總結(jié)是對(duì)過(guò)去的一種回望，同時(shí)也是對(duì)未來(lái)的一種期許和規(guī)劃。在寫作過(guò)程中，注意語(yǔ)法和標(biāo)點(diǎn)的正確使用非常重要，下面列舉一些常見(jiàn)的錯(cuò)誤和注意事項(xiàng)?？偨Y(jié)范文的內(nèi)容豐富多樣，可以滿足不同人的需求。
老子道德經(jīng)心得篇一
結(jié)合圍繞總廠“精益打造冷軋品牌、全面滿足客戶需求”的工作主題，淺談冷軋一分廠精益生產(chǎn)的推進(jìn)。
打開(kāi)百度：什么是“精益”：“精益是指用較少的資源，如人力、空間、設(shè)備、時(shí)間來(lái)進(jìn)行各種操作，有效組織生產(chǎn)，杜絕浪費(fèi)，使成本和庫(kù)存最小化?！?/p>
推進(jìn)精益生產(chǎn)是板帶制造流程中不可或缺的環(huán)節(jié)，是公司上下在推進(jìn)精益運(yùn)營(yíng)進(jìn)程中的一個(gè)必要條件。以最低的成本保證物料及時(shí)加工、交付是分廠所追求的目標(biāo)，符合公司降本系統(tǒng)化和流程高效化的工作要求，因此貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)，成為當(dāng)下冷軋一分廠的中心任務(wù)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)在酸軋車間的具體體現(xiàn)即精心的生產(chǎn)操作，精準(zhǔn)的參數(shù)控制，精益的設(shè)備維護(hù)和精細(xì)的現(xiàn)場(chǎng)管理。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，生產(chǎn)操作上必須要做到精心細(xì)致。酸軋生產(chǎn)對(duì)酸軋工藝過(guò)程有很高的要求，確保鋼卷在酸洗、軋制過(guò)程中的表面質(zhì)量良好、尺寸精度精準(zhǔn)。對(duì)我廠來(lái)說(shuō)，鋼卷經(jīng)歷上游的高爐、轉(zhuǎn)爐、精煉、連鑄和熱軋等多道復(fù)雜工序，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人辛勤付出得來(lái)，如果因?yàn)楸竟ば虻牟痪膸?lái)鋼卷表面質(zhì)量缺陷、尺寸精度不合要求，導(dǎo)致無(wú)法滿足交期，這就造成了極大的浪費(fèi)。因此要求操作工對(duì)待鋼卷要像對(duì)待自己家的家具一樣去操作，嚴(yán)格執(zhí)行操作標(biāo)準(zhǔn)，專注地生產(chǎn)好每一卷鋼卷，爭(zhēng)取做到“我不制造缺陷”。同時(shí)也要從設(shè)備上采取措施，認(rèn)真對(duì)拉矯機(jī)、活套、酸槽、軋機(jī)等設(shè)備進(jìn)行巡檢。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在工藝參數(shù)上必須做到精準(zhǔn)無(wú)誤。只有參數(shù)符合要求，生產(chǎn)效率才能提高，質(zhì)量才能得到保證。要做到工藝參數(shù)精準(zhǔn)，需要以mes系統(tǒng)、控制計(jì)劃等為依托，強(qiáng)化作業(yè)區(qū)工藝紀(jì)律檢查和技術(shù)組工藝質(zhì)量督察等機(jī)制，循環(huán)監(jiān)督、績(jī)效考評(píng)機(jī)制，相互督促、相互支撐，避免差錯(cuò)，提高工藝命中準(zhǔn)確率。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在設(shè)備管理維護(hù)中必須要做到精益求精。酸軋的生產(chǎn)設(shè)備有其特殊性，由于機(jī)組運(yùn)行開(kāi)動(dòng)率高、檢修維護(hù)時(shí)間相對(duì)較少，讀書(shū)筆記.設(shè)備發(fā)生故障也可能會(huì)直接影響產(chǎn)線生產(chǎn)計(jì)劃的完成。因此必須完善“操作主導(dǎo)”的工作模式，扭轉(zhuǎn)操作工只管使用不管維護(hù)保養(yǎng)設(shè)備的不良習(xí)慣，將操作工巡檢和專業(yè)點(diǎn)檢相結(jié)合，強(qiáng)化對(duì)設(shè)備運(yùn)行狀態(tài)的把控；將機(jī)會(huì)停機(jī)和計(jì)劃?rùn)z修相結(jié)合，開(kāi)展預(yù)防性維修，減少設(shè)備故障對(duì)生產(chǎn)和質(zhì)量的影響；同時(shí)加強(qiáng)單點(diǎn)課的編制和培訓(xùn)，提高操作人員設(shè)備相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)，努力實(shí)現(xiàn)設(shè)備“零故障”的目標(biāo)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在現(xiàn)場(chǎng)管理上必須要做到精細(xì)務(wù)實(shí)?！案?jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)力在現(xiàn)場(chǎng)！”精益的現(xiàn)場(chǎng)管理是企業(yè)追求卓越的基礎(chǔ)。分廠要持續(xù)開(kāi)展6s活動(dòng)，運(yùn)用目視化管理手段，為安全、高效、保質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng)造條件；要通過(guò)推進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)化工作，規(guī)范員工作業(yè)行為，消除不安全因素，創(chuàng)造生產(chǎn)有序、安全順暢的工作環(huán)境；要主動(dòng)對(duì)外協(xié)調(diào)，管理前置，優(yōu)化生產(chǎn)計(jì)劃排程，降低系統(tǒng)操作的復(fù)雜性；要實(shí)行計(jì)劃目標(biāo)值管理，剛性落實(shí)計(jì)劃，提高效率。
貫徹精益運(yùn)營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)的關(guān)鍵在于人。生產(chǎn)現(xiàn)場(chǎng)管理就像一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條，每一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)狀況都會(huì)給整個(gè)鏈條的傳動(dòng)造成影響。我們必須完善績(jī)效評(píng)價(jià)體系，落實(shí)全員績(jī)效評(píng)價(jià)考核制度，獎(jiǎng)勤罰懶，獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，營(yíng)造公平公正的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，激發(fā)人的活力！必須培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)意識(shí)，力求調(diào)動(dòng)每個(gè)環(huán)節(jié)上的積極因素，在崗一分鐘，干好60秒，努力為下一班次的工作創(chuàng)造有利條件，讓鏈條運(yùn)行更加順暢，為冷軋總廠向更高的目標(biāo)邁進(jìn)傳遞源源不竭的動(dòng)力！
老子道德經(jīng)心得篇二
老子（Laozi）是中國(guó)古代偉大思想家之一，其著作《道德經(jīng)》至今仍然被廣泛閱讀和解讀。本文將通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和思考，述說(shuō)我對(duì)于這一經(jīng)典著作的心得體會(huì)。
首先，在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)了以“道”為主導(dǎo)的思維方式和生活態(tài)度。道既是宇宙萬(wàn)物的根源，也是人類行為的準(zhǔn)則。老子認(rèn)為人應(yīng)該追求簡(jiǎn)樸、自然、無(wú)為而治的生活方式，遵循“道”的原則，以達(dá)到真正的幸福。我在生活中深有體會(huì)，在現(xiàn)代社會(huì)，繁雜的物質(zhì)需求和虛榮心常常使人迷失自我。而當(dāng)我勇敢站在“道”的角度來(lái)審視一切，我發(fā)現(xiàn)自己可以返璞歸真，享受簡(jiǎn)單而真實(shí)的生活。只有用簡(jiǎn)單的心態(tài)對(duì)待復(fù)雜的事物，才能擁有真正的內(nèi)心平和和滿足感。
其次，老子在《道德經(jīng)》中提出了“無(wú)為而治”的思想，強(qiáng)調(diào)不過(guò)度干預(yù)和管理。他認(rèn)為政府和領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該發(fā)揮最低限度的作用，尊重個(gè)人自主性，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧與發(fā)展。這一思想也可以應(yīng)用到日常生活中。相比于過(guò)度干預(yù)他人的行為，我更傾向于放手，允許自己和他人自由地發(fā)展。每個(gè)人都有獨(dú)特的路徑和經(jīng)歷，只有讓他們自主地選擇，才能發(fā)揮出最大的潛力。而當(dāng)我接受這種“無(wú)為而治”的方式時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己更加寬容和平和，也更容易找到自己的定位。
此外，《道德經(jīng)》中的“柔弱勝剛強(qiáng)”思想給我留下了深刻印象。老子認(rèn)為柔軟、靈活的力量勝于強(qiáng)硬、剛強(qiáng)的力量。他用“水”來(lái)比喻“道”的特性，水具有適應(yīng)和包容一切的特點(diǎn)，而強(qiáng)硬則容易被打破。在現(xiàn)實(shí)生活中，我也對(duì)這一思想表示贊同。在處理人際關(guān)系和解決沖突時(shí)，我已經(jīng)親身感受到柔軟和包容的力量。當(dāng)我以柔和的態(tài)度面對(duì)他人的批評(píng)和抵抗時(shí)，往往能化解緊張局勢(shì)，取得更好的結(jié)果。這種“柔弱勝剛強(qiáng)”的思想給了我更多的智慧和應(yīng)對(duì)問(wèn)題的策略。
最后，我認(rèn)為老子在《道德經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的“無(wú)為而無(wú)不為”思想，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和修養(yǎng)也具有重要的啟示意義。人們常常陷入對(duì)于成功和成就的焦慮中，不斷追求外在的榮譽(yù)和功利。然而，“道德經(jīng)”提醒我們，真正的內(nèi)心平和和滿足不是來(lái)自于功成名就，而是來(lái)自于內(nèi)在的修養(yǎng)。只有內(nèi)心的平和與積極的力量，在任何時(shí)候都能讓我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和堅(jiān)定。我在生活中深切地感受到，當(dāng)我將過(guò)多的注意力放在成就上時(shí)，我會(huì)感到極度的壓力和不滿足。然而，當(dāng)我放下一切追逐并專注于內(nèi)心的成長(zhǎng)和修養(yǎng)時(shí)，我會(huì)發(fā)現(xiàn)真正的自由和幸福。
綜上所述，《道德經(jīng)》為我們提供了深刻的生活智慧和指導(dǎo)，引導(dǎo)我們向簡(jiǎn)單、自然和寧?kù)o的生活方式邁進(jìn)。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，我們往往容易迷失自我和方向。當(dāng)我們讀懂老子的《道德經(jīng)》，并將其內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則時(shí)，我們能更好地應(yīng)對(duì)生活的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)真正的自由與幸福。
老子道德經(jīng)心得篇三
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
致虛極，守靜篤;萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你?！疤摗睘榭侦`，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀?！爸隆蓖猓蓮摹疤撈湫摹眮?lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極。”：“專一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
老子道德經(jīng)心得篇四
在古代中國(guó)哲學(xué)中，道德經(jīng)被譽(yù)為“修身治國(guó)平天下的至?xí)薄＿@部著作由老子所著，通過(guò)他深度而獨(dú)特的思考和觀察，探索了道德、道德修養(yǎng)和人與自然之間的關(guān)系。道德經(jīng)心得體會(huì)視頻以其簡(jiǎn)明而深刻的方式，向觀眾傳遞著古老智慧的種子，啟迪了我對(duì)于這部經(jīng)典的理解和思考。
首先，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻使我深入思考了人與自然之間的緊密關(guān)系。我一直以為人類是自然的主宰，我們有權(quán)利去支配和利用自然資源。然而，通過(guò)觀看道德經(jīng)的視頻，我意識(shí)到這種觀念是錯(cuò)誤的。道德經(jīng)告訴我們，自然的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，人只是其中的一部分。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)與自然和諧共存，而不是剝削和破壞它。只有通過(guò)順應(yīng)自然的規(guī)律，我們才能在這個(gè)世界上找到真正的平衡和和諧。
其次，道德經(jīng)視頻還教會(huì)了我如何修養(yǎng)自己的道德品質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追逐功利和物質(zhì)上的快樂(lè)，而忽視了內(nèi)心的靈魂修養(yǎng)。道德經(jīng)提醒我們，真正的幸福和喜悅來(lái)自于內(nèi)在的修養(yǎng)和道德的提升。通過(guò)修煉自己的心靈，我們可以獲得更高的境界和更深的滿足感。道德經(jīng)告訴我們，要心存善意、寬容和謙遜，才能真正成為一個(gè)道德高尚的人。
另外，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻還使我認(rèn)識(shí)到了人與人之間的親情、友情和愛(ài)情的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們很容易忽視彼此的存在，過(guò)于關(guān)注自己的利益和欲望。然而，道德經(jīng)教導(dǎo)我們要懂得關(guān)心和愛(ài)護(hù)他人，要建立起和睦的人際關(guān)系。通過(guò)觀看道德經(jīng)視頻，我深刻體會(huì)到了親情、友情和愛(ài)情的可貴之處。只有理解和傳遞這些情感，我們才能真正獲得幸福和滿足。
此外，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻也向我揭示了人生的意義和價(jià)值。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求功利和物質(zhì)上的成功，而忽視了生命的意義和價(jià)值。然而，道德經(jīng)告訴我們，人生的真正意義在于追求道德和靈魂的提升，而非功利和物質(zhì)的追求。通過(guò)觀看道德經(jīng)視頻，我深刻認(rèn)識(shí)到人生需要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，只有這樣才能在紛繁的塵世中找到真正的意義和價(jià)值。
總的來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)心得體會(huì)視頻啟迪了我的思想和認(rèn)識(shí)，深化了我對(duì)道德經(jīng)的理解和體會(huì)。通過(guò)這部視頻，我明白了人與自然、人與自己、人與人之間的關(guān)系以及人生的意義和價(jià)值。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)尊重自然、修身齊家治國(guó)平天下、關(guān)愛(ài)他人并追求內(nèi)在的修養(yǎng)。這些道德經(jīng)的智慧和理念對(duì)于我們每個(gè)人都有很大的指導(dǎo)意義。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該從道德經(jīng)中汲取智慧的營(yíng)養(yǎng)，傳承這些寶貴的價(jià)值觀念，為構(gòu)建和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)自身的幸福貢獻(xiàn)力量。
老子道德經(jīng)心得篇五
段一：
“道可道非常道，名可名非常名?！边@是《道德經(jīng)》第一章的開(kāi)頭，也是老子對(duì)于道德的第一層理解。在我的理解中，老子對(duì)于道德的探討主要包括了超越名利的精神追求、修身養(yǎng)性的道路以及無(wú)為而治的智慧。在讀完《道德經(jīng)》后，我更加深刻地理解到了道德的真諦，也對(duì)于如何在日常生活中實(shí)踐道德有了更多的思考和領(lǐng)悟。
段二：
老子指出，道德并非是名利所能比擬的，因?yàn)榈赖鲁搅巳藗兏≡甑挠?，是一種內(nèi)心深處的追求和境界。人們常常被社會(huì)上瑣碎繁雜的名利所迷惑，一味追逐權(quán)力、金錢和地位，往往忽略了心靈和靈魂的需要。而道德，正是超越了物質(zhì)世界的束縛，去追求一種更高尚而純粹的精神境界。在現(xiàn)代社會(huì)中，名利之爭(zhēng)無(wú)處不在，商業(yè)利益、政治斗爭(zhēng)、人際交往等都充滿了世俗的名利考量。然而，正是因?yàn)樽非竺?，人們往往迷失了?nèi)心的平和與安寧。因此，學(xué)會(huì)超越名利的束縛，追求道德的境界，成為我們實(shí)踐道德的重要一步。
段三：
道德觀念要在個(gè)體的修身養(yǎng)性中得到體現(xiàn)。老子提出了修身養(yǎng)性，即通過(guò)舍棄物質(zhì)的欲望，追求內(nèi)心的安寧與卓越。修身養(yǎng)性強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人的內(nèi)外和諧，注重培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)，融入社會(huì)并與他人和睦相處。在現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)人都有自己的追求和欲望，但很少有人能夠真正做到心有余力。老子告誡我們要與自己的欲望和嗜好對(duì)抗，克制住沖動(dòng)和貪婪，修身養(yǎng)性才能真正徹底。通過(guò)修身養(yǎng)性，我們能夠更好地控制自己的情緒和欲望，成為一個(gè)更加平和、善良和有責(zé)任感的人。同時(shí)，修身養(yǎng)性也使我們更容易與他人建立起和諧的關(guān)系，創(chuàng)造出和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。
段四：
道德的實(shí)踐需要智慧的引導(dǎo)。老子提出了無(wú)為而治的智慧，主張關(guān)注自然規(guī)律，注重隨遇而安。在社會(huì)運(yùn)作中，有時(shí)候我們不能過(guò)于強(qiáng)求，而應(yīng)該隨順自然，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)采取合適的行動(dòng)。過(guò)度干預(yù)會(huì)引發(fā)更多的問(wèn)題和矛盾，而適當(dāng)?shù)臒o(wú)為而治，可以在最小的代價(jià)下實(shí)現(xiàn)最好的效果。諸如政府的管理、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)、家庭的教育等，都需要智慧的引導(dǎo)和無(wú)為而治的思維。當(dāng)我們面對(duì)困境和挑戰(zhàn)時(shí)，掌握無(wú)為而治的智慧，尊重自然規(guī)律，才能避免盲目行動(dòng)和因?yàn)閭€(gè)人意志而帶來(lái)的后果。
段五：
在實(shí)踐道德的過(guò)程中，我們要堅(jiān)守自己的本心，不被外界的干擾所影響。同時(shí)，要堅(jiān)信善良與真善美的力量，將道德價(jià)值轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)。每個(gè)人都有自己的獨(dú)特路徑，面對(duì)的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也各異。而每一次的選擇和行動(dòng)都是對(duì)自己內(nèi)心價(jià)值的選擇和堅(jiān)守。只有通過(guò)踐行道德，讓道德品質(zhì)成為自己的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核，才能最終在人生的道路上找到真正屬于自己的意義和價(jià)值。
總結(jié)：
通過(guò)閱讀和體悟《道德經(jīng)》，我深刻地理解到了道德的重要性和真諦，認(rèn)識(shí)到了道德的實(shí)踐需要超越名利的精神追求、修身養(yǎng)性的道路以及無(wú)為而治的智慧。道德品質(zhì)是一個(gè)人的內(nèi)核，也是我們與世界和他人建立聯(lián)系的紐帶。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們應(yīng)該在追求名利的同時(shí)，不忘初心，修身養(yǎng)性，用智慧和善良引導(dǎo)我們的行動(dòng)，最終實(shí)踐道德。只有如此，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的幸福與內(nèi)心的滿足，同時(shí)，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出更多的貢獻(xiàn)。
老子道德經(jīng)心得篇六
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題，狹義形而上學(xué)專指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對(duì)本體及其與人類關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來(lái)越遠(yuǎn)，這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身、亦即意識(shí)本身[理性思維是意識(shí)活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應(yīng)標(biāo)明：實(shí)證本體須泯滅意識(shí)狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段。
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對(duì)本體論思想的展開(kāi)和探究，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩。因此，本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開(kāi)素常意識(shí)才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道。名可名，非常名?！保ā兜赖陆?jīng)》第一章）可以言說(shuō)的道，就不是恒常的本體。開(kāi)篇就清楚地指向本體論，同時(shí)也隱約提示出意識(shí)[語(yǔ)言是意識(shí)思維所依憑的符號(hào)]與本體相排斥。后句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱謂的便不是恒常本體。“名”是很重要的概念，名意味著對(duì)事物的感知、區(qū)別、把握和命名，名即人類智慧的標(biāo)志。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識(shí)與潛意識(shí)的分離，這一分離使得人類能夠?qū)⑺惺挛锒蛯?duì)象化，當(dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障。老子注意到本體不可言說(shuō)的特質(zhì)，表明由俗常對(duì)二元對(duì)象思考，改換為對(duì)“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
哲學(xué)史主流意見(jiàn)說(shuō)老子的“道”屬于客觀唯心主義，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無(wú)隔]的命題?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)本體除了使用“道”，還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞。請(qǐng)讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈”（《道德經(jīng)》三十九章）本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明；地得到道而寧?kù)o；神（人的精神世界）與道同而具知性[知的能力、非具體知識(shí)]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”，這里老子指出人類知性本體為根據(jù)、或說(shuō)來(lái)源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識(shí)去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)閉合。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品：人類，以本體為根據(jù)的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類有資格完成本體的閉合運(yùn)動(dòng)。本體與人類關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內(nèi)同外通”。
哲學(xué)基本問(wèn)題有二，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論，這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識(shí)論思想：本體是人類知性的根據(jù)和來(lái)源。知性來(lái)源是個(gè)謎，比較重要的看法是說(shuō)知性來(lái)自以勞動(dòng)和進(jìn)化。但這看法忽略了人類對(duì)感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹(shù)枝，刻畫(huà)日月花鳥(niǎo)；而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專門訓(xùn)練也做不到。人類與其他動(dòng)物最核心的區(qū)別只能在于一點(diǎn)：人類大腦與本體同一、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng)。而本體融徹一切物象，所以人類觀察任何物象，本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對(duì)象兩端自映自。所以從本體意義說(shuō)，人類知識(shí)為先驗(yàn)，本體意義先驗(yàn)、內(nèi)核同構(gòu)，非指具體門類知識(shí)先驗(yàn)。人無(wú)論面對(duì)面對(duì)任何物象，也無(wú)論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對(duì)該對(duì)象的系統(tǒng)知識(shí)，蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹、內(nèi)質(zhì)同構(gòu)。
“道生一，以生二，二生三，三生萬(wàn)物”（《道德經(jīng)》第四十二章）一為本體，二為陰陽(yáng)兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子]，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，借助伏曦八卦的符號(hào)系統(tǒng)直觀描繪本題模型，并將上節(jié)說(shuō)到的本體與人類知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中。試將“三”實(shí)數(shù)化，因陰陽(yáng)兩儀不對(duì)稱的最小排列組合必須是三個(gè)要素[對(duì)等中和]，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽(yáng)不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種，這是可驗(yàn)證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽；同時(shí)若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級(jí)層實(shí)證形而上之本體，這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗(yàn)證條件足夠苛刻。
重復(fù)：以陰陽(yáng)兩儀全排列、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無(wú)論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子]，這也是形而上與形而下的分界處。
本體的基本特征是排斥意識(shí)狀態(tài)的理性思維，那么人們?cè)鯓尤?shí)證本體？“不窺牖，見(jiàn)天道?！保ā兜赖陆?jīng)》第四十七章）古代沒(méi)有意識(shí)與潛意識(shí)理論，老子這里朦朧地指示要離開(kāi)素常意識(shí)、進(jìn)入特殊的超意識(shí)態(tài)去證悟本體。再看：“載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵乎？”（《道德經(jīng)》第十章）精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念使心靈成為沒(méi)有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見(jiàn)去領(lǐng)會(huì)和補(bǔ)充老子的思想，既人類原本統(tǒng)一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識(shí)與潛意識(shí)兩截，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過(guò)必要的訓(xùn)練和修行消弭意識(shí)與潛意識(shí)的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為?！保ā兜赖陆?jīng)》四十八章）求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無(wú)為”的境地。這里也理解為本體對(duì)意識(shí)及意識(shí)狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來(lái)制作“路牌”，路牌上寫著：本體不在東西南北中，去意識(shí)思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。
老子《道德經(jīng)》的修身指教，后來(lái)成為道教修身修命為要旨的依據(jù)，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想。這樣說(shuō)并非否定修行的意義，人類自身與宇宙有呼應(yīng)，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對(duì)健康也有利，但最該體會(huì)和實(shí)踐的是本體示現(xiàn)之德。
“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。”（《道德經(jīng)》第三十八章）具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”；具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無(wú)心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。應(yīng)該對(duì)道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根，但這里的“德”指人類社會(huì)倫理基本規(guī)則。老子的稱為“上德”、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范。寂靜無(wú)為的本體無(wú)礙萬(wàn)物萬(wàn)象衍生，所以無(wú)為本體示現(xiàn)之德為生、為仁、為善。與本體直接對(duì)應(yīng)的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
本體至簡(jiǎn)，沒(méi)人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬(wàn)倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在，只是稱謂不同，道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對(duì)理念、絕對(duì)真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對(duì)本體。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規(guī)則態(tài)的純存在，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”，不對(duì)任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”，這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng)，其形而上心體應(yīng)稱“無(wú)極”，其形而下作用起點(diǎn)稱“太極”，兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一，無(wú)條件直接重合。意識(shí)雖然屏蔽了那同一狀態(tài)，但僅是屏蔽，潛意識(shí)與本體秒秒契合，這性態(tài)通過(guò)人類集體潛意識(shí)吸引人類向同一態(tài)回歸，圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力?？上В髁髡軐W(xué)以理性為尺度，將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥。人類有文字文明史僅僅幾千年，人類對(duì)理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信，將理性樹(shù)立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看，中國(guó)古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝、自然的總稱，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退，“合”的前提是二元，意味著需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”；而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來(lái)自莊子對(duì)老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”（《山水》），“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退。今人應(yīng)通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋，由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸。
老子道德經(jīng)心得篇七
《老子》又名《道德經(jīng)》，是生活在兩千多年前的思想家老子留下的一部影響著東方文化發(fā)展的重要著作，也是我國(guó)道家思想的奠基石。細(xì)讀《老子》不難發(fā)現(xiàn)此書(shū)的本質(zhì)是一本修身治世之書(shū)，其中包含著我們耳熟能詳?shù)摹俺嘧又摹薄八隆庇^……對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的體悟與警示的修身之思，以及“無(wú)為”“不自有”“柔弱勝剛強(qiáng)”等治世、處事哲學(xué)思想。時(shí)至今日，老子的這些修身處事的哲學(xué)思想對(duì)我們也有著重要的人生啟示意義。
初讀《老子》時(shí)，難免會(huì)迷惑于書(shū)中雜亂無(wú)章的邏輯，它的章節(jié)語(yǔ)言時(shí)而通俗易懂，時(shí)而艱難晦澀。此次閱讀專門找了一些輔助資料，讀后卻有頓開(kāi)茅塞之感。在《史記·老莊申韓列傳》中有一段關(guān)于老子及《老子》的記錄：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)?！庇谑抢献幽酥鴷?shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
劉向的《列仙傳》中也有對(duì)老子的記載：后周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過(guò)西關(guān)。關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也。乃強(qiáng)使著書(shū)，作《道德經(jīng)》上下二卷。
從這段記錄中可以看到老子的生平及《老子》的成書(shū)原因，老子的樣貌如何我們?nèi)缃褚褵o(wú)法知曉，而現(xiàn)今世界幾乎能見(jiàn)到的所有關(guān)于老子的畫(huà)像、雕塑都有著一個(gè)共同的特征，即一對(duì)大耳朵和垂暮老者的形象，這應(yīng)該與老子的名字有關(guān)“名耳，字聃”。老子身為周朝的圖書(shū)館館長(zhǎng)，在見(jiàn)到周朝衰亡之景后毅然離周，當(dāng)他騎著牛過(guò)函谷關(guān)的時(shí)候被守關(guān)將領(lǐng)尹喜攔下，因慕于老子的才能便強(qiáng)行讓老子留下一部著作才能過(guò)關(guān)。于是也就有了如今的《道德經(jīng)》。老子在不情愿的情況下完成這部著作，也就可以理解我初讀時(shí)候的那些疑惑了，但無(wú)論邏輯是否通順，語(yǔ)言是否流暢，《老子》一書(shū)中包含的修身處事之啟示毋庸置疑。
這里著重說(shuō)《老子》一書(shū)中的一個(gè)重要的處事思想即“柔弱勝剛強(qiáng)”，人們普遍認(rèn)為，柔弱在剛強(qiáng)面前不值一提，所以在生活中總會(huì)呈現(xiàn)出以大欺小，以強(qiáng)凌弱的現(xiàn)象。而老子在兩千多年前，就已經(jīng)將二者的關(guān)系說(shuō)的清楚明白，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！薄皬?qiáng)大處下，柔弱處上”（第七十六章）。老子從生死的角度來(lái)解析柔弱與剛強(qiáng)，他說(shuō)人活著的時(shí)候筋骨都是柔軟的，而死了則會(huì)變得僵硬，植物也是如此，草木生長(zhǎng)的時(shí)候枝條都是柔脆的，死了則是干枯堅(jiān)硬的，那么堅(jiān)硬的則屬于死亡一類，而柔弱的則是具有生命力的，所以打仗的時(shí)候不要逞強(qiáng)硬來(lái)。樹(shù)木過(guò)于繁盛就會(huì)被砍伐，由此看來(lái)強(qiáng)大的反而處于劣勢(shì)，而柔弱者則占據(jù)上風(fēng)。由此，老子為這一理論主張找到了具象的代表——水。
“天下之柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（第四十三章）?！疤煜氯崛跄^(guò)于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”（第七十八章）?！吧仙迫羲?。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”（第八章）。
天下最柔弱的水，仍然可以在堅(jiān)硬的巖石中流淌而過(guò)，柔弱的水卻可以抵擋銳利的刀劍，滴水可以破石，水亦可以銹刀，這處處展現(xiàn)著柔弱勝剛強(qiáng)的內(nèi)涵。這也體現(xiàn)著老子“尚柔”的人生哲學(xué)。老子將天下至柔的水的德行與人的德行相連，形成了一個(gè)完整的修身邏輯體系。老子在《道德經(jīng)》第八章中說(shuō)：最好的德行就像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，能夠在人們所厭惡的環(huán)境中停留，水更接近于道的境界。安守著與人無(wú)爭(zhēng)的善地，心胸保持沉靜，待人真誠(chéng)，說(shuō)話守信用，為政善與精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)，因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以就不會(huì)有幽怨產(chǎn)生?！熬由频?，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”是老子對(duì)水德的闡述也是對(duì)人德的啟示。
居善地：所謂人往高處走水往低處流，水在流動(dòng)的過(guò)程中總會(huì)流向一些低洼處即被世俗人們所惡之處，但最終水仍會(huì)到達(dá)它想要去的地方，在流動(dòng)的過(guò)程中也一直以不同的形式發(fā)揮著它的價(jià)值，它可以是地面上的溪流也可以是天空中俯視一切的云朵，水的這種順其自然的“不爭(zhēng)”品質(zhì)帶給它的是出于最高點(diǎn)俯視一切的眼界和胸懷。這種腳踏實(shí)地做好自己本職工作的不爭(zhēng)精神同樣適用于現(xiàn)今世界的我們。
心善淵：“藏心微妙，深不可測(cè)”守住內(nèi)心的寧?kù)o不被外部世界干擾，像水一樣，無(wú)論混雜多少泥沙，沉靜下來(lái)仍是清澈澄明。
與善仁：待人真誠(chéng)有包容力，水在流淌的過(guò)程中會(huì)無(wú)差別的接受和對(duì)待著任何事物，無(wú)論沙石或是寶玉都可一路隨行。
言善信：落地有聲，講誠(chéng)信。水的形態(tài)不同聲音亦不同，可以是小溪的“潺潺”，可以是河流的“嘩嘩”，可以是大海的呼嘯，聽(tīng)其聲可知其形，這就是“信”。內(nèi)外一致，表里如一，既不虛張聲勢(shì)，也不矯情偽飾。
老子的“柔弱勝剛強(qiáng)”是在提醒著：我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是海納百川的寬廣胸懷，我們只有放低自己的姿態(tài)，保持“柔弱”的狀態(tài)，才能取得更大、更長(zhǎng)久的成就。我們可以追求強(qiáng)大，但真正的強(qiáng)大是利益別人的高尚境界，“天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”，你能幫助的人越多，就越有價(jià)值，就能取得越大的成就。
老子道德經(jīng)心得篇八
不推翻整個(gè)世界，往往難覓真理。
因?yàn)榱餍杏诖蟊姷膬r(jià)值觀，往往是虛假的，是浮華的。真理就在于否定，否定到極致方是肯定。正所謂，破而后立，不破不立。
老子的道是內(nèi)圣外王之道，是天地大道，是無(wú)為之道，是柔弱之道，是榮辱不驚之道，是得失不患之道，是成敗自然之道。
眾人的道是內(nèi)欲外剛之道，是浮華之道，是有為之道，是剛強(qiáng)之道，是榮辱皆驚之道，是患得患失之道，是以成敗論英雄之道。
什么是內(nèi)圣外王呢？
圣，無(wú)形的智慧，即正直崇高；王，孤、寡、不谷，即謙卑柔弱。
內(nèi)在正直崇高，外在謙卑柔弱，便是內(nèi)圣外王之道。
圣和王是一體，不二分，故而以王為圣御自身，這便是老子提倡的道德觀。
而眾人之道，卻是內(nèi)在被無(wú)窮的欲望所填滿，外在張揚(yáng)剛強(qiáng)，自身被這些欲望所奴役。簡(jiǎn)而言之，便是以欲望為剛強(qiáng)奴自身，內(nèi)欲外剛。
什么是天地大道呢？
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！?/p>
道生自然法則，法則生無(wú)，無(wú)生有，此三者生萬(wàn)物。萬(wàn)物（有無(wú)）矛盾一體，自然法則使其和諧統(tǒng)一。
世間所有事物皆集矛盾于一體，矛盾雙方始終相隨，又互相轉(zhuǎn)化。
所謂的道，便是有無(wú)相生。
現(xiàn)在的無(wú)將來(lái)必有，現(xiàn)在的有將來(lái)必?zé)o；現(xiàn)在的有過(guò)去必?zé)o，現(xiàn)在的無(wú)過(guò)去必有?？臻g上的有和無(wú)，是通過(guò)時(shí)間上的變化產(chǎn)生。舉個(gè)例子，我們從一個(gè)地方走到另外一個(gè)地方，便是此無(wú)彼有的過(guò)程，其中有著無(wú)數(shù)有無(wú)相生的過(guò)程。
計(jì)算機(jī)語(yǔ)言是0和1，萬(wàn)物由陰和陽(yáng)組成，時(shí)間就是如此的奇妙，大道就是那么的微妙。
知有無(wú)相生之道，明物極必反之理，便見(jiàn)天地大道。否則，必是流于表面的有或無(wú)的浮華之道。
什么是無(wú)為呢？
首先要明白的一點(diǎn)是：事物發(fā)展自有其方向與規(guī)律，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。
無(wú)為不是什么都不做，人什么都不做那就只能等死了。
無(wú)為，是為而不為，為而不刻意地去為，就是沒(méi)有私心、目的的有為，是自然而然的有為，是順道而為。
順道而為則無(wú)不為，該為時(shí)而為。天予不取，反受其咎。
而有為之道則是有私心、目的的為，是背道而為。
事物的發(fā)展方向和規(guī)律我們無(wú)法控制，所以盡人事，聽(tīng)天命，順道而行即可。
為何要謙卑處下，柔弱不爭(zhēng)呢？
人很在乎他人的看法，所以大眾皆往上處，往強(qiáng)處，以恐后而爭(zhēng)先，以榮為榮，以辱為辱，以得而喜，以失而悲，以成為英雄，以敗為無(wú)用。
殊不知，不上而上必下，以上而上必驕，驕必?cái) ?/p>
耀武揚(yáng)威，居高臨下只是淫威。真正的威望不需要刻意張揚(yáng)，也不需要刻意抬高自己。謙卑處下，自尊自愛(ài)，不曲意逢迎，便能愛(ài)己及人，威望與尊重便會(huì)自然而然地產(chǎn)生。
故而，上位者謙卑處下得威望，下位者謙卑處下得尊重。恃強(qiáng)凌弱不可取，傲慢剛強(qiáng)亦不可取。
“桃李不言，下自成蹊。言下身后，不爭(zhēng)自爭(zhēng)。”
因?yàn)槿崛醪粻?zhēng)，所以沒(méi)有爭(zhēng)之煩擾與痛苦，同時(shí)也能減少自己的私心，有利于培養(yǎng)品德，德厚他人自然信服。內(nèi)在的涵養(yǎng)對(duì)他人是無(wú)害的；外在的行為手段會(huì)損害他人的利益，最終會(huì)損害自己。
所以，處柔弱不爭(zhēng)，以此提高內(nèi)在涵養(yǎng)比費(fèi)盡心機(jī)去爭(zhēng)取高明許多。
行以謙卑處下，處以柔弱不爭(zhēng)，便能以下而上，以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)。成敗與榮辱得失亦不過(guò)是一時(shí)之煙云，遲早幻滅罷了。
大愛(ài)無(wú)私，只有不占有才能擁有所有。
人如杯子。
杯子空了，才能被智慧填滿，智慧無(wú)形它永遠(yuǎn)也填不滿。
杯子滿了，那是因?yàn)檎加辛怂凰接顫M，滿則溢，盈則虧。
天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。
天道減隕私欲以其補(bǔ)充智慧，人道減損智慧以其奉養(yǎng)私欲。
順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。順從人道者凡，反之則超凡脫俗，與道合一。
天地不仁，以無(wú)愛(ài)而大愛(ài)，大愛(ài)無(wú)疆。
言而總之：清靜無(wú)為，行以謙卑處下，處以柔弱不爭(zhēng)，無(wú)外欲，不占有，便能知足常足，常足常樂(lè)。
人生的智慧是不尋求痛苦與煩惱，是等待，是希望。
老子道德經(jīng)心得篇九
第一段：引入老子與道德經(jīng)的背景（200字）。
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子創(chuàng)作的一部重要著作。它被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)?！兜赖陆?jīng)》提出了一系列關(guān)于道德和人生哲學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，也有著重要的啟示。讀《道德經(jīng)》可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)社會(huì)，以及找到如何做人、做事的正確方式。在我對(duì)《道德經(jīng)》的深入閱讀中，我領(lǐng)悟到許多道德倫理的智慧和心得體會(huì)。
第二段：對(duì)道德經(jīng)中“無(wú)為而治”的理解（250字）。
《道德經(jīng)》中的“無(wú)為而治”是我最深刻的領(lǐng)悟之一。“無(wú)為而治”并非消極無(wú)為，而是指相信自然的智慧，順應(yīng)事物本來(lái)的規(guī)律而有所為。它告訴我們，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然，遵循大道，而不是過(guò)度干涉和控制。這種心態(tài)可以幫助我們放下背負(fù)的壓力，心情更加輕松自在，同時(shí)也能夠更好地與他人和諧相處。在日常生活中，我試圖將“無(wú)為而治”的理念應(yīng)用到自己的言行中，漸漸感受到一種放下執(zhí)著、從容應(yīng)對(duì)問(wèn)題的方式。
第三段：倡導(dǎo)自知之道，追求內(nèi)心的安寧（250字）。
在《道德經(jīng)》中，老子強(qiáng)調(diào)自知之道，認(rèn)為內(nèi)心的安寧才是最真實(shí)的享受。通過(guò)自我反省和審視，我們可以更好地了解自己的欲望和需求，進(jìn)而修正自己的行為。內(nèi)心的安寧不僅使我們更加從容面對(duì)外界的變化和挑戰(zhàn)，也讓我們能夠真正體驗(yàn)生活的美好，并與他人建立更深厚的關(guān)系。因此，我時(shí)常反思自己的行為動(dòng)機(jī)，詢問(wèn)自己是否目標(biāo)明確，是否追求內(nèi)心真正的滿足。這種自省讓我發(fā)現(xiàn)人生的意義不僅在于功成名就，更在于內(nèi)心的寧?kù)o與滿足。
第四段：踐行道德，倡導(dǎo)仁愛(ài)之心（250字）。
道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)了“仁愛(ài)”這一價(jià)值觀。老子認(rèn)為，仁愛(ài)是人類天性中最良善的一面，是人們?cè)谛袨橹凶非蟮淖罡呔辰?。通過(guò)理解萬(wàn)物的共通性，我們能夠培養(yǎng)起一顆心胸開(kāi)闊、以仁愛(ài)待人的心。在現(xiàn)實(shí)中，我努力踐行仁愛(ài)之心，尊重他人的自由和尊嚴(yán)，理解別人的困境和痛苦。這種善待他人的方式讓我與身邊的人建立起更加深厚的信任和友情，也讓我能夠感受到他人的溫暖與關(guān)愛(ài)。
第五段：道法自然，追逐內(nèi)心的自由與寧?kù)o（250字）。
“道法自然”是道德經(jīng)中的重要理念，它呼吁人們能夠按照自然的規(guī)律生活。通過(guò)與自然相融合，我們能夠擺脫繁瑣的經(jīng)驗(yàn)和束縛，追求內(nèi)心的自由與寧?kù)o。在我看來(lái)，這種自然的追求并不是再去遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會(huì)，而是在這個(gè)喧囂塵世中尋找一片寧?kù)o之地。我通過(guò)練習(xí)冥想和花園栽培等方式，與自然親近，享受大自然的美妙。這種沉思和與自然的連接，不僅幫助凈化我疲倦的內(nèi)心，也讓我更好地洞察并理解人與自然的共生關(guān)系。
總結(jié)（100字）。
通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的閱讀和理解，我領(lǐng)悟到了無(wú)為而治、內(nèi)心安寧、仁愛(ài)之心以及道法自然等重要道德觀念。這些觀念不僅指引著我們?nèi)绾握_行動(dòng)，也教導(dǎo)著我們?nèi)绾纹胶夂秃椭C地生活。通過(guò)踐行這些原則，我們能夠更好地認(rèn)識(shí)自己，與他人建立起更為牢固的關(guān)系，并最終追求內(nèi)心真正的自由與寧?kù)o。
老子道德經(jīng)心得篇十
原文我是看不懂的，從譯文的描述中作了一些思考。
道德經(jīng)分析的范圍側(cè)重于非物質(zhì)的一面，分析了個(gè)體和集體。個(gè)體分析的刻度是普通人與圣人。集體分析是側(cè)重于道德來(lái)推動(dòng)集體往更好的方向運(yùn)轉(zhuǎn)，而集體分析的刻度“你”和“我”。
人，人類社會(huì)，世間萬(wàn)物，用哲學(xué)和科學(xué)來(lái)概括總覺(jué)得不夠全面，所以我喜歡用“物質(zhì)”和“非物質(zhì)”來(lái)得到兩個(gè)范圍。自有文字以來(lái)人類文明就在物質(zhì)與非物質(zhì)這兩個(gè)范圍萌生了無(wú)盡的好奇和探索，從古到今，從今到末來(lái)，人一定會(huì)探索下去。
哲學(xué)側(cè)重點(diǎn)是“非物質(zhì)”范圍，道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)也是“非物質(zhì)”范圍，但是他們的刻度不一樣。東方哲學(xué)和西方哲學(xué)的確有很大的內(nèi)容差異，但是內(nèi)容都是“非物質(zhì)”范圍，這挺重要的。我覺(jué)得產(chǎn)生這種差異內(nèi)容的根本原因是不同宗教信仰環(huán)境導(dǎo)致的。
扯得遠(yuǎn)了些，回到道德經(jīng)。道德經(jīng)里面的重點(diǎn)是什么呢？重點(diǎn)是一個(gè)人必須有道德，一個(gè)社會(huì)必須重視道德。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)橹袊?guó)人是以人來(lái)教導(dǎo)、以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。但是有些人是以神來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的，所以不同的依托形成了不同的對(duì)比。記得bbc紀(jì)錄片里面就有講到天主教對(duì)人們的生活形成的影響，有興趣的可以去看一下。因?yàn)槲覐男【捅晃腋赣H教導(dǎo)人要怎么樣，人不能怎么樣，怎么才能成為人，這種用人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的教導(dǎo)的確對(duì)我形成了一種塑造，這里的我對(duì)我過(guò)去的評(píng)價(jià)只是陳述事實(shí)的意思。
道德經(jīng)其實(shí)是基于道德上思考總結(jié)出的一篇，從側(cè)面上說(shuō)，人們?cè)谀莻€(gè)時(shí)候道德已經(jīng)到達(dá)了那一種地步。道德經(jīng)是基于人與人之間的一種衡量、發(fā)展、成就形成的。道德經(jīng)說(shuō)明了那時(shí)候我們是以人來(lái)衡量對(duì)錯(cuò)的。維持自我的存在是需要代價(jià)。維持一個(gè)人的存在，就是說(shuō)你要維持自己一個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)。圣人的存在就是維持圣人的標(biāo)準(zhǔn)。
其實(shí)道德經(jīng)是什么這個(gè)我不是很感興趣，為什么會(huì)有道德經(jīng)呢？上面已經(jīng)給出答案了。這里覺(jué)得一個(gè)事情挺重要的，哲學(xué)不能解決全部問(wèn)題，側(cè)重分析“非物質(zhì)”這個(gè)范圍，但是人是由物質(zhì)和非物質(zhì)這兩個(gè)范圍形成的，學(xué)哲學(xué)的人不要忘了科學(xué)。
老子道德經(jīng)心得篇十一
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的.道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶济靼?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處留意?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
老子道德經(jīng)心得篇十二
致虛極，守靜篤；萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開(kāi)，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。“虛”為空靈，體會(huì)為散發(fā)狀；“靜”為沉靜，呈收斂狀。“致”往之意，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程，以虛其心開(kāi)始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無(wú)時(shí)空地域限制，無(wú)往而不至，真空無(wú)象，能夠滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界。此“極”為無(wú)極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過(guò)程從守開(kāi)始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而到達(dá)某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌??！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題?！疤摗迸c“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一。虛至極為無(wú)，靜到篤是有。虛為展開(kāi)，至極為空靈為“作”；靜是回歸，回到此刻，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程，虛為心起，靜為心滅，有無(wú)相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開(kāi)對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤，這才是“道”的至理呵！
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛，虛而至虛曰極?！保骸皩Ｒ徊欢皇?，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡?，所有釋意皆不夠細(xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
老子道德經(jīng)心得篇十三
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。”小草是柔弱的，但是它的生命是頑強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的.態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼裕崛跻彩且环N生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救?，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏家。
老子道德經(jīng)心得篇十四
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，貨財(cái)有余，是謂盜夸，非道也哉！
白話譯文：
要說(shuō)我有清楚而明白的認(rèn)知，那是：行走大道，最所擔(dān)心的卻是歧出邪路。大道何等平坦，但人民總喜歡險(xiǎn)僻的小徑。朝廷宮宇，何等華麗；田園郊野，何等荒蕪！糧倉(cāng)國(guó)庫(kù)，何等空虛！身穿文彩華服，手帶銳利寶劍，饜足了山珍海味，財(cái)貨蓄積有余，像這樣叫做強(qiáng)盜頭子，不合乎「大道」的??！
藥方：
不要以為平坦無(wú)奇，就沒(méi)什么，要知道「沒(méi)什么」，那才能入于大道之門！那些有權(quán)有力的人，總在歷史的浪頭上，浪生浪死，沒(méi)幾個(gè)可以成為中流砥柱的！小草的哲學(xué)是：小人物，但生命卻是莊嚴(yán)的；大人物可能恰好相反！大道在平正無(wú)奇，不在華麗文彩！
善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下，吾何以知天下之然哉，以此！
白話譯文：
如此看來(lái)，這叫「以身觀身，以家觀家，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下」我何以知道天下是怎么樣的呢，就用以上所說(shuō)的大道之觀啊！
藥方：
大道之治重在如其所如，觀復(fù)其身，讓他自己生長(zhǎng)！「觀」是對(duì)比而視，是清靜的觀賞，是如其所如的讓它生長(zhǎng)！能放得開(kāi)，他才能生長(zhǎng)，給他天地，比給他什么都重要！不必太關(guān)心他，把「關(guān)心」轉(zhuǎn)成「開(kāi)心」，開(kāi)開(kāi)心心的，自在的生長(zhǎng)！
老子道德經(jīng)心得篇十五
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái)，人們無(wú)不從這部人類禮貌的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō)，如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到：守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作、快樂(lè)生活。
《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)……。
我一向認(rèn)為，生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂，多一些筆墨書(shū)香?！兜赖陆?jīng)》是人類禮貌的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的標(biāo)準(zhǔn)，是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。
如文中的“知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，就告訴我們，一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用適宜的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！彼岳献犹岢龅摹盁o(wú)為”，不是不做任何事情，而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。“上善若水”就是這種“無(wú)為而為”的辯證極致。
除了“無(wú)為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長(zhǎng)久;唯“寡欲”，方能無(wú)咎，也具有現(xiàn)實(shí)好處。他認(rèn)為過(guò)分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅(jiān)持按“自然、無(wú)為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧;神得一以靈，谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生……”以此類推，天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全，卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。
站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個(gè)有無(wú)的`論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏，幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然，回歸自然，不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的，滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
好的政府，之所以能夠長(zhǎng)久不息，是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益，貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè)，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨椤Ｒ虼撕玫恼疄閮?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面，這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的政府生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了，自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法，自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開(kāi)啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。
老子道德經(jīng)心得篇十六
三年前，大約2020年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機(jī)緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。
2020年底，開(kāi)始加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開(kāi)始――千里之行，始于足下。
修身。
記得老師說(shuō)過(guò)，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會(huì)底氣十足?！甭?tīng)著，學(xué)著，悟著，我感覺(jué)到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場(chǎng)探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我，幫助我們撥開(kāi)云霧，重見(jiàn)天日。
比如，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念，接納力不足，對(duì)于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會(huì)有黑夜，兩者不是對(duì)立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時(shí)候，心態(tài)就會(huì)變了，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家。
最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái)，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里，親子問(wèn)題不是問(wèn)題，問(wèn)題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí)，不是因?yàn)椴粣?ài)，而是因?yàn)樘珢?ài)了，而這個(gè)愛(ài)，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對(duì)方，而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛(ài)，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來(lái)愈好了。
我有時(shí)候也會(huì)反問(wèn)我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
治國(guó)。
近幾年，在國(guó)內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯(cuò)愈改，愈改愈好！
老子道德經(jīng)心得篇十七
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
我最早接觸老子，是在中學(xué)歷史課本中，對(duì)老子的印象，能夠說(shuō)起初是很模糊的。近期，我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū)，最后有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的.靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！钡拇_如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”的確如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
老子道德經(jīng)心得篇十八
三年前，大約2020年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機(jī)緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。
2020年底，開(kāi)始加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng)，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開(kāi)始――千里之行，始于足下。
修身。
記得老師說(shuō)過(guò)，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山，才會(huì)底氣十足?！甭?tīng)著，學(xué)著，悟著，我感覺(jué)到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié)，如果把人生看成一場(chǎng)探索，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我，幫助我們撥開(kāi)云霧，重見(jiàn)天日。
比如，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念，接納力不足，對(duì)于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現(xiàn)在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會(huì)有黑夜，兩者不是對(duì)立的，而是相輔相成的關(guān)系。那么，很多時(shí)候，心態(tài)就會(huì)變了，更奇妙的是，當(dāng)我們的心改變了，周圍的能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
齊家。
最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái)，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā)。
反觀我的家庭里，親子問(wèn)題不是問(wèn)題，問(wèn)題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí)，不是因?yàn)椴粣?ài)，而是因?yàn)樘珢?ài)了，而這個(gè)愛(ài)，都太傻了！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對(duì)方，而忽略了對(duì)方真正想要的。當(dāng)我們收到自己不需要的愛(ài)，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來(lái)愈好了。
我有時(shí)候也會(huì)反問(wèn)我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會(huì)繼續(xù)走下去。大的方向跟對(duì)了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。
治國(guó)。
近幾年，在國(guó)內(nèi)外新聞中，總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典，新的一年，愿自己：愈錯(cuò)愈改，愈改愈好！
老子道德經(jīng)心得篇十九
哲學(xué)家們?cè)诮忉尅暗馈边@一范疇時(shí)并不完全一致，有的認(rèn)為它是一種物質(zhì)性的東西，是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的元素；有的認(rèn)為它是一種精神性的東西，同時(shí)也是產(chǎn)生宇宙萬(wàn)物的泉源。不過(guò)在“道”的解釋中，學(xué)者們也有大致相同的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為它是運(yùn)動(dòng)變化的，而非僵化靜止的；而且宇宙萬(wàn)物包括自然界、人類社會(huì)和人的思維等一切運(yùn)動(dòng)，都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展變化?？傊谶@一章里，老子說(shuō)“道”產(chǎn)生了天地萬(wàn)物，但它不可以用語(yǔ)言來(lái)說(shuō)明，而是非常深邃奧妙的，并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)，這需要一個(gè)從“無(wú)”到“有”的循序漸進(jìn)的過(guò)程。
[評(píng)析]。
在這一章里，老子重點(diǎn)介紹了他的哲學(xué)范疇——“道”。道的屬性是唯物的還是唯心的？這是早已存在的一個(gè)問(wèn)題，自古及今，它引起許多學(xué)者的濃厚興趣。在歷史上，韓非子生活的時(shí)代距離老子比較近，而且他是第一個(gè)為《道德經(jīng)》作注的學(xué)者。關(guān)于什么是道，在《解老》中，韓非子這樣說(shuō)：“道者，萬(wàn)物之所（以）然也。萬(wàn)理之所稽也。理者成物之文也。道者萬(wàn)物之所以成也。故曰道，理之者也?！边@表明，韓非子是從唯物的方面來(lái)理解老子的“道”的。在《史記》中，司馬遷把老子與韓非子列入同傳（還附有莊子、申不害），即認(rèn)為韓、莊、申“皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。”漢代的王充在《論衡》一書(shū)中，同樣認(rèn)為老子的“道”的思想是唯物論的。但是從東漢末年到魏晉時(shí)代，情形有了變化。一些學(xué)者體會(huì)老子哲學(xué)所謂“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”的妙義，肯定宇宙的本體只有一個(gè)“無(wú)”，號(hào)稱玄學(xué)。隨后佛學(xué)傳入中國(guó)并漸漸興盛起來(lái)，玄與佛合流，因而對(duì)“道”的解釋，便倒向唯心論方面。宋明時(shí)期的理學(xué)家同樣吸取了佛學(xué)與玄學(xué)思想，對(duì)老子的“道”，仍舊作了唯心主義解釋?？傊暗馈笔俏ㄎ镞€是唯心論，學(xué)者們一直有根本不同的看法。
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