讀后感意味著讀者用自己的語(yǔ)言和思維對(duì)所讀內(nèi)容進(jìn)行感悟和表達(dá)，通過(guò)總結(jié)和歸納中發(fā)現(xiàn)人生經(jīng)驗(yàn)的真諦。在讀書(shū)的道路上，我們需要堆積大量的讀書(shū)體會(huì)，才能夠形成自己獨(dú)特的讀后感。如何寫一篇有深度、有觸動(dòng)力的讀后感呢？在接下來(lái)的篇章中，我們將為大家推薦一些精彩的讀后感范文，與大家分享閱讀的感悟。
從到讀后感心得篇一
學(xué)為人而悅者，因人類即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么？"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎？""吾從周！""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食？"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物——《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎？"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？"。
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名！"學(xué)何為？習(xí)也！學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。
論語(yǔ)讀書(shū)隨筆。
論語(yǔ)誦讀串詞。
從到讀后感心得篇二
《子夜》標(biāo)志著茅盾的創(chuàng)作開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新的成熟階段，是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實(shí)主義的長(zhǎng)篇。它從一九三一年十月寫起，至一九三二年十二月完稿。在動(dòng)筆以前，還經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的準(zhǔn)備和構(gòu)思的過(guò)程。
民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和斗爭(zhēng)，是貫串《子夜》全書(shū)的主線。環(huán)繞這條主線，《子夜》反映了一九三零年左右革命深入發(fā)展、星火燎原的中國(guó)社會(huì)的面貌。
1930年5月的一個(gè)夜晚，上海灘工業(yè)大亨吳蓀甫和吳二小姐芙芳、姑老爺金融財(cái)閥杜竹齋正在戴生昌輪船局迎候從老家雙橋鎮(zhèn)避亂而來(lái)的吳老太爺?？俊短细袘?yīng)篇》作精神依托、二十五年不曾跨出書(shū)齋半步的吳老太爺，實(shí)際上已是一具古老的僵尸，一到上海，資本主義都市的氣息立刻使他風(fēng)化了。吳老太爺因刺激過(guò)度得了腦溢血，當(dāng)晚就咽了氣。第二天，吳府大辦喪事，各種人物云集吳家。主人公吳蓀甫因投有巨大資產(chǎn)的家鄉(xiāng)雙橋鎮(zhèn)農(nóng)民造反，城里的裕華絲廠工人怠工，顯得很是憂愁。但當(dāng)他聽(tīng)到杜竹齋講到金融買辦趙伯韜、尚仲禮要拉他們組織秘密“多頭”公司，搞公債投機(jī)時(shí)，眼里馬匕閃出興奮的光彩，丟下喪事立即找趙伯韜談判，心里構(gòu)思著一個(gè)大計(jì)劃：吞下一切中小實(shí)業(yè)家，成為工業(yè)霸主。他和太平洋公司總經(jīng)理孫吉人、大興煤礦公司總經(jīng)理王和甫幾番籌劃終于成功，組成了實(shí)業(yè)界財(cái)團(tuán)“益中信托投資公司”。吳蓀甫在公債投機(jī)中得手，“益中”僅花五六萬(wàn)就吞并了估價(jià)30萬(wàn)的八個(gè)廠。吳把匯集的全部資產(chǎn)做起公債來(lái)，先做“空頭”，后改做“多頭”。趙伯韜是上海公債市場(chǎng)里的魔王，有美國(guó)人撐腰，又和軍政界有聯(lián)絡(luò)，神通廣大。他要搞金融托拉斯來(lái)控制工業(yè)資本，并揚(yáng)言要“直逼到吳老三垮臺(tái)，益中公司倒閉！”吳蓀甫既要擴(kuò)廠搞實(shí)業(yè)，又要搞公債投機(jī)，資金緊缺。杜竹齋又在節(jié)骨眼上退出益中。一些儲(chǔ)戶紛紛要求提前取款。為了與趙伯韜斗到底，吳收買趙的情人劉玉英、經(jīng)紀(jì)人韓孟翔做內(nèi)線。但是閻軍突然全線出動(dòng)，四天之內(nèi)要打到濟(jì)南，公債猛跌，“多頭”面臨慘敗的威脅。為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，吳蓀甫下令工人工資按八成扣發(fā)，鬧事者鎮(zhèn)壓！工賊屠維岳使出渾身解數(shù)，也無(wú)濟(jì)于事。工潮掀起，吳蓀甫被困在廠內(nèi)，如驚弓之鳥(niǎo)，狼狽地從后門溜走。為了擺脫煩惱，尋求刺激，吳蓀甫一伙帶上交際花徐曼麗去江上游樂(lè)，由于開(kāi)足馬力，結(jié)果撞翻了一條舢板。趙伯韜找上門，揚(yáng)言要實(shí)行全面經(jīng)濟(jì)封鎖。益中終于敗給了西方的“洋行”和東方的“會(huì)社”。
吳蓀甫感到自己要山窮水盡了。但他還是孤注一擲，要和趙伯韜進(jìn)行最后的較量，甚至把吳府住宅的地皮都押了出來(lái)?！岸囝^”與“空頭”決戰(zhàn)的時(shí)刻到了，趙伯韜掌握了吳蓀甫一伙的底細(xì)。吳最后拋出150萬(wàn)“裁兵”公債，這時(shí)如果杜竹齋能加入?yún)堑男辛?，吳就能取勝，但是杜竹齋趁他們壓價(jià)時(shí)站到了趙伯韜的一邊，大量扒進(jìn)。吳蓀甫一敗涂地，準(zhǔn)備用槍自殺，但并未開(kāi)槍。最后吳蓀甫與少奶奶在子夜的鐘聲里出碼頭避暑去了。
從到讀后感心得篇三
《飄》是美國(guó)作家米切爾寫的一本經(jīng)典小說(shuō)。整部小說(shuō)以女主人公郝思嘉為線索，以美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，以郝思嘉的三次婚姻為主線，描寫郝思嘉和白瑞德那段壯美動(dòng)人、幾度悲歡離合的愛(ài)情。
其實(shí)《飄》我早在小學(xué)讀過(guò)，但當(dāng)時(shí)讀了點(diǎn)便讀不下去了。最近重新翻開(kāi)這本名著，一口氣就讀完了。合上書(shū)，思維還沉浸在故事情節(jié)里，不能自拔。然而我感觸最深的，是小說(shuō)中每個(gè)人物鮮明的性格。
先說(shuō)郝思嘉，有人說(shuō)她是個(gè)好人，也有人說(shuō)她是個(gè)壞人。但我認(rèn)為，郝思嘉不能用單純的好壞來(lái)評(píng)價(jià)，她不是單純的好人，也不是絕對(duì)的壞蛋，在她身上，善惡是那樣的模糊而混沌，又是那樣的對(duì)立而統(tǒng)一，然而卻是那樣的真實(shí)!她堅(jiān)強(qiáng)不屈，從亞特蘭大逃回塔拉，面對(duì)荒蕪的莊園，精神失常的父親，生病的妹妹和已故的母親，她是那么悲痛無(wú)助，但她并沒(méi)有像父親一樣一蹶不起，而是理智地、有組織地安排黑奴工作，甚至親自下田摘棉花，一雙纖纖玉手因勞作而變得粗糙不堪，從嬌小姐成長(zhǎng)錘煉成為一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)到幾乎殘忍的女人，她經(jīng)歷了多少苦難啊!她有個(gè)性，敢作敢當(dāng)，適應(yīng)能力強(qiáng)，有人說(shuō)“她的成功是建立在別人的痛苦之上”，可是在那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)剛結(jié)束的混亂年代，弱肉強(qiáng)食，適者生存。如果不學(xué)會(huì)殘忍，就別想在那個(gè)殘忍的年代生活下來(lái)。她是一個(gè)一旦決定了要做的事就義無(wú)返顧的女人，她不關(guān)心別人的想法，活的就是她自己!而且她是那樣熱切的愛(ài)著故鄉(xiāng)的那片紅土!她是有缺點(diǎn)，比如愛(ài)慕虛榮、爭(zhēng)強(qiáng)好勝，但這使她更真實(shí)。她是如此漂亮又個(gè)性鮮明，如男人般聰明，思路清晰，完全知道自己該做什么。堅(jiān)強(qiáng)和果斷得幾乎不像個(gè)女人。正是她這種性格深深地震撼了我。
接著是媚蘭，正如白瑞德的評(píng)價(jià)：“她是我所認(rèn)識(shí)的唯一完美的好人，一個(gè)非常偉大的女性!”她與郝思嘉的母親是如此相似，一樣善良、溫柔似水，仿佛是一個(gè)天使。剛開(kāi)始我以為她是那種膽小、隨叫隨從、唯唯諾諾的小女人。但是我錯(cuò)了，她也是一個(gè)勇敢正直的人，但與郝思嘉張揚(yáng)的個(gè)性相比，她相對(duì)含蓄許多，郝思嘉是真實(shí)得虛幻，而她是虛幻得真實(shí)。
再說(shuō)白瑞德，如同他本人所說(shuō)，他和郝思嘉是同一類人。他們的性格都是如此頑強(qiáng)，如同風(fēng)中的小草，有一種韌性，百折不撓。他是一個(gè)時(shí)髦又非常真實(shí)、真性情的人，敢作敢為從不后悔，痛恨別人對(duì)他說(shuō)謊話，對(duì)別人的不屑從不寄放于心，還有對(duì)愛(ài)的那份執(zhí)著，一旦認(rèn)定了就毫無(wú)顧忌。他最后的結(jié)局是我不愿看到的，但對(duì)他也許是一種很好的解脫吧!
最后是阿希禮，阿希禮是一個(gè)只生活在過(guò)去、活在十二橡樹(shù)舊的美好生活里的人，十二橡樹(shù)的消失，使他不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷，沒(méi)有追求新生活的勇氣，甘心去被生活所淘汰，去找陰影和夢(mèng)境，十足的一個(gè)懦夫!有人同情他，但我認(rèn)為他不值得讓人同情他，一個(gè)自愿躲在過(guò)去、不敢也不想面對(duì)現(xiàn)實(shí)的人，不值得讓人同情。
還有許多人物：嬤嬤、卡琳、查理……他們的形象、性格，如天上的星星，永遠(yuǎn)被銘記在每個(gè)讀者的心中。
從到讀后感心得篇四
《子夜》是中國(guó)現(xiàn)代著名作家茅盾于1931一1932年創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)，原名《夕陽(yáng)》是茅盾的長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作。瞿秋白曾撰文評(píng)論說(shuō)：“這是中國(guó)第一部寫實(shí)主義的成功的長(zhǎng)篇小說(shuō)?！薄耙痪湃暝趯?lái)的文學(xué)史上，沒(méi)有疑問(wèn)的要記錄《子夜》的出版?！薄丁醋右埂岛蛧?guó)貨年》歷史的發(fā)展證實(shí)了瞿秋白的預(yù)言。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，《子夜》不僅僅在中國(guó)擁有廣泛的讀者，且被譯成英、德、俄、日等十幾種文字，產(chǎn)生了廣泛的國(guó)際影響。日本著名文學(xué)研究家筱田一士在推薦十部二十世紀(jì)世界文學(xué)巨著時(shí)，便選擇了《子夜》，認(rèn)為這是一部能夠與《追憶似水年華》普魯斯特、《百年孤獨(dú)》加西亞·馬爾克斯媲美的杰作。
20世紀(jì)30年代的中國(guó)，盡管民生凋敝、戰(zhàn)亂不止，在都市化的上海卻是另一番景象。那里，有紙醉金迷的生活，有明爭(zhēng)暗斗的算計(jì)，有趨炎附勢(shì)的各色人物。
開(kāi)絲廠的吳蓀甫帶鄉(xiāng)下的父親吳老太爺避戰(zhàn)亂來(lái)到上海，撲朔迷離的都市景觀使這個(gè)足不出戶的老朽——吳老太爺深受刺激而猝死。吳府辦喪事，上海灘有頭有臉的人都來(lái)吊唁。他們聚集在客廳，打聽(tīng)?wèi)?zhàn)況、談生意、搞社交。善于投機(jī)的買辦資本家趙伯韜找到吳蓀甫和他的姐夫杜竹齋，拉攏他們聯(lián)合資金結(jié)成公債大戶“多頭”，想要在股票交易中賤買貴賣，從中牟取暴利。
杜竹齋心下猶疑，趙伯韜遂向他透露了用金錢操縱戰(zhàn)局的計(jì)劃。吳、杜決定跟著趙伯韜干一次。這次合作，小有波瀾而最終告捷。因?yàn)榻鹑诠珎匣靵y、投機(jī)的情形妨礙了工業(yè)的發(fā)展，實(shí)業(yè)界同人孫吉人、王和甫推舉吳蓀甫聯(lián)合各方面有實(shí)力的人，辦一個(gè)銀行，做自我的金融流通機(jī)關(guān)，并且期望將來(lái)能用大部分的資本來(lái)經(jīng)營(yíng)交通、礦山等幾項(xiàng)企業(yè)。這正合吳蓀甫的心意。他的野心很大，又富于冒險(xiǎn)精神。他喜歡和同他一樣有遠(yuǎn)見(jiàn)的人共事，而對(duì)那些半死不活的資本家卻毫無(wú)憐憫地施以手段。很快地，益中信托公司就成立起來(lái)了。
這時(shí)，吳蓀甫的家鄉(xiāng)雙橋鎮(zhèn)發(fā)生變故，農(nóng)民起來(lái)反抗，使他在鄉(xiāng)下的一些產(chǎn)業(yè)蒙受損失。工廠里的工潮此起彼伏，也使他坐立不安。為對(duì)付工人罷工，吳蓀甫起用了一個(gè)有膽量、有心計(jì)的青年職員屠維岳。他先是暗中收買領(lǐng)頭的女工姚金鳳，瓦解了工潮的組織;當(dāng)事發(fā)之后，姚金鳳被工人看作資本家的走狗，而工潮復(fù)起的時(shí)候，他使吳蓀甫假令開(kāi)除姚而提升那個(gè)把事情捅出去的女工。這樣一來(lái)，姚的威信恢復(fù)，工人反而不肯理解對(duì)她的處置。之后，作為讓步，吳收回成命，不開(kāi)除姚，并安撫女工給予放假一天。吳蓀甫依計(jì)而行，果然平息了罷工。
交易所的斗爭(zhēng)也日漸激烈。原先吳蓀甫與趙伯韜的聯(lián)合轉(zhuǎn)為對(duì)壘和廝拼的局面。益中信托公司，作為與趙相抗衡的力量，構(gòu)成以趙伯韜為“多頭”和益中公司為“空頭”之間的角斗。趙伯韜盯上吳蓀甫這塊肥肉，想乘吳資金短缺之時(shí)吞掉他的產(chǎn)業(yè)。幾個(gè)回合較量下來(lái)，益中虧損八萬(wàn)元栽了跟頭而停下來(lái)。此時(shí)吳蓀甫的資金日益吃緊，他開(kāi)始盤剝工人的勞動(dòng)和克扣工錢。新一輪的罷工到來(lái)，受到牽制的屠維岳分化瓦解工人組織的伎倆被識(shí)破，吳蓀甫陷入內(nèi)外交迫的困境。
趙伯韜欲向吳蓀甫的銀行投資控股。吳決心拼一把，他甚至把自我的絲廠和公館都抵押出去作公債，以背水一戰(zhàn)。他最終明白在中國(guó)發(fā)展民族工業(yè)是何等困難。個(gè)人利害的顧慮，使他身不由己地卷入到了買空賣空的投機(jī)市場(chǎng)來(lái)。
公債的情勢(shì)危急，趙伯韜操縱交易所的管理機(jī)構(gòu)為難賣空方吳蓀甫。幾近絕望的吳蓀甫把僅存的期望放在杜竹齋身上。千鈞一發(fā)之際，杜倒戈轉(zhuǎn)向趙一邊。吳蓀甫徹底破產(chǎn)了。
在這跌宕起伏的故事情節(jié)中，作者向我們展示了一個(gè)個(gè)有血有肉的“真人物”，極力突出當(dāng)時(shí)的尖銳矛盾與種.種利益糾紛，詳實(shí)的情節(jié)描述無(wú)不時(shí)刻調(diào)動(dòng)著讀者的心緒，這也體現(xiàn)了作者對(duì)社會(huì)的社科認(rèn)識(shí)，僅有對(duì)社會(huì)有所觀察的人才能真正明白大眾的疾苦。在這一情節(jié)過(guò)程中，人物動(dòng)作、神態(tài)、語(yǔ)言描述以及細(xì)節(jié)描述，給人以強(qiáng)烈真實(shí)的畫(huà)面感，各種矛盾幾乎破紙而出，足見(jiàn)作者描述手法的功底。
茅盾(1896年7月4日—1981年3月27日)，原名沈德鴻，筆名茅盾、郎損、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、微明、沈仲方、沈明甫等，字雁冰，浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市人。中國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家、文化活動(dòng)家以及社會(huì)活動(dòng)家。
茅盾出生在一個(gè)思想觀念頗為新穎的家庭里，從小理解新式的教育。后考入北京大學(xué)預(yù)科，畢業(yè)后入商務(wù)印書(shū)館工作，從此走上了改革中國(guó)文藝的道路，他是新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者、中國(guó)革命文藝的奠基人之一。
他的代表作有小說(shuō)《子夜》、《春蠶》和文學(xué)評(píng)論《夜讀偶記》。
1981年3月14日，茅盾自知病將不起，將稿費(fèi)25萬(wàn)元人民幣捐出設(shè)立茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，以鼓勵(lì)當(dāng)代優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作。
在敘事方面，茅盾追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?，他在小說(shuō)中喜歡采用能夠體現(xiàn)時(shí)代性的網(wǎng)狀型結(jié)構(gòu)形式。如作品《子夜》茅盾根據(jù)主題的需要，根據(jù)中心人物性格發(fā)展的邏輯來(lái)安排各種人物事件，矛盾沖突和環(huán)境場(chǎng)面，作品一開(kāi)始就在吳老太爺?shù)牡跹鋬x式上將所有重要人物推上前臺(tái)，組成復(fù)雜的人物網(wǎng)絡(luò)，以及在設(shè)下情節(jié)因果關(guān)系的伏筆，從而經(jīng)緯交匯地建成《子夜》式的也是茅盾式的龐大的“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。與其他現(xiàn)實(shí)主義大師一樣，茅盾也是一個(gè)擅長(zhǎng)于心理描述的語(yǔ)言大師。
從到讀后感心得篇五
我喜歡完美的東西，我內(nèi)心一向抗拒接觸那些黑暗且殘酷的現(xiàn)實(shí)。所以當(dāng)同學(xué)早先給我推薦這本書(shū)時(shí)，我堅(jiān)決地?fù)u了搖頭。翻開(kāi)《看見(jiàn)》，是我從未想過(guò)的，讀過(guò)《看見(jiàn)》，我發(fā)現(xiàn)它帶給我不僅僅只是書(shū)中的采訪與報(bào)道，而是一次寶貴的認(rèn)知。
《看見(jiàn)》記錄了中國(guó)十年的變遷。它就像一個(gè)時(shí)光機(jī)，帶你回到過(guò)去，即使你從未經(jīng)歷那樣的事。就好像在看到《那個(gè)溫?zé)岬奶鴦?dòng)就是活著》這章中對(duì)非典時(shí)期的災(zāi)情采訪時(shí)，我看到了在災(zāi)情面前人的脆弱和頑強(qiáng)，“要是好了真想能放一次風(fēng)箏......”這是一個(gè)簡(jiǎn)單的愿望，在當(dāng)時(shí)卻稱得上奢求，因?yàn)橛刑嗟臒o(wú)能為力。讀了《看見(jiàn)》，我才明白戒毒所會(huì)強(qiáng)迫前去戒毒的女性去賣淫，官員會(huì)因?yàn)椴幌攵喙荛e事超期羈押一位老人二十八年……真實(shí)的世界原先真的沒(méi)有想象中那么完美那么干凈，人們會(huì)貪婪會(huì)嫉妒，會(huì)為到達(dá)目的不擇手段。
現(xiàn)實(shí)也不總是黑暗的。我還看到了在非典時(shí)期那些不顧生死的醫(yī)生、護(hù)士，“窗前的花兒開(kāi)了，我會(huì)好起來(lái)的”是護(hù)士王晶生命垂危時(shí)對(duì)丈夫的安慰，也是對(duì)自我鼓勵(lì)。有一個(gè)律師幫農(nóng)民反映征地，過(guò)程中因用詞不當(dāng)被判罪，村子里的老漢去監(jiān)獄看他時(shí)說(shuō)：“把他換出來(lái)，把我關(guān)進(jìn)去吧，我老了”。盧安克為了支持中國(guó)人民的教育事業(yè)，沒(méi)有受任何組織的派遣，不遠(yuǎn)萬(wàn)里，就一個(gè)人跑到中國(guó)來(lái)了……感激柴靜保留著這些溫暖的細(xì)節(jié)與故事，讓我相信世界依然存在著完美。
柴靜的視角是異常的，她在鋒芒畢現(xiàn)的年紀(jì)將話筒交給另一種感情——同性戀;在謾罵踩貓者的言論遍布網(wǎng)絡(luò)時(shí)，逆流而上揭露真相背后的人文關(guān)懷。當(dāng)很多人的焦點(diǎn)還聚在藥家鑫的罪責(zé)之上，她卻將鏡頭轉(zhuǎn)向他的那雙手，那雙握刀的手也是一雙彈鋼琴的手。很多人質(zhì)問(wèn)柴靜，你怎樣能夠播放一個(gè)殺人魔彈鋼琴的場(chǎng)景?你怎樣能夠?yàn)樗麄兊母改刚f(shuō)話?藥家鑫公開(kāi)采訪的那句再次點(diǎn)然眾怒的話“農(nóng)村人難纏”，早已被事件點(diǎn)然怒火的觀眾卻不明白，后面還有一句“我怕她沒(méi)完沒(méi)了地纏著我的父母”被剪掉了。柴靜也只是想公正呈現(xiàn)藥家鑫當(dāng)時(shí)作出捅刀行為的想法。
“你總是太投入了，熱愛(ài)就會(huì)夸張，感情就會(huì)變形，就沒(méi)有辦法真實(shí)的認(rèn)識(shí)事物了。”這是陳虻對(duì)柴靜說(shuō)的，而這也是我期望對(duì)自我說(shuō)的。生活中，我們更不能任由浮華的表面刺眼，而促使感性超過(guò)理性。我們總是給人物畫(huà)上標(biāo)簽，就正如孩提時(shí)代，陪爺爺看抗日劇時(shí)見(jiàn)到電視上的主人公登場(chǎng)，便迫不及待地問(wèn)：“爺爺，他是好人還是壞人?”年齡改變，兒時(shí)的認(rèn)知早已根深蒂固，沒(méi)有想過(guò)世人從沒(méi)有好壞之分，如同柴靜所說(shuō)“僅有做了好事的人，和做了壞事的人?！?/p>
從前的我，相信幸福美滿的童話，認(rèn)為做了壞事必須就是壞人?！犊匆?jiàn)》讓我更加了解我所生活的世界，要永遠(yuǎn)對(duì)生活抱有期望，也要學(xué)會(huì)理解現(xiàn)實(shí)的不完美，我不得不走出童話看見(jiàn)那些蒙灰的靈魂，看見(jiàn)袒露在陽(yáng)光之下結(jié)痂的傷口，看見(jiàn)社會(huì)光彩燈光下人性的背后。
從到讀后感心得篇六
這一學(xué)期，我們學(xué)校老師的共讀書(shū)目是《論語(yǔ)》，對(duì)于論語(yǔ)，可能最現(xiàn)認(rèn)識(shí)及熟的時(shí)候，就是上學(xué)的時(shí)候?qū)W習(xí)過(guò)，論語(yǔ)的一些精華，到目前最會(huì)背的幾句也就是：
子曰：”巧言令色，鮮矣仁?！啊?/p>
這些都是在學(xué)校時(shí)語(yǔ)文課堂上學(xué)過(guò)的幾句。但是在看過(guò)三字經(jīng)之后覺(jué)得，不管是《三字經(jīng)》還是《論語(yǔ)》還是《道德經(jīng)》的相同之處，都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義，誠(chéng)信之事所寫。
從這章里面我明白，一個(gè)人的要想提高自身?xiàng)l件，自身修養(yǎng)，就務(wù)必做到，吾日三省吾身。吾日三省吾身，書(shū)中說(shuō)的是我每一天都多次反省自己，對(duì)，一個(gè)人如果每一天都從多次反省自己，你的修養(yǎng)必須會(huì)逐步提高。為人謀忠乎？是我們每一個(gè)人都就應(yīng)反思的事情，做人不管對(duì)什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。與朋友交而不信乎，這是我們現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠(chéng)信待人，以誠(chéng)信為主，而這一句就是教我們做人必須要誠(chéng)實(shí)，誠(chéng)實(shí)是金嘛！誠(chéng)實(shí)的同時(shí)還要守信用，就就應(yīng)應(yīng)那句信者，誠(chéng)也嘛；傳不習(xí)乎。這句話翻譯過(guò)來(lái)是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒(méi)有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢！我覺(jué)得我做的有點(diǎn)欠佳，因?yàn)槲也皇且粋€(gè)自覺(jué)地人，對(duì)待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是，不管一個(gè)人的先天條件有多好，必須要做到每一天反省自己，要誠(chéng)信待人，要學(xué)以致用，要溫故而知新，才會(huì)讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅(jiān)持讀這本書(shū)，相信自己必須受益匪淺，必須會(huì)懂得更多做人的道理。
從到讀后感心得篇七
快樂(lè)的生活，到底怎樣才算快樂(lè)？又怎樣才能快樂(lè)的生活呢？《論語(yǔ)心得》對(duì)此有所詮釋。
《論語(yǔ)心得》是一本根據(jù)于丹在《百家講壇》中的演講所寫的書(shū)，它主要講了于丹從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
在讀了《論語(yǔ)心得》之后，我知道了《論語(yǔ)》的真諦：如何才能過(guò)上我們心靈所需的那種快樂(lè)生活。
要過(guò)上快樂(lè)的日子，就必須做一個(gè)有意義的人。于丹在《論語(yǔ)心得》中講到：一個(gè)有意義的人，要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處，愛(ài)崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會(huì)。同時(shí)，我們還要“修身”：外在能力完善，懂得變通，與時(shí)俱進(jìn)，內(nèi)在心靈完美富足。這是孔子對(duì)理想生活的總結(jié)，也被后人奉為理想的指南。
要做到這些主要是要有一顆淡泊寧?kù)o、與世無(wú)爭(zhēng)的心?？晌覀儚囊怀錾烷_(kāi)始與別人競(jìng)爭(zhēng)，少時(shí)就已爭(zhēng)得個(gè)魚(yú)死網(wǎng)破，能保持一顆純凈的心就已不易，更何況要有世外高人般的淡泊呢？不過(guò)，只要一個(gè)人有心，每天修生養(yǎng)性，在不久的將來(lái)，他就會(huì)成為一個(gè)真君子！
從到讀后感心得篇八
讀后感是對(duì)一本著作的一個(gè)總結(jié)及心得體會(huì)，一篇好的讀后感能讓讓一個(gè)讀者對(duì)未知的著作在最短的時(shí)間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心，同時(shí)，讀后感也是表達(dá)個(gè)人對(duì)作品的理解能力，感性思維和理性思維融合在一起，悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞，讀后感思想和文學(xué)在對(duì)著作進(jìn)行一個(gè)美好的文化傳達(dá)的同時(shí)，也表達(dá)著個(gè)人內(nèi)心的呼吁。
在現(xiàn)在社會(huì)中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)，對(duì)生活，對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)，灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說(shuō)論語(yǔ)，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待，是對(duì)身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
人們常說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友。社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向。
平時(shí)，總喜歡看一些純文類的書(shū)籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。”能將一部《論語(yǔ)》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國(guó)學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對(duì)君子進(jìn)行了精辟講解。但書(shū)中有個(gè)觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會(huì)角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動(dòng)機(jī)。他們是社會(huì)的良心?！庇脛?dòng)機(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來(lái)?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者，一位《論語(yǔ)》的信徒，卻無(wú)心快語(yǔ)道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問(wèn)，我沒(méi)有達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會(huì)用生命去體會(huì)，用行動(dòng)去感知，用至高無(wú)上卻又簡(jiǎn)單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對(duì)話。2....;《論語(yǔ)》，大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄，這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語(yǔ)心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面，從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。
從到讀后感心得篇九
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?！安灰獙?duì)別人做你不想做的事?！?9日上午，孔子的故鄉(xiāng)山東省曲阜市杏壇劇院傳來(lái)響亮的讀書(shū)聲。2000多名小朋友齊聲朗讀《論語(yǔ)》的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名作，明月高掛，孤燈一盞。橙色的燈籠罩著周圍的一切。我坐在書(shū)桌前，在一個(gè)寧?kù)o安詳?shù)某醮阂雇恚痴b一本薄薄的藍(lán)皮書(shū)——《論語(yǔ)》。
從論辯的角度來(lái)看，孔子肯定是輸了，他是服氣的。但是如果從生活的角度來(lái)看?？鬃邮勤A家，也是大贏家。這是歷史證明的，不是我證明的。也許，真理不是爭(zhēng)論的，而是制造的。
我不知道孔子為什么會(huì)贏，為什么不能論證這個(gè)道理。他天賦太差，腦子太蠢。但我知道孔子說(shuō)了什么，他說(shuō)的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)！如果你是人，你生活在一個(gè)群體里，無(wú)論你做什么：你去革命，你去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，你去開(kāi)公司，或者你去當(dāng)土匪、強(qiáng)盜、惡霸。如果你想變得更強(qiáng)更大，你必須相信孔子所說(shuō)的。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子的真理就是永恒的真理！
談?wù)撋恼胬?，存在的哲學(xué)。我們中國(guó)人不是陌生人。因?yàn)槲覀冊(cè)诘燃?jí)社會(huì)有五千年的生活經(jīng)驗(yàn)，世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能比得上。比如：內(nèi)斗、作弊、爭(zhēng)權(quán)奪利、互相倚勢(shì)、向別人扔石頭、背后捅刀子、忘記好處、過(guò)河拆橋、親自做事、背后做事、損害別人的私利、假公濟(jì)私、猜疑嫉妒、暗中造謠、與自己無(wú)關(guān)、高高掛起、門前掃雪。還有什么，請(qǐng)補(bǔ)充。
總之，我們中國(guó)人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)性最強(qiáng)的生物，可以在任何環(huán)境下生存。還有一整套自?shī)首詷?lè)的方式。我們是喜歡內(nèi)耗，在陣痛中戰(zhàn)斗，容易忘記過(guò)去，往往變得麻木不仁，喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說(shuō)了。魯迅比我說(shuō)的好多了，他怕班門弄斧。
魯迅以為可以用筆當(dāng)劍，用兇言大叫驚醒沉睡的中國(guó)人。但她錯(cuò)了，文學(xué)的力量可以忽略不計(jì)，魯迅本人似乎已經(jīng)被我們遺忘了。
無(wú)論是孔子還是魯迅，他們對(duì)人性善惡兩方面都有自己的理解，由于各自的特點(diǎn)和時(shí)代不同，解決的方法也不同。至于結(jié)果如何，只有歷史才能評(píng)判。我在這里說(shuō)的只是一點(diǎn)牢騷。
從到讀后感心得篇十
我們一直都知道中國(guó)的孩子都生長(zhǎng)在蜜罐里，生活在溫室里。我一直以為全世界的孩子都是這樣的，最近，我們學(xué)了一篇叫《烏塔》的文章才知道并不是這樣的。
這篇文章講的是我在羅馬的旅館里認(rèn)識(shí)了一個(gè)叫烏塔的小女孩，在我和她的談話中我知道了她獨(dú)自一人正在游歷歐洲，這使我非常驚訝：一個(gè)十四歲的小女孩競(jìng)自己出來(lái)環(huán)游歐洲，更讓我驚訝的是她用三年的時(shí)間來(lái)掙這次旅游的費(fèi)用，不用自己的父母花一分錢。這是中國(guó)的孩子不可能辦到的呀！當(dāng)她問(wèn)起中國(guó)的孩子時(shí)，“我”非常慚愧。
我佩服烏塔的能主動(dòng)與別人交流的能力，在這一句話中就可以感受到：“她一見(jiàn)到我，立即坐起來(lái)打招呼，問(wèn)我玩的怎樣，從那里來(lái)?！钡腋宸袝r(shí)間觀念：“不知過(guò)了多久，“丁零丁零”的腦中驚醒了我，睡眼朦朧地看看表，下午兩點(diǎn)半了。”從這句話就可以體現(xiàn)。
讀了這篇文章后我情不自禁的想起了中國(guó)的孩子。在中國(guó)，孩子們衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，什么活都不用干，都是父母幫我們?nèi)プ龅模谕鈬?guó)，孩子門必須通過(guò)自己的勞動(dòng)才能贏得一頓豐盛的飯菜，吃過(guò)飯后不論功課再怎么忙也要幫父母刷碗洗筷子，有空時(shí)還會(huì)幫助父母干一些力所能及的事情。再看看我們連自己的事情都做不好，害的勞累一天的父母再去為我們收拾，我覺(jué)得真慚愧呀！
我們真應(yīng)該學(xué)習(xí)外國(guó)孩子的不依靠父母，堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立的美好品質(zhì)。
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從到讀后感心得篇十一
《看見(jiàn)》是知名記者和主持人柴靜講述央視十年歷程的自傳性作品，既是柴靜個(gè)人的成長(zhǎng)告白書(shū)，某種程度上亦可視作中國(guó)社會(huì)十年變遷的備忘錄。它記錄了柴靜所經(jīng)歷的真實(shí)的十年中不斷犯錯(cuò)，不斷推翻，不斷疑問(wèn)，不斷重建的成長(zhǎng)歷程，描摹了柴靜這一位尖銳，激進(jìn)的少女逐漸磨平棱角，破繭成蝶的過(guò)程。
“看見(jiàn)”是脫去世俗的束縛，用客觀、真實(shí)的目光去看待，直至發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的本質(zhì)。在這個(gè)世界上，一部分人都不愿用自我的眼光去“看見(jiàn)”。也許是擔(dān)心，事物的真相被自我刻薄尖銳的目光刺穿之后，將會(huì)留下無(wú)盡的沉重與悲傷，但，倘若每個(gè)人都對(duì)社會(huì)上的黑暗腐朽的東西不甚了了，不去反對(duì)，那么這世界上哪還有善良完美可言?這時(shí)充當(dāng)?shù)膶⑹乔f(wàn)副冰冷的虛假面具，而此時(shí)人性與道德將逐漸消逝。
主持人柴靜在《看見(jiàn)》中寫道：“我們的社會(huì)為什么不理解同性戀者?因?yàn)樵谖覀兊奈幕?，把生育?dāng)目的，把無(wú)知當(dāng)純潔，把愚昧當(dāng)?shù)滦?，把偏?jiàn)當(dāng)原則。感情，應(yīng)是一個(gè)靈魂對(duì)另一個(gè)靈魂的態(tài)度，而同性戀的感情是最真實(shí)的，”的確，同性戀在我們的日常生活中，我們會(huì)不自覺(jué)的用異樣的眼光去看待，但我們我們也許能盡量的少一些鄙視與質(zhì)疑，多一些寬容與理解，畢竟這是他人的感情自由。
另外，柴靜用殘酷的現(xiàn)實(shí)也揭示了倫理與道德最黑暗的一面。例如人們?yōu)榱搜矍暗钠埱依娑幌λ说睦?，將法律與道德踐踏于腳下。
不得不說(shuō)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，電影事業(yè)蓬勃發(fā)展。有些電影深刻地揭露了法律制度的不完善。例如韓國(guó)影片《蚯蚓》《媽媽別哭》講述著殘忍的學(xué)校欺凌事件，本國(guó)的影片《悲傷逆流成河》也刻骨銘心地揭穿學(xué)校不為人知的一面。有些類似事件也曾發(fā)生在周邊，但試問(wèn)我們每一個(gè)人，在遇到他人的利益受侵害時(shí)，是否也曾袖手旁觀?也許僅有受害者生命的流逝才能換來(lái)每個(gè)人的覺(jué)悟。在看完《悲傷逆流成河》后，結(jié)局女主人公易遙的經(jīng)典語(yǔ)段更是催人淚點(diǎn)：“生物的本能是趨利避害”“仙人掌成不了花，沒(méi)法讓人捧在手心里”“你生活在光亮里，你就覺(jué)得全世界都是光亮的”?！澳銈儼筒坏檬澜缟隙嗨酪粋€(gè)人，因?yàn)槟銈兊娜兆诱娴臒o(wú)聊?！?/p>
在柴靜的《看見(jiàn)》中，沒(méi)有明確定義什么是好人，什么是壞人。在這本書(shū)中，表現(xiàn)的是法律判定犯了法的不必須是壞人。就像藥家鑫案。藥家鑫撞了人還殺了人，網(wǎng)上的輿論一邊倒說(shuō)要判他死刑。而柴靜為了看見(jiàn)真相，勇敢地去調(diào)查：“他為什么要?dú)⑷恕?。之后才明白?dāng)時(shí)的藥家鑫因?yàn)榭謶郑詾楸蛔驳娜擞涀×怂能嚺?，怕找他們父母的麻煩，沖動(dòng)之下便起了殺心。其實(shí)本質(zhì)上藥家鑫是個(gè)孝順父母的乖孩子，只是一時(shí)法律意識(shí)淡薄。而又有多少人肯拋棄表面的法律判定，從事物的真相去探究。
遇見(jiàn)《看見(jiàn)》，我開(kāi)始嘗試用自我的眼光去“看見(jiàn)”。
從到讀后感心得篇十二
黨的將中國(guó)特色社會(huì)主義總布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”，標(biāo)志著中華文明格局開(kāi)啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進(jìn)的新里程。堅(jiān)定不移地推進(jìn)“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)，中華文明必將放射出更加燦爛的光芒?！爸袊?guó)夢(mèng)”不是宏大口號(hào)，而是蟄伏在每個(gè)中國(guó)人心頭的期許、希冀。
“中國(guó)夢(mèng)”的第一要義，就是實(shí)現(xiàn)綜合國(guó)力進(jìn)一步躍升。如今，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位，但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的描繪了到2021年的宏偉目標(biāo)：經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比__年翻一番，科技進(jìn)步對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率大幅上升，進(jìn)入創(chuàng)新型國(guó)家行列，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)。這一指標(biāo)體系，構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國(guó)夢(mèng)”的基本圖景。
黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民共圓“中國(guó)夢(mèng)”的根本目的，就是要實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，進(jìn)而提升全社會(huì)的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，既要考慮物質(zhì)因素，又要考慮非物質(zhì)因素，從根本上講，就是要進(jìn)一步提升社會(huì)和諧的水平。黨的著眼于提升人民的幸福指數(shù)，將“堅(jiān)持維護(hù)社會(huì)公平正義”、“堅(jiān)持走共同富裕道路”、“堅(jiān)持促進(jìn)社會(huì)和諧”納入奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利的基本要求，將“保障和改善民生”作為社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，等等。這些和諧因素的充實(shí)，對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的階段性特征作了更為清晰的描繪，也為“中國(guó)夢(mèng)”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。
黨中央立足世情、國(guó)情和黨情的新變化，在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上提出了黨章修正案，這次修改不僅吸收了近年來(lái)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展成果，而且與黨的報(bào)告的重大理論概括和重要提法緊密銜接，思想性、針對(duì)性和指導(dǎo)性都很強(qiáng)。對(duì)黨章作出重要修改，進(jìn)一步增強(qiáng)了黨章的權(quán)威性和時(shí)代性，對(duì)于奪取全面建成小康社會(huì)新勝利具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
黨章是我們立黨、治黨、管黨的根本大法，是黨的最高行為規(guī)范，是把握黨的正確政治方向的根本準(zhǔn)則，是堅(jiān)持從嚴(yán)治黨的根本依據(jù)，是黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn)，黨章的內(nèi)容十分廣泛，對(duì)黨的性質(zhì)和宗旨、黨的路線和綱領(lǐng)、黨的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)都作了明確規(guī)定，對(duì)黨內(nèi)政治生活、組織生活的所有重大原則問(wèn)題都提出了明確要求，集中概括了我們黨作為一個(gè)馬克思主義政黨先進(jìn)性的全部要求，對(duì)黨員的作為也都有明確的規(guī)定，只有把黨章學(xué)習(xí)、遵守、貫徹、維護(hù)好，使黨章的各方面內(nèi)容在廣大黨員中切實(shí)入腦入心，并化為響應(yīng)黨的號(hào)召的自覺(jué)行動(dòng)，才能確保我們黨始終沿著正確的方向前進(jìn)，始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，始終凝聚起全黨同志的意志和力量，為實(shí)現(xiàn)黨的理想和目標(biāo)而共同奮斗。
“中國(guó)夢(mèng)”吹拂億萬(wàn)國(guó)人的心，一如“春天的故事”在人心間生根發(fā)芽?！爸袊?guó)夢(mèng)”不是宏大口號(hào)，而是蟄伏在每個(gè)中國(guó)人心頭的期許、希冀。它是每一個(gè)中國(guó)人生活在美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)安居樂(lè)業(yè)，追求事業(yè)成功;它是每一個(gè)中國(guó)人都心情舒暢，工作和生活在自由民主、公平正義、平等有序的和諧社會(huì)中;它是通過(guò)各族人民同舟共濟(jì)、艱苦奮斗，憑著根植于“中國(guó)夢(mèng)”的中國(guó)精神，在不遠(yuǎn)的未來(lái)把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)人民富裕、國(guó)家強(qiáng)盛、社會(huì)安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。換言之，“中國(guó)夢(mèng)”既是對(duì)百年來(lái)中華民族為之奮斗追尋的概括，也是當(dāng)下中國(guó)人對(duì)自己未來(lái)的渴望;既是對(duì)中國(guó)人共同命運(yùn)的深情凝煉，也是對(duì)普通個(gè)體人生價(jià)值的表達(dá)和升華。
空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦?，F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”。今天，中國(guó)正處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，中國(guó)的發(fā)展仍有無(wú)限空間，中國(guó)人還需要鼓足干勁、共創(chuàng)未來(lái)。在新的征程上，我們的責(zé)任更大、擔(dān)子更重，必須以更加堅(jiān)定的信念、更加頑強(qiáng)的努力，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。黨的集中全黨智慧，體現(xiàn)人民意愿，適應(yīng)時(shí)代要求，提出了宏偉奮斗目標(biāo)，描繪了壯麗發(fā)展藍(lán)圖，進(jìn)一步堅(jiān)定了我們“敢做夢(mèng)”、“能圓夢(mèng)”、“擁抱夢(mèng)”的決心和信心。一個(gè)新的時(shí)代正向我們走來(lái)，一個(gè)承載著民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想已然騰飛。每一黨員要切實(shí)學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章。按照黨章的要求，為奪取全面建成小康社會(huì)新勝利、實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
從到讀后感心得篇十三
當(dāng)山風(fēng)將根鳥(niǎo)吹醒時(shí)，他看到那些白色的鷹仍在空中飛翔著。他讓整個(gè)身體伏在地上，將臉埋在百合花叢中，號(hào)啕大哭……我又讀了曹文軒純美小說(shuō)系列——《根鳥(niǎo)》。
這本小說(shuō)主要寫了一個(gè)少女到懸崖上采花，掉進(jìn)了峽谷。她出現(xiàn)在一個(gè)叫根鳥(niǎo)的少年的夢(mèng)里。根鳥(niǎo)出發(fā)了，一飛沖天，去尋找屬于自己的夢(mèng)?；哪?、草原、大山、村落、峽谷、小鎮(zhèn)……一個(gè)個(gè)場(chǎng)景奇異而玄妙。
根鳥(niǎo)成長(zhǎng)在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻之間，他決定以夢(mèng)馬、以夢(mèng)為目標(biāo)，度過(guò)他的成長(zhǎng)階段。恍惚、迷亂、搖擺、清醒、執(zhí)著、一往無(wú)前，他在痛苦中品嘗著快樂(lè)。
根鳥(niǎo)在尋找獵物時(shí)，不灰心也不放棄，只是堅(jiān)持到底，頂著饑腸轆轆的肚子去尋覓獵物，直到太陽(yáng)已經(jīng)偏西，他還是努力的尋找著……根鳥(niǎo)在尋找女孩時(shí)，不論遇到多少困難，根鳥(niǎo)總能咬緊牙關(guān)去克服，毫不放棄。
從中我明白了，當(dāng)一個(gè)人對(duì)一個(gè)處于環(huán)境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望，并實(shí)施了自己的高尚行為之后，他的心里一定會(huì)有一種溫?zé)岬呐髁鬟^(guò)，從而使自己的靈魂得到了凈化。
這是一部迷人的，夢(mèng)幻般的小說(shuō)，它讓人在夢(mèng)幻中游走，在真實(shí)中體驗(yàn)人性。
從到讀后感心得篇十四
《論語(yǔ)》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來(lái),整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問(wèn)答,保留著孔子生平、思想學(xué)說(shuō)的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動(dòng)的重要材料。它是我國(guó)一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說(shuō),它可作為中國(guó)歷史上最早的一部教育書(shū)。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語(yǔ)通譯》后,覺(jué)得有一種茅塞頓開(kāi)的感覺(jué),孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時(shí)人的價(jià)值的提高和奴隸要求解放的時(shí)代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時(shí)代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。在孔子思想中對(duì)教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí)。
一、有教無(wú)類?？鬃釉趲浊昵熬驼f(shuō)過(guò)：君子授學(xué),有教無(wú)類。換成我們今天時(shí)髦的說(shuō)法就是教育面前人人平等。就是說(shuō)教育是不應(yīng)該分對(duì)象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個(gè)人都應(yīng)該受到教育,每個(gè)人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個(gè)全民終身免費(fèi)教育的概念。為什么要搞有教無(wú)類,是因?yàn)橛薪虩o(wú)類有好處?？鬃痈阌薪虩o(wú)類的目的就是盡量多的培養(yǎng)對(duì)國(guó)家有用的人,這就體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家民族的責(zé)任感,而由什么人來(lái)搞有教無(wú)類?孔子說(shuō)了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見(jiàn),孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵(lì)別人都來(lái)做君子,都來(lái)搞有教無(wú)類；同時(shí)這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對(duì)此孔子提出了辦法：學(xué)而時(shí)習(xí)之,也就是說(shuō)不斷的學(xué)習(xí)；三人行,必有我?guī)?也就是說(shuō)虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過(guò)這兩個(gè)辦法,老師的水平就不斷提高,就不會(huì)誤人子弟,至少不會(huì)一直誤人子弟。
二、營(yíng)造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過(guò)《論語(yǔ)》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛(ài)人”,所以他對(duì)所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實(shí)做到了一視同仁,平等對(duì)待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來(lái)者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時(shí)也是對(duì)學(xué)生的尊重和鼓勵(lì)。正因?yàn)榭鬃优c他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生充分發(fā)表自己的意見(jiàn)。在呼喚民主的社會(huì)里,人們?cè)絹?lái)越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評(píng),使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動(dòng)性,發(fā)奮學(xué)習(xí)。
三、因材施教。孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家。他對(duì)子路、冉有的不同教育就可以說(shuō)明：子路問(wèn)：“聽(tīng)說(shuō)人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰：“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問(wèn)同樣的問(wèn)題,子曰：“好啊,馬上去做?！惫魅A想不通,便問(wèn)孔子這是為什么呢?孔子開(kāi)導(dǎo)說(shuō)：冉有遇事畏縮,所以要鼓勵(lì)他；子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學(xué)思想,在教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的特點(diǎn),才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō),學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實(shí)施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實(shí)際出發(fā),注重學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn),從而實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語(yǔ)》里處處輝映著中國(guó)早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問(wèn)答；這種如師如友的互動(dòng)教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。
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