通過寫讀后感，可以幫助我們更深入地理解書中的文學(xué)技巧和表達(dá)方式。讀后感應(yīng)該如何展開思路和表達(dá)觀點(diǎn)？讓我們一起來思考和討論一下。以下是一些讀后感的經(jīng)典語句，愿大家在閱讀的道路上不斷自我突破和進(jìn)步。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇一
鮑曼每本書的第一章都是對全文觀點(diǎn)的總括和理論闡發(fā)嗎？我在費(fèi)了好大一股勁把第一章啃下來之后，發(fā)現(xiàn)第二章以及其他部分都是根據(jù)第一章的理論脈絡(luò)而論述的零碎細(xì)節(jié)，因此果斷扔下不讀，轉(zhuǎn)而重新整理首章內(nèi)容。
解放，也就是從阻礙中獲取自由，來自欲求和能力二者之間達(dá)致的一種均衡——當(dāng)我想要的與我能做到的近似一致，就感受到了自由和解放，反之受阻。但這種完美的“均衡”基本只能無限趨近而不能徹底實(shí)現(xiàn)，否則解放便失去了意義，人們也沒有了繼續(xù)前進(jìn)的動力。
人們對解放和自由存在擔(dān)憂，解放缺乏大眾基礎(chǔ)。表現(xiàn)為：大眾滿足于現(xiàn)狀而對其渾然不覺，另外，懷疑自由會帶來意想不到的惡性后果。后者的懷疑是從社會約束和人性的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為一旦失去約束，人性會淪落為獸性。因而，約束，從這方面來看，恰恰是自由的捍衛(wèi)者和標(biāo)志。
但身處流動的現(xiàn)代性世界，一個(gè)顯著特征就是：一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。從前言來看，所謂流動的現(xiàn)代性即指：瓦解傳統(tǒng)，工具理性或經(jīng)濟(jì)秩序占據(jù)支配地位，缺乏充滿確定性的模式和框架，凸顯個(gè)體，時(shí)空從生活實(shí)踐中分離且彼此分離，對空間和速度的不斷超越，權(quán)力關(guān)系從全景監(jiān)獄模式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^打破流動壁壘來建立無形的靈活的統(tǒng)治模式，以及資本的在外地主傾向。當(dāng)整體規(guī)范像潮水一般褪去后，在沙灘上暴露無遺的就是一枚枚如鵝卵石般的個(gè)體。
個(gè)體從結(jié)構(gòu)和宏大敘事中脫穎而出，即所謂個(gè)體的解放。
在個(gè)體性突出的現(xiàn)代社會，大眾對社會的批判從進(jìn)入現(xiàn)代之前的生產(chǎn)者模式轉(zhuǎn)向消費(fèi)者模式。這是個(gè)非常有意思的點(diǎn)。具體來說，生產(chǎn)者模式的批判直指管理體制等深層結(jié)構(gòu)，而消費(fèi)者模式的批評就像進(jìn)出路邊旅館一般若即若離，以淺層性的評價(jià)為主。想想網(wǎng)上購物的好評差評，是否有設(shè)身處地之感？這種批判模式轉(zhuǎn)變的背后是整個(gè)時(shí)代背景的變化：從擔(dān)心極權(quán)主義筑起全景監(jiān)獄，到試圖建立一種完美規(guī)范的失敗，以及對個(gè)體的賦權(quán)。
比如，可能無法重新嵌入社會結(jié)構(gòu)，并且無力承擔(dān)自己行為的后果，以及，在對自主的要求與實(shí)現(xiàn)能力之間存在極大差距。同時(shí)，這也導(dǎo)致我們?nèi)缃癯Ｒ姷膬煞N現(xiàn)象，一個(gè)是人的孤立，無論做什么都要獨(dú)自面對和抗?fàn)?，還有因?yàn)橐晃蹲非笞晕覞M足而帶來的人的冷漠和懷疑。
當(dāng)人們眼里被自己是一個(gè)不被干擾的獨(dú)立個(gè)體這一概念填滿時(shí)，或許會忘了另一重身份，即公民。個(gè)體指向自身，公民代表集體，于是兩者發(fā)生沖突。個(gè)體化的另一層面就是對公民身份的不斷侵蝕和瓦解——這使得私人領(lǐng)域持續(xù)入侵公共空間，象征個(gè)體的私人性話題在公共空間里被翻來覆去的談?wù)?，“公共關(guān)注被貶低為對公眾人物私生活的好奇心”。想到霸占熱搜排行榜的各類明星家務(wù)事，便有恍然大悟之感。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇二
除了要改進(jìn)我們要繼承的或先賦的稟賦、資源、魄力、意志和決心中的缺點(diǎn)外，我們還要永無止境地改進(jìn)和自我改進(jìn)。并且不管人們制造的是什么東西，人們都可毀滅它。成為現(xiàn)代，等于意味著——就像今天一樣——我們無法停止下來，甚至于更加不能保持靜止?fàn)顟B(tài)。我們發(fā)展并注定要保持發(fā)展，這與其說是因?yàn)椤皾M足的延遲”（delayofgratification）,還不如說是——按照馬克斯·韋伯的說法——因?yàn)橛肋h(yuǎn)滿足的不可能，滿意的范圍、努力的終點(diǎn)線和讓人平靜下來自我祝賀的時(shí)間，要比跑的最快的人運(yùn)動得還快。滿足永遠(yuǎn)是未來的事情，實(shí)現(xiàn)、完成失去了吸引力。而且失去了在他們?nèi)〉贸晒χ畷r(shí)感覺滿意的可能性，然而，以前可不是這樣的。成為現(xiàn)代。意味著永遠(yuǎn)居于人先，意味著處于一種持續(xù)的侵犯狀態(tài)（用尼采的話話是，如果一個(gè)人沒有成為或者至少努力去成為一個(gè)超人，那么這個(gè)人就不可能是一個(gè)受人尊敬的人）；成為現(xiàn)代還意味著，擁有“只有作為一個(gè)沒有實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃才能存在”的特性。就這些方面而論，這與我們的祖輩們的境況沒有多大的差別。
有兩個(gè)特點(diǎn)使我們的境遇——我們的現(xiàn)代性的形態(tài)——與眾不同。第一點(diǎn)是早期現(xiàn)代錯(cuò)誤觀念的逐漸瓦解和迅速衰落，即相信沿著我們前進(jìn)的道路會有一個(gè)終點(diǎn)，有一個(gè)我們可以達(dá)到的終極目的，一個(gè)明天、明年或者下一個(gè)千年就要達(dá)到的完美狀態(tài)，一個(gè)某種形態(tài)的良好社會。第二個(gè)重大的變化，是現(xiàn)代化任務(wù)和義務(wù)的解除控制和私人化。不要回頭看，也不要抬頭看；看看內(nèi)心深處的你，那里，才是你自己的智慧、意志和力量——這些都是生活改善所要求的工具——應(yīng)該的棲息之所。
再也沒有偉大的領(lǐng)袖會告訴你去做什么，告訴你如何做，才能使你從所作所為的后果中擺脫責(zé)任；在這個(gè)個(gè)體的世界，只存在其他的個(gè)體，從他們身上，你可以學(xué)會如何處理自己的生活事務(wù)，并為你對他們的例子的信任而不是為其他的東西去承受完全的責(zé)任。
把它的成員看做個(gè)體，這是現(xiàn)代社會的“商標(biāo)”。然而，這種對待不是一個(gè)一次性的行為：它是一個(gè)每天都要上演的行動?，F(xiàn)代社會存在于它的持續(xù)不斷的“個(gè)體化”（inspanidualizing）的行動中，就正如個(gè)體的行為存在于對這樣一個(gè)——我們稱之為社會的、相互卷入的——網(wǎng)絡(luò)的每天重新塑造和重新談判中。這兩個(gè)角色沒有一個(gè)能長久地保持固定不動。因而，“個(gè)體化”的內(nèi)涵也在變動，永遠(yuǎn)體現(xiàn)出新的形態(tài)——正如過去歷史累積的結(jié)果逐漸削弱它承繼下來的規(guī)則一樣，它也在制定著新的行為規(guī)范，并為游戲永遠(yuǎn)準(zhǔn)備新的賭注?！皞€(gè)體化”現(xiàn)在有著與它在一百年前完全不同的含義，并且和它在現(xiàn)代時(shí)期的早期——這個(gè)時(shí)代被贊揚(yáng)為人從嚴(yán)密編織的、共同依附的、監(jiān)控和強(qiáng)制實(shí)行的組織里解放出來的時(shí)代——傳遞出來的意義也截然不同。
簡括地說,“個(gè)體化”指的是，人們身份（identity）從“承受者”（given）到“責(zé)任者”（task）的轉(zhuǎn)型使行動者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對他們行為的后果（也就是說副作用）負(fù)責(zé)。換句話說，個(gè)體化存在于自治——根據(jù)法律上權(quán)利——的建立之中，而不是事實(shí)上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來。
因?yàn)檫@些，人類不再憑他們“生于”什么樣的家庭。正如薩特極好地指出的：出身于資本家家庭并不夠——他還必須像資本家那樣生活（注意，前現(xiàn)代時(shí)期的王公、爵士、農(nóng)奴或者市民未必一定如此，而且也不能這樣說那些窮人或富人出身的人）。定要變成一個(gè)什么樣的人，是現(xiàn)代生活的特征——也只是現(xiàn)代生活的特征（而不是現(xiàn)代個(gè)體化的特征，這種表述明顯累贅；提到個(gè)體化和現(xiàn)代性，就是為了證明一個(gè)同樣的社會狀況）。現(xiàn)代性用強(qiáng)制性的社會地位的自主代替了他主。對“個(gè)體化”而言，這在整個(gè)現(xiàn)代時(shí)代——在它的所有時(shí)期和社會的所有方面——都是有效的和適用的。然而，在這個(gè)共同處境中還是有很大的不同，就像處于同一歷史階段的行動者的類別不同一樣，它也使持續(xù)的幾代人與眾不同。
早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入。脫域是社會認(rèn)可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個(gè)體前面的任務(wù)。一旦僵化的社會等級結(jié)構(gòu)被打破，那么擺在現(xiàn)代時(shí)期早期的男人和女人們前面的“自我認(rèn)定”的任務(wù)，就意味著一種“過名副其實(shí)的生活的”挑戰(zhàn)（趕上時(shí)髦，向左鄰右舍看齊），與正在形成的被階層限制的社會類型和行為模式保持一致，模仿他們，遵循這種生活模式，適應(yīng)這個(gè)階層的文化，不要掉隊(duì)，也不要違背它的規(guī)則。作為承繼而來的社會歸屬的“家庭出身”，已經(jīng)為虛構(gòu)成員資格的“社會階層”的目標(biāo)所代替。前者是一個(gè)歸屬的問題，而后者（成員資格）卻包含了一個(gè)巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)；與家庭出身不同，社會階層必須是加入進(jìn)去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新、再確認(rèn)并得到檢驗(yàn)。
古典現(xiàn)代性中的個(gè)體在因家庭等級秩序瓦解而脫域出來后，在瘋狂尋求“重新嵌入”的過程中，利用他們新的權(quán)力和新的自治機(jī)構(gòu)中的頭銜。而且不存在接納他們的“床位”的短缺問題。階層和性別是自然的客觀事實(shí)，大多數(shù)個(gè)體遺留的自我獨(dú)斷任務(wù)，就是通過像其他的位置占有者所做的那樣去適應(yīng)確定給自己的位置。
階層不是固化了，而是固化越老越難了。稍不小心，就滑落了或下消失了。準(zhǔn)確的說，這就是使得往昔的個(gè)體化與它在風(fēng)險(xiǎn)社會時(shí)期，在“反思的現(xiàn)代性”或者“第二現(xiàn)代性”（貝克不止一次地用它來指稱當(dāng)今時(shí)代）時(shí)期里采用的形態(tài)區(qū)別開來的東西。沒有給“重新嵌入”提供“床位”，而且這些被尋求的、可能是先決條件的床位，證明是易損壞的。且常常在“重新嵌入”的工作完成之前就已突然消失了。那里有相當(dāng)多不同尺寸和不同風(fēng)格的、數(shù)量和位置都在變化的“音樂椅子”，這使得男人們和女人們不斷移動，沒有“完成”的希望，沒有休息，沒有“成功”的快意，沒有可以使人打消疑慮、停止擔(dān)憂而放松地達(dá)到目的的滿足感。在被“脫域了”的個(gè)體所走的路（現(xiàn)在路是要長期走下去的）的盡頭，見不到“重新嵌入”的希望。
向每一個(gè)人再次保證，獨(dú)自與困難作斗爭也是其他所有人每天都在做的事情——而且再次砥礪低落的士氣，振作萎靡的繼續(xù)斗爭的決心亦是如此。那群受害者能給予的唯一幫助是，關(guān)于如何從自己的無可改變的孤寂中生存下來的建議，以及每個(gè)人的生活都充滿著需要一個(gè)人獨(dú)自面對和抗?fàn)幍娘L(fēng)險(xiǎn)。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇三
海明威《流動的盛宴》這個(gè)名詞起源于基督教，指的是沒有一個(gè)固定日子的節(jié)假日。海明威第一次使用這個(gè)詞是在《過河入林》，在這本小說里，海明威又把巴黎稱作“流動的盛宴”。這是海明威暮年時(shí)期追憶1921-1926年在巴黎的一段難忘的生活經(jīng)歷，敘述了有關(guān)龐德、喬伊斯、菲茨杰拉德、朱爾斯帕散、西爾維婭比奇等人的故事和作者與他們交往的趣事。
這本書主要是海明威從1957年秋到1960年在古巴和美國愛達(dá)荷州寫的。是小說化了的自傳，根據(jù)事實(shí)散亂地?cái)⑹?，卻以想象增強(qiáng)了夸張的色彩。作者可能模糊了事實(shí)和虛構(gòu)的界限。
海明威在創(chuàng)作這部小說的時(shí)候，可能加入了老年人懷舊的甜蜜和痛苦，他以自己熟悉的習(xí)慣來重新構(gòu)思自己的生活以適合自己個(gè)人的神話，從而重新創(chuàng)造他記憶中的往事，追憶當(dāng)時(shí)的夢想、刻苦的訓(xùn)練和所發(fā)生的的災(zāi)難。
夢想是牧歌式的：對妻子哈德莉純潔的愛、巴黎和瑞士等美好的去處、友人的情誼?？炭嗟挠?xùn)練涵蓋多個(gè)方面：挨餓、律己、追尋自己的創(chuàng)作風(fēng)格，渴望成功。災(zāi)難是隨成功接踵而至的夢魘般的現(xiàn)實(shí)，它粉碎了夢想，破壞了訓(xùn)練，最后只剩下欲望、放縱和失望。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇四
這是一個(gè)關(guān)于時(shí)間和選擇的故事。他是有事業(yè)、財(cái)產(chǎn)和資本的成功人士，錢在他眼里只是數(shù)字，是衡量他有多么成功的工具。他一直認(rèn)為自己沒有浪費(fèi)時(shí)間，可回過頭發(fā)現(xiàn)咀嚼的全是后悔。他用“一生換一生”殺了自己，救活了一個(gè)五歲女孩，其實(shí)就是一種自我救贖，“有時(shí)候，我們需要全心投入地愛一個(gè)人，才會理解時(shí)間究竟意味著什么?！?/p>
沒有一命換一命，只有一生換一生。
一命換一命，是用死亡交換。而一生換一生，則是用時(shí)間交換。死亡不能抹去你存在的痕跡，因?yàn)槟阍冻龅臅r(shí)間，做出的行動，總有人享受，有人記住?？墒菚r(shí)間能，因?yàn)楫?dāng)你失去所有的時(shí)間，你便失去了一切，一切也都失去了你。世間的一切都有標(biāo)價(jià)，除了時(shí)間。我們永遠(yuǎn)不會知道如何死去，珍惜每一天，善待生命，珍惜時(shí)間贈予我們的禮物，感恩前行！
流動的現(xiàn)代性讀后感篇五
死，僅僅是意味著他離開了他的身體。獾不怕死，但他死了時(shí)，朋友們太悲傷。讀了這段話，我非常感動：獾到死時(shí)沒有想到自己而還在關(guān)心別人！
讀到獾看到鼴鼠和青蛙比賽沖下山坡，獾很累，卻很快樂時(shí)。我想起了爺爺比以前老多了，以前能跟我跑滾跳，現(xiàn)在不行了，走起路來總是喘氣，當(dāng)我讀到：“我去下面的長隧道了，再見。獾”時(shí)。我想到了爺爺陪我學(xué)琴，教我口算，教我閱讀，教我寫日記，教我跳繩，教我游泳……我的成長，我的每一次進(jìn)步，離不開爺爺！爺爺??！你不要離開我！我需要你！以后我不會叫你太累，我會請求爸媽多送些營養(yǎng)品補(bǔ)補(bǔ)你的身體！
當(dāng)我讀到獾教鼴鼠怎樣用一張剪紙剪出一長串鼴鼠，獾怎樣幫助青蛙成為滑冰高手，獾怎樣教會狐貍系領(lǐng)帶，獾怎樣教兔子太太做姜餅時(shí)。我想起了偷讀過爺爺那段日記：育種為了千千萬萬的農(nóng)民豐收！隔代教育為了千千萬萬的兒童成長。殘生為千千萬萬的老人做點(diǎn)貢獻(xiàn)。哪怕是一點(diǎn)一滴，也心滿意足了。
當(dāng)我看到冬天的雪融化了，鼴鼠謝謝獾送給他的離別禮物時(shí)。我知道了幫助別人是最幸福的！幫助別人是最珍貴的禮物，它可以永遠(yuǎn)珍藏在人們的心中。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇六
讀了《禮物》這篇論文文章，我知道了西方人過圣誕節(jié)收到禮物的時(shí)候，他們不會把學(xué)習(xí)別人送給學(xué)生自己的盒子丟掉，而是把它們堆在客廳，因?yàn)閷τ谒麄冄芯空J(rèn)為我們這是需要?jiǎng)e人用金錢買來的，應(yīng)該進(jìn)行等待假期生活結(jié)束時(shí)間之后，再還給別人。
但現(xiàn)在，在人們的心目中認(rèn)為，禮物已經(jīng)成為一個(gè)代名詞。上一頁禮物是真實(shí)的感受，現(xiàn)在送禮物相當(dāng)于禮物的第一次會議，但禮物是不是任何人的感情比，誰深厚的感情，但誰花了更多的錢，誰他人的深厚感情。禮品那些誰“小氣”的發(fā)送是手工制作，因?yàn)樗冉疱X更為重要，所以這樣的禮物往往很難給別人看的，即使他們是“幸?！?，最終將成為垃圾肚子的食物，別人隨便扔離開是他們自己的真理。只有那些手機(jī)，豪華汽車，別墅，鐘表設(shè)計(jì)師......真的可以賞心悅目。所以，這些禮物已經(jīng)成為當(dāng)然在人們心中的問題。
看了這些，我在我的腦海中浮現(xiàn)的悲傷的人的照片：有一天，禮品大搖大擺地在大街上，但事實(shí)是在一個(gè)黑暗的小角落里蜷縮著。這時(shí)，有人喊：當(dāng)我再次醒來的時(shí)候回憶的故事，我知道事情的真相“讓禮品消失！”：如果你想知道真相回來，人需要一個(gè)真正的深情禮物。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇七
本書是英文寫作后被譯為中文。作者寫這本書可能主要面對的是西方社會。作為一個(gè)從小生活在鄉(xiāng)村社會的我來說，書里的大部分的事情對我來說都屬于親身經(jīng)歷，很容易明白也很容易讀懂。于是我不準(zhǔn)備從第一頁開始讀，而是選擇挑讀，找到一些感興趣的話題和研究讀一下，一些很熟悉對我沒什么新鮮東西的就撇開。本書主線還是是介紹北方村鎮(zhèn)的禮物流動，以及與人情世故有關(guān)系的許多社會網(wǎng)絡(luò)。
村民的禮物流動有兩大類一類是互惠互利的親戚鄰居流動，你給我禮物我給你禮物，我們互相幫助哥倆好的意思。另一個(gè)是從小至上的禮物流動被稱為“孝敬”。下級官員送給上級，不奢望上級回禮，或者送給年老的人，聊表心意。禮物在中國社會往往不單單只是禮物，這里面常常帶著地位、名譽(yù)、權(quán)利，當(dāng)然還有財(cái)富。
九萬到十五萬左右的彩禮。彩禮錢給了女方，女方會選擇給些嫁妝錢，有的會給的多有的不給，這個(gè)選擇權(quán)在女方父母手里。
物品在親戚手里流轉(zhuǎn)就是“禮物”，在陌生人手里就是“商品?！倍Y物是人情社會里一切的最初形式表現(xiàn)，日本人我記得也是會送一些小禮物，歐洲也是有互相贈送食品或者其他禮物的習(xí)俗，不過禮物是一方面，制度也是一方面，我不希望因?yàn)槎Y物就要決定一個(gè)人的社會進(jìn)步，一個(gè)事情的是非道德觀，不分白丁，任人唯親是禮物社會的最低等形式，也是一個(gè)民族的不得不如此的無奈之舉。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇八
高檔服裝、名貴字畫、鉆戒項(xiàng)鏈等可能會成為許多人心目中的珍貴禮物，而占據(jù)我心靈重要位置的禮物卻沒一樣在此之列，它們是教師節(jié)我收到的價(jià)值連城的禮物。
油田教育中心早早地就把慰問信、慰問品發(fā)到職工的心里、手里，這是組織的關(guān)心。教師節(jié)那天，可愛的女兒一睜眼就對我說：“媽媽，節(jié)日快樂！”這是女兒的感恩。
來到學(xué)校，我又收到了初中教務(wù)處送來的一枝嬌艷的玫瑰花，嗅著它，心里暖暖的，這是領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛。
我還收到了過節(jié)必收到的短信——河南油田教育中心團(tuán)委賀書記的祝福，他是個(gè)細(xì)心的人，主抓青年、團(tuán)員、少先隊(duì)工作，能時(shí)時(shí)給予我們基層團(tuán)員干部以極大的關(guān)注與指導(dǎo)，他的工作熱情與干勁是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
更多的是朋友的問候及學(xué)生的祝福。其中一位學(xué)生的祝福短信讓我感觸很深，這條短信至今我還保留著，經(jīng)常拿出來看看、想想。
他說：“老師，我不會說那么多美言，只想對您說一句，老師您辛苦了，您的學(xué)生任本鑫永遠(yuǎn)記得您。”這是對我最美的祝福，也是極高的贊譽(yù)。
我的眼前呈現(xiàn)出一個(gè)高二的大男孩，白白凈凈、大大的眼睛、靦腆、總愛微笑的樣子，一見他你也會微笑的。雖然只教了他一年，在校園里還是經(jīng)常能看到他，打聲招呼、揮揮手，愛在師生間流淌。
教師教學(xué)生是本分，關(guān)愛學(xué)生更是應(yīng)該的。教師對學(xué)生的愛可以體現(xiàn)在每一個(gè)瞬間，課堂上、活動中：一句貼心的話語，一個(gè)愛意的眼神，一節(jié)成功的教學(xué)……都會成為美好的記憶留在學(xué)生的心中。贈人玫瑰，手有余香。自然，在教師節(jié)時(shí)，學(xué)生會向老師發(fā)來短信，送來問候。
名貴的禮物總是有價(jià)值的，可以買得來，人與人的真情卻是無價(jià)的。多付出點(diǎn)理解、多付出點(diǎn)努力、多付出點(diǎn)關(guān)愛，便會多收獲些祝福，多收獲些溫暖，你的生活、工作便會幸福而充實(shí)。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇九
“凝視并傾聽旁人的心靈，不只運(yùn)用你的耳朵，也要敞開你的內(nèi)心與想象，并加上沉靜的愛?！?/p>
“超級禮物”這本書讓我們學(xué)會感恩，學(xué)會生活，學(xué)會為人處事！讓我們明白，當(dāng)我們愿意改變態(tài)度時(shí)，生命能夠變成何等的美麗。
“超級禮物”講的是富翁瑞德不幸去世了，他留給了親戚們一個(gè)個(gè)價(jià)值百萬的禮物，可卻留給自我的孫侄兒一卷錄像帶，這讓年僅24歲的杰森史蒂芬憤怒不已。在接下來的十二個(gè)月里，杰森共收到了12份禮物，剛開始杰森及其不情愿，但為了得到叔公的財(cái)產(chǎn)，只好耐著性子按叔公的要求去完成，但漸漸地，杰森在完成任務(wù)時(shí)，慢慢體會了叔公的用心，并漸漸發(fā)生了改變，從一個(gè)容易發(fā)脾氣的暴躁狂兒，變成了一個(gè)沉的住氣的紳士，從一個(gè)傲慢的富家公子變成謙虛的君子，從凡事都要依靠別人的小子變成獨(dú)立的有為青年……最終，杰森出色的完成了瑞德的任務(wù)，并收到了一份意想不到的禮物！
這十二個(gè)禮物分別是“工作”、“金錢”、“友誼”、“學(xué)習(xí)”、“困境”、“家庭”、“開懷大笑”、“夢想”、“付出”、“感恩”、“擁有一天”和“愛”。經(jīng)過十二個(gè)月的磨練，杰森果然沒有辜負(fù)叔公的期望，“享受”了這十二份禮物，我也經(jīng)過幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，和杰森一齊成長，與他分享了十二份禮物！
其中最讓我印象深刻的是第五個(gè)禮物“困境”。主要講了杰森經(jīng)過四個(gè)月的練習(xí)，態(tài)度改變了不少，可還是有點(diǎn)傲慢。在接下來的第五個(gè)月里，瑞德讓杰森去尋找四個(gè)處在不一樣人生階段的人，分別是一個(gè)小孩，一個(gè)年輕人，一個(gè)中年人和一個(gè)老人。并讓杰森述說從他們的光景中分別學(xué)到了什么功課。最終，杰森出色的完成了任務(wù)。
首先，杰森找到了一位女孩，她以喜樂的心應(yīng)對一場萬分艱巨的困境，之后杰森遇到一位中年人，他的家庭雖然應(yīng)對經(jīng)濟(jì)的困境，卻沒有失去生存的尊嚴(yán)和天倫之樂。杰森還遇到一位老人，他雖然剛剛經(jīng)歷死亡的杯具，卻把它化為生命的禮贊，最終，杰森說自我就是那位正在應(yīng)對困境的年輕人，此刻他也經(jīng)歷了一個(gè)困境，并且明白“喜樂源自于克服困境，或是學(xué)會心存歡樂的與生活上的困境共存！”
是啊，當(dāng)我們應(yīng)對困境時(shí)，何必要用悲慘的'心境去應(yīng)對呢就算我們改變不了困境，但我們能夠去改變自我的心境呀！當(dāng)我們懷著歡快的情緒去應(yīng)對困難時(shí)，困境在我們的眼中就像是一座山，我們只要盡我們的所力，努力翻過它就行了！
可是，理解困境的挑戰(zhàn)還不夠，還要用平常心去應(yīng)對，在困境中體驗(yàn)歡樂！僅有如此，才能堅(jiān)持到底。
孔子最欣賞的弟子顏回就是一個(gè)能在困境中體驗(yàn)歡樂的人，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。瑞德以往對杰森說過：“我這輩子所犯的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤，就是去幫包括你在內(nèi)的太多人解決生活上的困境。我處處為你著想，結(jié)果反倒使你高枕無憂，失去處理困境的本事?！?/p>
是啊，鳥兒在孵化之前必須用力掙扎才能破殼而出，一個(gè)人可能出于好奇將蛋殼打破，讓鳥兒早點(diǎn)出來，然后以為自我做了件好事：但這其實(shí)反而讓雛鳥變得脆弱不堪一擊，無力去應(yīng)對出生后的環(huán)境。結(jié)果，這人因著幫倒忙，讓一只鳥兒就此毀了。
瑞德不就像是那位好心的人嗎，他幫忙杰森解決生活上所有的難題，卻使得杰森在應(yīng)對困境時(shí)顯得束手無策。可是好在瑞德即及時(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問題，便在臨死前立圖用遺囑的方式――12個(gè)禮物，去糾正以往的錯(cuò)誤。
我有不禁聯(lián)想到一篇課文——《桃花心木》，正是因?yàn)榉N樹人深知在逆境中生長的花才能不怕暴風(fēng)雨，堅(jiān)強(qiáng)生長。我們不也是這樣嗎，被爸爸媽媽精心呵護(hù)著，就像是溫室里的花朵，但這樣，在我們遇到困難時(shí)，就會變的不知所措。所以，當(dāng)我們遇到一些困難時(shí)，不要急于向爸爸媽媽和教師求助，而是讓自我去應(yīng)對，試著解決。實(shí)在不行，再去找大人們，讓他們?yōu)槲页鲋\劃策，盡量自我去解決，而不是當(dāng)甩手掌柜！
“超級禮物”讓我終身受益！
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十
楊大春在本書中實(shí)際上是把現(xiàn)代性等同于主體性，后現(xiàn)代和當(dāng)代性消解了這種主體性。但在我的理解中，主體性應(yīng)該只是現(xiàn)代性的一極?，F(xiàn)代性的兩個(gè)理想分別是發(fā)展一種令人掌控自然的科學(xué)和確保人的自由、尊嚴(yán)，但這二者經(jīng)常是矛盾的。對人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)要求我們把科學(xué)和世界看成人的自由的產(chǎn)物，但科學(xué)卻經(jīng)?；胍环N自然主義的立場而解構(gòu)了人,把人看成一種純粹物質(zhì)性的構(gòu)造、聰明的野獸。
前者以笛卡爾——康德為代表，后者以霍布斯——法國唯物主義者為代表。二者的矛盾就是所謂現(xiàn)代性的危機(jī)。后現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)際上是在對主體性的反思的基礎(chǔ)上同時(shí)批判了現(xiàn)代性的另一極，例如各種科學(xué)批判。因此本書中所說的“當(dāng)代性”對我來說實(shí)際上是一種“現(xiàn)代性”，邏輯上是先于后現(xiàn)代的。
另外作者對中世紀(jì)哲學(xué)的論述還是比較傳統(tǒng)?，F(xiàn)代性對主體性的強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅僅被看作對神學(xué)的取代和反抗，不如說是一種神學(xué)爭論的“后果”?；浇陶軐W(xué)內(nèi)部一直存在著信仰和理性的張力，唯名論和實(shí)在論的對立就是這種張力的結(jié)果?，F(xiàn)代性起源于對這種對抗產(chǎn)生的廢墟的回應(yīng)，它在創(chuàng)制主體性的過程中大量借用了強(qiáng)調(diào)人的理性的實(shí)在論哲學(xué)，實(shí)際上現(xiàn)代性為我們描繪的人有時(shí)候會顯得像一種激進(jìn)的奧古斯丁主義的人。
這樣的視角可以為我們提供一幅新的思想史畫卷:傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)理性的實(shí)在論神學(xué)被強(qiáng)調(diào)信仰唯名論所破壞，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同樣強(qiáng)調(diào)理性的現(xiàn)代性某種程度上是一種實(shí)在論的復(fù)興（盡管他確實(shí)大大背離了傳統(tǒng)的基督教哲學(xué)）。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十一
對現(xiàn)代主義的視角還有重要的經(jīng)驗(yàn)主義的反對意見。
同樣重要的事實(shí)是，民族主義繼續(xù)在一些高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會--像法國、加拿大(魁北克)、加泰羅尼亞和美國--興盛活躍，即使有時(shí)以非暴力形式出現(xiàn)，也具有很大力量和韌性。這再次說明，像族裔民族主義這樣的文化運(yùn)動，是相對獨(dú)立于現(xiàn)代性進(jìn)程的，這就給民族主義現(xiàn)代化理論提出了重要的問題。
注釋：
[23]關(guān)于這些先行者和楷模，見本迪克斯(1966年)。
[24]關(guān)于世界民族主義的不同時(shí)機(jī)選擇，見奧瑞吉(1990年)。
[25]關(guān)于法國早期的態(tài)度，見本塞姆?凡?登?伯格(1966年)。法國歷史教學(xué)是根據(jù)各種lavisse課本進(jìn)行的，關(guān)于修訂人們普遍接受的教學(xué)傳統(tǒng)，見斯特隆(citron)(1988年)；關(guān)于法國持續(xù)不斷的地方主義，見布羅代爾(braudel)(1989年)。
[26]皮納德(pinard)和漢米爾頓(hamilton)(1984年)分析了魁北克人民族主義的社會構(gòu)成。
[27]與巴斯克民族主義的比較，見佩里(1971年)。另外參見康沃西(1994年)更加詳細(xì)的分析。
[281關(guān)于美國天佑民族主義，見科思(1957年a)和圖沃生(tuverson)(1968年)。
[29]林斯(lyons)(1979年)和哈欽森(1987年)對愛爾蘭民族主義一直持續(xù)存在到20世紀(jì)這一事實(shí)進(jìn)行了分析。關(guān)于戰(zhàn)后波蘭的宗教和民族主義，見柯里平斯基(1989年)。關(guān)于挪威，見米奇森(mitchson)(1980年)對早期民族主義走勢的分析，關(guān)于包括對歐共體懷疑主義，甚至反抗的最新發(fā)展，見威沃(waever)(1992年)。
[30]關(guān)于此類新法西斯主義，見威爾金森(1983年)和哈斯本茨(1990年)。
節(jié)選自安東尼?d。史密斯：《全球化時(shí)代的民族與民族主義》，中央編譯出版社。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十二
間斷了許久才把這本不厚的小書翻完，可以說是一個(gè)日記式的群像集，每一篇都記述了海明威旅居巴黎期間跟時(shí)人的交往，既有關(guān)于他人的事件瑣記，也有作者自己的心理自白。特殊的是這些文字并非寫于當(dāng)時(shí)，而是在40年后的追溯，人的記憶原本就是如此的不可靠，經(jīng)過立場、偏見、感受的形塑和時(shí)間的磨損，想必很多細(xì)節(jié)談不上真切，無怪乎海明威自己說可以把這本書當(dāng)作小說來看。但真切本就不是最重要的因素，讀者進(jìn)入虛實(shí)交錯(cuò)的叢林不是為了探尋真相，而是要獲得某種觸動、共鳴、安慰或者趣味，在這個(gè)意義上，本書很值得一讀。
巴黎一直是世界文青圣地，連這些名垂文史的大作家也都會做巴黎夢，常人就不必責(zé)怪自己無法免俗。不像波德萊爾有資格在巴黎做一個(gè)本雅明口中的“漫游者”，海明威這些外地人只能旅居在此，要多承載一份生活的困頓，但飄飄蕩蕩，精神上終歸也算是安穩(wěn)下來。更多文青們困在原地動彈不得，大多只有幻想的自由。伍迪艾倫的《午夜巴黎》堪稱巴黎的城市宣傳片了，看過之后讓人幻想著像主人公那樣穿越到蒙馬特高地，見一見那些偉大名字的主人。這本書也有同效，讓人不免想去莎士比亞書店和丁香園咖啡館神游一番。但真正去到那里，又不能像當(dāng)?shù)厝嘶蚵镁诱咭粯由莩薜穆蜗?，只能老老?shí)實(shí)當(dāng)一個(gè)疲憊的游客，把清醒時(shí)的每分每秒都塞滿行程。
在記述的這些人里，很有趣的是斯泰因和西爾維婭，前者大名鼎鼎，是海明威的“導(dǎo)師”，畢加索的伙伴，甚至被稱作“迷惘的一代”的引路人，后者是莎士比亞書店的老板。兩位混跡于文藝圈的女性簡直是冰火兩極，斯泰因強(qiáng)勢、干練、愛憎分明、原則堅(jiān)定，像一個(gè)長者一樣將一群富有才華的年輕人聚集在身邊，但也很容易在激烈對撞后分道揚(yáng)鑣。西爾維婭則溫柔、善良，充滿包容和同情，像是一位才華的仰慕者，聯(lián)結(jié)并支持著這幫年輕人困頓的物質(zhì)生活和精神需求。如果說龐德、菲茨杰拉德等人是海明威漂泊巴黎的同黨，那這兩位女性似乎是巴黎這個(gè)城市的象征性化身，為他們提供著一種接納性的姿態(tài)。
書中篇章布滿了有趣的細(xì)節(jié)。比如斯泰因女士因?yàn)辇嫷掳阉囊话岩巫幼?，就對龐德懷有嫌惡之心。龐德則組織了一個(gè)“才智之士”群體，專門募集資金，好把艾略特從用以謀生的銀行職員身份中解救出來。因?yàn)樨毟F，海明威也曾借口有人請客而外出溜達(dá)，好故意錯(cuò)過一頓午餐。他對陀思妥耶夫斯基的評價(jià)也很有代表性，“為什么一個(gè)人的文筆如此拙劣，但作品中的人物又那樣動人”。這些細(xì)節(jié)頗為誘人，把文學(xué)史上的人物還原到生活場景中，產(chǎn)生一種別樣的真實(shí)感。
基本上是一個(gè)醉心于創(chuàng)作的本分青年，有情調(diào)、有品位、不怕吃苦那種，缺點(diǎn)無非有些嗜酒。這些蛛絲馬跡印證了開頭所說的那一點(diǎn)：這種書寫并非在于反思與剖析，只是為了緬懷與紀(jì)念。這是海明威對青年時(shí)代和巴黎這個(gè)城市的情感追憶，是深夜自我感動的被窩文學(xué)，因此存在美化光環(huán)和虛構(gòu)筆法也實(shí)屬正常。
文中的海明威還是一個(gè)初露鋒芒的青年作家，尚未成長為那個(gè)沉迷斗牛與拳擊的文壇糙漢，面對生活雖能自處，但也常有迷茫困窘之處。菲茨杰拉德則一直是那個(gè)富貴嬌氣的小公主，在與珊爾達(dá)的拉扯之間共同走向自毀。肉身作為才華的容器，是如此的脆弱不堪，服膺于千種悲哀宿命，讓人不免憐惜，可又覺得，生而為這個(gè)時(shí)代的人，又怎么好意思去憐惜前人呢。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十三
我們似乎身處一個(gè)言必稱現(xiàn)代性的時(shí)代，無數(shù)學(xué)者熱衷于拓展現(xiàn)代性的復(fù)雜含義，卻忽視了現(xiàn)代性這一概念的基本所指。而本書最有價(jià)值的部分就是對現(xiàn)代性概念的辨析，作者認(rèn)為，只有在線性不可逆的時(shí)間意識中，現(xiàn)代性的存在才有意義，這意味著歷史性原則才是闡釋現(xiàn)代性的首要標(biāo)準(zhǔn)。
具體而言，現(xiàn)代性主要分兩種，一為資本主義現(xiàn)代性，以理性崇拜、自由思想、實(shí)用主義、進(jìn)步學(xué)說為特征；二是文化現(xiàn)代性，它是對前者的反動和超越，以解構(gòu)、反叛、去深度、獵奇為主要特色，在審美上實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)永恒性美學(xué)向瞬時(shí)性、內(nèi)在性美學(xué)的轉(zhuǎn)變。
可以說，基礎(chǔ)與建筑的聯(lián)系與沖突構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵。本書大部分篇幅都在描述文化現(xiàn)代性的五個(gè)側(cè)面，即現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗與后現(xiàn)代主義，作者所談也并非空中樓閣，而是深入追溯至它們的政治與社會起源，在歷史性的時(shí)間脈絡(luò)中抽絲剝繭，分析其具體美學(xué)軌跡。書中對“頹廢”、“后現(xiàn)代主義“兩種現(xiàn)代美學(xué)體驗(yàn)的分析也頗具新意，比如作者從基督教末世論出發(fā)，肯定了原本帶有負(fù)面色彩的頹廢美學(xué)的進(jìn)步意義，同時(shí)他也通過追溯后現(xiàn)代運(yùn)動主將們的活動而將后現(xiàn)代主義納入了整個(gè)現(xiàn)代性的發(fā)展脈絡(luò)里，其論述邏輯值得借鑒。
例如我們的社會強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)、時(shí)間就是金錢、崇拜成功、實(shí)用與功利主義，這與百年前的西方別無二致，只不過由于多重因素影響，我們至今尚未產(chǎn)生大規(guī)模的符合審美現(xiàn)代性的藝術(shù)，我們?nèi)耘f停留在批量復(fù)制的階段，人們的思維模式尚未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，但不可否認(rèn)，在社會現(xiàn)代性發(fā)達(dá)的某些區(qū)域，現(xiàn)代審美已獲長足發(fā)展，至于是否能成燎原之勢，就留待時(shí)間去檢驗(yàn)吧。作者：蕶散啲_記憶丷
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十四
《流動的盛宴》可以算得上是歐內(nèi)斯特·海明威的一曲絕唱。就算在遙遠(yuǎn)的中國，也已經(jīng)出版了很多次，對于讀者來說不算陌生。所謂流動的盛宴，是上個(gè)世紀(jì)20年代初期，22歲的海明威與第一任妻子哈德莉在巴黎的日常生活所見所聞。在海明威看來，身處巴黎的日日夜夜就像是一場永不落幕的盛宴，不僅讓他難以忘懷，同時(shí)也影響了他的一生，例如他的婚姻、他的理想等等。最確實(shí)的影響，莫過于讓他從一名記者轉(zhuǎn)向?yàn)橐幻骷?，并成為終身職業(yè)。與此同時(shí)，《巴黎的盛宴》又像是一部生動的素描冊，海明威鮮活記錄著當(dāng)時(shí)巴黎的文藝風(fēng)景，尤其是那些同處巴黎的文學(xué)家和藝術(shù)家們。如今讀者們看來，流動的盛宴仿佛是一組永不褪色的巴黎舊照片。巴黎就是這樣，各取所需，各有所愛。
捧讀文化策劃的這本《流動的盛宴·修復(fù)版》與之前多次出版的中文版是有區(qū)別的。它采用了紐約斯克里布納出版社2009年的再版做為底本。值得一提的是，1964年第一版《流動的盛宴》也是出于這家出版公司之手。那么新的修復(fù)版修復(fù)了什么，才是讀者最為關(guān)心的部分。從譯者前言可以得知，修復(fù)版除了完整呈現(xiàn)最初版本之外，還增加了“巴黎素描”的10個(gè)章節(jié)，與此同時(shí)，譯者還摘譯了修復(fù)版最后的部分“碎片筆記”。使得《巴黎的盛宴》更加完整和豐富，也讓作品更符合最初的風(fēng)貌。
以《一個(gè)新流派的誕生》為例，海明威甚至還多寫了一個(gè)結(jié)局。加上他的第四任妻子又是此書初版的編輯之一，因此在初版中被舍棄從而無法得以完整呈現(xiàn)。但是對于讀者而言，這些部分毫無疑問是盛宴組成、是海明威情感糾葛、是記者轉(zhuǎn)向作家的一部分，同時(shí)也是歷史的一部分。能夠在修補(bǔ)版中看到這樣的內(nèi)容，完全值回了書錢，是修復(fù)版與眾不同之處。
至于被安置在最后的“碎片筆記”，來自波士頓約翰·f·肯尼迪圖書館中的海明威館，是從海明威非正式出版的手寫書稿以及相關(guān)修改的部分。這一部分邊角料多多少少反映了海明威糾結(jié)的內(nèi)心，例如海明威對于“虛構(gòu)”做出的種種解釋，以及對第一任妻子哈德莉的某種期待。個(gè)人認(rèn)為這部分內(nèi)容對于研究者來說可能不可或缺，對于普通讀者則意義不大，甚至是可有可無?！读鲃拥氖⒀纭罚ㄐ迯?fù)版）為了增加含金量，贈送了海明威巴黎生活手繪地圖一份以及38幅所謂重現(xiàn)海明威巴黎時(shí)代的老照片。前者還算有趣，大致指出海明威在巴黎生活的范圍。后者則不太讓人滿意，無論是清晰度，還是排版。除此之外，讓我印象深刻的是，雖然是一本再版書，雖然是譯者第一次翻譯文學(xué)作品，但是譯文相當(dāng)流暢，是（修復(fù)版）的加分項(xiàng)，完全值得肯定。
巴黎的盛宴，似乎永遠(yuǎn)不會結(jié)束。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十五
散文。
集，下面我們來看看作者的。
讀后感。
吧!
讀吳寶吉的散文，需要慢慢細(xì)品文中的內(nèi)在情感，如果視線走馬觀花，最多只能觀賞他的文字之美，卻不可能領(lǐng)略其內(nèi)在思維的深度，真實(shí)的生命體驗(yàn)，和對大自然以潑墨的語境渲染散文藝術(shù)對讀者驚現(xiàn)的語言魅力。
我覺得，散文的確需要最基本的真實(shí)性。散文不像詩歌、小說，允許你虛構(gòu)一些偽真實(shí)的情節(jié)，讓我們認(rèn)知它的真實(shí)性。其實(shí)，無論什么文體，我都很討厭“假真實(shí)”的文本占去我們寶貴的讀書時(shí)間。好在我的身邊，還有一位寫實(shí)的散文作家——吳寶吉。
最近，我在網(wǎng)上讀到他的一篇散文《鶴舞扎龍》，讀其文入其神，這篇散文讓我重新想起那首歌——《一個(gè)真實(shí)的故事》。于是我打開手機(jī)，在網(wǎng)上搜到了20xx年前朱哲琴的原唱：“走過那片蘆葦坡，你可曾聽說，有一個(gè)女孩，她曾經(jīng)來過……走過那片蘆葦坡，你可曾記得，有一位女孩她留下一首歌……”聽著這首老歌，讀著吳寶吉的散文《鶴舞扎龍》，我的眼圈開始潮濕。
《鶴舞扎龍》，其實(shí)就是重溫一個(gè)真實(shí)的故事。它讓我再次認(rèn)識了扎龍這個(gè)地方，還有那片蘆葦坡，那里曾經(jīng)有個(gè)養(yǎng)鶴的女孩，她叫徐秀娟。她自幼受父親的熏陶，十幾歲就開始學(xué)著養(yǎng)鶴。后來她自費(fèi)考入東北林業(yè)大學(xué)動物系學(xué)習(xí)深造。因家境不裕，為了支付學(xué)費(fèi)，曾四次偷偷賣血。畢業(yè)后，應(yīng)邀到江蘇鹽城，指導(dǎo)那里的鳥類保護(hù)工作，并組織建立了丹頂鶴冬季飼養(yǎng)場。1987年9月16日，她為了尋找一只飛失的白天鵝，不幸沉入復(fù)堆河底，以身殉職，年僅23歲。
讀吳寶吉的散文，我總是不知不覺的被他的真情實(shí)感而俘虜。他的語言描述能讓人意會臨場時(shí)空畫面的感受，“消息傳來，扎龍?bào)@呆了……誰都不愿相信這樣一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)：我國第一位馴鶴姑娘，聰睿勤勞的小娟，永遠(yuǎn)不會醒來了?！苯又婢徱幌聝?nèi)心的壓抑，以詩人的情懷，從悲憫中獨(dú)立出來，這畢竟是往事，“那時(shí)候，我仿佛聽到南國的那片灘涂上，善良的老鄉(xiāng)們在秋風(fēng)里悲切地呼喚著她的名字，仿佛看到高爽的星空里，一羽潔白的仙鶴在振翅高翔，鮮紅的丹頂閃耀著寶石般的光芒?！边@種詩一樣的。
寄語。
讓犧牲在鳥類保護(hù)工作崗位上的徐秀娟靈魂得到更好的安逸。時(shí)空的鏡頭無論推遠(yuǎn)還是拉近那些為人類社會發(fā)展進(jìn)步獻(xiàn)出自己生命的人們永遠(yuǎn)都是我們的敬仰。吳寶吉的這篇散文以他自己獨(dú)到的視角和心智(或說是一個(gè)作家的良知)對生活和生命現(xiàn)象作出理解和詮釋。
吳寶吉這樣好的散文真的很多。我最近重讀他的文集《流動的思緒》，更集中地感受了一位作家歷經(jīng)幾十年的人生沉淀，親情之間的悲歡離合以及行游之后的創(chuàng)作視野。包括文集里的《清明祭》，都是一個(gè)作家不可泯滅的心智。清明來臨，他獨(dú)坐窗前，看“清明的雨，下得總是讓人憂傷。你看，天地間那一片淅淅瀝瀝。這樣的日子，似乎很適合去懷念，懷念離去的人，懷念此生再也看不到的人，懷念那個(gè)曾帶給你溫暖的人?！边@一連串的懷念，其實(shí)，都是每一個(gè)對于清明來臨之時(shí)，選擇一種懷念的可能。作家吳寶吉，他的懷念，選擇了他已故的姥姥。他孩童時(shí)印象中的姥姥，讓他重新激活了人世間不可磨滅的感傷。姥姥讓他學(xué)戲，想桎梏他外出與小伙伴們的玩耍。他與姥姥童年時(shí)暗中斗智的失敗，竟然悄悄弄壞了姥姥的收音機(jī)。姥姥是個(gè)盲人，她唯一的心愛不響了，心情郁悶是可想而知的。他知道自己做錯(cuò)了事，想自己修復(fù)，又修不好，直到父親接他回去，才把姥姥的收音機(jī)修好。姥姥開心的笑容，讓他后悔極了。不久，姥姥因一場大恙，從此陰陽相隔。唯有年年清明，他選擇對姥姥的緬懷。文章雖短，但這段真實(shí)的故事，是一種親情之間，只是一紙陰陽之隔的內(nèi)在情感的升華。許多散文作家，千篇一律地寫親情是怎樣的無私奉獻(xiàn)，而吳寶吉的《清明祭》，他回憶的故事是不一樣的情感交叉，是對人世間親情關(guān)系的理解，包括這本文集中的《女人的能量》，他對身邊女人的理解和對妻子的理解，讓人讀后產(chǎn)生相同的意會。特別是《女人的能量》，最值得推薦大伙一讀。
散文的真實(shí)性，是散文文體具有其生命存活價(jià)值的論題，還有許多方面，也值得我們探討。吳寶吉的這本散文集恰好給我們從另一個(gè)側(cè)面去對這個(gè)論題作一番解讀。
吳寶吉的散文題材涉獵廣泛，既有小家小愛，也有大愛無疆，比如《女人的能量》和《玉樹!你是幸福吉祥的格桑花》。吳寶吉和我有一點(diǎn)相投，喜歡回憶過去，心懷謙卑，無論是苦澀或甘醇。他的人生不會沉淪于往日成功時(shí)那掌聲和鮮花的簇?fù)碇小菍毤莻€(gè)很低調(diào)的人，他不喜歡張揚(yáng)，他的嗜好很多，比如畫畫，攝影，旅游，有的時(shí)候，還喜歡和幾個(gè)對勁的哥們聚一起喝酒。
其實(shí)，吳寶吉這些年成就不菲，無論是新聞作品，還是文學(xué)作品，他拿到的獎(jiǎng)項(xiàng)可以糊上一面墻。即使這些成功曾讓他欣喜若狂過，或讓他如癡如醉地享受過，他對這些發(fā)黃的榮譽(yù)，只是高興一下便罷，他覺得那都是浮云。
吳寶吉也是吉林市唯一在中國人民大學(xué)新聞學(xué)院畢業(yè)的新聞學(xué)?？粕?。他本身就是一位資深的記者，在他多本散文集里，你都能隱隱約約地感受到，一個(gè)新聞工作者習(xí)慣性的文本結(jié)尾的痕跡。他主要是想告訴你他筆下故事真實(shí)的結(jié)尾，他是記者出身，他確實(shí)不想讓讀者猜的太累，這不算瑕疵。
細(xì)品吳寶吉的散文，一個(gè)突出的印象是，他無疑有他自己的心靈世界。這個(gè)心靈世界很美很美，它與卑俗邪惡絕緣，但又并非簡單的棄絕所謂塵世。實(shí)際上他對人世和自然間一切純凈美好的東西都充滿著愛。這愛，也同樣真摯純美。
吳寶吉的散文都有他自己啟迪心智的感悟，思路沉潛而又開闊，纖小而又豐饒，將生活的細(xì)節(jié)上升到哲思的意蘊(yùn)，確有詩畫之美?？梢哉f，從具體到深刻、從尋常到不尋常，往往能驗(yàn)證一個(gè)散文作家那種富于詩質(zhì)和哲思的品性。這本身就是一種良好的寫作心態(tài)，主觀與客觀互映互照的逸美境界。這時(shí)候，他的感覺和詞語也變得十分獨(dú)特。如“我突發(fā)奇想，怎么會有這樣彎彎曲曲的溪澗，纏綿地圍繞著蒼翠的山崖?怎么會有這樣青青秀秀的丘壑，緊密地偎依著青綠的流水?我竟懷疑自己是否在縹緲和朦朧的夢里了，輕輕地揉了揉眼睛，又放下雙手，拍擊著竹筏兩側(cè)的溪水，如夢的如醉的幻覺才漸漸消失，分明感到這是白晝的游程，而且還深深地領(lǐng)悟了，山和水本來就應(yīng)該是擁抱在一起的情侶。(《天下美景九曲溪》)”吳寶吉有自己獨(dú)到的視角，捕獲身邊的任何景致或事物，使其文本更見其人性的豐富和細(xì)膩。再如，“堿蓬草聽從季節(jié)的召喚，卻不拘泥于灘涂的固守。它每一年追隨、海浪的蹤跡，當(dāng)灘涂以每年數(shù)十米的速度向大海延伸時(shí)，堿蓬草也亦步亦趨將嫣紅的身影搖曳于波濤邊沿。沒有人播種耕耘，也沒有人刻意呵護(hù)，這些看似脆弱的生命卻堅(jiān)韌得令人嘆為觀止。我想，人們喜歡堿蓬草，應(yīng)該不僅因?yàn)樗且曈X上的‘紅地毯’，更在于它是鮮活的，耀眼的，是一種生命的奇跡。(《紅海灘印象》)”
作者對江南，特別對浙江的古鎮(zhèn)西塘和四川的九寨頗有親睞與鐘愛，他那唯美的散文語境讀之令人感動?！板e(cuò)落有致的低矮建筑，層層疊疊的馬頭墻，弧形優(yōu)美的觀音兜，臨河而建的小筑，細(xì)長的石板路，隨處可見的拱橋慢悠搖擺的木船，這就是西塘給我的印象。”“鳥瞰全鎮(zhèn)，薄霧似紗，兩岸風(fēng)墻高聳，瓦屋倒影。傍晚，夕陽斜照，漁舟唱晚，燈火閃耀，酒香飄溢，整座水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)似詩如畫。(《古鎮(zhèn)西塘：淡淡的水墨清香》)”還有“白日陽光下的諾日朗瀑布，多姿多彩，景色迷人。而當(dāng)夜幕降臨，皓月當(dāng)空，清輝如練，諾日朗瀑布更有一番令人沉醉的詩情畫意了。聆聽著瀑布的嘩嘩水流聲，和夜里莫名的一些小蟲的叫聲，再仰望懸掛在天空上的一輪如鉤新月，山風(fēng)徐徐拂面而來，渾身涼爽舒適，身置如此佳境，已使人完全忘卻了人世間的一切煩憂，飄飄然欲羽化登仙了……(《九寨歸來不看水》)”生命與自然，風(fēng)景與詩畫，在作家的內(nèi)心合理的交融，我覺得近乎靈魂的感受已不僅止于對古鎮(zhèn)西塘和九寨的本身，而對世間凡屬真情摯愛、純凈而極富人性關(guān)愛事物的體現(xiàn)。其間包含的理想與追求，對人生靜美的向往，成為作者心目中的主線。這種世外互補(bǔ)的生活對于吳寶吉而言，并不是“幸福地逃避都市的喧囂……”
《流動的思緒》很大氣，很情感，很穩(wěn)健，很耐讀。其大氣中蘊(yùn)有質(zhì)樸的情感，穩(wěn)健中也有細(xì)膩。他的筆下，大氣絕不是空泛高調(diào)的同義語，而是一個(gè)關(guān)東漢子、散文作家、資深記者的深沉責(zé)任感。這部散文集對于遼西南、遼河三角洲及四川九寨溝的原生態(tài)景物的描寫，也是在“去蔽、澄明、敞亮加本真”形成的一種特色寫作。細(xì)描本真的畫中風(fēng)景，這一點(diǎn)恰好也表現(xiàn)出作者自己對散文創(chuàng)作的一種態(tài)度和理解。這和他喜歡攝影一樣，同樣能夠表現(xiàn)出他瞬間取景于天地之間，非常靈性的捕獲。我喜歡這種畫面真實(shí)的渲染風(fēng)格。
因?yàn)?，作者抓住了一批能夠表現(xiàn)異鄉(xiāng)特點(diǎn)的景物來描寫，大海、蘆葦蕩、荷塘、鷗鳥、九寨溝的水、古鎮(zhèn)西塘、九曲溪等等，這些散文意象描寫，全都和作者的為人有關(guān)，實(shí)誠、淡定。吳寶吉的散文作品，我用一句話概括：芙蓉出清水，自然不雕琢。這種原生態(tài)的美，讓人讀后流連忘返。合上這部散文集，我真想和他一起去盤錦，一起感受作家筆下的遼西南，看看遼河兩岸，那浩蕩的蘆葦。
作者|靜川。
公眾號|咱們村。
流動的現(xiàn)代性讀后感篇十六
最近無論是看歷史、哲學(xué)還是社會學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個(gè)疑問：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運(yùn)？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭大屠殺，比如清朝的揚(yáng)州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭屠殺，在歷史長河里屢見不鮮。而納粹發(fā)起的猶太大屠殺是種族滅絕性的，在人類幾千年的文明史上是罕見的。
《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國社會學(xué)家齊格蒙?鮑曼的一部反思現(xiàn)代性的力作。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能?？茖W(xué)的理性計(jì)算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會管理的工程化趨勢，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會集體行動。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實(shí)則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個(gè)體都無條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。
作者引用了米拉格姆《對權(quán)威的服從》里的實(shí)驗(yàn)，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個(gè)外人，在身體上與心理上陷入孤立?！睂?shí)驗(yàn)結(jié)果表明，距離與冷漠成正比。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯(cuò)，我們過去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴?/p>
克爾蕭在透徹地分析了納粹企圖喚起集體的反猶仇恨與“解決猶太問題”得出這樣的結(jié)論：納粹最成功之處在于對猶太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德國大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無政府的暴力和死亡集中營理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。
沒有這些進(jìn)展順利的將猶太人從德國社會中驅(qū)逐出來的步驟，“最終解決”就沒有可能。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。
希爾博格，對于導(dǎo)致道德自抑逐漸寂靜無聲與啟動集體消滅的機(jī)器的`步驟做了如下說明：定義――開除雇員和沒收商業(yè)公司――集中――剝削勞動與饑餓措施――滅絕――抹殺個(gè)人的影響。
集中完成的是拉開距離的過程。饑餓讓滅絕變得合理。在行動序列上，離最初下定義的行動越遠(yuǎn)，則行動就越是純粹被理性――技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說，它使得道德選擇不再成為必須。
大屠殺昭示，人類記憶中最聳人聽聞的罪惡不是源自秩序的渙散，而是源自完美無缺、無可指責(zé)且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。
又讀完了一部虐心虐腦的書。
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