2023年國(guó)富論讀書筆記(精選10篇)

在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過(guò)文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。

國(guó)富論讀書筆記篇一

《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)、斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽(yù)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣經(jīng)。我覺(jué)得它有點(diǎn)難讀，花了很長(zhǎng)時(shí)刻才勉強(qiáng)地看了一遍，就據(jù)此寫下自己的一點(diǎn)淺見?！秶?guó)富論》共分五篇。亞當(dāng)、斯密生活在兩個(gè)時(shí)代的交替轉(zhuǎn)折時(shí)期，他為新的自由主義經(jīng)濟(jì)原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢(shì)力的肆意攻擊。然而，他的勞動(dòng)價(jià)值論對(duì)人類思想史的發(fā)展起了不可磨滅的巨大#from《國(guó)富論》讀書筆記3篇來(lái)自學(xué)優(yōu)網(wǎng)gkstk/end#的作用，他的經(jīng)濟(jì)思想成了人類寶貴的精神財(cái)富之一，他的學(xué)說(shuō)影響了整整幾代人的成長(zhǎng)。有著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)作者亞當(dāng)、斯密給過(guò)一個(gè)概括性的評(píng)述也許沒(méi)有任何一部當(dāng)代的著作像《國(guó)富論》那樣對(duì)科學(xué)經(jīng)濟(jì)思想和行政管理體制產(chǎn)生過(guò)如此深遠(yuǎn)的影響，我們有理由認(rèn)為，他的這部著作所產(chǎn)生的影響將會(huì)持續(xù)下去。

《國(guó)富論》被譽(yù)為經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的著作，作為以國(guó)際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易為專業(yè)的大學(xué)生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經(jīng)濟(jì)方面的有關(guān)知識(shí)，有助于以后的學(xué)習(xí)。拜讀了這本書后，我有了自己的一些留意得和認(rèn)識(shí)。也讓我聯(lián)想到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)此刻最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì)的自由和法治傳統(tǒng)，而亞當(dāng)斯密的新思想看不見的手開啟了我們的思想，告訴我們市場(chǎng)體系的基礎(chǔ)是自由和法制，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要兩手抓，既要給空間市場(chǎng)，政府也要適當(dāng)?shù)睾暧^調(diào)控?？v觀歷史，我們出現(xiàn)的一個(gè)錯(cuò)誤就是大躍進(jìn)活動(dòng)，政府全面掌控市場(chǎng)，無(wú)論什么東西都是政府規(guī)定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)停滯落后。我們從文中能夠感受到他并沒(méi)有一味地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)的萬(wàn)能，而是不經(jīng)意地點(diǎn)出，如果沒(méi)有相應(yīng)的制度設(shè)計(jì)，市場(chǎng)也會(huì)變成萬(wàn)惡之源。沒(méi)有以自由和法治為基礎(chǔ)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場(chǎng)的發(fā)展，無(wú)不是伴隨著個(gè)人自由的不斷延伸和擴(kuò)展。讀了《國(guó)富論》，讓我更加確定這一點(diǎn)。

《國(guó)富論》的編者馬克斯、勒納評(píng)論說(shuō)：這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃個(gè)性地混合在一齊的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析潛質(zhì)，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合潛質(zhì)，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像之后的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里德與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它構(gòu)成了我們這天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。我認(rèn)為，這是一本主張個(gè)人自由競(jìng)爭(zhēng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中起著啟明燈和導(dǎo)航燈的重要巨著，是對(duì)當(dāng)代及現(xiàn)代有重要影響的百科全書!第一篇，生產(chǎn)力提高的原因和產(chǎn)品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。

首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然結(jié)果，我們可能不擅長(zhǎng)某一方面，但我們能夠用我們擅長(zhǎng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(zhǎng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對(duì)優(yōu)勢(shì)理論。分工能夠極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正正因人們有不一樣的擅長(zhǎng)，而又有錯(cuò)綜復(fù)雜的各樣需求，因此就有了交換。交換提高了社會(huì)有效需求和社會(huì)福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是制作扣針的例子。分工就是為了創(chuàng)造更多的社會(huì)價(jià)值。

再接下來(lái)就是貨幣和商品的價(jià)格的探討。價(jià)值，我覺(jué)得它表示的是物品的效用，而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，正因正是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟(jì)的著作都會(huì)提到饅頭是最后一個(gè)才吃飽的，在饅頭并不缺乏的狀況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的價(jià)格。高中的政治課本上講，價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現(xiàn)的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì)必須，變化的只是我們此刻的貨幣衡量。而下方講到的勞動(dòng)工資和資本利潤(rùn)就是社會(huì)分工創(chuàng)造的財(cái)富的分配問(wèn)題。根據(jù)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，這是財(cái)富的原始分配。社會(huì)分工必然導(dǎo)致勞動(dòng)者在從事生產(chǎn)過(guò)程中從最終產(chǎn)品的貢獻(xiàn)的不一樣，也就是書上講的勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，最終導(dǎo)致勞動(dòng)者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實(shí)就是土地的使用價(jià)格，即資本使用土地所要付出的經(jīng)濟(jì)代價(jià)，也即經(jīng)濟(jì)租。

第二篇，資產(chǎn)的性質(zhì)和積累以及使用。資產(chǎn)的性質(zhì)就是資產(chǎn)的分類。其實(shí)《國(guó)富論》探討的最終目的是增加國(guó)家財(cái)富和社會(huì)福利。增加國(guó)家財(cái)富就務(wù)必要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機(jī)器設(shè)備，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有虛擬經(jīng)濟(jì)這個(gè)概念，就是增加實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運(yùn)營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。

第三篇，不一樣國(guó)家財(cái)富增長(zhǎng)的不一樣方式。這一篇翻來(lái)覆去講的其實(shí)就是歐洲各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史。資料也比較少，我是覺(jué)得沒(méi)什么意思。

第四篇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。這一篇中所講正式我們中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家宏觀控制下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)寫照，我是這么認(rèn)為的。我覺(jué)得我國(guó)此刻明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來(lái)衡量，鈔票立刻都要代替感情的地位，成為現(xiàn)代都市男女結(jié)婚的條件了。錢不到就不能救人，挾尸要價(jià)的丑惡，上課時(shí)老師講到的某些有錢錢坐牢，沒(méi)錢人坐牢的現(xiàn)象等等，這就是重錢重商的教育教出來(lái)的。如果我們的教育中多參雜一些道與義的教育，也許很多事就不是此刻這個(gè)樣貌了。但是也不能否認(rèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要重商主義的推動(dòng)。斯密認(rèn)為就應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品予以進(jìn)口限制，這其實(shí)就是我們前幾年的貿(mào)易壁壘，為保護(hù)國(guó)內(nèi)企業(yè)的生存和發(fā)展，其實(shí)在經(jīng)濟(jì)全球化的這天，哪里還有100%的國(guó)貨、哪里還有100%的進(jìn)口貨?幾乎沒(méi)有了。

在退稅、獎(jiǎng)金和通商條約方面，都是為國(guó)家進(jìn)出口貿(mào)易帶給的一些策略。我們國(guó)家也在實(shí)行出口退稅。通商條約其實(shí)就是互惠互利的基礎(chǔ)上簽署的協(xié)定，當(dāng)然不排除不公平的，比如鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強(qiáng)勢(shì)國(guó)家進(jìn)行資源掠奪的根據(jù)地，增加自己的財(cái)富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對(duì)它作結(jié)的時(shí)候，斯密提出了看不見的手。我看過(guò)有關(guān)書籍，看不見的手全書只提及一次，而實(shí)際上影響著全局。正是透過(guò)這只看不見的手的作用，看似自私自利的行為最終居然會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)福利的最大化。

繼上一次的《新賣桔者言》，這次我選取了讀《國(guó)富論》。和《新賣桔者言》不一樣，這本書的資料明白起來(lái)有必須的難度。有一句話能夠形容我剛開始看的感受：這些字分開來(lái)我都認(rèn)識(shí)，但是組合起來(lái)我就不認(rèn)識(shí)了。因此，我不得不一邊看，一邊上網(wǎng)查閱這些資料的意思。

《國(guó)富論》共分五卷。它從國(guó)富的源泉??勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段??分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構(gòu)成的成分??工資、地租和利潤(rùn)。我比較感興趣的分工這部分。

分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改善，以及勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更多的嫻熟程度、技巧和決定力，似乎都是分工的結(jié)果。這句話在《國(guó)富論》居于開篇之位，足能夠讓我們認(rèn)識(shí)到分工的重要性。

在書中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當(dāng)訓(xùn)練，也不知道怎樣使用它的機(jī)械，那么即使再發(fā)奮工作，一天也許也造不出一枚針，當(dāng)然更不可能造出20枚針了。但是現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專門職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數(shù)也同樣成為專門的職業(yè)。有一個(gè)這種小工廠，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔(dān)任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚。

如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專門操作某道工序，那么不論他們?cè)鯓影l(fā)奮，一天也不可能造出20枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。

凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應(yīng)地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng)始人福特先生就是正因改傳統(tǒng)的汽車生產(chǎn)車間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，占據(jù)汽車市場(chǎng)的半壁江山。

上述的例子此刻對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠(yuǎn)的，不能親身體驗(yàn)?zāi)欠N分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節(jié)時(shí)家里都會(huì)做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負(fù)責(zé)煮飯做菜，那她大概就得從中午開始忙活，不然是不夠時(shí)刻煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負(fù)責(zé)炒菜，爸爸負(fù)責(zé)殺雞，姐姐負(fù)責(zé)切菜，我負(fù)責(zé)洗菜，全家人分工合作，那么很快就能夠煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)刻也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)刻。這就是分工合作的高效率。

我們此刻認(rèn)識(shí)到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識(shí)，而斯密認(rèn)識(shí)到分工的重要性卻是他從生活中工作中認(rèn)真觀察，分析研究出來(lái)的。在《國(guó)富論》一書中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對(duì)各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)和體會(huì)認(rèn)識(shí)。

《國(guó)富論》這本書中值得好好品味的資料還有很多很多，我此刻只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì)好好的再次研讀這本書，期望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書館借來(lái)看看吧。

每個(gè)國(guó)家成員的勞動(dòng)都是為本國(guó)國(guó)民帶給生活所需的必需品和便利品，或者是用這部分產(chǎn)品換取外國(guó)的必需品和便利品。影響一國(guó)成員數(shù)量多少的原因，也就是說(shuō)勞動(dòng)帶給的必需品和便利品數(shù)量的多少的原因。斯密說(shuō)有兩個(gè)：一個(gè)是勞動(dòng)者勞動(dòng)技能的熟練，也就是此刻所說(shuō)的生產(chǎn)力，一個(gè)就是從事有用勞動(dòng)和無(wú)用勞動(dòng)的比例?！秶?guó)富論》讀書筆記3篇書籍讀后感-名著讀后感-小說(shuō)讀后感-教師讀后感等-中小學(xué)生讀后感。相對(duì)這兩點(diǎn)，第一點(diǎn)的影響更大，正因在歷史的長(zhǎng)河中，有很多禮貌未開化的種族中，人民有時(shí)候務(wù)必拋棄或者殺死其中的老弱病殘，以保證種族的延續(xù);在許多禮貌開化的社會(huì)中，總是有許多從事無(wú)用的勞動(dòng)的人，比如古代的官員和軍隊(duì)!

勞動(dòng)分工使得同樣數(shù)量的人，生產(chǎn)的商品大大增加。這要?dú)w因于三種狀況：第一，每一個(gè)工人只從事一種工作，能提高勞動(dòng)熟練程度;第二，節(jié)約了從一種工作轉(zhuǎn)換到另一種工作的時(shí)刻;第三，發(fā)明了一些機(jī)器，大大提高勞動(dòng)效率。那造成分工的原因是什么，正因在人類族群內(nèi)部是禁止偷盜和搶劫，因此某個(gè)人想要獲得某種物品只有兩種途徑：一種是自己勞動(dòng)獲得，一種透過(guò)交換獲得。在族群內(nèi)，某些具有特殊才能的人，比如善于制造弓矢的人發(fā)現(xiàn)自己專心制作弓矢比自己去打獵更有利;比如善于造房的人發(fā)現(xiàn)自己專心造房比種田更有利，于是他們就是專心從事某種勞動(dòng)了，分工就產(chǎn)生了。交換引起了分工，分工的程度必然受到交換潛質(zhì)即市場(chǎng)范圍的制約。正因市場(chǎng)太小，勞動(dòng)者無(wú)法用他們自己消費(fèi)不完的剩余勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)隨意換得需要的別人的勞動(dòng)產(chǎn)品。最先開化的種族都是在河流附近，正因在交通不發(fā)達(dá)的時(shí)代，相對(duì)來(lái)說(shuō)，水運(yùn)對(duì)于陸運(yùn)有天然的優(yōu)勢(shì)：第一，水運(yùn)風(fēng)險(xiǎn)較低，陸運(yùn)要透過(guò)野蠻民族的領(lǐng)地，危險(xiǎn)較大;第二，成本相對(duì)較低，透過(guò)水運(yùn)需要的人數(shù)和交通工具較少。因此由于水運(yùn)的好處巨大，工藝和產(chǎn)生的改良出此刻水運(yùn)便利的地方就理所當(dāng)然，這樣改良要很久才會(huì)傳到內(nèi)陸地區(qū)。

當(dāng)勞動(dòng)分工完全確立后，一個(gè)人自己的勞動(dòng)只需要很小部分就能夠滿足自己的需求。他務(wù)必拿著自己用不完的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)?yè)Q取其他人的勞動(dòng)產(chǎn)品。在交換的過(guò)程中，有一些物品得到所有的人的公認(rèn)，能夠換取所有的勞動(dòng)產(chǎn)品。在這期間，有貝殼、糖很多的物品充當(dāng)了這個(gè)主角，但是最終都被金屬所代替。這是正因金屬易于保存，易于分割。于是金屬貨幣就這樣產(chǎn)生了。

一個(gè)人是貧還是富，依照他能享受的生活必需品，便利品和娛樂(lè)品的多少和品質(zhì)決定。商品的價(jià)值分為真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。任何商品的真實(shí)價(jià)格就等于該商品能使他購(gòu)得或者支配的勞動(dòng)量，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真是尺度。世間所有財(cái)富，最初都是用勞動(dòng)而不是用金銀購(gòu)買的。雖然勞動(dòng)是所有商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度，但是商品的價(jià)值通常并不是用勞動(dòng)去衡量的'，而是透過(guò)商品的名義價(jià)格去衡量的。通常而言，勞動(dòng)也像商品一樣有真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格。所謂真實(shí)價(jià)格就是報(bào)酬勞動(dòng)的必須數(shù)量的的生活必需品和便利品。所謂名義價(jià)格就是必須數(shù)量貨幣。勞動(dòng)者的貧與富，不是與勞動(dòng)的名義價(jià)格成比例，而是與勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格成比例。勞動(dòng)的真實(shí)價(jià)格，一年一年的來(lái)說(shuō)貨幣更容易體現(xiàn)。一個(gè)世紀(jì)來(lái)說(shuō)谷物更容易體現(xiàn)。

在資本積累和土地私有之前，勞動(dòng)是決定各種物品相互交換的主要標(biāo)準(zhǔn)。比如，兩個(gè)小時(shí)勞動(dòng)才能獲得的物品的直接必定兩倍于一個(gè)小時(shí)就能獲得的物品。如果要讓資本投入生產(chǎn)，務(wù)必給其相應(yīng)的報(bào)酬(也就是資本利潤(rùn))，這個(gè)時(shí)候資本也參與了勞動(dòng)產(chǎn)物的分配，資本的利潤(rùn)與資本的規(guī)模有關(guān)。土地私有化之后，地主會(huì)要求土地上所有的產(chǎn)物中的一部分會(huì)自己(也就是地租)，這個(gè)時(shí)候地租也參與勞動(dòng)產(chǎn)物的分配。勞動(dòng)不僅僅衡量?jī)r(jià)格中分解為勞動(dòng)那一部分的價(jià)值，而且衡量?jī)r(jià)格中分解為地租和利潤(rùn)的那部分價(jià)值。分開來(lái)說(shuō)，每一件商品的價(jià)格或交換價(jià)值，都是由這個(gè)是那個(gè)部分全數(shù)或者其中之一構(gòu)成。合起來(lái)說(shuō)，構(gòu)成一國(guó)全部勞動(dòng)年產(chǎn)物的商品價(jià)格，比如由這三個(gè)部分構(gòu)成，并且財(cái)富就是以這三種方式在不一樣的國(guó)民之間分配。一國(guó)財(cái)富的勞動(dòng)產(chǎn)物的普通或平均價(jià)值是逐年增加，還是逐年減少要取決于工資，利潤(rùn)以及地租是以怎樣樣的比例在國(guó)民間分配。

一部分，使商品數(shù)量接近有效需要量，向自然價(jià)格靠近。自然競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)價(jià)格一般都是賣方能承受的最低價(jià)格，壟斷的市場(chǎng)價(jià)格都是有效需求者能承受的最高價(jià)格。

關(guān)于勞動(dòng)工資和利潤(rùn)，如果一個(gè)人透過(guò)勞動(dòng)不能獲取養(yǎng)活自己，那他務(wù)必透過(guò)坑蒙拐騙來(lái)獲取他活下去的必需品。因此在制定最低工資時(shí)務(wù)必要讓勞動(dòng)者能養(yǎng)活全家人。最高工資不是出現(xiàn)最富裕的社會(huì)，而是出此刻最快富裕的社會(huì)，也就財(cái)富增加最快的社會(huì)。在不斷進(jìn)步的社會(huì)資本具有較低的利潤(rùn)，勞動(dòng)者具有較高的工資;在財(cái)富停滯的社會(huì)資本具有較高的利潤(rùn)，較低的工資;在即將衰退的社會(huì)，資本具有最高的利潤(rùn)，最低的工資。

國(guó)富論讀書筆記篇二

在20xx年?yáng)|南大學(xué)圖書館人文社會(huì)科學(xué)類圖書借閱量經(jīng)濟(jì)學(xué)類著作的排名上，亞當(dāng)斯密的國(guó)富論穩(wěn)穩(wěn)排在第一，而充斥了這個(gè)排行榜的書幾乎清一色的全是各個(gè)學(xué)科的輔導(dǎo)書，在這個(gè)應(yīng)試教育橫行的年代，亞當(dāng)斯密大人在300多年前為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)留下的財(cái)富直到今天還是具有現(xiàn)實(shí)意義的。

亞當(dāng)99斯密所著的《國(guó)富論》，全名為《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國(guó)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，《國(guó)富論》起了重大的促進(jìn)作用?！秶?guó)富論》的編者馬克斯99勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"

亞當(dāng)·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細(xì)闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn)、責(zé)任心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價(jià)值體系;在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個(gè)以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值體系。后來(lái)，德國(guó)的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”，即《道德情操論》中的利他與《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，關(guān)于“斯密難題”的爭(zhēng)論至今眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)不盡相同。

雖然這本書被說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是和政治密不可分的。作者寫這本書的時(shí)候，正處于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前的緊張時(shí)刻，作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現(xiàn)，也許今日世界的版圖會(huì)大不相同，而英國(guó)政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國(guó)獨(dú)立。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：英國(guó)作為一個(gè)國(guó)家，完全沒(méi)有必要把國(guó)都局限于英格蘭本土，而應(yīng)該對(duì)帝國(guó)版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多，最后整個(gè)國(guó)家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一理想實(shí)現(xiàn)，恐怕現(xiàn)在的美國(guó)就會(huì)是一個(gè)大的英國(guó)。

另外，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個(gè)側(cè)面了解到了西方政府的立場(chǎng)。據(jù)亞當(dāng)所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨(dú)占權(quán)，另一方面又在印度欺壓當(dāng)?shù)厝嗣瘢Y(jié)果是：英國(guó)政府一點(diǎn)都沒(méi)有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢財(cái)?shù)侥睦锶チ?？都被東印度公司的人貪腐化浪費(fèi)掉了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是整個(gè)世界并沒(méi)有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴(yán)重阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是說(shuō)使世界變得貧窮。所以，戰(zhàn)后的反殖民運(yùn)動(dòng)有其天然合理性，縱使對(duì)英國(guó)這樣的老牌殖民主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，反殖民運(yùn)動(dòng)不但不是一件壞事，而且是一件好事。

再有，就是關(guān)于中國(guó)的表述，當(dāng)時(shí)，正是中國(guó)的所謂康乾盛世，確切地說(shuō)，是乾隆朝最富裕時(shí)期，而亞當(dāng)并沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，卻已能從兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策當(dāng)中看到中國(guó)的“虛胖”，他說(shuō)中國(guó)總體雖然似乎很富，但是論及單個(gè)國(guó)民的工作生存條件以及個(gè)體收入，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上英國(guó)，而且這樣的政策必定會(huì)壓抑個(gè)體的積極進(jìn)取精神，而英國(guó)的政策是當(dāng)時(shí)最好的政策，每個(gè)國(guó)民都在政策中看到對(duì)未來(lái)的希望，所以遲早有一天，中國(guó)一定會(huì)被英國(guó)打敗，中國(guó)一點(diǎn)都不可怕。果然不出所料，幾十年之后，1840年的害人的物品戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)就給了中國(guó)以教訓(xùn)，直至此后的幾十年，是一連串的戰(zhàn)敗與恥辱。這就是歷史的宿命。

國(guó)富論讀書筆記篇三

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂(lè)趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當(dāng)代中國(guó)的意義”。帶著這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。

21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去，中國(guó)在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著，問(wèn)題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國(guó)在第二個(gè)十年中不得不面對(duì)的首要問(wèn)題。中國(guó)能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不合適。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí)，亞當(dāng)·斯密會(huì)是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。

亞當(dāng)·斯密于1759年和1776年分別出版了《道德情操論》和《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》兩部聞名于世的著作。斯密在《道德情操論》中詳細(xì)闡述了人的行為的優(yōu)缺點(diǎn)、責(zé)任心、同情心、高尚道德，建立了以人的利他心為出發(fā)點(diǎn)的道德價(jià)值體系;在《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中構(gòu)建了一個(gè)以人的利己心為出發(fā)點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值體系。后來(lái)，德國(guó)的斯卡爾欽茨基在《斯密的道德哲學(xué)及作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人》一文中指出了“斯密難題”，即《道德情操論》中的利他與《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因研究》中的利己很難在商品經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。這樣，關(guān)于“斯密難題”的爭(zhēng)論至今眾說(shuō)紛紜，觀點(diǎn)不盡相同。

雖然這本書被說(shuō)成是經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，但經(jīng)濟(jì)永遠(yuǎn)是和政治密不可分的。作者寫這本書的時(shí)候，正處于美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之前的緊張時(shí)刻，作者提出的方法如果能夠得以實(shí)現(xiàn)，也許今日世界的版圖會(huì)大不相同，而英國(guó)政府恰恰選擇了目光短淺的作法，致使美國(guó)獨(dú)立。亞當(dāng)斯密認(rèn)為：英國(guó)作為一個(gè)國(guó)家，完全沒(méi)有必要把國(guó)都局限于英格蘭本土，而應(yīng)該對(duì)帝國(guó)版圖內(nèi)一切地區(qū)平等看待，哪里交的稅多，哪里的議員數(shù)量就應(yīng)該多，最后整個(gè)國(guó)家的首都都可以遷到交稅最多的地區(qū)，如果這一理想實(shí)現(xiàn)，恐怕現(xiàn)在的美國(guó)就會(huì)是一個(gè)大的英國(guó)。

另外，關(guān)于殖民地管理，也讓我們從另一個(gè)側(cè)面了解到了西方政府的立場(chǎng)。據(jù)亞當(dāng)所述，東印度公司這樣的殖民地公司與政府的關(guān)系并非象我們所想象那樣。實(shí)際上，這樣的公司是欺上瞞下，一方面騙取政府信任，獲得巨額貸款及貿(mào)易獨(dú)占權(quán)，另一方面又在印度欺壓當(dāng)?shù)厝嗣?，結(jié)果是：英國(guó)政府一點(diǎn)都沒(méi)有從這樣的殖民政策中得到任何好處，而印度人民更是損失慘重。那么，錢財(cái)?shù)侥睦锶チ耍慷急粬|印度公司的人貪腐化浪費(fèi)掉了。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是整個(gè)世界并沒(méi)有從這樣的殖民政策中得到利益最大化，并且這樣的政策嚴(yán)重阻礙了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是說(shuō)使世界變得貧窮。所以，戰(zhàn)后的反殖民運(yùn)動(dòng)有其天然合理性，縱使對(duì)英國(guó)這樣的老牌殖民主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，反殖民運(yùn)動(dòng)不但不是一件壞事，而且是一件好事。

再有，就是關(guān)于中國(guó)的表述，當(dāng)時(shí)，正是中國(guó)的所謂康乾盛世，確切地說(shuō)，是乾隆朝最富裕時(shí)期，而亞當(dāng)并沒(méi)有來(lái)過(guò)中國(guó)，卻已能從兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策當(dāng)中看到中國(guó)的“虛胖”，他說(shuō)中國(guó)總體雖然似乎很富，但是論及單個(gè)國(guó)民的工作生存條件以及個(gè)體收入，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上英國(guó)，而且這樣的政策必定會(huì)壓抑個(gè)體的積極進(jìn)取精神，而英國(guó)的政策是當(dāng)時(shí)最好的政策，每個(gè)國(guó)民都在政策中看到對(duì)未來(lái)的希望，所以遲早有一天，中國(guó)一定會(huì)被英國(guó)打敗，中國(guó)一點(diǎn)都不可怕。果然不出所料，幾十年之后，1840年的害人的物品戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)就給了中國(guó)以教訓(xùn)，直至此后的幾十年，是一連串的戰(zhàn)敗與恥辱。這就是歷史的宿命。

國(guó)富論讀書筆記篇四

《國(guó)富論》是亞當(dāng)。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟(jì)與國(guó)家的種種關(guān)系，讀后筆者覺(jué)得受益匪淺。

亞當(dāng)·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚(yáng)過(guò)牛頓，后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國(guó)富論》，后來(lái)西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測(cè)，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國(guó)富論》里沒(méi)有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)說(shuō)怎樣取勝，沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分，沒(méi)有開端，沒(méi)有終結(jié)，也就是沒(méi)有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國(guó)富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來(lái)，無(wú)數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過(guò)一次，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)·斯密也就沒(méi)有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。人們對(duì)它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō)，一傳十，十傳百，無(wú)限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)·斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺(jué)。他宣稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)·斯密的“比較優(yōu)勢(shì)”只有對(duì)那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì)帶來(lái)你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對(duì)局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見的手”，對(duì)個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預(yù)?？梢韵胂笤?30年前亞當(dāng)·斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺(jué)到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺(jué)到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對(duì)賭博結(jié)果的無(wú)奈，對(duì)博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺(jué)。

我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語(yǔ)言也很難表達(dá)，它比《國(guó)富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多。“看不見的手”只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺(jué)到“看不見的手”語(yǔ)言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。

馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。

“看不見的手”沒(méi)有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，沒(méi)有談到政治人物和政府行為追逐國(guó)家利益的外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有表述官員的行為是代表國(guó)家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)·斯密理論的缺失。

亞當(dāng)·斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性，缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒(méi)有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無(wú)忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠(chéng)信將會(huì)消失，一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來(lái)，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對(duì)局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題。《博弈圣經(jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容?！?/p>

國(guó)富論讀書筆記篇五

《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的，它系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，它是一部劃時(shí)代的巨著，是影響世界歷史進(jìn)程的十大名著之一，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的起源，是研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的必讀之書，正因?yàn)榇?，利用閑瑕時(shí)間，我?guī)е\(chéng)的心態(tài)認(rèn)真拜讀了這篇?dú)v史巨著，從而有了初淺的認(rèn)識(shí)和了解。

在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書分為5篇，具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心?，F(xiàn)就第一篇筆錄如下：

勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。社會(huì)分工源自人類“互通有無(wú)、物物交換、互相交易”的傾向。

所謂商品，就是用于交換并可滿足某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。社會(huì)分工是商品交換的重要前提，沒(méi)有社會(huì)分工就沒(méi)有商品交換；同時(shí)，商品交換也促進(jìn)了社會(huì)分工的不斷深化。二者同時(shí)產(chǎn)生，相互促進(jìn)。

結(jié)論：如果沒(méi)有成千上萬(wàn)人的相互幫助與合作，即便是文明社會(huì)里普通人，他也無(wú)法得到滿足其最低生活標(biāo)準(zhǔn)的生活必需品。

分工起因于人性中物品交換的傾向。作者接著給出的解釋是人的本性——自私，是分工才使得這種自私的差異有了其用武之地，用不同的產(chǎn)出差異來(lái)滿足不同的需求差異，其中靠的是分工這種勞動(dòng)差異來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

接著亞當(dāng)·斯密又告訴我們，不要為了自己的身份低微而悲傷，因?yàn)椤胺止な沟貌拍艿牟町惐忍熨x的差異更加重要?！币粋€(gè)哲學(xué)家也許能講出很多的道理來(lái)，但面對(duì)一大堆磚頭時(shí)，他顯然不比一個(gè)專業(yè)幫運(yùn)工能拿到更多的記件工資，所以天生有才必有用。最后我記住的是：人們才能的差異，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。從我們自身來(lái)講，是分科才讓我有了不同的知識(shí)與技能。

社會(huì)分工的程度受市場(chǎng)對(duì)商品需求的限制，受市場(chǎng)交換能力大小的'影響，而一國(guó)內(nèi)陸市場(chǎng)的范圍通常又受限于鄰近地區(qū)的富裕程度和人口數(shù)量。由于水路運(yùn)輸較陸路開拓的市場(chǎng)更為廣闊，因而早期分工的變革都始于可通航的海河流域，之后才向內(nèi)陸延伸。

價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒(méi)有；反之，交換價(jià)值很大的東西，往往具有極小的使用價(jià)值，甚或沒(méi)有。例如，水的用途最大，但我們不能以水購(gòu)買任何物品，也不會(huì)拿任何物品與水交換。反之，金鋼鉆雖幾乎無(wú)使用價(jià)值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。

勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。在物物交換已經(jīng)停止，貨幣已成為商業(yè)上一般媒介的時(shí)候，商品就多與貨幣交換。[然而]象一切其他商品一樣，金銀的價(jià)值時(shí)有變動(dòng)，。本身數(shù)量會(huì)不斷變動(dòng)的尺度，決不是測(cè)定他物數(shù)量的正確尺度；同樣，自身價(jià)值會(huì)不斷變動(dòng)的商品，也決不是計(jì)量他種商品價(jià)值的準(zhǔn)確尺度。但是，勞動(dòng)卻當(dāng)別論。只有本身價(jià)值絕不變動(dòng)的勞動(dòng)，才是隨時(shí)隨地可用以估量和比較各種商品價(jià)值的最后和真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有用勞動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，才能在一切時(shí)代和一切地方比較各種商品的價(jià)值。

第六章論商品價(jià)格的組成部分。

種，例如來(lái)自大海的魚，就不需要給哪個(gè)地主交納地租，但無(wú)論哪種商品，卻必須要擁有這三部分中的至少一種。而且也要看到利息也是理論中的一種，只屬于派生收入，而不算單獨(dú)的一個(gè)部分。

在每一個(gè)社會(huì)及其鄰近地區(qū)，各種用途的勞動(dòng)的工資以及各種用途的資本的利潤(rùn)，都有一種普通率或平均率。這些普通率或平均率，可稱為那地方那時(shí)候通行的工資自然率、利潤(rùn)自然率或地祖自然率。一種商品價(jià)格，如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)、制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租、工資和利潤(rùn)，這商品就可以說(shuō)是按它的自然價(jià)格的價(jià)格出售的。這樣，自然價(jià)格可只說(shuō)是中心價(jià)格。各種意外的事件，固然有時(shí)會(huì)把商品價(jià)格抬高到這中心價(jià)格之上，有時(shí)會(huì)把商品價(jià)格強(qiáng)抑到這中心價(jià)格以下?？墒牵M管有各種障礙使得商品價(jià)格不能固定在這恒固的中心，但商品價(jià)格時(shí)時(shí)刻刻都向著這個(gè)中心。

勞動(dòng)工資必須隨國(guó)家整體財(cái)富的增加而增長(zhǎng)，勞動(dòng)者收入的增長(zhǎng)也是國(guó)家財(cái)富的增加。隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上都大為增加，勞動(dòng)者的工資亦隨之提高。豐厚的勞動(dòng)報(bào)酬是國(guó)民財(cái)富增加的必然結(jié)果和自然反應(yīng)。極度貧困是社會(huì)發(fā)展停滯的表現(xiàn)，如果勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，則是社會(huì)急速衰退的征兆。

社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤(rùn)。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動(dòng)工資則相對(duì)提高，但資本利潤(rùn)降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤(rùn)卻相對(duì)上漲。資本利潤(rùn)可以通過(guò)貨幣利息來(lái)體現(xiàn)，利息率與利潤(rùn)率成正比，與勞動(dòng)工資成反比。

職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等。由于勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，從而導(dǎo)致其工資報(bào)酬的不均等，同時(shí)也影響不同用途的資本利潤(rùn)。資本用途本身應(yīng)補(bǔ)償某些職業(yè)性質(zhì)造成的微薄利潤(rùn)，從而抵消其他職業(yè)的優(yōu)厚獲利。與各種勞動(dòng)的貨幣工資相比，資本的普通利潤(rùn)率都接近同一水平。

歐洲政策引起的不均等。由于歐洲政策限制事物的自由發(fā)展，從而導(dǎo)致工資與利潤(rùn)的不均等。這比由于職業(yè)性質(zhì)差異導(dǎo)致的不均等更為嚴(yán)重，其主要表現(xiàn)在限制職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者的數(shù)額和資本的自由流動(dòng)。這些措施使得資本用途差異的所有利害呈現(xiàn)非自然的不均等現(xiàn)象。

勞動(dòng)生產(chǎn)力的改良都趨向于直接降低制造品的真實(shí)價(jià)格，間接提高土地的實(shí)際地租。制

造品真實(shí)價(jià)格的降低必然提高原生產(chǎn)物的真實(shí)價(jià)格。隨著土地改良的推進(jìn)，地主投入在土地上的改良費(fèi)用通過(guò)種植糧食類生產(chǎn)物獲得補(bǔ)償。在土地改良之前，土地的生產(chǎn)物是地租的唯一來(lái)源，其價(jià)值僅等于它所提供的地租。土地改良之后，雖然某些生產(chǎn)物可以為地主提供地租，但人們對(duì)這些生產(chǎn)物的需求并不穩(wěn)定，這些生產(chǎn)物能否提供地租要受諸多條件的制約。改善交通是一切改善措施中最有實(shí)效的。在土地改良的不同階段，能穩(wěn)定或不穩(wěn)定地為地主提供地租的生產(chǎn)物之間，其價(jià)值比率通常出現(xiàn)不同程序的波動(dòng)。與前者相比，而后者的價(jià)值呈持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。尤其是歐洲人在美洲建立殖民地之后，二者價(jià)值比率的波動(dòng)更為劇烈。土地的原生產(chǎn)物可分為三種：第一種無(wú)法靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)增加，但其真實(shí)價(jià)格可隨財(cái)富的增加而增長(zhǎng)；第二種能根據(jù)需要有所增加，但其真實(shí)價(jià)格上升有限；第三種雖能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)增加，但效果有限，其真實(shí)價(jià)格隨增加這類產(chǎn)物所取得的實(shí)效而定。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)?！秶?guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"《國(guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文，它不愧為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。

國(guó)富論讀書筆記篇六

物品的預(yù)先積累是分工的一個(gè)先決條件，如果沒(méi)有相應(yīng)的食品衣物提前被積累，就養(yǎng)不活醫(yī)生戰(zhàn)士。分工越細(xì)，需要預(yù)先積累的物品就越多，包括各工種需要的設(shè)備原材料等。

可將物品積蓄分為3類：流動(dòng)資本，固定資本，消費(fèi)品。

流動(dòng)資本和固定資本都是資本，資本指可以獲得收益的物品。其他不可獲得收益的算消費(fèi)品。流動(dòng)資本可大致理解為貿(mào)易品與貨幣;固定資本可大致理解為生產(chǎn)性物品，比如生產(chǎn)用的廠房、設(shè)備、土地等。注意，同樣是食物，在商販那里算流動(dòng)資本，在顧客那里算消費(fèi)品。消費(fèi)品又可分為非耐用品和耐用品，前者比如食物，衣物，戲劇等，后者比如住房，珠寶，家具等。

通常，固定資本獲利離不開流動(dòng)資本的參入，好比生產(chǎn)離不開原材料，而且流動(dòng)資本常常會(huì)沉淀為固定資本，好比設(shè)備也是貿(mào)易采購(gòu)而來(lái)。而固定資本和流動(dòng)資本的最終目的和結(jié)果，都是消費(fèi)品的增加。所以，人民的貧富，表面因素是可供消費(fèi)品的多寡，內(nèi)在因素是固定資本與流動(dòng)資本的多寡。

斯密將流動(dòng)資本分為貨幣，食物，原材料和制成品。他認(rèn)為這當(dāng)中，貨幣的性質(zhì)有些類似于固定資本。第一是，鑄造貨幣(當(dāng)時(shí)主要是貴金屬貨幣)及貨幣磨損都需要費(fèi)用，好比維持設(shè)備運(yùn)轉(zhuǎn)需要費(fèi)用一樣。第二是，貨幣的作用是幫助流通，并不能完全代表所有財(cái)富，一國(guó)的流通貨幣總價(jià)值常常遠(yuǎn)小于該國(guó)的財(cái)富，因?yàn)樨泿趴梢灾苻D(zhuǎn)。第三是，維持貨幣系統(tǒng)的費(fèi)用若能節(jié)省，而又不影響系統(tǒng)運(yùn)作，那這些費(fèi)用就實(shí)質(zhì)增加了財(cái)富，好比在不影響生產(chǎn)的情況下，節(jié)省設(shè)備維持費(fèi)用可增加利潤(rùn)一樣。

正是從上面這些推理，斯密認(rèn)為采用維持費(fèi)用較低的紙幣好過(guò)維持費(fèi)用高昂的貴金屬貨幣。當(dāng)時(shí)的英國(guó)，尚沒(méi)有中央銀行和法定紙幣，流動(dòng)的紙幣可近似看做是各家私人銀行發(fā)行的票據(jù)。

一家私人銀行，如果承諾隨時(shí)兌換其票據(jù)并按承諾實(shí)施，則人們出于其具有的商業(yè)信用，會(huì)愿意流通其票據(jù)。銀行通常不會(huì)真的儲(chǔ)存票據(jù)等額的金銀貨幣(通常儲(chǔ)備不會(huì)超過(guò)五分之一，中國(guó)目前的法定存款準(zhǔn)備金率是13%)，因?yàn)榭傆写蟛糠制睋?jù)處于流通狀態(tài)。那節(jié)省下來(lái)的金銀貨幣維持費(fèi)用便可用來(lái)進(jìn)行其他生產(chǎn)性活動(dòng)。

如果銀行濫發(fā)紙鈔，會(huì)造成兩個(gè)后果：第一是超過(guò)市面流通所需的部分，因在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已無(wú)獲利機(jī)會(huì)，持有人會(huì)自動(dòng)兌換成金銀流向國(guó)外獲利，這會(huì)造成該銀行的金銀儲(chǔ)備流失，多發(fā)的紙鈔又回到了銀行，還損失了金銀的維持費(fèi)用，得不償失;第二是，如果市場(chǎng)發(fā)現(xiàn)某銀行的紙鈔超過(guò)了其能隨時(shí)償付的程度，其價(jià)值就會(huì)打折扣，或者轉(zhuǎn)而采用其他信用更好的銀行紙鈔，也是得不償失。

銀行只要保證自己的紙鈔，不超過(guò)沒(méi)有銀行的情況下，人們隨時(shí)保留在手頭上用于流通的金銀貨幣的總數(shù)，就不會(huì)影響經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，社會(huì)節(jié)省了金銀維持費(fèi)用，商人可通過(guò)合理信貸將這筆本來(lái)閑置的金銀幣用于生產(chǎn)。銀行通過(guò)采用對(duì)各商家進(jìn)行信用評(píng)估等手段，保證其貸款(貸的款就是銀行發(fā)行的票據(jù))質(zhì)量。某些激進(jìn)的企業(yè)會(huì)鉆銀行的空子，斯密舉了“對(duì)開匯票”的例子，兩家公司通過(guò)相互開匯票，去銀行貼現(xiàn)獲取資金，再開新的匯票還舊賬，將這些套取的紙鈔用于投機(jī)，這明顯不屬于發(fā)行紙鈔的本意，而且投機(jī)獲利超過(guò)資金成本的機(jī)會(huì)非常之少，風(fēng)險(xiǎn)極大，如果不加以監(jiān)管，會(huì)造成銀行的破產(chǎn)。

對(duì)于紙鈔取代金銀貨幣，斯密舉了一個(gè)非常形象的例子，金銀貨幣好比公路，有助于商品流通，但會(huì)占用農(nóng)田和工廠的土地，紙幣好比空中的公路，也有助于流通，但不會(huì)占用土地，但由于在空中，更不穩(wěn)定，需要更高明的管理技術(shù)。

由于商品的價(jià)格由工資、利潤(rùn)、地租組成，故一國(guó)的年產(chǎn)出必然以這三種形式分配給國(guó)民。這里的工資、利潤(rùn)和地租都指已扣除了投入成本的凈所得。很顯然，機(jī)器要繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，必須有源源不斷的原材料，維修費(fèi)用和勞力，這部分不算凈所得。每年的產(chǎn)出中總有一部分需要繼續(xù)投入到這種必須的消耗中，這種消耗最終會(huì)流入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”中(有點(diǎn)類似成本的概念)?？鄢诉@部分的工資，利潤(rùn)和地租就可以自由選擇，是進(jìn)行擴(kuò)大生產(chǎn)進(jìn)入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”(這里的概念與上一個(gè)略有不同，上一個(gè)類似成本，這個(gè)類似再投資)，還是進(jìn)入純消耗品的“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，比如買衣物，看戲。

富國(guó)的產(chǎn)出中進(jìn)入“生產(chǎn)性勞動(dòng)”的資本比例較高(類似于生產(chǎn)所需投入的成本較高)，而窮國(guó)的生產(chǎn)更多是靠天吃飯，投入很少。盡管富國(guó)的“生產(chǎn)性勞動(dòng)”資本投入比例高，但因?yàn)楦粐?guó)產(chǎn)出的絕對(duì)值較大，其凈所得的比例雖然小于窮國(guó)(好比窮國(guó)的地主，靠天吃飯，需要的再投入少，賺的大部分都是凈所得)，但其絕對(duì)值大大超過(guò)窮國(guó)。

斯密認(rèn)為，產(chǎn)出中投入“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的比例過(guò)多，不利于該國(guó)人民維持勤勞的品格，助長(zhǎng)了懶散，也不利于國(guó)家財(cái)富的積累。一是因?yàn)椤胺巧a(chǎn)性勞動(dòng)”的可積累性差，比如戲劇在表演的那一刻，價(jià)值就消散了，而機(jī)器可以再生產(chǎn)，創(chuàng)造更多價(jià)值。二是“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”過(guò)度依賴大資本家或達(dá)官貴人的施舍。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，很少有一國(guó)的國(guó)民集體揮霍無(wú)度，個(gè)別人的揮霍或錯(cuò)誤投資不會(huì)造成整體性的財(cái)富減少，倒是政府等公職人員的“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，如果管理不得當(dāng)，會(huì)損失一國(guó)財(cái)富，比如輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)內(nèi)發(fā)生革命等。同樣是“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”，耐久性的消費(fèi)又優(yōu)于瞬時(shí)的消費(fèi)，比如房產(chǎn)，珠寶，家具等好過(guò)衣物，食物和戲劇。

還有一部分資本間接用于“生產(chǎn)性勞動(dòng)”，那就是借出收息(很少有人借錢純粹為了消費(fèi))。對(duì)這部分資本，只要規(guī)定一個(gè)合適法定最高利率即可，這個(gè)利率要略高于市場(chǎng)正常的借貸利率。定的過(guò)低，非但不會(huì)阻止人們借錢，還會(huì)增加借貸成本，因?yàn)樵黾恿诉`法被查的風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)。定的過(guò)高，助長(zhǎng)了某些激進(jìn)企業(yè)家進(jìn)行高風(fēng)險(xiǎn)借貸。

資本的各種用途

資本指可獲益的物品，資本的投入有四個(gè)方向：投入到初級(jí)品的生產(chǎn)(類似于農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的第一產(chǎn)業(yè));投入到制造加工品生產(chǎn)中(第二產(chǎn)業(yè));投入到貨物貿(mào)易中;投入到貨物零售中。前兩種是后兩種存在的基礎(chǔ)。

零售商除了為批發(fā)商提供了利潤(rùn)外，只驅(qū)動(dòng)了自己這個(gè)唯一的生產(chǎn)性勞動(dòng)者。批發(fā)商除了為第一第二產(chǎn)業(yè)制造商提供利潤(rùn)外，還驅(qū)動(dòng)了運(yùn)輸業(yè)和自己這兩類生產(chǎn)性勞動(dòng)者。制造業(yè)除了為第一產(chǎn)業(yè)提供利潤(rùn)外，還驅(qū)動(dòng)了大量的勞動(dòng)力，使其獲得工資。斯密認(rèn)為，資本投入農(nóng)業(yè)，驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)最多，因?yàn)樾枰膭诹Χ?，而且回?bào)多，比如扣除成本的地租可達(dá)產(chǎn)出的四分之一以上，制造業(yè)很少有這樣的回報(bào)率。

就資本的流通范圍來(lái)說(shuō)，農(nóng)業(yè)和零售業(yè)通常是本地化的，流通范圍較窄。制造業(yè)的工廠和勞工大多也是本地化，但原材料和產(chǎn)品不一定如此。當(dāng)一國(guó)的資本不足以同時(shí)投向上述4個(gè)方向時(shí)，斯密以北美殖民地為例，認(rèn)為投向農(nóng)業(yè)，對(duì)本國(guó)的勞動(dòng)性生產(chǎn)貢獻(xiàn)最大，其次是制造業(yè)。

就貨物貿(mào)易來(lái)說(shuō)，同樣的資本，由于周轉(zhuǎn)速度的差異，國(guó)內(nèi)貿(mào)易驅(qū)動(dòng)的生產(chǎn)性勞動(dòng)，高過(guò)外國(guó)消費(fèi)品貿(mào)易，又高過(guò)純粹的海外貿(mào)易。比如國(guó)內(nèi)貿(mào)易，一年資金可周轉(zhuǎn)四次，海外貿(mào)易只能三年周轉(zhuǎn)一次，有一半的周轉(zhuǎn)在海外完成，那相同的資本，驅(qū)動(dòng)的勞動(dòng)相差二十四倍。

但即使如此，斯密并不主張政策傾向某種貿(mào)易，因?yàn)楹Ｍ赓Q(mào)易的存在，表明國(guó)內(nèi)某產(chǎn)物超過(guò)了國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的需求，如果不進(jìn)行海外貿(mào)易，這部分勞動(dòng)將消逝。即使完全販運(yùn)國(guó)外貨物，販運(yùn)本身也是一種勞動(dòng)。一國(guó)出現(xiàn)大量海外貿(mào)易，有時(shí)也側(cè)面反映該國(guó)國(guó)內(nèi)的產(chǎn)出極為豐富。

雖然農(nóng)業(yè)能驅(qū)動(dòng)更多的勞力，回報(bào)率也更高，但當(dāng)時(shí)歐洲的事實(shí)是，很多人靠制造業(yè)或貨物貿(mào)易發(fā)了財(cái)，卻很少有人靠農(nóng)業(yè)發(fā)財(cái)。斯密將在第三和第四卷中解答原因。

國(guó)富論讀書筆記篇七

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，看完國(guó)富論

讀書筆記

看完國(guó)富論、美國(guó)近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展史、羅斯福新政后，一直想寫點(diǎn)嘛?，F(xiàn)在4點(diǎn)多了，也睡不著了，就寫點(diǎn)吧。

1929-1933年的美國(guó)，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)史上最黑暗的年代。這個(gè)時(shí)期，是美國(guó)私人壟斷企業(yè)發(fā)展到最鼎盛的時(shí)期，但是這種私人壟斷鼎盛帶來(lái)的，是國(guó)民經(jīng)濟(jì)減少，貧富懸殊加劇，階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安。每一個(gè)人都把最壞的東西扔在大街上，都追求自己的利益最大化(就跟今天的中國(guó)發(fā)生的情況一樣)帶來(lái)這種狀況的原因，就是私人壟斷企業(yè)的鼎盛。因?yàn)樗饺藟艛嗥髽I(yè)追逐的就是利潤(rùn)，就是個(gè)人利益，為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的最大化，它是不負(fù)任何社會(huì)責(zé)任的(就像現(xiàn)在的中石油，中石化。我壟斷了我就是不降價(jià))很多商品他寧可囤積爛在倉(cāng)庫(kù)里(就像現(xiàn)在的囤積房地產(chǎn))，倒在大海里，也不愿銷售出去。因?yàn)橘r本銷售，帶來(lái)的是不盈利。私人壟斷追逐的是個(gè)人盈利。社會(huì)動(dòng)蕩什么的，似乎跟它無(wú)關(guān)。

但私人壟斷忘記了，個(gè)人利益雖然最大了，但在一個(gè)動(dòng)蕩、黑暗、每一個(gè)人為了個(gè)人利益不折手段的社會(huì)里，怎樣安全消費(fèi)，利益再大又有何用。只有社會(huì)穩(wěn)定，人人富裕，商店顧客盈門的環(huán)境里去消費(fèi)，才能真正實(shí)現(xiàn)和體現(xiàn)個(gè)人利益最大化。這就是為什么今天巴菲特和比爾蓋茨到處游說(shuō)，提倡富人要把自己的財(cái)富，反哺于社會(huì)。這就是為什么郎咸平在講座時(shí)，一遍一遍問(wèn)富人們，你們還敢不敢讓孩子一個(gè)人去上學(xué)。這就是為什么今天美國(guó)富人們?yōu)槭裁慈ド蠒鴩?guó)會(huì)，主動(dòng)要求增加自己的稅負(fù)。他們這種財(cái)富來(lái)源于社會(huì)，就要反哺社會(huì)思想的起源，就源自1933年以后的羅斯福新政。

1933年，羅斯福上臺(tái)，實(shí)行新政，結(jié)束了美國(guó)最黑暗的私人壟斷企業(yè)時(shí)代。最主要的做法，就是由國(guó)家拿納稅人的錢，出手收購(gòu)私人壟斷企業(yè)部分股份(不交出股權(quán)的就反托拉斯法解散掉)，使私人壟斷企業(yè)發(fā)展成國(guó)有私人混合的壟斷企業(yè)。美國(guó)也由一個(gè)私人壟斷資本主義國(guó)家，發(fā)展為一個(gè)國(guó)家壟斷資本主義國(guó)家。雖然企業(yè)還是壟斷，但因?yàn)楣蓹?quán)的改變，導(dǎo)致壟斷的受益人變了，壟斷賺的每一分利潤(rùn)，都通過(guò)國(guó)家控股這一部分，返還到每一個(gè)納稅人手里。每一個(gè)美國(guó)公民納稅人，都通過(guò)手中的身份證，享有這些壟斷企業(yè)的一份股權(quán)，享有壟斷帶來(lái)的利潤(rùn)。(這點(diǎn)更像是共產(chǎn)主義)

私人企業(yè)的缺點(diǎn)是什么，私人企業(yè)的缺點(diǎn)就是追求利益的最大化，這種追求利益最大化的私企發(fā)展的最終形態(tài)，就是私人壟斷。當(dāng)市場(chǎng)都被壟斷以后，矛盾就出來(lái)了。商品的價(jià)格我可以隨心所欲的抬到10倍以上，其他商品哪怕爛在倉(cāng)庫(kù)里，我只要賣出去一件，就賺回本了。兩件就是100%的利潤(rùn)。價(jià)格被抬到10倍甚至百倍以上的結(jié)果，就造成社會(huì)生產(chǎn)只為個(gè)別壟斷資本家服務(wù)，而付出勞動(dòng)去生產(chǎn)的工人，卻享受不到社會(huì)生產(chǎn)帶來(lái)的成果。社會(huì)矛盾因此尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安。舉個(gè)例子，黨國(guó)是誰(shuí)亡的?有人說(shuō)是介石，有人說(shuō)是宋子文。而真正忘掉黨國(guó)的人，是宋靄齡，宋靄齡是個(gè)很聰明的小女人，說(shuō)她聰明，是因?yàn)樗茉缇涂吹浇槭墓廨x政治前途，將妹妹宋美齡介紹給他，再利用宋家的威望，將老蔣送入大總統(tǒng)的寶座。老蔣掌權(quán)后，她就讓其夫孔祥熙做了行政院長(zhǎng)，其弟宋子文做了財(cái)長(zhǎng)部長(zhǎng)，把持黨國(guó)行政財(cái)政大權(quán)，天下財(cái)富盡歸我有(如上海打老虎，就是蘇聯(lián)留學(xué)回來(lái)的蔣經(jīng)國(guó)打囤積壟斷，一打就打到孔家了)。但說(shuō)她小女人，是因?yàn)樗龥](méi)有大的眼光，天下財(cái)富盡歸我有這種私人壟斷最后帶來(lái)的，就是天下大亂，動(dòng)蕩不安。黨國(guó)很可惜沒(méi)能等來(lái)羅斯福新政，亡國(guó)了。(當(dāng)然那個(gè)時(shí)候也不可能迎來(lái)羅斯福新政，因?yàn)橘F族門第思想嚴(yán)重，普通人民自我意識(shí)太差。只有經(jīng)過(guò)共產(chǎn)主義革命后的中國(guó)，人民自我意識(shí)覺(jué)醒，才有可能迎來(lái)新政。)

國(guó)有企業(yè)的缺點(diǎn)，這點(diǎn)每個(gè)國(guó)人都知道，就是效率低下，產(chǎn)能低下(大鍋飯嘛，干不干都一樣，我干它干嘛。)投資沒(méi)有責(zé)任(不是自己的錢，花的不心疼)。這里講一個(gè)笑話，這個(gè)笑話是索馬里海盜的笑話，索馬里海盜劫了一艘中國(guó)船，中國(guó)派了個(gè)官員去談判，海盜要200萬(wàn)贖金不還價(jià)，最后這個(gè)官員一看沒(méi)辦法的就說(shuō)：“我給你300萬(wàn)，你給我開個(gè)900萬(wàn)的發(fā)票好不好?！焙１I一聽哭了：“兄弟們，別做海盜了，去中國(guó)當(dāng)官吧。我們風(fēng)里來(lái)，雨里去，槍林彈雨的才掙300萬(wàn)。人家動(dòng)動(dòng)筆，改個(gè)發(fā)票就能掙600萬(wàn)?！边@個(gè)笑話折射的就是沒(méi)有信托責(zé)任的國(guó)企的特點(diǎn)，投資，不是自己的錢，花多少都沒(méi)關(guān)系。是否盈利，也沒(méi)關(guān)系。不需要評(píng)估報(bào)告，隨心所欲。國(guó)企，缺乏監(jiān)管;監(jiān)管，形同虛設(shè)，甚至是共同利益人。再舉個(gè)例子，這段時(shí)間沸沸揚(yáng)揚(yáng)的鐵道部的光，網(wǎng)傳他貪腐了20億，有人就不平了，說(shuō)光招標(biāo)高鐵項(xiàng)目，砍英美企業(yè)的報(bào)價(jià)，一下就砍掉30億，替國(guó)家節(jié)約了30億。我就想問(wèn)一個(gè)問(wèn)題了，這個(gè)價(jià)格是怎么組成的，翻翻國(guó)富論就知道價(jià)格是由土地地租，勞工工資，和資本利潤(rùn)三部分組成，國(guó)富論是西方經(jīng)濟(jì)構(gòu)成的基礎(chǔ)，堪比中國(guó)封建王朝之論語(yǔ)，歐美的大企業(yè)能不知道。去競(jìng)標(biāo)一個(gè)項(xiàng)目，都會(huì)拼命把利潤(rùn)降低，把價(jià)格壓低以求中標(biāo)。但這幾個(gè)歐美企業(yè)卻一下就虛開30個(gè)億，30個(gè)億啊!這是為什么。唯一的可能，就是政治賄賂。好吧，你要面子是吧，你要政績(jī)是吧。我在送上政治獻(xiàn)金的同時(shí)我告訴你，我把報(bào)價(jià)虛報(bào)了40個(gè)億，你明天砍我30個(gè)億我就接受(我當(dāng)然也得賺10個(gè)億嘛，你看獻(xiàn)金都在你手里了)，給足你面子。當(dāng)然這只是個(gè)人猜測(cè)，但這就是國(guó)企啊，這就是沒(méi)有監(jiān)管，產(chǎn)能低下的國(guó)企啊。

而國(guó)企和私企相結(jié)合的這種混合企業(yè)，就正好有效化解了兩者的矛盾。

私人企業(yè)，追求利潤(rùn)，追求壟斷。而混合企業(yè)通過(guò)國(guó)有控股這個(gè)有效手段，使得國(guó)家這個(gè)股東，可以監(jiān)管他的財(cái)務(wù)，防止他的壟斷，和價(jià)格虛高。而且又通過(guò)國(guó)有控股這個(gè)有效手段，使得企業(yè)的利潤(rùn)，又通過(guò)股市，返還到每一個(gè)股民，每一個(gè)納稅人身上。促進(jìn)資本流動(dòng)，緩和了社會(huì)矛盾。

國(guó)有企業(yè)，產(chǎn)能低下，而混合企業(yè)又通過(guò)私人控股這一部分，將企業(yè)利潤(rùn)，獎(jiǎng)勵(lì)給企業(yè)的經(jīng)理人，返還到每一個(gè)私人股東。企業(yè)的私人控股的股東，又為了利潤(rùn)，主動(dòng)對(duì)經(jīng)理人進(jìn)行有效監(jiān)管(如果私人股東和經(jīng)理人聯(lián)合起來(lái)做假賬，這不光是要坐牢，還會(huì)被游街的)。這就使得企業(yè)在監(jiān)管下，很有效的向前運(yùn)行。

這就是揚(yáng)長(zhǎng)避短的混合企業(yè)，這也是資本和社會(huì)主義結(jié)合的最終形態(tài)，國(guó)有壟斷混合企業(yè)。

老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然。”老子理想中的政治是一種放任無(wú)為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少32019年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。

《國(guó)富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國(guó)里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國(guó)里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了。”賣貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價(jià)，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命?！敝宦犽`卒有說(shuō)到：“老兄以高價(jià)討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無(wú)欺，放為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤，小弟又安能受人之愚哩?！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭(zhēng)論就不會(huì)發(fā)生。而君子國(guó)里發(fā)生的事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭(zhēng)論，我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國(guó)這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路的老翁來(lái)調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝?guó)”。因?yàn)榫訃?guó)是最適合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長(zhǎng)繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時(shí)，“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(zhǎng)此以往，君子國(guó)將消失，被“小人”國(guó)替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國(guó)有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì)。

第二篇1章，講的是資產(chǎn)的性質(zhì)。斯密認(rèn)為一個(gè)人的資產(chǎn)足夠維持他生活幾個(gè)月或幾年，他自然希望用這筆字廠中的大部分來(lái)獲得收入。為兩部分：他所希望用來(lái)創(chuàng)造收入的部分被稱為資本;另一部分被用來(lái)消費(fèi)。資本又有兩種：第一，資本可以用來(lái)生產(chǎn)，制造或購(gòu)買產(chǎn)品，然后將產(chǎn)品銷售出去，取得利潤(rùn)……此種資本被稱為流動(dòng)資本;第二，資本可以被用來(lái)改良土地，購(gòu)買生產(chǎn)用的機(jī)器或工具，也就是來(lái)購(gòu)買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創(chuàng)造利潤(rùn)的東西。這種資本被稱為固定資本。第二篇3章，主要是論資本積累。斯密說(shuō)，有一中勞動(dòng)資本到勞動(dòng)對(duì)象上，能增加此物品的價(jià)值;另一種勞動(dòng)卻不能。前者因?yàn)榭梢猿僧a(chǎn)價(jià)值，所以稱為生產(chǎn)勞動(dòng)。但有些非生產(chǎn)性勞動(dòng)者有非常必要，例如：軍隊(duì)，律師，醫(yī)生，牧師，等等。如果要缺少這些非生產(chǎn)性人士，社會(huì)將不穩(wěn)定……與窮國(guó)比較，富國(guó)雇傭生產(chǎn)性勞動(dòng)的基金當(dāng)然要大的多……斯密認(rèn)為資本增加的直接原因是節(jié)儉，而不是勤勞。誠(chéng)然，沒(méi)有節(jié)儉以前必須先有勤勞，節(jié)儉所需的東西多是由勤勞得來(lái)，但只有勤勞，而沒(méi)有節(jié)儉，有所得而無(wú)所留，資本則不能增加。

第三片1章，論財(cái)富的自然增長(zhǎng)。也是體現(xiàn)了合作分工的精神。斯密認(rèn)為城市沒(méi)有也不可能有任何生活資料和加工資料，城市向鄉(xiāng)村居民返回一部分加工產(chǎn)品作為回報(bào)……兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動(dòng)分工也和在其他場(chǎng)合一樣，對(duì)從事分工中不同行業(yè)的所有不同人都有利…城市為鄉(xiāng)村的剩余產(chǎn)品提供市場(chǎng);鄉(xiāng)村用剩余產(chǎn)品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數(shù)越多，為農(nóng)村居民提供的市場(chǎng)也就越大;這種市場(chǎng)越大，對(duì)大多數(shù)人的好處越大。斯密的意思也就是說(shuō)，通過(guò)分工合作，然后交換，這樣雙方的財(cái)富都有所增加，這也就是他所謂的財(cái)富自然增長(zhǎng)，第三章，斯密提出了一個(gè)非常重要的論點(diǎn)，商業(yè)和制造業(yè)的發(fā)展逐漸建立了秩序和良好的政府，進(jìn)而在鄉(xiāng)村居民中建立了個(gè)人自由和安全。因?yàn)?，在一個(gè)沒(méi)有商業(yè)和制造業(yè)的國(guó)家里，大地主的剩余產(chǎn)物沒(méi)什么可以交換，他就會(huì)將其部用在款待賓客上。斯密說(shuō)，如果這種剩余產(chǎn)物足以維持一百或一千人之外，沒(méi)有其它的用途，因此會(huì)被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來(lái)生活，就必然服從他，如同士兵服從支付糧餉的君主一樣……因此，導(dǎo)致貴族勢(shì)力的強(qiáng)大，上弱下強(qiáng)，國(guó)王無(wú)法約束大貴族的暴力行為……最終會(huì)導(dǎo)致一幅暴力、搶劫和混亂的畫面。但是，封建制度的所有強(qiáng)制力量絕對(duì)辦不到的事情(阻止貴族勢(shì)力與戰(zhàn)爭(zhēng))，卻由對(duì)外商業(yè)和制造業(yè)做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用來(lái)自己剩余產(chǎn)物來(lái)交換的東西，他們自己可以消費(fèi)這些東西，不必與其他人分享，一切都?xì)w自己所有，這在世界的每個(gè)時(shí)代似乎都是人類主子們的卑鄙

格言

第四章，論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，這是全書最重要的一篇，斯密在第二篇說(shuō)道，社會(huì)每一個(gè)人……通常他既不打算促進(jìn)公共利益……而他管理產(chǎn)業(yè)的目的在于使其產(chǎn)品的價(jià)值能達(dá)到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無(wú)形的手”引導(dǎo)著他去盡力達(dá)到一個(gè)他并不想要達(dá)到的目的——也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進(jìn)社會(huì)利益。關(guān)于把資本用在哪里能夠生產(chǎn)出最有價(jià)值的產(chǎn)品這一問(wèn)題，斯密認(rèn)為，顯然一個(gè)身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷;斯密在貿(mào)易方面主張“自由放任”，反對(duì)商業(yè)上的壟斷與限制(包括退稅和出口獎(jiǎng)金)斯密認(rèn)為，享有這種國(guó)內(nèi)市場(chǎng)上壟斷權(quán)的各種產(chǎn)業(yè)，往往受到極大的鼓勵(lì)，并且使社會(huì)較大部分的勞動(dòng)和資本轉(zhuǎn)到這些產(chǎn)業(yè)上來(lái)。但這樣做能否增進(jìn)社會(huì)總產(chǎn)業(yè)，并引導(dǎo)其朝著最有利的方向發(fā)展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而妨礙了土地的改良相對(duì)高的利潤(rùn)。所以，壟斷阻止了土地改良…………壟斷確實(shí)提高了商業(yè)利潤(rùn)率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會(huì)增加國(guó)民資本利潤(rùn)總額，而是減少了這一總額。因?yàn)榇筚Y本小利潤(rùn)(薄利多銷)比小資本大利潤(rùn)能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤(rùn)率，但肯定比沒(méi)有壟斷時(shí)候少由于壟斷，所有收入的來(lái)源，勞動(dòng)力的工資，土地利潤(rùn)，都不如沒(méi)有壟斷時(shí)候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個(gè)小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學(xué)說(shuō)，如果試圖通過(guò)特別的鼓勵(lì)，違反自然趨勢(shì)將更多的社會(huì)資本吸引到一特定產(chǎn)業(yè)，或試圖通過(guò)特別限制，將本來(lái)可以投入某一特定產(chǎn)業(yè)的資本抽走，實(shí)際上都有悖于他要促進(jìn)的主要目的。這將阻礙而不是加速社會(huì)真正富強(qiáng)的進(jìn)程;降低而不是增加其土地和勞動(dòng)的年產(chǎn)物的真正價(jià)值。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)’斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一,讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展社會(huì)自然有一只“看不見的手”來(lái)引導(dǎo)著我們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府和個(gè)人會(huì)代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”是什么斯密沒(méi)有直接表達(dá)但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應(yīng)該做的是1，保護(hù)國(guó)家不受其它國(guó)家侵犯。2，維護(hù)司法的正義3，建立和維護(hù)特定的社會(huì)工程和公共制度。即使政府在履行這些職責(zé)時(shí)，政府也要考慮引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制;在目前社會(huì)轉(zhuǎn)軌其間，老百姓們切不要對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們將回到更壞的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己的利益的人們推動(dòng)，而不是政府。

國(guó)富論讀書筆記篇八

亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》里面有提及，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之。由于交換而產(chǎn)生了分工，所以亞當(dāng)·斯密變指出：“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度?！边@就意味著商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。然而亞當(dāng)·斯密同時(shí)聲稱，這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái)，投入到企業(yè)，或是土地變?yōu)樗接?，情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品，不再全部歸勞動(dòng)者所有，其中一部分作為利潤(rùn)和地租，被雇主和地主收入囊中。

《國(guó)富論》篇章眾多，亞當(dāng)·斯密還談到了貨幣、分配、生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)再生產(chǎn)以及自由貿(mào)易等學(xué)說(shuō)。這些都有深遠(yuǎn)的影響，但其中對(duì)世人影響最大的，莫過(guò)于他的經(jīng)濟(jì)自由主義思想。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人都是利己的，其大部分行為都是受“利己心”支配，而社會(huì)利益往往被拋在腦后。

但是，這種行為的結(jié)果，不但利己，而且比一個(gè)人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時(shí)，更有利于社會(huì)。斯密把這種機(jī)制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競(jìng)爭(zhēng)，認(rèn)為與其讓政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，還不如聽任市場(chǎng)調(diào)節(jié)來(lái)得有效。政府的職能，只是保家衛(wèi)國(guó)，抵御外侮;建立嚴(yán)明的司法機(jī)構(gòu);適當(dāng)興辦公共工程和公眾事業(yè)，其他，則交由市場(chǎng)去自主調(diào)節(jié)即可。他極力主張清除關(guān)稅壁壘，實(shí)行貿(mào)易自由，撤消行會(huì)制度和專賣公司。

亞當(dāng)·斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)曾一度受到西方資本主義國(guó)家的推崇，直至1929年西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。

在當(dāng)時(shí)的西方資本主義國(guó)家中，亞當(dāng)·斯密的自由資本主義備受推崇，甚至認(rèn)為只有自有資本主義才是真正的資本主義。然而，胡佛政府的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策讓經(jīng)濟(jì)危機(jī)日益嚴(yán)重的時(shí)候，羅斯福所推行的國(guó)家干預(yù)資本主義經(jīng)濟(jì)，通過(guò)政府宏觀調(diào)控的手段，使美國(guó)渡過(guò)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸好轉(zhuǎn)，從而避免走上法西斯道路。這使得經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?cè)俅沃匦滤伎紒啴?dāng)·斯密的自由資本主義學(xué)說(shuō)的正確性。

多少年來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直為國(guó)家是否應(yīng)該干預(yù)經(jīng)濟(jì)以及自由經(jīng)濟(jì)和國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)何者更能促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在爭(zhēng)論著。在我個(gè)人看來(lái)，國(guó)家作為一種宏觀調(diào)控的力量必不可少，它的存在是必要的，但僅應(yīng)該是一個(gè)調(diào)控作用，是一個(gè)裁判的角色，避免社會(huì)經(jīng)濟(jì)過(guò)熱或者過(guò)度蕭條，在經(jīng)濟(jì)繁榮時(shí)期抑制通貨膨脹，在經(jīng)濟(jì)蕭條時(shí)期則刺激經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不是用行政力量去干預(yù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。適度的國(guó)家宏觀調(diào)控不等于行政指揮經(jīng)濟(jì)。過(guò)度的貿(mào)易保護(hù)政策，不僅不利于其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也不利于自己國(guó)家經(jīng)濟(jì)的繁榮，倘若每一個(gè)國(guó)家都如此，世界經(jīng)濟(jì)則會(huì)陷入“殺敵一千，自損八百”的尷尬境地，最終落得兩敗俱傷的地步。

自由放任的經(jīng)濟(jì)政策使人們意識(shí)到宏觀調(diào)控的必要性，而蘇聯(lián)時(shí)期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)抑制生產(chǎn)力的發(fā)展又使人們明白到行政力量過(guò)度干預(yù)導(dǎo)致的弊端。因此，對(duì)于我們今天而言，應(yīng)該做的.不是迷信任何一種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。畢竟一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)正確與否需要相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)經(jīng)濟(jì)周期來(lái)驗(yàn)證，而經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律也并非是那么容易發(fā)現(xiàn)，在那么多經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中，我們應(yīng)該根據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r以及國(guó)情來(lái)確定到底應(yīng)該用哪一種經(jīng)濟(jì)理論作為借鑒。

同時(shí)，我們也不能迷信于任何一種經(jīng)濟(jì)理論。如一直被西方資本主義國(guó)家奉為絕對(duì)真理一樣的自由放任的經(jīng)濟(jì)政策在1929-1933年的西方資本主義經(jīng)濟(jì)大危機(jī)的時(shí)候遭到致命的打擊，讓人們一度懷疑它的正確性，然而后來(lái)其又起著相當(dāng)大的作用。

由此可見，一條經(jīng)濟(jì)理論并不是永恒正確的，其是否起積極作用還要根據(jù)不同時(shí)期不同國(guó)家的國(guó)情來(lái)具體分析。對(duì)于我們今天的啟示，大抵就是具體問(wèn)題具體分析以及在不斷地探索中尋找適合的經(jīng)濟(jì)政策以促進(jìn)社會(huì)繁榮發(fā)展吧。

國(guó)富論讀書筆記篇九

經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì)有新的收獲。亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對(duì)于經(jīng)典著作，我總習(xí)慣于帶著批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿了荊棘，也充滿了樂(lè)趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當(dāng)代中國(guó)的意義”。帶著這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國(guó)富論》尋找答案。

21世紀(jì)的第一個(gè)十年即將過(guò)去，中國(guó)在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著，問(wèn)題依舊。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性是中國(guó)在第二個(gè)十年中不得不面對(duì)的首要問(wèn)題。中國(guó)能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎?不能!馬克思給我們指出了罪惡，卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開出的藥方并不合適。當(dāng)我們尋找新的方向時(shí)，亞當(dāng)·斯密會(huì)是我們的選擇嗎?我的回答是肯定的。這是我重讀《國(guó)富論》的第一個(gè)啟示。

思想，他還撰文贊揚(yáng)過(guò)牛頓，后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟(jì)體系，造出了一本擲地有聲的《國(guó)富論》，后來(lái)西方就出現(xiàn)大量的所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)名著。因此，世界就像開設(shè)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實(shí)體經(jīng)濟(jì)學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測(cè)，憑個(gè)人主觀意愿盲目欣賞。但《國(guó)富論》里沒(méi)有引入輸贏與均衡的標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)說(shuō)怎樣取勝，沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對(duì)大小的區(qū)分，沒(méi)有開端，沒(méi)有終結(jié)，也就是沒(méi)有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉(zhuǎn)換，《國(guó)富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據(jù)。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)什么有效可示范的依據(jù)。230年以來(lái)，無(wú)數(shù)人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發(fā)現(xiàn)了一句話“看不見的手”，它在《國(guó)富論》中只出現(xiàn)過(guò)一次，眾所周知，一篇巨著里一個(gè)詞出現(xiàn)一次，最多只能稱其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現(xiàn)，這不是經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，更不是理論，亞當(dāng)？斯密也就沒(méi)有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。人們對(duì)它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō)，一傳十，十傳百，無(wú)限的放大，“看不見的手”就成了神話。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀點(diǎn)解釋“看不見的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的靈魂，其內(nèi)在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是根據(jù)一套“博弈法則”使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調(diào)整，亞當(dāng)？斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見的手”都是在觀察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺(jué)。他宣稱市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設(shè)，一是效率，二是窮人的生活。亞當(dāng)？斯密的“比較優(yōu)勢(shì)”只有對(duì)那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì)帶來(lái)你死我活的競(jìng)爭(zhēng)和掠奪。西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對(duì)局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見的手”，對(duì)個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預(yù)?？梢韵胂笤?30年前亞當(dāng)？斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺(jué)到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺(jué)到，“人類行為的結(jié)果是非存心出現(xiàn)的”，好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對(duì)賭博結(jié)果的無(wú)奈，對(duì)博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺(jué)。

我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀的博弈實(shí)體戰(zhàn)略，發(fā)現(xiàn)它的文化結(jié)構(gòu)復(fù)雜而宏大，人們難以理解，語(yǔ)言也很難表達(dá)，它比《國(guó)富論》描寫的“看不見的手”復(fù)雜得多。“看不見的手”只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對(duì)哲學(xué)素養(yǎng)準(zhǔn)備不足的經(jīng)濟(jì)學(xué)家他首先感覺(jué)到“看不見的手”語(yǔ)言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩(wěn)固的形象在場(chǎng)景中的表現(xiàn)，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運(yùn)行機(jī)制恰是“看不見的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話了。

馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)“看不見的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運(yùn)之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。

“看不見的手”沒(méi)有表述政府特殊宏觀調(diào)控對(duì)市場(chǎng)干預(yù)產(chǎn)生的社會(huì)效應(yīng)，沒(méi)有談到政治人物和政府行為追逐國(guó)家利益的'外交動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有表述官員的行為是代表國(guó)家實(shí)體戰(zhàn)略的手，這是亞當(dāng)？斯密理論的缺失。

亞當(dāng)？斯密“看不見的手”不會(huì)演繹出正理均贏論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、外交的通用名詞，不談?wù)砭A論，人們就會(huì)缺失道德，缺失人性，缺失對(duì)博弈實(shí)體社會(huì)的凝聚力。經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì)特性也只能稱為個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)和窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果不談?wù)砭A論，一切追求最大化，它會(huì)逐步地使經(jīng)濟(jì)資本不斷的擴(kuò)張、掠奪、侵略，一定會(huì)跨越良知和人性，它沒(méi)有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權(quán)有錢的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì)藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權(quán)益透支，肆無(wú)忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟(jì)最大化的經(jīng)濟(jì)衍生物，像道德與誠(chéng)信將會(huì)消失，一切浪費(fèi)、污染、錯(cuò)誤都包藏起來(lái)，表現(xiàn)虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對(duì)局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題?！恫┺氖ソ?jīng)》在開篇中有一句話：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達(dá)到目的的行為，達(dá)到目的的行為才是經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容。”

國(guó)富論讀書筆記篇十

《國(guó)富論》是英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1776年撰寫而成的，它系統(tǒng)地闡述了經(jīng)濟(jì)自由主義理論及政策，奠定了勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)，它是一部劃時(shí)代的巨著，是影響世界歷史進(jìn)程的十大名著之一，是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的起源，是研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的必讀之書，正因?yàn)榇?，利用閑瑕時(shí)間，我?guī)е\(chéng)的心態(tài)認(rèn)真拜讀了這篇?dú)v史巨著，從而有了初淺的認(rèn)識(shí)和了解。

在《國(guó)富論》里，亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上，說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富，并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書分為5篇，具體而言，第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因，以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后，歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落，和商業(yè)城市興起的實(shí)際，探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上，從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開始，論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開支方向和收入來(lái)源。

亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí)，都有一個(gè)基本的前提，這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及：在經(jīng)濟(jì)生活中，每個(gè)人都追求自己的利益，經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心?，F(xiàn)就第一篇筆錄如下：

第一章論分工。

勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果。社會(huì)分工源自人類“互通有無(wú)、物物交換、互相交易”的傾向。

所謂商品，就是用于交換并可滿足某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品。社會(huì)分工是商品交換的重要前提，沒(méi)有社會(huì)分工就沒(méi)有商品交換；同時(shí)，商品交換也促進(jìn)了社會(huì)分工的不斷深化。二者同時(shí)產(chǎn)生，相互促進(jìn)。

結(jié)論：如果沒(méi)有成千上萬(wàn)人的相互幫助與合作，即便是文明社會(huì)里普通人，他也無(wú)法得到滿足其最低生活標(biāo)準(zhǔn)的生活必需品。

第二章分工的起因。

分工起因于人性中物品交換的傾向。作者接著給出的解釋是人的本性——自私，是分工才使得這種自私的差異有了其用武之地，用不同的產(chǎn)出差異來(lái)滿足不同的需求差異，其中靠的是分工這種勞動(dòng)差異來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

接著亞當(dāng)·斯密又告訴我們，不要為了自己的身份低微而悲傷，因?yàn)椤胺止な沟貌拍艿牟町惐忍熨x的差異更加重要。”一個(gè)哲學(xué)家也許能講出很多的道理來(lái)，但面對(duì)一大堆磚頭時(shí)，他顯然不比一個(gè)專業(yè)幫運(yùn)工能拿到更多的記件工資，所以天生有才必有用。最后我記住的是：人們才能的差異，與其說(shuō)是分工的原因，倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。從我們自身來(lái)講，是分科才讓我有了不同的知識(shí)與技能。

第三章論分工受市場(chǎng)范圍的限制。

社會(huì)分工的程度受市場(chǎng)對(duì)商品需求的限制，受市場(chǎng)交換能力大小的'影響，而一國(guó)內(nèi)陸市場(chǎng)的范圍通常又受限于鄰近地區(qū)的富裕程度和人口數(shù)量。由于水路運(yùn)輸較陸路開拓的市場(chǎng)更為廣闊，因而早期分工的變革都始于可通航的海河流域，之后才向內(nèi)陸延伸。

第四章論貨幣的起源和貨幣的使用。

價(jià)值一詞有二個(gè)不同的意義。它有時(shí)表示特定物品的效用，有時(shí)又表示由于占有某物而取得的對(duì)他種貨物的購(gòu)買力。前者可叫做使用價(jià)值，后者可叫做交換價(jià)值。使用價(jià)值很大的東西，往往具有極小的交換價(jià)值，甚或沒(méi)有；反之，交換價(jià)值很大的東西，往往具有極小的使用價(jià)值，甚或沒(méi)有。例如，水的用途最大，但我們不能以水購(gòu)買任何物品，也不會(huì)拿任何物品與水交換。反之，金鋼鉆雖幾乎無(wú)使用價(jià)值可言，但須有大量其他貨物才能與之交換。

第五章論商品的真實(shí)價(jià)格和名義價(jià)格，或論用勞動(dòng)表示的商品價(jià)格和用貨幣表示的商品價(jià)格。

勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。在物物交換已經(jīng)停止，貨幣已成為商業(yè)上一般媒介的時(shí)候，商品就多與貨幣交換。[然而]象一切其他商品一樣，金銀的價(jià)值時(shí)有變動(dòng)，。本身數(shù)量會(huì)不斷變動(dòng)的尺度，決不是測(cè)定他物數(shù)量的正確尺度；同樣，自身價(jià)值會(huì)不斷變動(dòng)的商品，也決不是計(jì)量他種商品價(jià)值的準(zhǔn)確尺度。但是，勞動(dòng)卻當(dāng)別論。只有本身價(jià)值絕不變動(dòng)的勞動(dòng)，才是隨時(shí)隨地可用以估量和比較各種商品價(jià)值的最后和真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)是商品的真實(shí)價(jià)格，貨幣只是商品的名義價(jià)格。只有用勞動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)，才能在一切時(shí)代和一切地方比較各種商品的價(jià)值。

第六章論商品價(jià)格的組成部分。

種，例如來(lái)自大海的魚，就不需要給哪個(gè)地主交納地租，但無(wú)論哪種商品，卻必須要擁有這三部分中的至少一種。而且也要看到利息也是理論中的一種，只屬于派生收入，而不算單獨(dú)的一個(gè)部分。

第七章論商品的自然價(jià)格和市場(chǎng)價(jià)格。

在每一個(gè)社會(huì)及其鄰近地區(qū)，各種用途的勞動(dòng)的工資以及各種用途的資本的利潤(rùn)，都有一種普通率或平均率。這些普通率或平均率，可稱為那地方那時(shí)候通行的工資自然率、利潤(rùn)自然率或地祖自然率。一種商品價(jià)格，如果不多不少恰恰等于生產(chǎn)、制造這商品乃至運(yùn)送這商品到市場(chǎng)所使用的按自然率支付的地租、工資和利潤(rùn)，這商品就可以說(shuō)是按它的自然價(jià)格的價(jià)格出售的。這樣，自然價(jià)格可只說(shuō)是中心價(jià)格。各種意外的事件，固然有時(shí)會(huì)把商品價(jià)格抬高到這中心價(jià)格之上，有時(shí)會(huì)把商品價(jià)格強(qiáng)抑到這中心價(jià)格以下?？墒?，盡管有各種障礙使得商品價(jià)格不能固定在這恒固的中心，但商品價(jià)格時(shí)時(shí)刻刻都向著這個(gè)中心。

第八章論勞動(dòng)工資。

勞動(dòng)工資必須隨國(guó)家整體財(cái)富的增加而增長(zhǎng)，勞動(dòng)者收入的增長(zhǎng)也是國(guó)家財(cái)富的增加。隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大，社會(huì)對(duì)勞動(dòng)力的需求總量在整體上都大為增加，勞動(dòng)者的工資亦隨之提高。豐厚的勞動(dòng)報(bào)酬是國(guó)民財(cái)富增加的必然結(jié)果和自然反應(yīng)。極度貧困是社會(huì)發(fā)展停滯的表現(xiàn)，如果勞動(dòng)者處于饑餓狀態(tài)，則是社會(huì)急速衰退的征兆。

第九章論資本利潤(rùn)。

社會(huì)財(cái)富的增減影響勞動(dòng)者的工資和資本利潤(rùn)。某一行業(yè)內(nèi)，增加投資，勞動(dòng)工資則相對(duì)提高，但資本利潤(rùn)降低；反之，勞動(dòng)工資降低，而資本利潤(rùn)卻相對(duì)上漲。資本利潤(rùn)可以通過(guò)貨幣利息來(lái)體現(xiàn)，利息率與利潤(rùn)率成正比，與勞動(dòng)工資成反比。

第十章論工資和利潤(rùn)隨職業(yè)性質(zhì)與資本用途的變化。

職業(yè)性質(zhì)產(chǎn)生的不均等。由于勞動(dòng)者的職業(yè)性質(zhì)差異，從而導(dǎo)致其工資報(bào)酬的不均等，同時(shí)也影響不同用途的資本利潤(rùn)。資本用途本身應(yīng)補(bǔ)償某些職業(yè)性質(zhì)造成的微薄利潤(rùn)，從而抵消其他職業(yè)的優(yōu)厚獲利。與各種勞動(dòng)的貨幣工資相比，資本的普通利潤(rùn)率都接近同一水平。

歐洲政策引起的不均等。由于歐洲政策限制事物的自由發(fā)展，從而導(dǎo)致工資與利潤(rùn)的不均等。這比由于職業(yè)性質(zhì)差異導(dǎo)致的不均等更為嚴(yán)重，其主要表現(xiàn)在限制職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)者的數(shù)額和資本的自由流動(dòng)。這些措施使得資本用途差異的所有利害呈現(xiàn)非自然的不均等現(xiàn)象。

第十一章論地租。

勞動(dòng)生產(chǎn)力的改良都趨向于直接降低制造品的真實(shí)價(jià)格，間接提高土地的實(shí)際地租。制

造品真實(shí)價(jià)格的降低必然提高原生產(chǎn)物的真實(shí)價(jià)格。隨著土地改良的推進(jìn)，地主投入在土地上的改良費(fèi)用通過(guò)種植糧食類生產(chǎn)物獲得補(bǔ)償。在土地改良之前，土地的生產(chǎn)物是地租的唯一來(lái)源，其價(jià)值僅等于它所提供的地租。土地改良之后，雖然某些生產(chǎn)物可以為地主提供地租，但人們對(duì)這些生產(chǎn)物的需求并不穩(wěn)定，這些生產(chǎn)物能否提供地租要受諸多條件的制約。改善交通是一切改善措施中最有實(shí)效的。在土地改良的不同階段，能穩(wěn)定或不穩(wěn)定地為地主提供地租的生產(chǎn)物之間，其價(jià)值比率通常出現(xiàn)不同程序的波動(dòng)。與前者相比，而后者的價(jià)值呈持續(xù)增長(zhǎng)趨勢(shì)。尤其是歐洲人在美洲建立殖民地之后，二者價(jià)值比率的波動(dòng)更為劇烈。土地的原生產(chǎn)物可分為三種：第一種無(wú)法靠勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)增加，但其真實(shí)價(jià)格可隨財(cái)富的增加而增長(zhǎng)；第二種能根據(jù)需要有所增加，但其真實(shí)價(jià)格上升有限；第三種雖能通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)增加，但效果有限，其真實(shí)價(jià)格隨增加這類產(chǎn)物所取得的實(shí)效而定。

讀罷此書，我最深的感受，是亞當(dāng)·斯密建立在大量的充分的事實(shí)基礎(chǔ)之上的嚴(yán)密論證，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)科的理性思辨?zhèn)鹘y(tǒng)?！秶?guó)富論》的編者馬克斯?勒納評(píng)論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學(xué)問(wèn)和明敏見識(shí)的人所寫的書。這個(gè)人有強(qiáng)大的分析能力，能對(duì)他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選；又有強(qiáng)大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對(duì)他當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時(shí)寫作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團(tuán)經(jīng)常表現(xiàn)的頑固性在堅(jiān)持。他正是為反對(duì)這種利益集團(tuán)而寫作的。結(jié)果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對(duì)經(jīng)濟(jì)意見和國(guó)家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境?！薄秶?guó)富論》遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一部通常所認(rèn)為的學(xué)術(shù)論文，它不愧為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的“奠基”之作。

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