
-02-21|tag：漆器工藝教學(xué)目的：通過教學(xué)，使學(xué)生了解我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中具有悠久歷史的織繡、玉器和漆器的基本知識(shí)、工藝特點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生欣賞古代工藝美術(shù)的能力，進(jìn)步藝術(shù)欣賞水平。教學(xué)重點(diǎn)：1.感受各類工藝美術(shù)品的外在形式美和特有的人文內(nèi)涵。2.從把握知識(shí)和把握欣賞方法來講，重點(diǎn)應(yīng)放在把握欣賞方法上。教學(xué)難點(diǎn)：主要是一些專業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化知識(shí)。教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)教具預(yù)備：教材、錄象帶、自制課件。教學(xué)過程：一.組織教學(xué)：二.引進(jìn)新課：在中國古代早期的工藝美術(shù)中，除了陶器和青銅器工藝外，成就最突出、而且最富民族特色的'就是玉器、漆器和織繡工藝。今天我們就來欣賞和了解一下這些各具特色、具有悠久歷史的傳統(tǒng)工藝。(出示課題)1.玉器工藝：以硬玉、軟玉、碧玉、水晶等為原料而制作的工具、裝飾品、祭器、陳設(shè)品等通稱為玉器。根據(jù)現(xiàn)有資料證實(shí)，中國最早的玉器出現(xiàn)于距今70的新石器時(shí)代，大家知道，我們的祖先那時(shí)就是以石頭作為生活、生產(chǎn)工具的材料，其中比較美麗的、有光澤、有色彩花紋的石頭，就被用來作為裝飾品，后來人們知道了打磨、穿孔、鏤雕等加工手段。到了新石器時(shí)代后期，玉就從石頭中分離出來成為工藝品中國古人對(duì)玉的解釋除了物質(zhì)的特性--質(zhì)地溫潤縝密、光澤柔和外，還賦予它以“德”的含義。商周時(shí)代，作為玉器，有用于祭奠(si)和禮節(jié)的“禮玉”，有用于服裝佩飾的“佩玉”，以“佩玉為尚”，成為一種具有社會(huì)道德含義的特殊物品，這是中國封建社會(huì)的文人對(duì)玉的特征和內(nèi)涵的典型概括。中國古代制造玉器的工藝，先秦時(shí)期稱琢玉，宋代稱碾(nian)玉，今稱碾琢。玉器的造型和紋飾均是靠碾琢而成。玉器的設(shè)計(jì)創(chuàng)作方法，是因材施藝，科學(xué)地利用材質(zhì)、光彩，盡其玉材美的光澤。(錄象：玉器工藝)2。漆器工藝：用漆涂在各種器物的表面上所制成的日常用具及工藝品、美術(shù)品等，一般稱為漆器。但這里所說的漆，是指一種自然漆，一般稱為生漆，俗稱大漆，系漆樹身上分泌的液汁，呈灰乳色，接觸空氣氧化，成栗殼色，干固后成褐玄色。用它作涂料，有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，又可以配制出不同色漆，光彩照人。在我國，從新石器時(shí)代起就熟悉了漆的性能并用以制器。歷經(jīng)商、周直至明、清，中國的漆器工藝不斷發(fā)展，達(dá)到了相當(dāng)高的水平，并且對(duì)日本等國產(chǎn)生了重要的影響。這是中國古代在化學(xué)工藝和工藝美術(shù)方面的重要發(fā)明。(錄象：漆器)3.織繡工藝：我國事世界上最早發(fā)明蠶絲的國家。商周時(shí)期，我國的織物生產(chǎn)已有較大規(guī)模，周代已掌握了提花工藝，這是絲織工藝的極大進(jìn)步。到戰(zhàn)國時(shí)期，絲織品種類繁多，織錦技術(shù)得到高度發(fā)展，彩繪、染色、刺繡技術(shù)逐步完善。到了公元4世紀(jì)，中國的紡織品、印染品、刺繡品已著名遐邇，并經(jīng)東起渭水流域，向西通過河西走廊，經(jīng)新疆，這一著名的“絲綢之路”西運(yùn)亞非歐各國，為世界文明發(fā)展作出了偉大的貢獻(xiàn)。下面，讓我們來欣賞幾件精美盡倫的織繡品吧！三.課堂小結(jié)板書設(shè)計(jì)：第四講一。玉器工藝：禮玉佩玉“佩玉為尚”琢玉碾玉碾琢二。漆器工藝：生漆，俗稱大漆三。織繡工藝：羅：只以經(jīng)線起花紋，單色，幾何紋，輕而薄錦：經(jīng)、緯線都可起花紋，多種彩色花紋，各種禽鳥花草，較厚重。
歷史上的今天：
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