我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫一篇心得體會(huì)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎？下面小編給大家?guī)?lái)關(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇一
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行錄，被后人稱為“儒家三絕”之一?！墩撜Z(yǔ)》中包含了豐富的道德思想和智慧，對(duì)人們的思想和生活具有重要的啟示作用。
第二段：獲得智慧的道路
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)也指出了獲得智慧的道路?？鬃釉f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@就意味著只有通過(guò)實(shí)踐，才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。我們需要從實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能更好地理解和領(lǐng)悟道德智慧。
第三段：追求真理的信念
在《論語(yǔ)》中，“修身齊家治國(guó)平天下”成為了孔子道德思想的核心。其中，“修身”是指培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)。只有自身修養(yǎng)夠高，才能有資格教育和感化他人。這需要我們?cè)谌粘Ｖ袌?jiān)持正確的信念，追求真理并將它貫徹到實(shí)踐中。
第四段：尊重人性的思想
孔子在《論語(yǔ)》中的思想強(qiáng)調(diào)了尊重人性的價(jià)值，主張以仁愛之心去待人處事?！凹核挥?，勿施于人”，正是表達(dá)了這種思想。我們需要理解并尊重他人的價(jià)值觀和人權(quán)，并在與人交往中用善良的態(tài)度對(duì)待他們，遇到有發(fā)展?jié)摿Φ娜诵枰o予支持和鼓勵(lì)，幫助他們成長(zhǎng)。
第五段：感受到道德力量
《論語(yǔ)》中充滿了道德力量，它會(huì)啟示我們正確的生活方式，并在困難時(shí)鼓舞我們前行。從《論語(yǔ)》中汲取道德智慧，不僅可以顯著提升我們自身的素養(yǎng)，還能夠融入到自己的生活中，影響自身家庭和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了砥礪自身的人生價(jià)值。
總結(jié)：
《論語(yǔ)》是一部道德經(jīng)典，充滿了智慧和啟示。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》能夠幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟道德智慧，培養(yǎng)正確的信念和品德，尊重他人的價(jià)值觀和人權(quán)，從而提升自身素養(yǎng)，發(fā)揮砥礪自身的人生價(jià)值。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇二
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒胡道就沒有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
二、人與人之間的秩序
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，就應(yīng)有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"
"不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開見日。倘若自己先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開心、快樂(lè)與幸福，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng)，安度天年。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇三
道德是一種道德規(guī)范，它是通過(guò)歷史和社會(huì)的沉淀而產(chǎn)生的一種行為準(zhǔn)則，是人類行為規(guī)范的核心。道德的價(jià)值在于它可以引導(dǎo)人們做出正確的行為決策，傳遞正向的道德信仰，自我提升和社會(huì)進(jìn)步。而如何提升個(gè)人的道德素養(yǎng)和實(shí)施道德之道，是我們需要探討的一個(gè)重要議題。
第二段：論語(yǔ)的重要性以及其中蘊(yùn)含的道德哲學(xué)
孔子的《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典之一，內(nèi)容以言語(yǔ)行為為主，為現(xiàn)代社會(huì)提供了很好的指導(dǎo)和啟示。在《論語(yǔ)》中，孔子提出了很多道德原則，如“己所不欲，勿施于人”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，這些原則所規(guī)范的行為都是為了彰顯個(gè)人道德的高度，進(jìn)而提升社會(huì)整體的道德氛圍。而通過(guò)孔子的思考和行為，我們可以認(rèn)識(shí)到道德的普遍性、規(guī)律性和適應(yīng)性，更好地理解并實(shí)踐道德哲學(xué)。
第三段：“言必信，行必果”——談道德行為準(zhǔn)則的落實(shí)
孔子曾用“言必信，行必果”來(lái)表達(dá)道德的行為準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則要求我們不僅在口頭上宣揚(yáng)正義和行為規(guī)范，更需要將道德落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和后果。只有通過(guò)堅(jiān)定的信念、正確的行動(dòng)來(lái)實(shí)踐這種準(zhǔn)則，才能形成類似于良好的道德風(fēng)氣，整個(gè)社會(huì)才能更好地繁榮發(fā)展。特別是在當(dāng)今社會(huì)中，要注意言行一致，遵守承諾，積極履行社會(huì)責(zé)任。
第四段：道德實(shí)踐所帶來(lái)的正面影響
道德實(shí)踐是我們提高道德素養(yǎng)的關(guān)鍵之一，它能夠帶來(lái)許多正面的影響。首先，道德實(shí)踐可以幫助我們積累寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，懂得如何做出更加明智的決策。其次，它可以提高我們的社會(huì)聲譽(yù)和個(gè)人品格，贏得信任和尊重。最后，通過(guò)實(shí)踐道德，我們可以營(yíng)造和諧、善良的社會(huì)氛圍，為社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮做出貢獻(xiàn)。
第五段：個(gè)人心得和感悟
作為一名普通公民，我認(rèn)為在道德實(shí)踐中要把握好幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。首先，我們應(yīng)該保持謙虛和謹(jǐn)慎，不斷學(xué)習(xí)和提高自己的道德境界。同時(shí)，我們還要投身到實(shí)踐中去，勇于承擔(dān)道德責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。最后，我們要不斷發(fā)掘自己的本質(zhì)美，堅(jiān)守原則，勇于追求道德自由。只有將道德理念實(shí)踐到日常生活中，才能在日益復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中擁有應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣和智慧。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇四
《論語(yǔ)》中的許多哲理近乎常識(shí)，卻仍然深沉，世俗中有高遠(yuǎn)，平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國(guó)文化精神。讀《論語(yǔ)》，就好像是穿越千年和孔子對(duì)話，讓我明白了：要重視個(gè)人對(duì)家庭、國(guó)家、社會(huì)和歷史的價(jià)值!
子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這就是教育我們要在學(xué)習(xí)生活中吧“學(xué)”和“思”結(jié)合起來(lái)，勤勉治學(xué)，才能學(xué)有所成。就如后世程子對(duì)其的解釋：“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學(xué)也?！?/p>
子曰：“魚失水則死，水失魚猶為水也?！币源私逃跻┬腥收?，得道才能多助，要懂得民心所向。
子曰：“朝聞道，夕死可以”，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！边@是一種多么難得的對(duì)學(xué)生和真理孜孜不倦追求的品格!
一部《論語(yǔ)》讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。儒學(xué)的那種品德和功能，是可以成為人們安身立命、精神皈依的歸宿的。正如《論語(yǔ)雍也》中所提到的“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>
中華民族在漫長(zhǎng)的歷史中，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化，今年暑假，我就讀了一部經(jīng)典：《論語(yǔ)》?！墩撜Z(yǔ)》是儒家文學(xué)的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及再傳弟子編纂而成，影響了從古至今的一代又一代人。
為政篇第二里說(shuō)：子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。意思是：只是讀書，而不思考問(wèn)題，就會(huì)惘然無(wú)知沒有收獲;只是冥思苦想而不認(rèn)真讀書，就會(huì)越來(lái)越疑惑。在我們學(xué)習(xí)中，光讀書而不思考，就會(huì)錯(cuò)誤的理解文章的含義;光思考而不讀書，疑惑越來(lái)越多，卻又找不到正確答案。只有既會(huì)讀書，又會(huì)思考的學(xué)生，在學(xué)習(xí)中才會(huì)。
八佾篇第四里說(shuō)：子曰：父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。意思是：父母在世的時(shí)候，不要出遠(yuǎn)門。如果不得已要出遠(yuǎn)門，也必須要告訴他們確切的去處。無(wú)論我們?cè)谀膬?，爸爸媽媽總是最牽掛我們的人，自己出去玩了，必須要跟父母說(shuō)一聲，讓他們放心。如果耽誤了時(shí)間不能準(zhǔn)時(shí)回家，也要跟他們說(shuō)一聲，不讓他們擔(dān)心。
與經(jīng)典同行，與圣賢為友。學(xué)習(xí)前人的智慧，豐富自己的人生。讀一讀《論語(yǔ)》，使自己學(xué)的更多，成長(zhǎng)的更快。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代經(jīng)典的代表之一，它記錄了孔子及其弟子的言行，在中國(guó)文化中有著極為重要的地位。作為中國(guó)民間道德與倫理的基礎(chǔ)，涵蓋了人生哲學(xué)、社會(huì)道德、政治倫理等方面，成為了中國(guó)文化的一部分。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深感受到了其中蘊(yùn)涵的道德精神，也思考了如何將其應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)之中，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
第二段：道德規(guī)范
《論語(yǔ)》中涵蓋了豐富的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，比如“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于義，小人喻于利”等，強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)當(dāng)守本 分清是非，以仁愛之心來(lái)對(duì)待他人。而在現(xiàn)代社會(huì)，道德荒蕪和失范的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，人們往往為了個(gè)人的利益而忽視了道德行為的重要性，這時(shí)我們可以從《論語(yǔ)》中受到啟示，并將其融入到日常生活中，實(shí)踐道德準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)和個(gè)人產(chǎn)生正面影響。
第三段：人際交往
父母、朋友、長(zhǎng)輩、晚輩、同僚等等都是在人際交往中相互依存、相互關(guān)注的，人際交往中的道德行為顯得更為重要。通過(guò)閱讀《論語(yǔ)》不難看出，“言必行，行必果”、“君子欲訥于言而敏于行”等行為規(guī)范，這些道德準(zhǔn)則告訴我們要遵守杜絕偽善，用真誠(chéng)的態(tài)度對(duì)待人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)中，人際交往越來(lái)越浮躁，虛偽和利益占據(jù)了很多交往的主導(dǎo)地位，我們需要借助《論語(yǔ)》提高自己的人際交往能力，從而營(yíng)造出一個(gè)誠(chéng)實(shí)、真摯、和諧的人際關(guān)系。
第四段：人生哲學(xué)
《論語(yǔ)》中的很多思想都可以成為我們的人生哲學(xué)，比如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”、“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”等等。這些哲學(xué)思想告誡我們要不斷學(xué)習(xí)，不斷探索，追求真理和智慧，這些精神對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有著重要的意義。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人們應(yīng)該以仁愛之心為人處事，追求精神與物質(zhì)的雙重滿足，這樣才能擁有一種完善的人生哲學(xué)，為自己的發(fā)展賦能。
第五段：結(jié)論與建議
《論語(yǔ)》是中國(guó)文化精髓的代表之一，其中所包含的道德準(zhǔn)則和哲學(xué)精神至今仍然具有重要的意義。在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該將這些精神應(yīng)用到日常生活中，推崇正義，倡導(dǎo)善良，培養(yǎng)自我的品德和修養(yǎng)，以此來(lái)助力自己的成長(zhǎng)發(fā)展。同時(shí)，在社會(huì)中也應(yīng)加強(qiáng)對(duì)道德教育的普及和培訓(xùn)，降低社會(huì)失范的程度，把中國(guó)傳統(tǒng)文化的美好精神傳承和延續(xù)下去，助力社會(huì)的和諧繁榮。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇六
我不得不說(shuō)自己從未完整地看過(guò)一遍老子的《道德經(jīng)》，卻對(duì)老子所說(shuō)“上善若水”有著共鳴——“水善利萬(wàn)物，而不爭(zhēng);處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>
說(shuō)的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛而無(wú)私，說(shuō)話善于恪守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的大概就是水了。
靜心吧，讓我們的心靈平靜如水，由此，才能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉，是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
“上善若水”，若水乃為上善?！暗馈笔钱a(chǎn)生萬(wàn)物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬(wàn)物的基本規(guī)律及本源?！暗馈睉?yīng)該存在于我們每個(gè)人的心中，我們需要有明確的認(rèn)知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無(wú)所不利”正如“道”無(wú)所不在。水舍高趨下，而不受阻礙;水能流淌于世間各處滋養(yǎng)萬(wàn)物，洗滌無(wú)垢;水處于深潭之中，表面清澈平靜，實(shí)則深不可測(cè);水源源不斷地流淌，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不求回報(bào)。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇七
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的一部重要組成部分。作為一部經(jīng)典的儒家學(xué)說(shuō)著作，它以它獨(dú)特的語(yǔ)言方式，將儒家思想進(jìn)行了深度闡述。在這部經(jīng)典著作中，對(duì)于道德的探討是其主題之一。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》道德的思想實(shí)質(zhì)就是去探尋人類應(yīng)該怎樣行為以達(dá)到最優(yōu)解。接下來(lái)我將對(duì)《論語(yǔ)》道德的心得體會(huì)和感悟展開探討。
第二段: “窮則獨(dú)善”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示
《論語(yǔ)》中有一句著名的話叫“窮則獨(dú)善”，這是在講述有些人有志向、有節(jié)制、有堅(jiān)持的品性；而對(duì)于窮人，卻更是這種個(gè)人的情懷得以體現(xiàn)。而在現(xiàn)代社會(huì)中，這樣的品性似乎越來(lái)越難以尋覓?，F(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是利益和功利，人與人之間常常會(huì)因?yàn)榻疱X等物質(zhì)利益而產(chǎn)生沖突。我們應(yīng)該從“窮則獨(dú)善”這句話中汲取力量，弘揚(yáng)儒家思想，踐行良好的道德品德，為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
第三段: “君子之交”對(duì)于人際關(guān)系的啟示
我認(rèn)為，《論語(yǔ)》中“君子之交淡如水”是一種道德上的樂(lè)觀。它有助于塑造社會(huì)良好的人際關(guān)系，還能幫助我們減少與人產(chǎn)生的負(fù)面情緒，保持愉悅的心境，從而更好地面對(duì)生活和工作中的種種曲折。如何實(shí)現(xiàn)“君子之交淡如水？”我的理解是：將道德標(biāo)準(zhǔn)提高至一個(gè)更高層級(jí)，不把利益看得太重，而是注重追求精神層面的滿足。這樣，關(guān)系就不會(huì)被利益所主導(dǎo)而呈現(xiàn)出濃烈的色彩。
第四段: “以愛之名”對(duì)于情感關(guān)系的啟示
在《論語(yǔ)》中，“以愛之名”這個(gè)概念是一個(gè)非常重要的主題。儒家思想認(rèn)為真正的道德行為要以愛的名義體現(xiàn)，而不是出于工具或利益方面。在情感領(lǐng)域，正是這種理念的貫徹，才能夠讓親情、友情、愛情等人類情感更加真正和純粹。我們應(yīng)該關(guān)注心中的感受，將對(duì)他人的關(guān)愛和愛慕作為我們行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從而，我們就能夠更好地理解愛的力量，從而創(chuàng)造更加純粹的人際關(guān)系。
第五段：“教”與人類的啟示
儒家思想強(qiáng)調(diào)教育的作用，這種強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍有很重要的啟示。教育就是一個(gè)更嚴(yán)格、更認(rèn)真的求學(xué)過(guò)程，也是培養(yǎng)人才的最重要的方法之一。我的理解是：在我們對(duì)自己和他人進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)該重視人際交往，強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向，并適當(dāng)發(fā)掘自身的優(yōu)點(diǎn)，從而建立自己獨(dú)特的價(jià)值觀。通過(guò)這種方式，我們可以更好地發(fā)掘出自身的潛力，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)：
儒家思想倡導(dǎo)“自我完善、強(qiáng)化剛正，尊重人和，克制自己并善待他人，創(chuàng)造和諧的關(guān)系，并把這些道德理念融入社會(huì)生活中的所有方面?！?《論語(yǔ)》道德的思想實(shí)質(zhì)就是去探尋人類應(yīng)該怎樣行為以達(dá)到最優(yōu)解。通過(guò)這部經(jīng)典著作的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，我們或許可以成為忠實(shí)的“儒家信徒”，從而在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇八
呂祖說(shuō)這章的主旨是用默，我覺得以今天的話用虛更貼切。天地滋養(yǎng)萬(wàn)物沒有痕跡，恩澤布于萬(wàn)物，而無(wú)施仁之心，萬(wàn)物得天之太和，故生之育之，長(zhǎng)之成之，此天地仁也，天地不仁是天地仁大矣!以萬(wàn)物為芻狗，是說(shuō)天地只看重萬(wàn)物本質(zhì)無(wú)形的炁，對(duì)表面的形態(tài)無(wú)所謂，用過(guò)就扔。芻狗是祭祀的草扎狗，祭祀完了就丟掉。百姓指身體，圣人把人體也看做表面的，他的生老病死壞都如過(guò)眼煙云，只有器背后的炁才是有意義的，是炁的存在誕生了萬(wàn)物與人體，而炁是不生不滅的虛態(tài)物質(zhì)，是令天地長(zhǎng)生的，像一個(gè)大風(fēng)箱一樣，雖然是虛和空，但是越用虛就越有炁，人類何不效法天地用虛用空，獲得長(zhǎng)生的無(wú)盡之炁。練過(guò)太極的人都能體會(huì)宇宙之太極炁和人體太極同頻共振的感受，人體從勢(shì)動(dòng)到炁動(dòng)，太極拳是編好的套路，太極內(nèi)功不知道下一個(gè)動(dòng)作是什么，完全跟著炁走。奇經(jīng)八脈、外丹脈等在炁動(dòng)中打通。胎息調(diào)動(dòng)真元之炁，必須打通中脈。
守中就是守中空。守是神守，神是火;守的是炁，炁是水，水火既濟(jì)。人體腦部上丹田、胸部中丹田、腹部下丹田都是中空的，而腹部在人體又是中部。胎息從守丹田入手，人初生時(shí)肚臍和母體相聯(lián)，下丹田正在臍內(nèi)，丹田這一孔穴在人體中具有特別的意義，為煉丹起火得鉛的要竅。歷代丹家皆以“凝神入炁穴”為修煉要訣，將頭部祖竅所聚之光引入丹田，在這里內(nèi)視凝神、積精累氣。中丹田叫黃庭中宮。丹家以雙目中間祖竅為“性戶”，修性之地;以兩腎中間的“命門”，為修命之地。肚臍命門前后連線，是人的先天壽命線。這兩個(gè)點(diǎn)中間之空，“腎間動(dòng)氣”，為胎息起始之地。
天地是個(gè)大風(fēng)箱，人體是個(gè)小風(fēng)箱，人學(xué)習(xí)天地啟動(dòng)自己的風(fēng)箱，拉出真炁，就向長(zhǎng)生之路上邁出了第一步。胎息功法之要訣，關(guān)鍵之處在于激起腹部之橐籥，抑止胸腔之呼吸，緩緩進(jìn)入胎息。近代仙學(xué)大家陳櫻寧先生佩服的一位清代內(nèi)丹家黃元吉的著作，真是難得的上上之作，簡(jiǎn)單實(shí)在，幾乎是一看就會(huì)，他在《樂(lè)育堂語(yǔ)錄》真火凡火章中說(shuō)：“修行人以無(wú)形之真火為用，而外面呼吸有形之火非謂全然不用，不過(guò)如鐵匠之風(fēng)扇吹噓于外，周遭包裹，以衛(wèi)中間神息而已?！?胡浮琛先生說(shuō)“胎”是圣胎，圣胎為元神所結(jié);“息”是真息，真息即命蒂，命蒂乃元?dú)馑Y(jié)，至呼吸不出不入之時(shí)自得?！疤ァ弊质侵v定神于胎中，不動(dòng)不搖，如嬰兒之處母腹?！跋ⅰ弊质侵v伏氣為息，綿綿密密，幽幽微微，粗氣滅絕，如胞胎中之嬰兒，不以鼻口呼吸。
胎息是內(nèi)丹煉己功，修意識(shí)心，轉(zhuǎn)化陰我，這段功夫就是兩個(gè)字死念。呂祖說(shuō)：修行者，己功甚難，先在煉心死念，故說(shuō)初禪一念住，二息住，三脈住，四命住。念死方了己功，念死精可固，氣可全，神可安，默默內(nèi)守，活活死的，方是心死神活。此地位，一團(tuán)赤子之心，全見天然面目，不雜半毫情欲之私，方是人事盡。如今人說(shuō)修行，縱然遇真仙至人，親授口訣，若不苦下己工，也是畫餅充饑，何益?人能下決烈了己工，縱是根淺緣薄，久自得遇大道了手。
煉胎息的重點(diǎn)還在于止念，息者，自心也。自心為“息”，心一動(dòng)，而即有氣，氣本心之化也。吾人念至速，霎頃一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相隨，一日有幾萬(wàn)息，即有幾萬(wàn)妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。精氣就是被這無(wú)數(shù)的忘念耗散掉的，惟有心息相依可以止念止息，呂祖說(shuō)用回光調(diào)息法：一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也;耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也。故聰明總一靈光而已。
呂祖在《太乙金華宗旨》(《新編呂洞賓丹道全書》上卷)第四章回光調(diào)息中描述說(shuō)，聽息如雞能抱卵心常聽，雞孵蛋時(shí)常側(cè)耳傾聽的樣子，不是用耳朵聽，而是凝神關(guān)注蛋殼里面，神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無(wú)間，而神活矣。神活著，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。息之出入，不可使耳聞，聽惟聽其無(wú)聲也。一有聲，便粗浮而不入細(xì)，即耐心輕輕微微些，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識(shí)矣。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇九
論語(yǔ)是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，是儒家學(xué)說(shuō)的重要源泉之一，也是道德倫理的一部重要指南。在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我深深感受到了其中蘊(yùn)含的道德智慧，對(duì)于道德的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐也有了新的體會(huì)。以下是我對(duì)于論語(yǔ)道德的心得體會(huì)的五段式連貫文章。
首先，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人首先要做到內(nèi)在修身，追求君子之道。只有通過(guò)修身，一個(gè)人才能夠做到道德的自我約束和自律。同時(shí)，一個(gè)人的修身還需要在家庭和社會(huì)中得到驗(yàn)證。孔子強(qiáng)調(diào)了家庭倫理的重要性，為人子弟者要孝敬父母，為人夫妻者要和睦相處。在社會(huì)中，一個(gè)人的修身也會(huì)影響到治國(guó)平天下的能力?？鬃犹岢收?，以仁心治理國(guó)家，喚起人們共同參與社會(huì)建設(shè)和行善的意識(shí)。通過(guò)修身齊家治國(guó)平天下，可以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與家庭、國(guó)家與社會(huì)的和諧共融。
其次，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了道德的人際關(guān)系和待人處事的原則。論語(yǔ)中講到的有關(guān)人際關(guān)系的道德原則，對(duì)我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中與他人交往非常有啟示意義?？鬃犹岢凹核挥鹗┯谌恕?、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的原則，要求我們待人誠(chéng)實(shí)寬容，以真心對(duì)待他人。而在處理人際關(guān)系中，要懂得權(quán)衡和忍讓，讓利于人?？鬃映珜?dǎo)的仁義禮智信的五常行為，也在幫助我們構(gòu)建正確的人際關(guān)系，互相尊重、互相關(guān)心、互相幫助成為人際關(guān)系的重要支撐。
第三，論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了追求道德的人生價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為，人生的目標(biāo)在于不斷追求道德上的完美和進(jìn)步。他說(shuō)“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，鼓勵(lì)我們追求卓越和進(jìn)步。在論語(yǔ)中，孔子不僅倡導(dǎo)了不斷學(xué)習(xí)和修身的重要性，也提到了對(duì)于人生的追求要有目標(biāo)和堅(jiān)持。只有追求道德的完美和進(jìn)步，我們才能夠達(dá)到更高的人生境界。同時(shí)，孔子也強(qiáng)調(diào)了謙虛和謹(jǐn)慎的重要性，認(rèn)為自知之明是實(shí)現(xiàn)道德追求的前提和基礎(chǔ)。
第四，論語(yǔ)告誡了道德背離的危害和后果。在論語(yǔ)中，孔子對(duì)于道德背離和道德敗壞的現(xiàn)象進(jìn)行了嚴(yán)肅的批評(píng)和警告。孔子認(rèn)為，道德背離不僅會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的陷落，也會(huì)給家庭和社會(huì)帶來(lái)危害。他認(rèn)為任性妄為、不守道德規(guī)范是對(duì)人性本善的背離。而一旦人性的善良被破壞，社會(huì)秩序也會(huì)受到嚴(yán)重的沖擊。因此，保持良好的道德品質(zhì)和行為是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)也是對(duì)社會(huì)、家庭和自己的負(fù)責(zé)。
最后，我深刻體會(huì)到，論語(yǔ)中的道德智慧不僅是古代社會(huì)的價(jià)值觀念，也對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們面臨著倫理道德問(wèn)題的挑戰(zhàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解論語(yǔ)，我們可以從中獲得對(duì)于道德的啟示，建立起正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則。發(fā)揚(yáng)論語(yǔ)所倡導(dǎo)的仁愛、誠(chéng)實(shí)、勤勞、謹(jǐn)慎等美德，將有助于我們建設(shè)和諧有序的社會(huì)。只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、實(shí)踐和傳承，我們才能夠使論語(yǔ)中的道德智慧煥發(fā)出更為耀眼的光芒，讓道德成為我們行為的基石，使人間更美好。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇十
《論語(yǔ)》是儒家文化中經(jīng)典的一部書籍，流傳至今已經(jīng)有兩千多年的歷史。其中諸多論述，反映的是儒家思想中的道德和人倫觀。在我的實(shí)際生活中，讀過(guò)《論語(yǔ)》，我對(duì)儒家思想和《論語(yǔ)》中所提出的一些道德觀念有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下為我的心得體會(huì)和感悟。
【第一段】
“人而無(wú)信，不知其可也。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）
這是《論語(yǔ)》中所記錄的一句話，深刻地表達(dá)了一個(gè)人信用的重要性?！墩撜Z(yǔ)》中的諸多格言，強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，常常提醒自己，作為一個(gè)人，要講信用，要遵守自己許下的承諾和義務(wù)。這對(duì)我的生活意義十分重要，它幫助我保持了一個(gè)良好的人際關(guān)系，得到了其他人的信任和尊重。
【第二段】
“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）
這句話是《論語(yǔ)》中的箴言，也是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念中的重要部分。相信很多人都聽過(guò)這句話。從這句話中我們可以得到啟示，即人們要做到尊重別人，不要侵犯到別人的權(quán)利和尊嚴(yán)。也就是說(shuō)，在與人交往過(guò)程中，不要做出自己不愿意接受的行為，也不要給別人造成傷害。
【第三段】
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）
這句話的意思是：學(xué)習(xí)沒有思考，就會(huì)一無(wú)所知；思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)遭遇失敗。我認(rèn)為，這句話告訴我們學(xué)習(xí)是一個(gè)必須思考和實(shí)踐的過(guò)程，而且這個(gè)過(guò)程是一個(gè)不斷深入理解和探索的過(guò)程。人們要經(jīng)過(guò)這樣的一個(gè)充滿思考的學(xué)習(xí)過(guò)程，才能真正掌握知識(shí)和技能，從而在人生之路上勇往直前。
【第四段】
“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）
這句話是《論語(yǔ)》中所體現(xiàn)的一種和人倫觀。其中所講到的三種戒，著實(shí)提醒了我，尤其是第一種戒，即：少之時(shí)，戒在色。在青少年人的心中，情感世界往往是比較復(fù)雜的，會(huì)有各種各樣的情感外露，這個(gè)時(shí)候需要時(shí)刻戒備，嚴(yán)格要求自己，不讓自己被色光和虛榮蒙蔽了眼睛。
【第五段】
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”（《論語(yǔ)·子路》）
最后，我想說(shuō)的是，《論語(yǔ)》中的一些話語(yǔ)，早已經(jīng)成為我人生道德指南中的重要部分。例如這句話，它使我明白，人生需要有一些朋友，能夠和自己真誠(chéng)的相處，互相學(xué)習(xí)和支持。在深思這個(gè)話題的過(guò)程中，我不自覺地想起了身邊的那些朋友，他們對(duì)我來(lái)說(shuō)，真的是一束束光芒，讓我感到生活中的充足和能量。
【總結(jié)】
“論語(yǔ)”是反映儒家學(xué)派思想的一部文化名著，它不僅深刻地反映了中國(guó)傳統(tǒng)的道德觀與人倫觀，而且反映了古人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展和個(gè)人奮斗的一些智慧和思考。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，讓我對(duì)一些根深蒂固的觀念和信仰，有了更高的把握和認(rèn)識(shí)，在今后的人生之路上，我也將時(shí)刻銘記，踐行其中的精髓。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇十一
一、導(dǎo)言
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，它是孔子及其弟子言論的集合，以道德品質(zhì)為核心內(nèi)容。在我長(zhǎng)時(shí)間研讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我不僅對(duì)儒家道德有了更深入的理解，還對(duì)如何在現(xiàn)代社會(huì)中踐行道德有了一些心得體會(huì)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)《論語(yǔ)》道德的心得體會(huì)，并探討如何在現(xiàn)代社會(huì)中踐行儒家道德。
二、廉潔自律
儒家道德中的一項(xiàng)重要原則是廉潔自律?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)不貪污、不受賄的重要性，并指出廉潔自律是做人的基本要求。在現(xiàn)代社會(huì)中，貪污腐敗問(wèn)題時(shí)有發(fā)生，廉潔自律變得尤為重要。我深刻體會(huì)到廉潔自律不僅體現(xiàn)了一個(gè)人的道德修養(yǎng)，同時(shí)也是維護(hù)社會(huì)公平正義的基石。我們每個(gè)人都應(yīng)該從自己做起，拒絕任何形式的貪欲與誘惑，始終保持清正廉潔的品行。
三、孝道和家庭倫理
儒家道德中最核心的價(jià)值觀就是孝道，孔子認(rèn)為孝敬父母是一切美德的根源。在如今快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往忽略了孝道的重要性。然而，我從《論語(yǔ)》中明白到敬老尊賢的傳統(tǒng)觀念仍然應(yīng)該深入人心。只有通過(guò)孝敬父母，我們才能建立一個(gè)和諧幸福的家庭，同時(shí)也能促進(jìn)整個(gè)社會(huì)價(jià)值觀的提升。畢竟，相對(duì)于忙忙碌碌的工作和社交，我們應(yīng)該更重視家庭關(guān)系的穩(wěn)定和幸福。
四、誠(chéng)實(shí)守信
誠(chéng)實(shí)守信是儒家道德的另一個(gè)重要方面。孔子教導(dǎo)我們誠(chéng)實(shí)是人類最基本的美德之一，只有獲得了他人的信任，我們才能建立穩(wěn)固的人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)，虛偽與欺騙時(shí)有發(fā)生，我們需要更加堅(jiān)定地堅(jiān)守誠(chéng)實(shí)守信的原則。通過(guò)誠(chéng)信，我們不僅能夠保持自己的良好聲譽(yù)，還能夠?yàn)樯鐣?huì)創(chuàng)造更好的環(huán)境。作為一名職場(chǎng)人士，我時(shí)刻保持誠(chéng)實(shí)守信的原則，與同事和客戶建立起了良好的合作關(guān)系。
五、為人處事的原則
《論語(yǔ)》中關(guān)于為人處事的原則有很多，如“己所不欲，勿施于人”、“君子喻于義，小人喻于利”。我從中理解到，在行為中要遵循公平、公正和公道的原則，以及以人為本的原則，對(duì)待每個(gè)人都應(yīng)該平等和尊重。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常為了自己的利益而不擇手段，不顧他人的權(quán)益。然而，正是這種人文關(guān)懷和尊重的精神，才能促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。我在工作和生活中秉持這些原則，努力做到公平、公正和人文關(guān)懷，與他人建立了良好的關(guān)系。
結(jié)語(yǔ)：
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我深刻認(rèn)識(shí)到儒家道德在現(xiàn)代社會(huì)中的重要性。無(wú)論是廉潔自律、孝道倫理、誠(chéng)實(shí)守信還是為人處事的原則，這些都是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。我們每個(gè)人都應(yīng)該從自己做起，踐行這些道德原則，并通過(guò)自己的行動(dòng)影響身邊的人。只有這樣，我們才能共同為構(gòu)建一個(gè)更加美好的社會(huì)而努力。
論語(yǔ)道德的心得體會(huì)篇十二
論語(yǔ)、道德經(jīng)和弟子規(guī)是中國(guó)古代儒家經(jīng)典著作，是儒家思想的重要代表。通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，我深刻體會(huì)到其中蘊(yùn)含的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范對(duì)于個(gè)人修身養(yǎng)性、治家理國(guó)、和諧社會(huì)的重要性。下面我將從“修身”、“治家”、“理國(guó)”、“和諧社會(huì)”四個(gè)方面談一談我的心得體會(huì)。
首先，論語(yǔ)中的道德準(zhǔn)則對(duì)于個(gè)人修身養(yǎng)性具有重要意義。論語(yǔ)中提到“不亦善乎”的觀念，強(qiáng)調(diào)了追求善良和道德的重要性。這讓我意識(shí)到作為一個(gè)人，應(yīng)該注重修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品德和道德素養(yǎng)。在生活中，我努力遵循孔子的道德教誨，誠(chéng)實(shí)守信、尊重長(zhǎng)輩、關(guān)心他人等，使自己充滿正能量，成為社會(huì)中的一員貢獻(xiàn)著自己的力量。
其次，道德經(jīng)和弟子規(guī)對(duì)于治家理國(guó)提供了重要的指南。道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了仁愛之道，弟子規(guī)則明確了家庭和社會(huì)的行為準(zhǔn)則。在家庭中，我時(shí)刻牢記“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的原則，積極關(guān)心家人的生活，尊重彼此的意見，在家庭中營(yíng)造和諧的氛圍。在社會(huì)中，我努力做到“不敢慢”，履行自己的社會(huì)責(zé)任，關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，參與公益活動(dòng)，盡自己的力量為社會(huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)一份力量。
再次，儒家思想中關(guān)于“理國(guó)”的觀念讓我更加明確了自己的責(zé)任。儒家弟子規(guī)告訴我們，作為一個(gè)人，首先應(yīng)該以身作則，做一個(gè)品德高尚、行為端正的人；其次，要具備治國(guó)理政的能力，要有卓越的才能和遠(yuǎn)見卓識(shí)，才能為國(guó)家?guī)?lái)發(fā)展和繁榮。因此，我努力學(xué)習(xí)，提升自己的綜合素質(zhì)，爭(zhēng)取在未來(lái)能夠做出一些對(duì)于國(guó)家和人民有益的貢獻(xiàn)，為中國(guó)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，論語(yǔ)、道德經(jīng)和弟子規(guī)中提倡的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。社會(huì)是由個(gè)體組成的，只有每個(gè)個(gè)體都能遵守公德、守法紀(jì)、尊重他人、關(guān)愛他人，才能形成和諧的社會(huì)氛圍。因此，我希望自己能夠做到“有人則安，無(wú)人則亡”的境地，遵循道德準(zhǔn)則，維護(hù)社會(huì)秩序，為構(gòu)建和諧社會(huì)貢獻(xiàn)力量。
通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)、道德經(jīng)和弟子規(guī)，我深刻意識(shí)到了道德的重要性和道德準(zhǔn)則的指導(dǎo)作用。修身、治家、理國(guó)、和諧社會(huì)是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)人都有自己的責(zé)任和義務(wù)。只有每個(gè)人都能夠以良好的道德品質(zhì)和行為規(guī)范去努力，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，建立一個(gè)和諧、文明的社會(huì)。因此，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)，將這些偉大的思想融入到自己的生活中，一起為實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)而努力奮斗。
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