讀后感是一種學習方法，它能夠幫助我們提升閱讀理解能力和文學鑒賞水平。如何寫一篇較為完美的讀后感？首先，我們需要認真閱讀作品，仔細理解其中的圖文和思想。以下是一些讀者對該書的評價，希望能對大家的閱讀有所幫助。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇一
作者：周子正。孔子曾經(jīng)說過：“不學《詩》，無以言?！薄对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌，共三百零五篇?！对娊?jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。
而我對《詩經(jīng)》的認知就要從呂老師讓我們背誦的第一階段古詩《詩經(jīng)?秦風?蒹葭》開始。最初看到《詩經(jīng)?秦風?蒹葭》，當媽媽把詩意講給我聽之后，我就深深的被詩中那幽遠又凄涼的情緒所吸引，詩人用極為簡短的幾句話就將詩人對伊人的一廂情深、不斷追尋伊人，逆流而上描繪的栩栩如生，從此處讓我看到了詩人那百折不撓和堅持到底的精神。
《詩經(jīng)》作為我國民族傳統(tǒng)文化的精華，無論內(nèi)容還是形式，都有值得我們借鑒的地方，所以我一定要努力將呂老師布置的三個階段古詩以及古詩文都背誦下來，因為中國的歷史文化蘊含在古詩文的經(jīng)典中，背下這些優(yōu)秀篇章不但可以讓我擴大知識面，而且還可以提高語言表達能力，為今后的作文寫作打下良好的基礎。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇二
作者：楊奧芳?！对娊?jīng)》這篇文章主要講述了：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌，共三百零五篇?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法。但到后來，學習《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。孔子就曾經(jīng)說過：“不學《詩》，無從言?！币虼耍湃藗儗Α对娊?jīng)》非常的熟悉，秦始皇時期曾經(jīng)焚毀過包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
在我小的時候，爸爸媽媽總是讓我讀書，可我總是不情愿走到書桌旁，拿起書一掃而過。其實，書中講的什么我啥也不知道。上三年級起，呂老師開始輔導我們寫作文了，真正到這時候起我才知道我詞語平凡，一點兒都不生動。高爾基說：“書籍是人類進步的階梯?！蔽也蛔x書，就等于一張白紙，無色、無味。這時候，我終于認真讀書了，有好詞好句還會抄下來，以便記住它。
記得有一次，我正在讀《小學生最想知道的十萬個為什么》這本書。當我讀到為什么非洲的饑荒特別多這個問題時，上面的答案令我非常驚訝，非洲居然有40%的地區(qū)是沙漠，而且撒哈拉沙漠占據(jù)了北非的大部分地區(qū)，這就是人類過度砍伐樹木造成的后果。
我覺得讀書是一種樂趣，是書讓我的生活更加燦爛，是書讓我的大腦更加充實。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇三
作者：肖瑾恒?！对娊?jīng)》主要講寫了：《詩經(jīng)》是我國的一部詩歌總集，共收集了西周初期到春秋中期約五百年間的詩集，一共有三百零五篇。最早它叫《詩》，后來讀書人又改名為《詩經(jīng)》，也叫《詩三首》。
里面的內(nèi)容從里到外，都是能唱出來的古詩文。最后，《詩經(jīng)》成了貴族教育中，普遍使用的文化教材，學習《詩經(jīng)》還成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。
通過文章我了解了，寫每首詩的人可真的了不起，比如：韓愈寫的《馬說》、陶淵明寫的《桃花源記》……等等，還有一些有許多千古名句的古詩。
我記得，老師讓我們一起仿寫一個美麗的古詩，當時我們都不約而同的喊起來。在喊完后我們都垂頭喪氣，悶悶不樂的開始寫起來了。我們都很少有人寫得很好，可是老師對我們和藹可親地說：“你們已經(jīng)很努力了，你們再努力一點點就會更好了！”
我們聽了這句話，我心里想：老師這樣對我們，我和同學們也一定要回報老師。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇四
作者：馬銘萱?！对娊?jīng)》這篇文章主要寫了《詩經(jīng)》是古代的歌詞，一是作為典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達于社會政治的看法。后來，這本書成為了貴族人士的文化素養(yǎng)。它易于記誦、士人熟悉，很多人都喜愛此書。
古人有古人的詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學，是因為它們真實也不失優(yōu)美，描繪出了當時的情景。而《詩經(jīng)》一書從千萬本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結(jié)滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當時的悲壯情懷?？鬃釉唬骸安粚W詩，無以言?！蔽覀?nèi)绻嘧x古文，自然會出口成章。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇五
詩經(jīng)，是中國歷史上第一部詩歌總集，共有305首。其詩中有畫，情景并茂，以生動的藝術形式，綺美的語言勾勒出古人一幅幅淳樸的生活畫卷。它浪漫主義與現(xiàn)實主義的交融，蘊含著對人生理想的憧憬與追求，對愛情的向往與無奈，充滿了對現(xiàn)實生活的熱愛，對宮闈丑行的厭惡。
詩經(jīng)，這部起源于民間的先人歌唱集，流經(jīng)歷史的長河，沁潤著多少文人雅士的精神生活，哺育了多少莘莘學子在浩瀚書海中求知求學，它如星星之火般照亮著文化傳承的前途。正因為如此，它才能傳頌千載而不衰，膾炙人口而不厭。
先秦時代，人們稱《詩經(jīng)》為《詩》，或稱“詩三百”。大部分詩歌約寫于西周到初秋中期。
周代，禮教初設，古風猶存，青年男女的自由戀愛尚少禁忌，所謂：“仲春之月，令會男女，于是時也，奔者不禁”（《周禮·媒氏》）。在《詩經(jīng)》中有許多男女戀情詩，而戀人之歌，多集于《國風》。國是地區(qū)、方城之意，風即指音樂曲調(diào)，“國風”即各地區(qū)的樂調(diào)?！秶L》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。而男女戀情，人之天性，所以在《國風》中也頗多涉及。
春秋末期，孔子曾對詩經(jīng)進行過整理及校對，并以《詩經(jīng)》為教材，教育自己的學生，詩經(jīng)的美麗因此可見一斑?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸肮耪撸对姟啡в嗥?，及至孔子，去其重，取可施于禮義，上采契，后稷，中述殷，周之盛，至幽、厲之缺始于衽席，……（成）三百五篇，孔子皆弦歌之，以求和韶、武、雅、頌之音?！?/p>
詩經(jīng)，分為風雅頌三類，風，也稱之為“國風”，包括15個諸侯地區(qū)的詩歌，共160首。這些詩大部分是民間歌謠；雅分為“大雅”和“小雅”，共105首，其中“大雅”31首，“小雅”74首，這些都是周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)的詩歌，大多數(shù)為朝廷官吏的作品；頌分為“周頌”“魯頌”和“商頌”，共40首。主要是周王朝和魯國，商代的統(tǒng)治者用于祭祀或者其他重大典禮活動的樂歌。
詩經(jīng)具有豐富的思想內(nèi)容和迷人的藝術魅力。詩中的所反映的現(xiàn)實主義精神，開創(chuàng)了我國詩歌創(chuàng)作的先河。而詩中常用的賦比興的藝術手法被后世歷代詩人學習借鑒與使用。因此，詩經(jīng)對中國文學藝術的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的'影響。同時詩經(jīng)，也是一部很珍貴的歷史文獻，許多詩歌記載了關于商、周民族起源的傳說，以及商周時期的重大歷史事件和周民族早期活動的歷史。詩歌中記載了當時的賦稅，殉葬，天文，農(nóng)耕情況，也有詩歌中描繪了王侯將相，農(nóng)夫士卒等社會各階層的生活及喜怒哀樂。同時還描繪了兩情相悅，媒妁之約，慘遭拋棄等等。
一番品讀，覺得詩經(jīng)最難得的是所描述的情感都是真實的，坦率的，都出自普通百姓之口。這也是它的藝術價值所在。寫實與抒情融合，理想與現(xiàn)實互臻，即便是最平常的敘事也飽含了作者的感情。這種感情，透過簡短平實的文字幻化出一幅幅如詩美眷。
在禮儀初始的周朝，男女感情自是沒辦法兩情相悅便可同結(jié)連理的。父母之命不可違也，詩經(jīng)中有很多朗朗上口的或愛慕或相思或承諾或悲傷的愛情描寫。而這類詩歌的描寫尤以國風為多。
《關雎》關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……此詩描寫了一位男青年對河邊采集荇菜的女子的相思，想象著與她相愛的情景。見不到心愛的女子，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夜不安寐。琴瑟友之，鐘鼓樂之。男子多情的相思表達得淋漓盡致。
《桃夭》桃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。姑娘歡歡喜喜地出嫁了。進了夫家門，成了夫家人，開始了一段幸福的新生活。
《蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方……與關雎不同的是，這首蒹葭，則描寫了一幅美麗清冷，朦朧迷茫的抒情境界，道阻且長，道阻且躋，道阻且右，刻畫了作者徘徊的追思情形，借助景物和和想象含蓄而委婉地表達著自己的相思和追懷之情。
《褰裳》子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人？狂童之狂也且?；蠲撁撘粋€性格直爽潑辣的可愛女子。頗有幾分王熙鳳的架勢。在那個封閉的時代，算是一個鮮少的另類吧。
《靜女》靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女姜……心愛的姑娘贈送一株管徑草都覺得美好的純愛，真是愛中皆美好。
《摽有梅》摽有梅，其實七分。求我庶士，迨其吉兮。待字閨中的寂寞，焦急地等待著如意郎君的出現(xiàn)。剩女的落寞之心，看似輕描，實則獨愴。
《擊鼓》擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處，爰喪其馬？難以求之？于林之下。死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮？于嗟洵兮，不我信兮。征兵打仗遠千里，平定陳宋家難歸。海誓山盟早與她，分東離兮何信守？執(zhí)子之手與子偕老，從古至今乃是所有女子的愛情愿望。
《擊鼓》《君子于役》同是描寫遠征打仗，一個是丈夫的思妻之愛，一個是妻子思夫之情。戰(zhàn)亂四起，多少家庭因此而夫婦難聚。而這分離的千千萬萬中，又有多少是一別便是一生呢。國泰民安，國家太平了，沒有了戰(zhàn)爭，小家庭才能男耕女織到白頭呀。
古代的女子是沒有權利決定自己的終身大事的，父母之命，媒妁之約便決定了女子一生情歸何處。詩經(jīng)中也有此類的描寫，《將仲子》便是其一。
《將仲子》將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。父母的話，兄長的話，別人的閑話，處處都要顧慮著，即使愛慕著，也只能深埋于心底。
思慕的愛戀，別離的夫妻之情，畏懼父母的無果之愛，當然少不了被拋棄的可悲結(jié)局?！豆蕊L》，《氓》，《中谷有蓷》，《日月》《終風》就生動地道出了慘被拋棄的凄苦命運。自我徂爾，三歲食貧。三歲為婦，靡室勞矣。及爾偕老，老使我怨……即便是兩小無嫌猜的青梅竹馬，也落得如此下場。不我能慉反以我為仇。燕爾新昏，以我御窮……共患難可以，同享福卻不能。但見新人笑，哪聞舊人哭。
詩經(jīng)中描寫社會政治的也很多，如《碩鼠》《黍離》等等。
《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧…”以比的手法描寫了百姓的疾苦無奈。
《黍離》“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求…”作者以深沉憂傷的筆調(diào)，描寫了家國淪喪的悲哀。
不能不提的是詩經(jīng)中的史詩。大雅中的五篇史詩，描寫了周人自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史記和傳說。
《生民》厥初生民，時維姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗無子。履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。...……描述了周始祖后稷神奇的出生和天生的種植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史。
《公劉》篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉。乃裹糇糧，于橐于囊，思輯用光。……敘述周人遠祖公劉帶領周民從邰地遷居豳地，開辟荒地，造物定居的歷史。
《綿》綿綿瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公亶父，來朝走馬。率溪水滸，至于岐下……講述周文王的祖父古公覃父率民由豳遷岐，開地建屋，創(chuàng)業(yè)興國的事跡。
《皇矣》皇矣上帝，臨下有赫，監(jiān)觀四方，求民之莫。維此二國，其政不獲，維必四國，爰究爰度……先是敘述文王的祖父古公覃父開辟岐山周原，擊退異族昆夷;再述文王父繼祖德業(yè)并傳位給文王；又記述了文王伐密伐崇的勝利。
這五篇史詩蟬聯(lián)而出，大致講述了周人發(fā)展興旺的歷史。
詩經(jīng)中還有祭祀，農(nóng)耕，民怨，等等的相關描寫。總之，詩經(jīng)可謂之當時社會的百科全書。《禮記·樂記》寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜、疏達而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜、廉而謙者，宜歌《風》。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇六
作者：張馨予?！对娊?jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩經(jīng)》是我國第一步是個總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩歌，共三百零五篇?！对娊?jīng)》里的內(nèi)容，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌目?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂；三是表達對于社會政治問題的看法。但到了后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學習《詩經(jīng)》成了貴族認識必需的文化素養(yǎng)。
讀了這個故事，我深受啟發(fā)：我們應該好好讀書，好好學習，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團結(jié)友愛；學習時更要抓緊時間，講究效率。比如：在托管的時候，我們應該好好珍惜在校時間，最好在學校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應該自覺主動地做到快速、認真、高效地完成作業(yè)，寫完就可以安心地去玩。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇七
作者：孟園?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入三百零五篇。最初被稱為《詩》，被漢代的讀書人奉為經(jīng)典，它的內(nèi)容原來是歌典的歌詞。
《詩經(jīng)》是貴族教育中普遍的文化教材，孔子云：“不學詩，無以言?！鼻厥蓟蕰r期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了這篇文章我感受到了：讀詩有很多好處，可以傳承中國古代文化，可以開闊視野，可以學到豐富的知識，讀詩還可以勵志。就像孔子說的：“不學詩，無以言?！?/p>
從小學一年級到現(xiàn)在，我已經(jīng)學了很多首古詩，呂老師非常重視古詩詞積累，現(xiàn)在我們已經(jīng)進階到第三階段。
詩是最精簡美麗的語言?！氨逃駣y成一樹高，萬條垂下綠絲絳，”它把我?guī)У搅孙L景如畫的春天，我欣賞并沉醉在美麗的春光中；“秦時明月漢時關，萬里長征人未還，”我感受到了：戰(zhàn)爭帶給人們的災難；每當我玩得停不下來時，我就會想到“少壯不努力，老大徒傷悲；”
我們的老師就像辛苦勞作的園丁，栽種希望，收獲芬芳，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，”是對老師無私奉獻精神的真實寫照。
學習古詩能使我們變得靈秀、開闊視野，好的詩能使我們終生受用，我要好好學習古詩詞，月底完成三階段古詩背誦。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇八
維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。
維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。
維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。
這是一首婚禮上唱賀的喜歌?？梢钥闯?，這是一場盛大而奢華的婚禮:百兩御之百兩將之百兩成之。男家派百輛車馬迎娶，女家派百輛車馬送親，眾賓客用百輛車馬見證他們結(jié)合。
一種解釋是:鵲為男方，蓋好了房子，迎娶鳩這位女人住進來，居之方之盈之，證明這個雀巢是鳩最好的歸宿。這也告訴我們婚嫁中男方需得準備供鳩居住的房子。
另一種解釋是:鵲并不指男方，而是指男方的原配夫人。鵲辛辛苦苦經(jīng)營的巢，被鳩這個后進門的妾或平妻占據(jù)，而且是用一場空前浩大的婚禮來宣告鳩的勝利。
不論那種解釋，都不能否認這首詩是婚禮進行曲的存在。本詩從御之將之成之的順序，逐一羅列，敘述了這場婚禮是如何被眾人見證，如何神圣不可推翻。
如果是前者，無疑表達的是一種喜悅和祝福。如果是后者，則體現(xiàn)了一位妻子眼睜睜看他娶別人、眼睜睜看他入了洞房門的怨憤和絕望，用多數(shù)人喧鬧來映襯一個人的悲哀。
本詩運用了以點代面的手法，一場婚禮何其繁縟，而作者只從百兩車馬來做描述點，而不是面面俱到的描述婚禮細節(jié)。這種手法做到了所謂的四兩撥千斤妙處。
用三個百兩體現(xiàn)婚禮的熱鬧，更凸顯出另一方的清冷寂寞。嚴重的反差，既表達的鵲無聲的悲哀，做到了大音希聲的功效，也揭示出一夫多妻的男權社會之丑陋。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇九
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收錄了許許多多自西周初年至春秋中葉約五百年間的詩歌?！对娊?jīng)》有“四始六義”之說，“四始”指《風》、《大雅》、《小雅》、《頌》，“六義”指“風、雅、頌、賦、比、興”。
《詩經(jīng)》里的愛情是華夏兒女最古老的悠悠戀情的見證。這些愛情里，都是如此簡樸、自由，卻奔放、熱情。又或是委婉、朦朧。比起唐宋華麗浮艷的愛情詩，《詩經(jīng)》中的愛情更能使人在平靜的語言文字中浮想聯(lián)翩，似乎身臨其境，更為這此愛情故事感動萬千。
“靜女其妹，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躅?！闭{(diào)皮的小女子與男子約肢，卻藏了起來，男子見不到女子，又是著急又是無奈。其實女子就躲在城邊一個小角落里，看著不知所措的男子邊笑著?！白阅翚w荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽?！蔽覑鄣牟恢皇擒璨?，而是我所愛的女子。這是一個渴望自由的單純男子的心里對白。《靜女》里的女子并不是嬌生慣養(yǎng)的貴族千金，而是一個渴望自由的調(diào)皮可愛的勇敢女子。男子則是如此癡情質(zhì)樸，憨厚老實呢。這樣的愛情是如此的單純、自由，就是短短的語句中讓我回味無窮。
“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道陰且長。溯游從之，宛在水中央?！蹦凶硬粩嘧穼ぶ约旱膲糁星槿?，她是如此的美麗，又可望不可得?！遁筝纭啡娬R的句式，描繪著男子追隨著“伊人”移動。這是如夢中仙境般奇妙，朦朧，卻可惜不可及也。讓人仿佛致身境中，深深體味著詩人那凄婉的心情，卻又不顧一切努力的追尋，那是一個多么感人的情感世界阿！
前兩首是古代人們對理想自由的追求與向往，而《氓》卻包含對于現(xiàn)實背叛的痛恨與無可奈何。從“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪貿(mào)絲來，來即我謀?！蹦凶訜崃业叵蚺又卑妆磉_心意到“以樂車來，以我賄遷。”男子與女子終于如愿相戀成婚。而結(jié)局卻出乎意料“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德?！焙唵蔚脑捳Z，吐露出因社會男女不平等婚姻帶來的無處申訴的哀苦，難言的悔恨。這也是古代許多婦女在自由和婚姻上悲慘命運的縮影。
《詩經(jīng)》中的愛情，或是理想或是現(xiàn)實，或是自由或是無奈。卻都讓人感受到古代人們對美好的向往，對自由愛情的追求?！八郎蹰?，與子成說；執(zhí)子之手，與子偕老?！痹绞侨绱速|(zhì)樸的承諾，越是感動了現(xiàn)代繁雜的心。
愛情本就應是真誠，簡單才是最美！
詩經(jīng)和禮記讀后感篇十
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家……”于是這枯澀的文字和著杯中迷蒙的水霧，莫名便叫人心安。這卷叫做《詩經(jīng)》的古書，其實卻不是詩，而是歌。千年前那些人們，哼過吟過唱過的民歌，猶如帶著晨露的桃花，無比質(zhì)樸卻又凄美高雅。一伸手，便一束在手，襯著你明艷的臉龐，盈盈地笑。孔子亦被這句子打動過吧——“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?/p>
也許是古代社會沒有當今世界紛亂復雜，也許是古人心中有一絲的純美，仿佛什么也無須遮掩，沒有粉飾，沒有忸怩，沒有故作姿態(tài)……那些四字的句子，是一顆顆袒蕩于天地之間的赤子之心，可以幫助你尋回那個還沒有受到任何污染和傷害的最初的自己，在自然中純潔、甜美地微笑著。
讀著這些深澀難懂的文字，可以自由自在地聽從自己的心靈隨著那些句子浮想聯(lián)翩?；秀遍g，我覺得自己連這身體，都被這清新之風浸潤得輕靈起來，或許連《牡丹亭》里的杜麗娘聽了“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”這般清雅溫潤的言語，也會步出閨閣羞怯張望，看看那園子里的嫵媚春光。
這樣的一卷書，念著念著，仿佛回到兒時心境，內(nèi)心有如頭頂湛藍的天空，廣闊遼遠，深邃不可觸摸。此時人不再徘徊糾纏于俗事之中，時光可以這樣從紙頁間流過，就很幸福。
遇見《詩經(jīng)》，是這秋天里最美的邂逅。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精致，在我看來都抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼。那種質(zhì)樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。
遇見《詩經(jīng)》，是這十月天里，最美的邂逅。詩是對生活的歌唱、吟詠，在創(chuàng)作與歌詠間享受了美感，升華了人性，使人得到了自由。在《詩經(jīng)》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，似乎是真的回到遙遠的古代。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇十一
遵彼汝墳，伐其條枚。未見君子，惄如調(diào)饑。
遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。
魴魚赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇。
本詩寫的是一對夫妻因國家發(fā)生戰(zhàn)事而長久分離，好不容易團聚卻又要分開。從側(cè)面表現(xiàn)出當時的社會動亂，造成民不聊生的悲苦局面。也體現(xiàn)出一個民族的堅韌本性。
詩的第一節(jié)寫:一位婦女，順著汝水的堤岸砍柴。日復一日，直到把堤岸上能砍的枝條都砍了，仍然沒看到自己的“君子”，也就是自己的丈夫。那么“君子”去哪里了？給人們留了懸疑。
第二節(jié)講這名婦女砍完汝水岸堤上的喬木和灌木枝條后，又開始砍這些木本植物新長出的枝條一一“肄”時，終于看到了自己的君子。此時，女子心中長嘆:他沒有用死亡或背叛遺棄我！
這種煎熬對一名長期孤獨如“調(diào)饑”且從事繁重體力勞動的女人，是何等痛苦！然而剛回來的丈夫卻告訴她，自己還要走:王室一一也就是國家，如同拖著燃燒的尾巴之魴魚，自己就是從軍匹夫。
面對動蕩的時局，長期的戰(zhàn)亂使得女子百般不愿讓“君子”再度離開，卻又無法從自己的角度挽留，只能弱弱地說:“就算國家有威難但是你就在家中離父母總歸近點吧?！?/p>
詩經(jīng)和禮記讀后感篇十二
《詩》三百，一言以蔽之，曰：“思無邪?！薄对娊?jīng)》中的詩比唐詩，宋詞，元曲多了幾分輕快活潑，宛如輕快靈動的少男少女，帶著幾分自在的心意，隨性哼唱，卻不經(jīng)意間，流傳千古。
你可曾記得那河州邊飄揚的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”雎鳩是離愛情最近的鳥。近在它“關關”的叫聲。如果有一只鳥兒叫了一聲"關"，另一只鳥兒會馬上應和一聲"關"，一呼一應緊密相連且短促響亮。聽到這“關關”的叫聲，又見河州旁采荇的意中人，怎會不心動呢?他的日思夜想，對她的無限眷戀，都化作“求之不得，寤寐思服，悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)……”只愿，她不拒絕你，你亦接近心中期盼已久的幸福。
有種思念是河州旁可見可想的采荇少女，另一種思念是可望而不可及的蒹葭叢中迷蒙的身影。
那個她，一會兒在水邊，一會兒又出現(xiàn)在水之州，朦朧的輕煙使她若隱若現(xiàn)。秋水凝結(jié)的白露在清晨更為清透，映著她的身影。那遙遠的人永遠無法觸及。我要穿過河流去尋找她，可是河流險阻，擋住了我的去路。有時仿佛再往前跨一步就能接近，可向前一步后她又出現(xiàn)在了更遠的地方，呼喚仍在耳畔響起……她仍舊在水邊，而我卻觸不到她。河道依舊綿長。我用盡一生執(zhí)著于一場沒有結(jié)果的尋找，你最終在遙不可及的遠方。沒有停止，沒有悲哀。仿佛已過千年，一生終了。
聽說這世間除去思念，還有承諾。有一種承諾叫做《擊鼓》中的“執(zhí)子之手，與子偕老?！?/p>
這是那么深沉無望的愛情，一個渺小的士兵，他的愛情，在宏大的戰(zhàn)爭中是那么不值一提。他無能為力，只能依依不舍地離去。即使只是每天吃著粗糧，身邊有妻子溫暖的陪伴也好啊，總不如現(xiàn)在，排著隊去戰(zhàn)場迎接死亡。
在一場場駭人的戰(zhàn)爭中，多少人無望地死去，而我幸存下來?？晌业男睦飬s只有對你的思念和憂傷。我多希望哪天，我可以牽著你的手，親口向你說出這句話：執(zhí)子之手，與子偕老?，F(xiàn)在，請你原諒我，我們之間生死的距離太遙遠，你我的別離太長。
憂郁蒼涼的《擊鼓》，生死的誓言，是因為曾經(jīng)有過刻骨銘心的愛意，初嫁的歡喜。如《桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華”那般。
你艷麗的臉襯著嬌艷的桃花，帶著歡喜，帶著期盼，盼望著以后的生活。你著上華服，竟是美得讓人移不開眼。你哼著歡喜的歌，如一道光，照亮了這一方天地。你帶著滿心的歡喜，踏入一個新的家庭，且是“宜室宜家”。這是所有人對你的美好期盼與祝福，你亦是如此安然靜好。
《桃夭》就是這樣一首簡單的詩，不刻意著韻腳，簡單又隨意，可又是后世無法超越之美，寫盡了先秦時代的人民用最美好的祝愿對女子的期盼。女子既是如此安然靜好，想必對方也是真心付出吧。
愿我再見你時，你仍是桃花灼灼的極盛容顏，仍有小喬初嫁時對未來的無限期盼與喜悅。與溫潤美好的郎君，攜手度過這漫漫人生。
《詩》三百，思無邪?！对娊?jīng)》里的故事，確是前世無邪的記憶，極其清澈美好，如同淡茶花香，不芳艷奪人，細細一品，余味悠長。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇十三
“采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故......”
豌豆我采了又采，即使采完了，又會長出來的，要不是因為獫猶的緣故，我不會長期鎮(zhèn)守在邊境地區(qū)，而是回到故鄉(xiāng)。這是《采薇》第一章大概的解釋。
《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，歷史永久，搜集了從西周到春秋戰(zhàn)國時期的詩歌?！对娊?jīng)》大概有300多首，都是由孔子和君吉甫從民間和皇室上收集并編制而成的。之所以稱為《詩經(jīng)》是因為漢武帝把詩、書、禮、易、春秋化為五經(jīng)的緣故，就是大家所說的四書五經(jīng)中的五經(jīng)。
《詩經(jīng)》的內(nèi)容分為三部分：第一部分是風，風在詩經(jīng)里面包括了15個地方，也就是15國風。比如說我們所熟悉的《兼葭》，就是秦風類型；第二部分是雅，分為大雅和小雅，小雅比較容易懂，而《采薇》就是《小雅鹿鳴之什》里面的，那么大雅呢？晦澀難懂，需要有很高的文言基礎的人才能領悟；第三部分是頌，頌主要用來贊美國家的或是舉行祭祀儀式上用的。
《采薇》是一首鎮(zhèn)守邊疆的士兵返鄉(xiāng)的詩。講述的是一個士兵以采豌豆為開頭來抒發(fā)相思之情。這首詩經(jīng)專家考證創(chuàng)作于西周時期，不過，可惜作者不詳，因為先秦時期的作家一般都是不留名的。
“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！笔橇昙壵Z文書中《采薇》的節(jié)選，被譽為詩經(jīng)中寫的最有名的詩句之一。寫出了出征和回鄉(xiāng)中的景物和情懷。被很多古人引用，是一段以樂景寫哀情，又以哀景寫樂情的典范。對比了出征前的楊柳依依和現(xiàn)在的大雪紛飛，來說明自己離家之久，思念之深。
經(jīng)常讀詩帶給我很多不同的感受，大概思念家鄉(xiāng)和懷念親人是我們中國人永不褪色的記憶吧！
詩經(jīng)和禮記讀后感篇十四
《詩經(jīng)》是貴族教育中普遍的文化教材，孔子云：“不學詩，無以言。”秦始皇時期被焚毀，但由于它易于背誦，古人普遍熟悉，又得以流傳。
讀了這篇文章我感受到了：讀詩有很多好處，可以傳承中國古代文化，可以開闊視野，可以學到豐富的知識，讀詩還可以勵志。就像孔子說的：“不學詩，無以言?！?/p>
從小學一年級到現(xiàn)在，我已經(jīng)學了很多首古詩，呂老師非常重視古詩詞積累，現(xiàn)在我們已經(jīng)進階到第三階段。
詩是最精簡美麗的語言?！氨逃駣y成一樹高，萬條垂下綠絲絳，”它把我?guī)У搅孙L景如畫的春天，我欣賞并沉醉在美麗的春光中;“秦時明月漢時關，萬里長征人未還，”我感受到了：戰(zhàn)爭帶給人們的災難;每當我玩得停不下來時，我就會想到“少壯不努力，老大徒傷悲;”
我們的老師就像辛苦勞作的園丁，栽種希望，收獲芬芳，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，”是對老師無私奉獻精神的真實寫照。
學習古詩能使我們變得靈秀、開闊視野，好的詩能使我們終生受用，我要好好學習古詩詞，月底完成三階段古詩背誦。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇十五
“于嗟如兮，無與士耽!
士之耽兮，猶可說也;。
女之耽兮，不可說也?！?/p>
每讀到這里我不得不佩服古人對階級社會婚姻生活的經(jīng)典概括!看到這樣的無奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自覺地在歷史長河里流淌，采摘那一個個不同遭遇的生活片段：
看著無邊的桑樹，日出而作，日落而歸的場面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的婦女，但她這樣付出的結(jié)局卻是其黃而隕，淇水湯湯，漸車帷裳。于是為這位可憐而又堅強的女人感動著。她在面對兄弟不知，咥其笑矣卻能夠勇敢地面對生活。她的心也許看透了階級社會丑惡的面孔，也許她的心理面有著強烈的反抗精神!
白娘子為了報答許仙，她付出了很多很多，本來那么完美的婚姻卻讓法海來了攪和。白娘子愛許仙如此的深，于是有了水漫金山的傳說，于是有了白娘子被關在雷峰塔的傳言。看著平靜的西湖水，一切都已灰飛煙滅，留下的只是可歌可泣的反抗壓迫的傳說。這個傳說在告訴我們中華民族的婦女反對階級壓迫的精神，她們在向歷史宣誓：女之耽兮，猶可脫也!
也許是為了愛，也許是憎惡封建禮教的毒害，《詩經(jīng)》超越了時代的界限，它所描述的一個個愛情故事似乎都在后代不斷地發(fā)生著。
孔雀東南飛，五里一徘徊，看到的是劉蘭芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，換回的結(jié)果卻是那深潭的一道道圓暈。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有愛，也有恨，也有強烈的反抗精神。難道不是嗎?她死后化為鴛鴦都在不日不夜地鳴叫著，那不是在控訴著對階級社會的不滿嘛，那不是一種強烈的反抗精神嘛!
歷史中的婦女們似乎都在重復《氓》中女主人公的不幸遭遇。我心中的琴弦斷了一根，但是不得不佩服中華民族婦女們不畏壓迫、不畏朱顏瘦的精神。我時常在想，即使她們的愛情化作冰冷的白雪結(jié)晶破碎，也會對生活充滿著熱烈的愛與追求。
因此有了秋瑾的《提芝龕記》：
莫重男兒薄女兒，平臺詩句賜峨眉。吾儕得此添生色，始信英雄亦英雄。
這是秋瑾反對封建余毒的作品，從中可以看到中華民族婦女們反對階級壓迫的漫長歷史過程。
《詩經(jīng)》讓我想起了很多不幸的女人，它的出現(xiàn)似乎暗示婦女的不幸在不斷地延續(xù)著，但很幸運的是現(xiàn)代的女權運動在不斷的發(fā)展著，我想這是《氓》的作者的心愿吧，這是婦女們的愿望吧，但我更相信這是堅強的婦女們用淚、用血、乃至生命換來的!
詩經(jīng)和禮記讀后感篇十六
我一直認為古代的女子是何等的悲哀，每天被禁錮在閨房之內(nèi)，只能對著藍天白云發(fā)呆，望著窗外的春色唉聲嘆氣，因為再美好的春天，再絢爛的風景終究不屬于她們，小小的三寸金蓮成為她們以夢為馬，執(zhí)劍行天涯的障礙；而正統(tǒng)社會要求的三從四德，女子五才便是德更是對他們精神的束縛；而父母之命，媒妁之言更是從靈魂深處約束著他們。但《詩經(jīng)·葛覃》卻讓我看到了她們別樣的生活。
雖不能像現(xiàn)代的女性一樣可以旅游觀光，暢所欲言，在生活中與男性一爭高下，在社會中撐屬于自己的起半邊天，但是她們卻用自己豁達和樂觀，擁有了自己的云淡風輕，看到了屬于自己的美景。雖然只能在田間地頭辛苦勞作，她們卻用自己的慧眼尋找到了生活中的美景：“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，集于灌木，其鳴喈喈?！?/p>
葛藤是如此綿長啊，蔓延在山間的谷中，那繁茂的葉子一片青青。
山谷間飛起美麗的黃鶯，它輕輕地降落在灌木林叢，婉轉(zhuǎn)的鳴叫聲這般動聽。
《詩經(jīng)·葛覃》為古時的女子證言，她們的生活雖然單調(diào)，但仍然不缺乏色彩。正如我們常說：心中若有桃花源，何處不是水云間?現(xiàn)在如此，古時依舊。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇十七
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
——選自《詩經(jīng)》。
這篇《蒹葭》，我們一定都很熟悉吧。
這是一首感人至深的抒情詩。雖然對《蒹葭》有許多種解讀，但把它認為是戀歌最普遍了。他書寫的是懷人之情，表達了詩人某種執(zhí)著的追求。在藝術上他達到了情景交融的境界，堪稱《詩經(jīng)》中的佳作。
第一次接觸這首《蒹葭》，是因為《在水一方》這首歌吧。當時還很小，只是覺得這首歌很美，很柔。大了之后，有一次無意間接觸了這個，便去查了歌詞的出處，查到了這首《蒹葭》。突然覺得，與美同存的，還有一種莫名的凄涼。從開頭至結(jié)尾，都是有阻礙的，也注定了他的悲劇結(jié)尾。
同為《詩經(jīng)》佳作的還有一首《關雎》。
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。
《關雎》的內(nèi)容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。
同是佳作，同為戀歌，可兩者的結(jié)尾確實截然不同的。《蒹葭》里，“我”執(zhí)著的追著伊人，步履艱險，但開頭的這種渺茫，卻早已為悲劇的結(jié)尾做下鋪墊。
《關雎》表現(xiàn)了青年男子對愛慕之人的追求，窈窕淑女，君子好逑嘛，朝思暮想而且付出了自己的所有努力，主調(diào)是歡愉的。
看來，即使是同一部著作里的佳作，他們的主旨也是完全不同的。
或許，《詩經(jīng)》本身便也是一部佳作吧。
詩經(jīng)和禮記讀后感篇十八
“詩經(jīng)如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活于心”一直都很喜歡這句話，因為它不是從前那天真到可恥的誓言，而是我們心里曾響過的聲音，我們在一起曾唱過的歌謠。唯美中帶有一點凄涼，讓人回味無窮！
“桃之夭夭，灼灼其華”瞧這動人的描寫，清澈如泉水，艷的讓我想起了一位絕代佳人——息媯。她被世人稱之為“桃花夫人”，因為她長得猶如桃花般嬌艷欲滴，靜婉美約，容貌絕倫，可她的命運卻不堪回首，他的艷美而亡三國，她的薄命如花，她的傾國容貌，都使后人無法忘記。可是，桃花夫人又何止息媯一個？紅顏薄命的佳人數(shù)不勝數(shù)！再看看，詩經(jīng)里的“綠兮衣兮，綠衣黃里”很短的一首詩，但卻情意深長，悼亡之音沸騰在詩中蔓延。這就是《鄴風·綠衣》。起初還不能理解透徹思無邪這種一點點的玩世不恭，又有一點點的心花搖曳的感覺。我總說黛玉太悲切了，看人生如此的悲觀絕決，現(xiàn)在才知道她才是真正的格物致知，未有寶釵的任性激昂。思無邪，一本前人著傳，后人追捧的書，其實它也有令人沉寂的地方。
欲望總會占領人心的某些領域，但并非無法觸碰。當我們靜下心來，問問自己，來人世間為了什么，一切就會清楚了。經(jīng)典之作，固然有經(jīng)典之處，而《詩經(jīng)》卻恰恰寫盡了人心所向，世間所惱。
這是一本受益終身的良書，它沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒！
詩經(jīng)和禮記讀后感篇十九
伴著關關和鳴的雎鳥，我獨自來到河中的小洲。
閑暇之時，偶爾能來到此等愜意之地，又何嘗不為享受？我這么想。但總覺得似乎還少了些什么。突然間，一位高挑秀雅的女子映入了我的眼簾，只見她身著綠羅衣，竹簪束發(fā)，光潔白皙的臉龐，烏黑深邃的眼眸，實在是少見的美麗姿色啊，令人心醉。我細思，這難道不就是可以娶以為妻的賢淑女子嗎？我入了迷。少時，不覺天色已晚，還未來得及與這位女子言談，她便款款離開。遇見，或許只是一眼，便能走進我的心中了吧。
曉看云色暮看云，行也思君，坐也思君。從那以后，每每我閉眼就寢，那位女子的面貌就浮現(xiàn)在我眼前。無論是白晝，亦是黑夜，我都想再次遇見她，追求她，與她相伴余生。但是，再多的愛意也只能化為思念，默默地想她，便使我徹夜難眠。
夢回那日相逢，參差不齊的荇菜之間，隱隱約約有女子的身影，我奏起琴瑟，想要接近她；我敲起鐘鼓，只為取悅她。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。夢醒時分，我終究還是得不到我心儀的女子，她也無法感受到我的真心。
白茶清歡無別事，我在等風也等你。待到陌上花開之時，試問你可否緩緩歸矣？
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