教案設(shè)計(jì)應(yīng)考慮學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，使學(xué)生更好地掌握知識(shí)。教案的編寫要融入創(chuàng)新元素和多樣化教學(xué)方法，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和能動(dòng)性。通過(guò)閱讀這些范例教案，你可以了解到不同教學(xué)環(huán)境下的教學(xué)實(shí)踐。
夜歸鹿門歌教案篇一
山寺里的鐘聲響起，天色已經(jīng)昏暗，漁梁渡口人們爭(zhēng)著過(guò)河喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照清楚了朦朧的樹影。不覺中忽然來(lái)到龐公隱居的地方。巖穴的山門及松間的小路靜悄悄的，只有我這個(gè)隱者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
【背景】。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
【賞析】。
首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的'僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。
三、四句就說(shuō)世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。
五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。
末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
【簡(jiǎn)評(píng)】。
全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見其優(yōu)美，真實(shí)。顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說(shuō)孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ)）。
這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
先寫渡口的喧鬧，再寫居所只有自己獨(dú)來(lái)獨(dú)去的幽靜。因?yàn)闁|漢時(shí)的著名隱士龐德公也曾在這里住過(guò)，追慕和自照便自然地融為一體，渾然成篇。
夜歸鹿門歌教案篇二
標(biāo)知識(shí)與技能過(guò)程與方法情感態(tài)度與價(jià)值觀。
了解作家生平,作品風(fēng)格,本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。品味詩(shī)歌,并背誦全詩(shī)，結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
教學(xué)重點(diǎn)結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
教學(xué)難點(diǎn)感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
教學(xué)方法吟詠，賞讀結(jié)合，討論、講析相互結(jié)合學(xué)法設(shè)計(jì)問題探究法。
一、預(yù)習(xí)檢查??????????????提問：馬勇、張馨月。
1、作者簡(jiǎn)介。
2、背景介紹。
二、整體感知詩(shī)歌內(nèi)容。
1、學(xué)生朗讀,背誦詩(shī)歌.???2、看注解,理解字面上的意思。
3、討論:詩(shī)歌的主要內(nèi)容是什么。
三、詩(shī)歌內(nèi)容賞析。
1、并分析第1句：詩(shī)歌開篇寫了什么景象?？
明確：開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂,形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
明確：前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
3、讀并分析第3句：詩(shī)人既選擇歸鹿門，那么他在歸途中又見到什么景象呢？
明確：這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活。
四、課堂小結(jié)。
這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”,讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記.但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿.詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空,從漢江舟行到鹿門山途,實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路.詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào),自然的結(jié)構(gòu),省凈的筆墨,疏豁的點(diǎn)染,真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受,動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象,形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格.
分類作業(yè)a類:將此詩(shī)與王維的《歸嵩山作》對(duì)比,說(shuō)說(shuō)兩首詩(shī)的意境有何異同。
b類:jc。
預(yù)習(xí)布置預(yù)習(xí)《夢(mèng)游天姥吟留別》。
板書設(shè)計(jì)。
課后反思。
夜歸鹿門歌教案篇三
課時(shí)安排:1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
一、作家作品。
1、作者簡(jiǎn)介。
孟浩然(689～740)，襄陽(yáng)(今屬湖北)人,主要活動(dòng)于開元年間。他大半生居住在襄陽(yáng)城南峴山附近的澗南園，中年以前曾離家遠(yuǎn)游、四十歲那年赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試,落第后在吳越一帶游歷多年，到過(guò)許多山水名勝之地。(傳說(shuō)孟浩然40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，他和王維交誼甚篤。王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄,多病故人疏?！敝?，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。)孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人，其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩(shī)，還有少數(shù)詩(shī)篇是寫田園村居生活的。詩(shī)中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。但孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情，其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱為唐代山水田園詩(shī)歌代表，但遠(yuǎn)不如王維的詩(shī)境界廣闊。
2、背景介紹。
孟浩然是一位隱逸詩(shī)人。原本家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近,漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，與峴山隔江相望,距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
二、誦讀詩(shī)歌,整體感知詩(shī)歌內(nèi)容。
三、詩(shī)歌內(nèi)容賞析。
1、并分析第1句：詩(shī)歌開篇寫了什么景象？
明確：開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的`古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂,形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
明確：前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
3、讀并分析第3句：詩(shī)人既選擇歸鹿門，那么他在歸途中又見到什么景象呢？
明確：鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。龐公，即龐德公，東漢隱士?！逗鬂h書逸民傳》載：“龐公者，南郡襄陽(yáng)人也、；荊州刺史劉表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不返?！泵虾迫谎瞿烬嫻闹竟?jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
4、讀并分析第4句：詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過(guò)著怎樣的生活呢？
明確：這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活。
聞一多的《孟浩然》一文，說(shuō)“詩(shī)如其人”，孟浩然的詩(shī)就像孟浩然這個(gè)人，也就是說(shuō)，從孟浩然的詩(shī)中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門歌》這首詩(shī)中，后四句的景色寧?kù)o、清幽，作者的心境、情思也寧?kù)o、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧?kù)o、清幽的意境。這寧?kù)o、清幽即是這首詩(shī)的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說(shuō)“詩(shī)如其人”。
四、課堂小結(jié)。
五、布置作業(yè)。
課下練習(xí)三,將此詩(shī)與王維的《歸嵩山作》對(duì)比,說(shuō)說(shuō)兩首詩(shī)的意境有何異同、
明確：《歸篙山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊?？梢姡?shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽(yáng)說(shuō)：“王詩(shī)豐縟而不華靡，孟卻專心古淡，而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯痔之病?！保ā堵刺迷?shī)話》）這個(gè)比較同樣適合于這兩首詩(shī)。
夜歸鹿門歌教案篇四
經(jīng)過(guò)了講解推薦作品和練習(xí)題的鍛煉，我終于可以開始講正課了，而我的第一節(jié)正課就是講孟浩然的詩(shī)歌《夜歸鹿門歌》。新教材與我們以前使用的舊教材有很大的改動(dòng)，這首詩(shī)我以前也沒有學(xué)過(guò)，因此我花了較長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)解讀文本、查閱資料，最終將這節(jié)課設(shè)計(jì)成了2個(gè)課時(shí)的講讀課。
按照詩(shī)歌講解的一般規(guī)律，我由李白杜甫引出盛唐時(shí)期另一位杰出詩(shī)人——孟浩然，介紹孟浩然的生平為人和他的詩(shī)作風(fēng)格，在解題的過(guò)程中介紹“鹿門山”的典故以及本詩(shī)的寫作背景和寫作意旨，然后誦讀詩(shī)歌，整體感知，找出詩(shī)歌中的意象。第一課時(shí)的教學(xué)重點(diǎn)是具體分析詩(shī)句，體會(huì)其中蘊(yùn)含的思想感情。第二課時(shí)主要分析《夜歸鹿門歌》的藝術(shù)特色，比較閱讀王維的《歸嵩山作》，體會(huì)兩首詩(shī)在詩(shī)境上的異同。
所有的'教學(xué)內(nèi)容在兩節(jié)課的時(shí)間里順利完成，重點(diǎn)突出，條理清晰，詳略得當(dāng)，分析全面深入，基本實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。但是，仍然存在著以下幾個(gè)方面的不足：
（1）提問不夠明確。在整體感知部分，我提出了一個(gè)問題“這首詩(shī)由漁梁渡頭出發(fā)，為我們描繪了兩幅不同的場(chǎng)景，試概括一下”，自己設(shè)計(jì)的回答是“漢江舟行圖”和“鹿門山途圖”。但實(shí)際上，學(xué)生還無(wú)法直接概括出來(lái)，課堂出現(xiàn)了短暫的冷場(chǎng)，最后還是在我的引導(dǎo)之下才有一位同學(xué)說(shuō)出了“江邊”和“山上”兩個(gè)場(chǎng)景，離預(yù)期的答案尚有一定的差距，只能自己加以概括了。
第二單元介紹的詩(shī)歌賞析方法是“置身詩(shī)境，緣景明情”，那么就要重點(diǎn)把握詩(shī)歌的意境。學(xué)生面對(duì)“詩(shī)句寫了什么景象”一類的問題，總是用兩三個(gè)詞語(yǔ)來(lái)概括，這樣根本無(wú)法深入體會(huì)到詩(shī)歌的意境，這些問題也常常顯得沒有價(jià)值。不妨明確提出讓學(xué)生置身詩(shī)境，展開想象，用自己的語(yǔ)言描繪詩(shī)歌所展現(xiàn)的畫面，從而幫助他們把握詩(shī)歌的內(nèi)在意蘊(yùn)。
（2）備課時(shí)不夠仔細(xì)，有些細(xì)節(jié)問題沒有注意到。在首句“山寺鐘鳴晝已昏”中，“晝已昏”即照應(yīng)了詩(shī)題中的“夜”，明確道出了此時(shí)的時(shí)間點(diǎn)，這一個(gè)細(xì)節(jié)問題被我忽略了。在講到“幽靜的古寺傳來(lái)報(bào)時(shí)的鐘聲時(shí)”，我直接說(shuō)這一句表現(xiàn)了環(huán)境的安寧?kù)o謐，沒有指出“古寺鐘聲清晰可聞”這一聽覺現(xiàn)象，過(guò)渡太快，跳躍性較大，也忽略了“本詩(shī)從視覺、聽覺兩方面來(lái)描寫”這一知識(shí)點(diǎn)。
看來(lái)，我以后在備課的時(shí)候應(yīng)該更加深入細(xì)致，反復(fù)推敲，這樣才能在上課的時(shí)候真正做到全面具體，講解起來(lái)也更加得心應(yīng)手！
夜歸鹿門歌教案篇五
學(xué)完孟浩然的《夜歸鹿門歌》一詩(shī)之后，我給學(xué)生布置了一道課后思考題：如何看待古代文人的“隱逸”情懷？第二天一早上課，學(xué)生們將自己的思考積極地與組內(nèi)同學(xué)交流，最后班內(nèi)形成了三種類型的答案：
其一，將古代文人的隱逸類型分類；其二，對(duì)古代文人選擇歸隱山林的做法積極肯定；其三，否定這種自私的隱逸歸隱，并提出了應(yīng)該積蓄力量，追求更高的目標(biāo)的建議。最后，我和學(xué)生分享了我的看法和理解。古代社會(huì)要出名只有一條路——去做官。這和古人講的“學(xué)而優(yōu)則仕”是不謀而合的。孟子也說(shuō)過(guò)：“修身，齊家，治國(guó)，平天下?！边@其實(shí)更加準(zhǔn)確地道出了古代文人當(dāng)官的真實(shí)目標(biāo)。其一，為小家。光耀門楣，改善家族生活條件，提高生活質(zhì)量，也就是孟子所說(shuō)的“修身，齊家”。其二，為大家。實(shí)現(xiàn)理想，追求天下富貴的目標(biāo)，也就是孟子所說(shuō)的“治國(guó)，平天下”。正是有了這樣的目標(biāo)，所以才出現(xiàn)了各種各樣在從政大路上跋涉著而被扭曲了的人。像李白、陶淵明那樣，求政不得而求山水；像蘇軾、白居易那樣，政心不順而求文心；像王維那樣，躲在終南山里窺京城；像諸葛亮那樣，雖說(shuō)布衣躬耕，不求聞達(dá)，卻又暗暗積聚力量，一遇明主就出來(lái)建功立業(yè)。還有一種另類，像柳永，先以極大地?zé)崆橥渡碚危隽酸斪雍鬀]有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水，而是轉(zhuǎn)向市井深處，扎到市民堆里，成就了他的文名。這些文人們的隱逸有一種共通的特點(diǎn)就是問政的無(wú)奈。無(wú)論是暫時(shí)的積聚力量，還是拿得起放不下的憂慮，都是一種無(wú)可奈何之舉。因而，他們的文字讀來(lái)也會(huì)給人一種傷感之愁。而孟浩然式的隱逸，除了為考試做準(zhǔn)備外，本身也有積極入世的意義，這種隱逸可以造成聲譽(yù)，于進(jìn)、于退都有利。這種隱逸心情優(yōu)雅，如同在大自然里開辟了一間大書房，充滿了幻想，也就缺少了蕭瑟之感。
詩(shī)文學(xué)完了，我的心卻就此糾結(jié)一個(gè)問題：人，到底怎樣才算活得真實(shí)。對(duì)于這個(gè)問題，在我看來(lái)，無(wú)論誰(shuí)都不可能找到一個(gè)一勞永逸的答案。不過(guò)，我們至少可以確認(rèn)，任何一種真實(shí)的活法必定包含兩個(gè)因素，一是健康的生命本能，二是嚴(yán)肅的精神追求。生命本能受到限制，每天萎靡不振，精神不濟(jì)，忍受疼痛煎熬，這肯定活得不真實(shí)。精神上沒有嚴(yán)肅的目標(biāo)追求，隨遇而安，隨波逐流，也是活的.不真實(shí)。同時(shí)，這兩方面又是相互依存的，生命本能若無(wú)精神的目標(biāo)追求也是盲目的，精神追求若無(wú)本能的發(fā)動(dòng)支持也是空洞的。
對(duì)于我們而言，選擇一種適合自己的方式，把本能的自由和精神的嚴(yán)肅最佳結(jié)合，傾聽自己內(nèi)在生命的呼聲，關(guān)注自己的生存狀態(tài)，不斷地尋求一種既健康又高貴的人生，一種真實(shí)的活法。追求的道路上，少說(shuō)多做，多些寬容，少些抱怨。
夜歸鹿門歌教案篇六
2、品味詩(shī)歌,并背誦全詩(shī).
3、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵.
4、感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣.
1課時(shí)
一、作家作品
孟浩然(689～740)，襄陽(yáng)(今屬湖北)人,主要活動(dòng)于開元年間。他大半生居住在襄陽(yáng)城南峴山附近的澗南園，中年以前曾離家遠(yuǎn)游.四十歲那年赴長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士試,落第后在吳越一帶游歷多年，到過(guò)許多山水名勝之地。(傳說(shuō)孟浩然40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。
曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，他和王維交誼甚篤。王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄,多病故人疏?！敝?，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽(yáng)。
后漫游吳越，窮極山水之勝。)孟浩然是唐代第一個(gè)傾大力寫作山水詩(shī)的詩(shī)人，其詩(shī)今存二百余首，大部分是他在漫游途中寫下的山水行旅詩(shī)，還有少數(shù)詩(shī)篇是寫田園村居生活的。詩(shī)中取材的地域范圍相當(dāng)廣大。但孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情，其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱為唐代山水田園詩(shī)歌代表，但遠(yuǎn)不如王維的詩(shī)境界廣闊。
2、背景介紹
孟浩然是一位隱逸詩(shī)人。原本家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近,漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，與峴山隔江相望,距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰"夜歸鹿門，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
二、誦讀詩(shī)歌,整體感知詩(shī)歌內(nèi)容
三、詩(shī)歌內(nèi)容賞析
1、并分析第1句：詩(shī)歌開篇寫了什么景象？
明確：開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂,形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
明確：前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
3、讀并分析第3句：詩(shī)人既選擇歸鹿門，那么他在歸途中又見到什么景象呢？
明確：鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。龐公，即龐德公，東漢隱士?！逗鬂h書逸民傳》載：“龐公者，南郡襄陽(yáng)人也.；荊州刺史劉表數(shù)延請(qǐng)，不能屈，后遂攜其妻子登鹿門山，因采藥不返?！泵虾迫谎瞿烬嫻闹竟?jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
4,讀并分析第4句：詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過(guò)著怎樣的生活呢？
明確：這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活。
聞一多的《孟浩然》一文，說(shuō)“詩(shī)如其人”，孟浩然的詩(shī)就像孟浩然這個(gè)人，也就是說(shuō)，從孟浩然的詩(shī)中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門歌》這首詩(shī)中，后四句的景色寧?kù)o、清幽，作者的心境、情思也寧?kù)o、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧?kù)o、清幽的意境。這寧?kù)o、清幽即是這首詩(shī)的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說(shuō)“詩(shī)如其人”。
四、課堂小結(jié)
這首詩(shī)的題材是寫"夜歸鹿門",讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記.但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿.詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空,從漢江舟行到鹿門山途,實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路.詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào),自然的結(jié)構(gòu),省凈的筆墨,疏豁的點(diǎn)染,真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受,動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象,形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格.
五、布置作業(yè)
課下練習(xí)三,將此詩(shī)與王維的《歸嵩山作》對(duì)比,說(shuō)說(shuō)兩首詩(shī)的意境有何異同.
夜歸鹿門歌教案篇七
山寺鳴鐘晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人獨(dú)來(lái)去。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
“漁梁”是地名，詩(shī)人從峴山南園渡漢江往鹿門，途經(jīng)沔水口，可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。三、四句就說(shuō)世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的.妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說(shuō)孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”（《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ)）。這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
夜歸鹿門歌教案篇八
1、引導(dǎo)學(xué)生置身詩(shī)境，發(fā)揮想象，品味詩(shī)歌的意境。
2、引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)詩(shī)歌中意象的特點(diǎn)以及情景之間的關(guān)系，采取相應(yīng)的欣賞方法，體會(huì)詩(shī)歌的意境。
帶著這個(gè)目標(biāo)進(jìn)行本單元的教學(xué)設(shè)計(jì)，雖然完成了教學(xué)任務(wù)，但是還是有很多不足之處，具體如下：
1、學(xué)生自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)落實(shí)不夠。
“四步12法”的第一步就是自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，每天都給學(xué)習(xí)布置自主學(xué)習(xí)的任務(wù)，不過(guò)學(xué)習(xí)完成的怎么樣，尤其是語(yǔ)文，很難保證，因?yàn)檎Z(yǔ)文的主觀性很強(qiáng)，自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)所給與的助讀材料很多，學(xué)生是否認(rèn)真閱讀，這是其一，還有就是學(xué)生手頭的資料很多，對(duì)于文章結(jié)構(gòu)的分析等問題是否是出自自己思考的結(jié)果，這是其二，還有相當(dāng)一部分學(xué)生自主學(xué)習(xí)填寫內(nèi)容過(guò)簡(jiǎn)，所以自主學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)必須保證，這是高效課堂的強(qiáng)有力的保證。
2、自己備課有待細(xì)化。
有專家說(shuō)“備課用加法，上課用減法”，此言甚之，可是自己在備課環(huán)節(jié)還是不夠細(xì)致，例如，本文與王維《歸嵩山作》比較閱讀的理解不夠透徹，比較閱讀這一問題就有失偏頗，沒有給學(xué)生很好的分析透徹兩篇文章的異同。
3、對(duì)詩(shī)歌的引導(dǎo)方法不對(duì)。
詩(shī)歌重在吟詠，可是由于自己的誦讀功底不是很厚，于是在誦讀環(huán)節(jié)給學(xué)生的示范性不夠。本單元在此基礎(chǔ)上要求學(xué)生置身詩(shī)境，發(fā)揮想象，品味詩(shī)歌的.詩(shī)境，我在讓學(xué)生發(fā)揮想象這方面做得不是很扎實(shí)，沒有充分拓展，每一首詩(shī)歌學(xué)完，總覺得或多或少有些缺憾。
4、自己理性的分析太多。
我們學(xué)校一再要求把課堂還給學(xué)生，老師只是起到引導(dǎo)作用，課堂的主任必須是學(xué)生，可是自己多年來(lái)養(yǎng)成的習(xí)慣還是沒有完全改變，依然是自己理性的分析太多，而經(jīng)過(guò)學(xué)生自己分析、消化、思考過(guò)的內(nèi)容太少，造成課堂沉悶、課堂精彩的生成就無(wú)從談起，所以以后在這方面加強(qiáng)。
總之，在學(xué)校實(shí)施新的教學(xué)理念以來(lái)，自己雖然努力實(shí)踐，但是還是存在很多不盡如意的地方，希望我早日能趨于成熟，很好的駕馭自己的課堂，讓每一節(jié)課都成為享受的過(guò)程。教育家朱永新毫不客氣地給教師行業(yè)提高入門檻說(shuō)：“教師是一個(gè)冒險(xiǎn)甚至是危險(xiǎn)的職業(yè)，偉人與罪人都可能在他手中形成，因此教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和自己的學(xué)生走向崇高。”希望我能自己的實(shí)際行動(dòng)證明我正在仰望這一高度。
夜歸鹿門歌教案篇九
1了解作家生平,作品風(fēng)格,本詩(shī)的創(chuàng)造背景和創(chuàng)造目的。
2、品味詩(shī)歌,并背誦全詩(shī)。
3、結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
4、感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
結(jié)合詩(shī)人的背景和思想,把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
感知詩(shī)歌的意境,感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣。
一、導(dǎo)入：
夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。——《春曉》。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城?！锻赐ズ?zèng)張丞相》。
綠樹村邊合，青山郭外斜——《過(guò)故人莊》。
二、詩(shī)人簡(jiǎn)介：
孟浩然（689—740），名浩，字浩然，襄州襄陽(yáng)人，唐代詩(shī)人。世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。少時(shí)曾隱居鹿門山，40歲時(shí)到長(zhǎng)安應(yīng)進(jìn)士舉，失意而歸。張九齡鎮(zhèn)荊州時(shí)，招致幕府。后病死。
他的詩(shī)多寫隱居閑適和羈旅愁思，在山水田園景色的描寫中寄托自己的性情，語(yǔ)言清淡，意境高遠(yuǎn)，多自然超妙之趣。與王維并稱于詩(shī)壇。
三、解題：
漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居于漢江西岸峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，在鹿門山辟一住處，有時(shí)也去住。這首詩(shī)就是寫他“夜歸鹿門”的情景。這首詩(shī)雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
四、整體感知詩(shī)歌內(nèi)容：
1、指定學(xué)生朗讀詩(shī)歌：
2、學(xué)生參看注解,理解詩(shī)歌意思：山寺里的鐘聲響起，天色已近黃昏，漁梁渡口一片爭(zhēng)渡的喧嘩聲。人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。行人沿著沙岸向江村走去，我也乘著小舟返回鹿門。鹿門山的月亮照亮輕煙繚繞的樹木，我忽然來(lái)到龐公隱居的地方。石門對(duì)著松林長(zhǎng)徑多寂寥，只有我這個(gè)隱居者獨(dú)自來(lái)來(lái)去去。
3、學(xué)生熟讀背誦詩(shī)歌：
五、賞析全詩(shī)：
1、詩(shī)歌首聯(lián)寫了什么景象？首聯(lián)寫詩(shī)人傍晚江行的見聞：首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲；次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧。
2、寫詩(shī)人傍晚江行見聞運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？有何作用？對(duì)比手法：首句表現(xiàn)的是遠(yuǎn)離人寰的安寧?kù)o謐的禪境，次句則表現(xiàn)的喧雜紛擾的塵世，兩者形成了鮮明而強(qiáng)烈的對(duì)比。在山寺僻靜與渡口喧鬧的比較中，使人想起詩(shī)人灑脫的胸懷。
3、頷聯(lián)實(shí)際上是承接首聯(lián)的詩(shī)意，說(shuō)說(shuō)它是怎樣承接的？頷聯(lián)的出句承接首聯(lián)的“漁梁”詩(shī)意，寫村人各自上岸還家；對(duì)句承接首聯(lián)中的“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。
4、村人各自上岸還家，自己回到鹿門。這實(shí)際上又含一組對(duì)比，即詩(shī)人的選擇和世人的選擇對(duì)比。這組對(duì)比我們可以看出詩(shī)人怎樣的志向？?jī)煞N歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
5、頸聯(lián)寫詩(shī)人歸鹿門，那么他在歸途中見到什么景象呢？鹿門山的樹木本被暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。
6、如此景象，詩(shī)人完全被大自然陶醉，我們從哪里看出？詩(shī)人盡情地欣賞歸路上的美景，被大自然所融化，自己到達(dá)了龐公隱居的地方也不知不覺。這種微妙的感受，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。
7、尾聯(lián)中的“幽人”指誰(shuí)？詩(shī)人自己。
8、詩(shī)人回到鹿門隱居之所，他過(guò)著怎樣的生活呢？過(guò)著恬淡而寂寥的生活。因?yàn)檫@里環(huán)境寂寥，詩(shī)人生活在這里沒有塵世干擾。
六、背誦詩(shī)歌：
七、課外拓展：
1、此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩(shī)人描寫這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的。
明確：江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩(shī)人保持著超脫、瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，是詩(shī)人從塵世生活歸到一人隱居，這中間突出了詩(shī)人的'隱士形象，表現(xiàn)出他恬然灑脫的隱逸志趣。因此，這兩個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成的詩(shī)境是和諧統(tǒng)一的。
2、“惟有幽人自來(lái)去”一句體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的一種心境？試結(jié)合聞一多的《孟浩然》一文，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)如其人”這一評(píng)價(jià)的理解。
明確：這一句是說(shuō)，詩(shī)人隱居在這里，與世隔絕，周圍只有山林，一個(gè)人孤獨(dú)地來(lái)來(lái)去去。句中的“幽人”，既是指龐德公，也是詩(shī)人自況。龐德公曾在這里隱居，詩(shī)人步他后塵，在這里一個(gè)人生活。在這個(gè)天地里，人似乎與大自然融化在一起，心中是多么寧?kù)o、超脫和悠然自得。
聞一多的《孟浩然》一文，說(shuō)“詩(shī)如其人”，孟浩然的詩(shī)就像孟浩然這個(gè)人，也就是說(shuō)，從孟浩然的詩(shī)中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門歌》這首詩(shī)中，后四句的景色寧?kù)o、清幽，作者的心境、情思也寧?kù)o、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧?kù)o、清幽的意境。這寧?kù)o、清幽即是這首詩(shī)的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說(shuō)“詩(shī)如其人”。
3、將此詩(shī)與王維的《歸篙山作》詩(shī)對(duì)讀，說(shuō)說(shuō)這兩首詩(shī)的詩(shī)境有何異同。
《歸嵩山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊?？梢?，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
《夜歸鹿門歌》與《歸嵩山作》在詩(shī)境上的共同之處是：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處是：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽(yáng)說(shuō)：“王詩(shī)豐縟而不華靡，孟卻專心古淡，而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯瘠之病?！保ā堵刺迷?shī)話》）這個(gè)比較同樣適合于這兩首詩(shī)。
夜歸鹿門歌教案篇十
1、了解孟浩然的生平、經(jīng)歷、作品風(fēng)格以及本詩(shī)的寫作背景。
2、在反復(fù)誦讀中體味詩(shī)歌的意境，把握詩(shī)歌的內(nèi)涵。
3、感受詩(shī)人的灑脫的胸懷以及隱逸的情懷志趣.教學(xué)方法：誦讀法、探究法課時(shí)安排：1課時(shí)教學(xué)預(yù)設(shè)：
春曉孟浩然。
春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少？
此詩(shī)中詩(shī)人抓住春眠醒來(lái)的片刻感受，表現(xiàn)春日清晨大自然的無(wú)限生機(jī)，寄寓著對(duì)于美好事物的珍惜之情。構(gòu)思回環(huán)曲折，語(yǔ)言平易自然，韻味卻醇美深厚。
聞一多有一篇文章題為《孟浩然》，在那篇文章里聞一多認(rèn)為孟浩然“人如其詩(shī)，詩(shī)如其人”。今天，我們學(xué)習(xí)一下他的《夜歸鹿門歌》，了解其人其詩(shī)。
1、孟浩然(689～740)，本名浩，字浩然，襄陽(yáng)人，世稱孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱之為孟山人。
盛唐山水田園詩(shī)派的主要作家之一。與王維齊名，號(hào)王孟。
其詩(shī)每無(wú)意求工而清超越俗，清閑淺淡中，自有泉流石上，風(fēng)來(lái)松下之音。著作有《孟浩然集》。
孟浩然擅長(zhǎng)五絕和五律。多寫山水田園之美，隱居之樂，羈旅之愁。語(yǔ)言清淡質(zhì)樸，含蓄雋永。意境清遠(yuǎn)幽美，自然平淡，超凡脫俗。
2、40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。
他和王維交誼甚篤。傳說(shuō)王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩(shī)，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說(shuō)：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽(yáng)。后漫游吳越，窮極山水之勝。
3、開元22年，韓朝宗為襄州刺史，約孟浩然一同到長(zhǎng)安，為他延譽(yù)。但他不慕榮名，至期竟失約不赴，終于無(wú)成。
開元25年，張九齡為荊州長(zhǎng)史，招致幕府。不久，仍返故居。
開元28年，王昌齡游襄陽(yáng)，訪孟浩然，相見甚歡。適浩然病疹發(fā)背，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。
1和后世所傾慕。李白稱贊他“紅顏棄軒冕，白首臥松云”，贊嘆說(shuō)：“高山安可仰，徒此揖清芬?！?《贈(zèng)孟浩然》)王士源在《孟浩然集序》里，說(shuō)他“骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚”。王維曾畫他的像于郢州亭子里，題日：“浩然亭”。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作“孟亭”，成為當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E?？梢娝诠糯?shī)人中的盛名。
孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也很狹隘。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。他和王維并稱，雖遠(yuǎn)不如王詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近,漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望,距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，孟浩然四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，一心追慕家鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)，所以題曰“夜歸鹿門”，雖有紀(jì)實(shí)之意，而主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
1．自由中速放聲朗讀兩遍，整體感受詩(shī)歌的意韻與情感。
2、看注解，理解字面上的意思。
黃昏時(shí)候，山寺里悠然傳出報(bào)時(shí)的鐘聲。漁梁渡口，渡船邊喧嚷著搶渡回家的人。
沿著水邊的沙岸，人們走向江畔的鄉(xiāng)村。我也乘坐著船兒，要回到我隱居的鹿門。
朦朧月光下，鹿門山的樹木都煙云繚繞。不知不覺中，我已走到龐公的隱居舊地。
巖石上的門和松林間的小路，長(zhǎng)期寂寥。只有龐德公和我這樣的隱士，獨(dú)來(lái)獨(dú)去。
3．設(shè)問探究（置身詩(shī)境、緣景明情）（1）詩(shī)作的內(nèi)容以什么為順序？
明確：漁粱爭(zhēng)渡和鹿門隱居兩個(gè)場(chǎng)景。（3）它們各自的側(cè)重點(diǎn)有何不同？
2明確：江邊場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，而詩(shī)人自去鹿門，殊途異志，兩樣心情，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)隱逸生活的向往怡然自得的心情；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞，突出了隱士的形象。
（4）它們之間形成一種什么關(guān)系？明確：對(duì)比關(guān)系。
（5）詩(shī)人為什么要這樣寫？
明確：兩種場(chǎng)景，一個(gè)喧嘩熱鬧，一個(gè)寧?kù)o寂寥，通過(guò)比較，表露詩(shī)人隱逸自得的志趣?！耙箽w”的“歸”，實(shí)際上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
（6）“惟有幽人自來(lái)去”中“幽人”指誰(shuí)？這一句傳達(dá)出詩(shī)人怎樣的心境？明確：既指龐德公，也是自況。
詩(shī)人步隱士龐德公后塵，隱居在這里，與世隔絕，環(huán)境清幽，他一個(gè)人孤獨(dú)地來(lái)來(lái)去去，與大自然融化在一起，心中寧?kù)o、超脫和悠然自得。但是，在這種隱逸超脫的情趣之外，還隱藏著詩(shī)人孤獨(dú)寂寞的情緒和仕進(jìn)無(wú)望所引發(fā)的一點(diǎn)憤懣不平之氣。
1．此詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，比較詩(shī)人描寫這兩個(gè)場(chǎng)景時(shí)不同的側(cè)重點(diǎn)，說(shuō)說(shuō)它們是如何組成一個(gè)和諧統(tǒng)一的詩(shī)境的。
【參考思路】江邊是一片爭(zhēng)渡的喧嘩聲，人們沿著江邊向江村走去；江中是“我”搖著小船回鹿門。村民晚歸，充滿質(zhì)樸田園氣氛；“我”夜歸鹿門隱居別業(yè)，情景和諧，表現(xiàn)出詩(shī)人的隱逸志趣和淡泊情懷。
江邊的場(chǎng)景，側(cè)重寫世俗，人們喧鬧著爭(zhēng)渡回家，但詩(shī)人保持著超脫、瀟灑的心態(tài)；山中場(chǎng)景，側(cè)重寫詩(shī)人隱居，與塵世隔絕，孤獨(dú)寂寞。從第一個(gè)場(chǎng)景到第二個(gè)場(chǎng)景，是詩(shī)人從塵世生活歸到一人隱居，這中間突出了詩(shī)人的隱士形象，表現(xiàn)出他恬然灑脫的隱逸志趣。
2．詩(shī)的前兩句描繪了一幅怎樣的圖景，作者運(yùn)用了什么表達(dá)技巧，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句作簡(jiǎn)要分析。
【參考思路】詩(shī)的前兩句描繪了一幅江邊之景：黃昏中，山寺里傳來(lái)報(bào)時(shí)的鐘聲，漁梁渡口，人們喧鬧著搶渡回家。運(yùn)用了對(duì)比的手法，將悠然的鐘聲和塵雜的人聲兩相對(duì)照，顯示出山寺的'僻靜和世俗的喧鬧，詩(shī)人在船上閑望沉思的神情、瀟灑超脫的襟懷隱然可見。
3．如何理解“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”中的“亦”?詩(shī)中所涉及的“人”和作者的歸途有何不同?試作簡(jiǎn)要分析。
【參考思路】“人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”是說(shuō)世人回家，而作者卻要到先賢龐德公隱居的鹿門去歸隱田園，所以用一“亦”字。這是兩樣的歸途，兩樣的心境。表明作者隱逸的志趣，恬然自得。
4．“惟有幽人自來(lái)去”一句體現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的一種心境？聞一多的《孟浩然》一文，說(shuō)“詩(shī)如其人”，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)如其人”這一評(píng)價(jià)的理解。
3步他后塵，在這里一個(gè)人生活。在這個(gè)天地里，人似乎與大自然融化在一起，心中是多么寧?kù)o、超脫和悠然自得。
聞一多的《孟浩然》一文，說(shuō)“詩(shī)如其人”，孟浩然的詩(shī)就像孟浩然這個(gè)人，也就是說(shuō)，從孟浩然的詩(shī)中可以看出孟浩然這個(gè)人。在《夜歸鹿門歌》這首詩(shī)中，后四句的景色寧?kù)o、清幽，作者的心境、情思也寧?kù)o、清幽，于是主客體渾然合一，構(gòu)成寧?kù)o、清幽的意境。這寧?kù)o、清幽即是這首詩(shī)的藝術(shù)境界，也是孟浩然的思想境界，藝術(shù)境界與思想境界十分一致，所以說(shuō)“詩(shī)如其人”。
5、結(jié)合全詩(shī)，分析這首詩(shī)寫景和用典的好處。
【參考思路】“漁梁”是地名，詩(shī)人從峴山南園渡漢江往鹿門．途徑沔水口，可以望見漁梁渡頭。首兩句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照．喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。
五、六句是寫夜晚攀登鹿門山山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，以至于忘乎所以。末兩句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，唯山林是伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
6．詩(shī)歌是如何將寫景與抒情完美地結(jié)合在一起的?【參考思路】這首詩(shī)是寫“夜歸鹿門”，讀來(lái)頗像一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象．形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)表現(xiàn)得平淡自然、優(yōu)美真實(shí)、技巧老到、深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”，讀來(lái)頗象一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。
將此詩(shī)與王維的《歸嵩山作》詩(shī)對(duì)比閱讀，說(shuō)說(shuō)這兩首詩(shī)的詩(shī)境有何異同。
歸嵩山作。
清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。
荒城臨古渡，落日滿秋山。迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)。
【解析】。
第一聯(lián)：描寫歸隱出發(fā)時(shí)的情景，扣題目中的“歸”字。清澈的河川環(huán)繞著一片長(zhǎng)長(zhǎng)的草木叢生的草澤地，離歸的車馬緩緩前進(jìn)，顯得那樣從容不迫。這里所寫望中景色和車馬動(dòng)態(tài)，都反映出詩(shī)人歸山出發(fā)時(shí)一種安詳閑適的心境。
第二聯(lián)：進(jìn)一步描摹歸隱路途中的景色。第三句“流水如有意”承“清川”，第四句“暮禽相與還”承“長(zhǎng)薄”，這兩句又由“車馬去閑閑”直接發(fā)展而來(lái)。這里移情及物，把“流水”和“暮禽”都擬人化了，仿佛它們也富有人的感情：河川的清水在汩汩流淌，傍晚的鳥兒飛回林木茂盛的長(zhǎng)薄中去棲息，它們好像在和詩(shī)人結(jié)伴而歸。兩句表面上是寫“水”和“鳥”有情，其實(shí)還是寫作者自己有情：一是體現(xiàn)詩(shī)人歸山開始時(shí)悠然自得的心情，二是寓有作者的寄托。“流水”句比喻一去不返的意思，表示自己歸隱的堅(jiān)決態(tài)度：“暮禽”句包含“鳥倦飛而知還”之意，流露出自己退隱的原因是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的失望厭倦。所以此聯(lián)也不是泛泛的寫景，而是景中有情，言外有意的。
第三聯(lián)：“荒城臨古渡，落日滿秋山?！边@一聯(lián)運(yùn)用的還是寓情于景的手法。兩句十個(gè)字，寫了四種景物：荒城、古渡、落日、秋山，構(gòu)成了一幅具有季節(jié)、時(shí)間、地點(diǎn)特征而又色彩鮮明的圖畫：荒涼的城池臨靠著古老的渡口，落日的余暉灑滿了蕭颯的秋山。這是傍晚野外的秋景圖，是詩(shī)人在歸隱途中所看到的充滿黯淡凄涼色彩的景物，對(duì)此加以渲染，正反映了詩(shī)人感情上的波折變化，襯托出作者越接近歸隱地就越發(fā)感到凄清的心境。
第四聯(lián)：“迢遞嵩高下，歸來(lái)且閉關(guān)?！薄疤鲞f”是形容山高遠(yuǎn)的樣子，對(duì)山勢(shì)作了簡(jiǎn)練而又形象的描寫?！搬愿摺?，即嵩山。前句交待歸隱的地點(diǎn)，點(diǎn)出題目中的“嵩山”二字?！皻w來(lái)”，寫明歸山過(guò)程的終結(jié)，點(diǎn)出題目中的“歸”字?！伴]關(guān)”，不僅指關(guān)門的動(dòng)作，而且含有閉門謝客的意思。后句寫歸隱后的心情，表示要與世隔絕，不再過(guò)問社會(huì)人事，最終點(diǎn)明辭官歸隱的宗旨，這時(shí)感情又趨向沖淡平和。
總結(jié)：《歸嵩山作》是寫王維辭官歸隱途中所見的景色和心情，景中有情，情景交融。隨著作者把歸山途中的景色有層次地一一寫出來(lái)，詩(shī)人的感情也在一步步變化：出發(fā)時(shí)安詳從容，途中一度凄清悲苦，最后恬靜淡泊?？梢?，詩(shī)人對(duì)歸隱是積極向往的，感到閑適自得。
明確。
相同之處：人與自然在精神上高度契合，景物和感受詩(shī)意地結(jié)合在一起，全詩(shī)是渾融完整的整體，恬淡、優(yōu)美。
不同之處：孟詩(shī)多用白描，著墨輕淡，比王詩(shī)更顯淳樸；王詩(shī)“詩(shī)中有畫”，有豐富的色澤和光彩。明人李東陽(yáng)說(shuō)：“王詩(shī)豐縟而不華靡，孟卻專心古淡，而悠遠(yuǎn)深厚，自無(wú)寒儉枯瘠之病。”（《麓堂詩(shī)話》）李東陽(yáng)此語(yǔ)指出了孟詩(shī)的清淡絕不是清而無(wú)物，淡而無(wú)味，而是有一股內(nèi)在的甘醇與神韻，充滿一片神工化機(jī)，包蘊(yùn)著豐富的自然美，含蓄美，體現(xiàn)了作者的隱士風(fēng)神和高人性情，正像王世禎所評(píng)：“筆墨之外，自具性情”（《香祖筆記》）。這個(gè)比較同樣適合這首詩(shī)。
夜歸鹿門歌教案篇十一
《夜歸鹿門歌》是《中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞》第二單元的自主賞析篇目。單元要求學(xué)習(xí)通過(guò)把握古典詩(shī)歌中意象，發(fā)揮想象，體會(huì)和品味其特有的意境美。本單元是建立在第一單元“以意逆志，知人論世”要求的對(duì)詩(shī)句、文辭的準(zhǔn)確解讀、對(duì)詩(shī)人生平和為人的探究的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步詩(shī)歌進(jìn)行分析鑒賞。對(duì)詩(shī)歌意境的欣賞，要反復(fù)誦讀，通過(guò)聯(lián)想與想像，置身詩(shī)境，緣景明情，同時(shí)還要根據(jù)詩(shī)歌意象的特點(diǎn)，解讀意象豐富的內(nèi)蘊(yùn)，走進(jìn)詩(shī)人借以營(yíng)造的意境，進(jìn)而把握詩(shī)人情志。因此，本單元學(xué)習(xí)中，要引導(dǎo)學(xué)生分析意象與意境之間的關(guān)系，掌握詩(shī)歌情景相融的特點(diǎn)。
《夜歸鹿門歌》是山水田園詩(shī)人孟浩然表現(xiàn)隱逸情志的優(yōu)秀篇目，要敘寫夜歸的行程中營(yíng)造一種含蓄而雋永的意境，在質(zhì)樸簡(jiǎn)約的白描中表現(xiàn)出沖淡隱逸情趣。風(fēng)格獨(dú)特，意境淡遠(yuǎn)。是實(shí)現(xiàn)情景交融的詩(shī)歌鑒賞教學(xué)的范例。
通過(guò)第一單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生基本能根據(jù)知人論世，以意逆志的方法把握詩(shī)歌的主旨。但深層次的把握意象內(nèi)蘊(yùn)，體悟意境及鑒賞能力的精細(xì)化尚不到位。本單元教學(xué)中著力調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行想像與聯(lián)想，掌握詩(shī)歌意象意境的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)情景交融的手法。學(xué)習(xí)精細(xì)化的鑒賞方法。
沖淡是本首詩(shī)人的境界，又是詩(shī)的風(fēng)格，是詩(shī)的意境，它無(wú)形有味，很難把握，但這對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)詩(shī)境鑒賞，提高審美情趣，把握詩(shī)人情志非常重要，感受沖淡之美是本課一個(gè)難點(diǎn)。
知識(shí)與技能。
1.運(yùn)用知人論世，以意逆志的方法，把握詩(shī)歌內(nèi)容與主旨。
2.掌握意象意境的概念，搞清二者的關(guān)系，掌握把握詩(shī)歌意境的方法。
3.了解本詩(shī)沖淡之美并把握其特征。
過(guò)程與方法：
1.感情地吟詠、誦讀中，置身詩(shī)境，體會(huì)詩(shī)境。
2.合作交流，在小組合作中完成對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與主旨的理解并互相促進(jìn)。
3.在對(duì)比閱讀中使學(xué)生學(xué)習(xí)精細(xì)化鑒賞，把握詩(shī)歌意境。
情感態(tài)度價(jià)值觀：
沖淡之美是一種人生態(tài)度，不能接受這種美的心靈是殘缺的心靈同，感受這種美的境界，提升學(xué)生審美情趣，完善人格。
教學(xué)重難點(diǎn)：
詩(shī)歌教學(xué)適當(dāng)運(yùn)用音畫效果會(huì)收到好的效果。
1.多種方式的誦讀。
2.小組合作交流。
3.意象意境情景交融等知識(shí)可作重點(diǎn)講授，要講清講透。
課時(shí)：一課時(shí)。
(一)導(dǎo)入。
用誦讀導(dǎo)入，營(yíng)造朗朗讀書的氛圍，進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞的情境。
(二)知人論世。
通過(guò)介紹作者生平經(jīng)歷，品格追求為后面鑒賞詩(shī)歌情志作鋪墊。
(三)以意逆志。
1.美讀課文，體悟詩(shī)境。
2.小組合作鑒賞，從字詞句入手，理解內(nèi)容及主旨。
(四)體悟詩(shī)境。
1.從場(chǎng)景及意象入手，分析特點(diǎn)，感受并概括詩(shī)境，實(shí)現(xiàn)鑒賞詩(shī)歌情景交融的目標(biāo)。
(五)課堂總結(jié)。
1.詩(shī)人的隱逸情志的表現(xiàn)。
2.沖淡意境及風(fēng)格。
3.情景交融的方法。
(六)作業(yè)。
課外自主賞析王維同題詩(shī)。
3.適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自評(píng)。
夜歸鹿門歌教案篇十二
根據(jù)課程改革的要求，初中數(shù)學(xué)教學(xué)中通過(guò)課題學(xué)習(xí)，學(xué)生將經(jīng)歷探索、討論、交流、應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)解釋有關(guān)問題的過(guò)程，從中體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值，發(fā)展自己數(shù)學(xué)思維能力，獲得一些研究問題、解決問題的經(jīng)驗(yàn)和方法，從而培養(yǎng)學(xué)生探究數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的成功。
在八年級(jí)的數(shù)學(xué)(上)中的《實(shí)數(shù)》中，我們遇到了《立方根》的教學(xué)任務(wù)。本章前兩節(jié)的內(nèi)容“平方根”“立方根”在內(nèi)容安排上也有很多類似的地方，因此在教學(xué)中利用類比方法，讓學(xué)生通過(guò)類比舊知識(shí)學(xué)習(xí)新知識(shí)。教學(xué)中突出立方根與平方根的對(duì)比，分析它們之間的聯(lián)系與區(qū)別，這樣新舊知識(shí)聯(lián)系起來(lái)，既有利于復(fù)習(xí)鞏固平方根，又有利于立方根的學(xué)習(xí)與掌握。通過(guò)獨(dú)立思考，小組討論，合作交流，學(xué)生在“自主探索，合作交流”中發(fā)揮了他們的主觀能動(dòng)性，感受了立方運(yùn)算與開立方運(yùn)算的互逆性，并學(xué)會(huì)了從立方根與立方是互逆運(yùn)算中尋找解題信息途徑。
本節(jié)課的教學(xué)設(shè)計(jì)是以人教版教材和課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，在教學(xué)方法上突出體現(xiàn)了“創(chuàng)設(shè)情境-----提出問題-----建立模型-----解決問題”的思路，在實(shí)際教學(xué)中采用了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)方式。
在導(dǎo)入新課時(shí)，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)學(xué)生生活實(shí)際中常常見到的問題，“要制作一種容積為的正方體形狀的包裝箱，這種包裝箱的邊長(zhǎng)應(yīng)該是多少?”讓學(xué)生從實(shí)際問題情境中感受立方根的計(jì)算在生活中有著廣泛的應(yīng)用，體會(huì)學(xué)習(xí)立方根的必要性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。緊接著設(shè)計(jì)問題1：算一算一些數(shù)的立方。在此處鋪設(shè)了一個(gè)臺(tái)階，再設(shè)置了一個(gè)學(xué)生容易解決的問題，將學(xué)生的注意力從開立方運(yùn)算向立方運(yùn)算的思路引導(dǎo)，讓學(xué)生對(duì)立方運(yùn)算與開立方運(yùn)算這間的互逆關(guān)系有初步的認(rèn)識(shí)，為進(jìn)一步探究新知作好準(zhǔn)備。
在教學(xué)中安排了問題2：討論數(shù)的立方根的特征，讓學(xué)生計(jì)算正數(shù)、0、負(fù)數(shù)的立方根，尋找它們各自的特點(diǎn)，通過(guò)學(xué)生交流討論活動(dòng)，歸納得出“正數(shù)的立方根是正數(shù)，0的立方根是0，負(fù)數(shù)的立方根是負(fù)數(shù)”的結(jié)論，這樣就讓學(xué)生通過(guò)探究活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)由特殊到一般的認(rèn)識(shí)過(guò)程。教學(xué)中注意為學(xué)生提供一定的探索和合作交流的空間，在探究活動(dòng)的過(guò)程中以展學(xué)生的思維能力，有效改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。
因?yàn)開____，_____，所以。
由以上運(yùn)算，你能得出什么規(guī)律?讓學(xué)生探討了一個(gè)數(shù)的立方根與它的相反數(shù)的立方根的關(guān)系，由此可以將求負(fù)數(shù)的立方根的問題轉(zhuǎn)化為求正數(shù)的立方根的問題，讓學(xué)生體會(huì)轉(zhuǎn)化的思想，并用式子表示出來(lái)，即，對(duì)學(xué)生印象是深刻的。
通過(guò)《立方根》的教學(xué)，本人對(duì)概念課的教學(xué)設(shè)計(jì)與教學(xué)實(shí)踐有了更深入的了解。在新課程的實(shí)施過(guò)程中，我們欣喜地看到傳統(tǒng)的接受式教學(xué)模式已被生動(dòng)活潑的自主學(xué)習(xí)、交流合作數(shù)學(xué)活動(dòng)所取代。課堂活起來(lái)了，學(xué)生動(dòng)起來(lái)了，敢想、敢問、敢說(shuō)、敢做、敢爭(zhēng)論，充滿著求知欲和表現(xiàn)欲。交流讓學(xué)生分享快樂和共享資源，從生活出發(fā)的教學(xué)讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的快樂。
夜歸鹿門歌教案篇十三
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
黃昏時(shí)山寺的鐘聲在山谷中回響，漁梁渡口處人們爭(zhēng)著過(guò)河，喧鬧不已。
人們沿著沙岸向江村走過(guò)去，我也乘坐一葉小舟返回鹿門。
鹿門山在月光映照下山樹漸漸顯現(xiàn)出來(lái)，好似忽然來(lái)到了龐公隱居之地。
相對(duì)的山巖和松間小路幽幽靜靜，只有隱居的人在此來(lái)來(lái)去去。
鹿門：山名，在襄陽(yáng)。
晝已昏：天色已黃昏。
漁梁：洲名，在湖北襄陽(yáng)城外漢水中?！端?jīng)注·沔水》中記載：“襄陽(yáng)城東沔水中有漁梁洲，龐德公所居?！毙撼臭[。
余：我。
開煙樹：指月光下，原先煙霧繚繞下的樹木漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。
龐公：龐德公，東漢襄陽(yáng)人，隱居鹿門山。荊州刺史劉表請(qǐng)他做官，拒絕后，攜妻登鹿門山采藥，一去不回。
巖扉：指山巖相對(duì)如門。
幽人：隱居者，詩(shī)人自稱。
這是一首寫景抒懷詩(shī)。一二句寫魚梁洲渡頭日暮十分喧鬧，并以此襯托襯托詩(shī)人沉靜和灑脫超俗的胸懷。三四句寫人們歸家，詩(shī)人去鹿門，寫出了世人與詩(shī)人不同的歸途。五六句寫月光照耀，夜登鹿門山的情景，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境。最后兩句寫龐公隱居之所，巖壁門外，松徑寂寥，只有詩(shī)人與山林相伴，與塵世隔絕，詩(shī)人恬淡超脫的隱士形象躍然紙上。
“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧?！睂懺?shī)人傍晚江行的見聞。
首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
第二聯(lián)，前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家；后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的`心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
“鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處?！敝新归T山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去?！敝羞@“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活。
全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見其優(yōu)美，真實(shí)。顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”，頗像一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
此詩(shī)通過(guò)描寫詩(shī)人夜歸鹿門山的所見所聞所感，抒發(fā)了詩(shī)人的隱逸情懷。整首詩(shī)按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，先動(dòng)后靜，以動(dòng)襯靜，寫出鹿門清幽的景色，表現(xiàn)詩(shī)人恬靜的心境，同時(shí)在清閑脫俗的隱逸情趣中也隱寓著孤寂無(wú)奈的情緒。
創(chuàng)作背景。
孟浩然家在襄陽(yáng)城南郊外，峴山附近，漢江西岸，名曰“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，數(shù)時(shí)可達(dá)。漢末著名隱士龐德公，因拒絕征辟，攜家隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。
據(jù)《襄陽(yáng)記》載：“鹿門山舊名蘇嶺山。建武中，襄陽(yáng)侯習(xí)郁立神祠于山，刻二石鹿夾神廟道口，俗因謂之鹿門廟，后以廟名為山名，并為地名也?！泵虾迫辉缦纫恢彪[居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處，偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)。此詩(shī)當(dāng)作于作者四十歲后隱居鹿門時(shí)，故題為“夜歸鹿門山”。
孟浩然。
孟浩然（689-740），男，漢族，唐代詩(shī)人。本名不詳（一說(shuō)名浩），字浩然，襄州襄陽(yáng)（今湖北襄陽(yáng)）人，世稱“孟襄陽(yáng)”。浩然，少好節(jié)義，喜濟(jì)人患難，工于詩(shī)。年四十游京師，唐玄宗詔詠其詩(shī)，至“不才明主棄”之語(yǔ)，玄宗謂：“卿自不求仕，朕未嘗棄卿，奈何誣我？”因放還未仕，后隱居鹿門山，著詩(shī)二百余首。孟浩然與另一位山水田園詩(shī)人王維合稱為“王孟”。
夜歸鹿門歌教案篇十四
【小題1】反襯(對(duì)比)首二句即將悠然的鐘聲和塵雜的人聲相對(duì)比，顯出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起聯(lián)想，使詩(shī)人在船上閑望沉思的神情，瀟灑超脫的襟懷，隱然可見。三、四句就說(shuō)世人回家，自己離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明自己隱逸的志趣，恬然自得。(答出方法1分，分析每處2分。言之成理即可)。
【小題2】“夜歸鹿門”,抒寫了清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。(2分)詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，(2分)實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象。(2分)(言之成理即可)。
夜歸鹿門歌教案篇十五
《口技》此文記敘的是一場(chǎng)精彩的口技表演，表現(xiàn)的是一個(gè)口技人高超的技藝，根據(jù)這一內(nèi)容及情感，我將此課的教學(xué)的情感、價(jià)值觀目標(biāo)定位于：透過(guò)語(yǔ)言文字，感受口技這一古老民間藝術(shù)的精妙，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文化精髓的激情?；谶@點(diǎn)，教學(xué)中我采用了引導(dǎo)學(xué)生感受民間藝術(shù)的方式來(lái)導(dǎo)入課文，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)自己所了解的一些民間藝術(shù)，比如變臉、剪紙，然后播放幾段口技錄音，讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)聽到了哪些聲音，并把他們串成故事。這不僅讓學(xué)生切身地感受到了口技，而且豐富了他們的想象空間，鍛煉了他們的口頭表達(dá)能力。
對(duì)于這場(chǎng)表演的精彩，作者并沒有用華麗的辭藻進(jìn)行形容，而是通過(guò)一些具體的描繪來(lái)展現(xiàn)，表現(xiàn)出巨大的藝術(shù)感染力，而且語(yǔ)言靈活、簡(jiǎn)潔，淺顯易懂。將文本的這些特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際相結(jié)合，在教學(xué)中我淡化了傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的譯文環(huán)節(jié)，將大部分的時(shí)間用于評(píng)讀和賞析中，確立了以下幾個(gè)教學(xué)內(nèi)容：
首先，立足于文章的結(jié)構(gòu)和場(chǎng)面的描寫。本文所表現(xiàn)的聲音多，情節(jié)波瀾起伏，故事性強(qiáng)，內(nèi)容雖復(fù)雜，但作者卻安排得井然有序，有條不紊。全文以時(shí)間為序編排故事，由施屏障開始，敘寫表演前的準(zhǔn)備及即將開始的情形，交代口技表演者及表演的時(shí)間、地點(diǎn)、道具以及觀眾的反應(yīng)，為下文的表演作渲染和鋪墊。主體部分將表演的內(nèi)容分成由睡到醒，由醒到睡最后火起的三個(gè)場(chǎng)面，從整體上看，三個(gè)場(chǎng)面層次清晰，逐層推進(jìn)，最后形成火場(chǎng)百相的高潮，而從個(gè)別的場(chǎng)面看也分別逐層推進(jìn)形成小高潮，一步步緊抓觀眾的心。整個(gè)描寫有起有伏，有張有弛。聲音的變化由遠(yuǎn)及近，由外及內(nèi)，由物及人，由小到大，由疏到密……，雖變化多端，但層次清晰，讓人應(yīng)接不暇，嘆為“聽”止。最后撤屏聲絕，再次交待道具，形成首尾的呼應(yīng)。
其次，立足于作者的表現(xiàn)手法。三個(gè)場(chǎng)景的描述，都是先描摹表演的情節(jié)內(nèi)容，在寫聽眾的情緒變化，其間插入筆者的簡(jiǎn)要贊語(yǔ)。這不僅使得全文的結(jié)構(gòu)整齊、嚴(yán)謹(jǐn)，更是一種絕妙的正面描摹與側(cè)面描寫相結(jié)合的寫法。文中的正面描寫可謂是惟妙惟肖，作者用長(zhǎng)短參差的語(yǔ)句、配合緩慢相間的節(jié)奏繪聲繪色地表現(xiàn)著聲音的高低起伏，奏出一段抑揚(yáng)頓挫的旋律。同時(shí)配一大量的擬聲詞，比如“許許”、“呼呼”、“力拉”，傳神地描繪了各種各樣的聲音。同樣側(cè)面描寫也是恰到好處，在描寫的過(guò)程中，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)句巧妙地將觀眾的反應(yīng)穿插其中，從“微笑，默嘆”到“意少舒”“正坐”，到最后的“變色離席”“兩股戰(zhàn)戰(zhàn)”，不僅突出了口技表演的逼真，技藝的高超，也豐富了情節(jié)的波瀾。此外，作者前后多次再現(xiàn)道具的簡(jiǎn)單，更強(qiáng)調(diào)了技藝之“善”。
另外，文中多次運(yùn)用以動(dòng)襯靜的方式來(lái)表現(xiàn)深夜的寂靜。
通過(guò)對(duì)文本的眾多分析后，我采用了以誦讀帶動(dòng)感悟的教學(xué)方式，立足于誦，在誦讀的過(guò)程中進(jìn)行評(píng)點(diǎn)教學(xué)，突出“讀、誦、悟、品”四個(gè)字，將整個(gè)教學(xué)過(guò)程分為“誦讀課文，感知內(nèi)容”和“品讀文章，感悟情感”兩大板塊。在前一個(gè)板塊中，先由教師范讀，學(xué)生在聽的過(guò)程中明確讀音、節(jié)奏和停頓等常識(shí)。然后學(xué)生自由地朗讀，讀準(zhǔn)字音，讀出抑揚(yáng)頓挫的節(jié)奏。最后借助工具書，自主地疏通字詞，疑難點(diǎn)提出，師生互動(dòng)，合作完成譯文的工作。通過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生不僅熟悉了文章，而且還積累了一些文言知識(shí)，提高了文言文的閱讀能力。在后一個(gè)板快中，首先讓學(xué)生自由誦讀課文，整理出自己對(duì)此文的一些感受，我給予提示，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞一篇文章可從哪些方面入手，后進(jìn)行生生、師生的交流對(duì)話。這個(gè)環(huán)節(jié)的安排，既發(fā)揮了學(xué)生的自主性，讓學(xué)生自主地從自己所選擇的角度去分析課文，發(fā)散了學(xué)生的思維，又建立了一種民主、平等、各抒己見、眾說(shuō)紛紜的課堂氛圍。而后師生合作扣住教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)出一系列的思考組織學(xué)生方向明晰地去感悟文本。在這一環(huán)節(jié)中，由于前面大多學(xué)生已經(jīng)將文本分析的很好，于是對(duì)于這些思考題，他們都很快地能夠比較準(zhǔn)確的把握。
由于本文中所采用的正面與側(cè)面相結(jié)合的表現(xiàn)手法是一大亮點(diǎn)，也是學(xué)習(xí)的一個(gè)重要內(nèi)容，所以在最后我還設(shè)計(jì)了個(gè)學(xué)以致用的環(huán)節(jié)，讓學(xué)生模仿文中的這一寫法描寫一堂語(yǔ)文課。
總之在整個(gè)教學(xué)中，我以文本為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散性地思維，將自己作為一個(gè)引路者，給予學(xué)生提示和指導(dǎo)，學(xué)生始終處于主體地位，在生生、師生的交流方面取得了一點(diǎn)成功。但在教學(xué)過(guò)程中所出現(xiàn)的問題也是很多的，特別是在品讀的環(huán)節(jié)，只有一部分的同學(xué)能夠在老師的提示下去分析文章，，有很多同學(xué)仍舊沒能找到感受文章的方向。還有一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)就出現(xiàn)的不足——表達(dá)，很多同學(xué)他知道意思，但就是無(wú)法組織出語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，在這些方面需要努力。
夜歸鹿門歌教案篇十六
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙路向江姑，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
１、漁梁：在襄陽(yáng)東、離鹿門很近。
２、龐公：龐德公、東漢隱士。
山寺鐘聲鳴響，天色已近黃昏，漁梁渡頭，一片爭(zhēng)渡的喧嘩聲。
人們沿著沙岸，向著江村走去，我也乘著小船，搖櫓回到鹿門。
鹿門月光照亮輕煙繚繞的樹木，我忽然來(lái)到了龐公隱居的住處。
巖壁當(dāng)門對(duì)著松林長(zhǎng)徑多寂寥，只有我這個(gè)幽人在此自來(lái)自去。
這是歌詠歸隱情懷志趣的`詩(shī)。首兩句先寫夜歸的一路見聞；山寺傳來(lái)黃昏報(bào)鐘，渡口喧鬧爭(zhēng)渡，兩相對(duì)照，靜喧不同。三、四句寫世人返家，自去鹿門，殊途異志，表明詩(shī)人的怡然自得。五、六句寫夜登鹿門山，到得龐德公棲隱處，感受到隱逸之妙處。末兩句寫隱居鹿門山，心慕先輩。
全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見其優(yōu)美，真實(shí)。
夜歸鹿門歌教案篇十七
作者：孟浩然。
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，唯有幽人自來(lái)去。
【注解】：
(1)鹿門山：在今湖北襄陽(yáng)縣東南三十里。孟浩然曾長(zhǎng)期在此隱居。
(2)漁梁：沙洲名，在鹿門山的沔水中。喧：喧嘩聲。
(3)開煙樹：指鹿門山上的樹被暮色籠罩，看不分明，在月光照耀下重新顯現(xiàn)出來(lái)。
(4)忽到龐公棲隱處：“忽”時(shí)間短暫，這里是指不知不覺?！褒嫻保待嫷鹿?，東漢隱士?！皸[處”，隱居安身的地方。
(5)巖扉松徑：指巖壁當(dāng)門，松林夾路。寂寥：寂靜空虛，這里的意思是人跡稀少，冷落蕭條。
(6)幽人：隱者，這是指詩(shī)人自己。
【韻譯】：
山寺鐘聲鳴響，天色已近黃昏，漁梁渡頭，一片爭(zhēng)渡的喧嘩聲。
人們沿著沙岸，向著江村走去，我也乘著小船，搖櫓回到鹿門。
鹿門月光照亮輕煙繚繞的樹木，我忽然來(lái)到了龐公隱居的住處。
巖壁當(dāng)門對(duì)著松林長(zhǎng)徑多寂寥，只有我這個(gè)幽人在此自來(lái)自去。
【講解】。
唐代著名詩(shī)人孟浩然的《夜歸鹿門歌》，乃是他在隱居鹿門山后的一篇杰作。孟浩然本來(lái)家居襄陽(yáng)城南郊外峴山附近，處于漢江西岸，名為“南園”。而鹿門山則在漢江東岸，與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)。漢末名士龐德公因拒絕征辟，乃攜家眷隱居鹿門山，采藥為生。從此這鹿門山便成了隱居圣地。孟浩然早先一直住在南園家里，四十歲始游京師，深得張九齡與王維愛重。王維嘗邀入內(nèi)署，適逢玄宗駕到，便令浩然誦詩(shī)。當(dāng)聽至“不才明主棄”之句時(shí)，玄宗不悅，遂放還。孟浩然在長(zhǎng)安失意而歸。接著游歷吳越，數(shù)年后返鄉(xiāng)，亦追步先賢龐德公行跡，特在鹿門山辟一住處，過(guò)上隱居生活。其詩(shī)作《夜歸鹿門歌》正是他隱居生活的生動(dòng)寫照。其題雖有紀(jì)實(shí)之意，但主旨卻在意表歌詠歸隱志趣之情，非常值得細(xì)加欣賞的。
這是一首七言古詩(shī)，直以白描手法勾劃出回歸路遇，借以抒發(fā)自己的隱居之情。
頭兩句即寫傍晚江行見聞。從峴山南園渡江往鹿門，途經(jīng)沔水口，可以望見魚梁渡頭。此刻耳聽山寺傳來(lái)黃昏時(shí)分的鐘響，眼見渡口人們搶渡回家的情景，彼此呼應(yīng)。直將悠然的鐘聲和塵雜的人聲首先點(diǎn)出，并緊相對(duì)照，由衷顯示出山寺的僻靜和塵世的喧鬧，以此喚起聯(lián)想。詩(shī)人瀟灑超脫的歸隱襟懷，依稀可見。
第三、四句繼續(xù)對(duì)比著寫。說(shuō)世人都忙著回家，而自己卻是離家出走，直奔鹿門。從對(duì)比中可以看出，這是兩種完全不同的歸宿，兩樣完全不同的心情。字句中自然流露出自己志趣，頗超然脫俗、恬然自得之感。
第五、六句是寫夜晚登山。在鹿門山路上，只見夜色中的樹木在月光映照下，煙霧繚繞，朦朦朧朧，真是美妙至極。如此一路前行，仿佛于夢(mèng)幻中很快就到了歸宿之地。這里原是龐德公隱居的地方!詩(shī)人似乎恍然有悟，覺得這里才真正是一個(gè)清幽高雅的存身之地。尤其是“月照開煙樹”中的一個(gè)“開”字，更是用得相當(dāng)?shù)慕^妙。佛家在智慧點(diǎn)化上有個(gè)用語(yǔ)叫“開光”，人們?nèi)粘Ｉ钪腥胍拐彰饕话憬小伴_燈”，而月光對(duì)夜間樹木這么照著，豈不也正像“開光”或者“開燈”一樣?!這段山行中的感受，既有“開慧怡神”的欣慰，又有“借燈開路”的喜悅，同時(shí)更有朦朧中“開心于隱”的愜意。其微妙而復(fù)雜的體驗(yàn)感受，盡以形象與洗練之筆把隱逸的情趣和意境表現(xiàn)得淋漓盡致。
最后兩句是寫龐公棲隱處的生活境況。道是巖洞對(duì)著松林小路，盡管相當(dāng)幽靜，但畢竟不無(wú)寂寞?！坝娜恕保戎庚嫷鹿?，卻也是自況。他躬身仿效了龐德公“采藥不歸”的道路選擇與歸宿，在與塵世隔絕的日子里，惟山林是伴，自來(lái)自去，過(guò)的是一種清閑、安逸卻也不無(wú)孤單的生活。
詩(shī)的全篇以談心的語(yǔ)調(diào)，流暢的結(jié)構(gòu)，干練的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的深切感受，生動(dòng)地托現(xiàn)出超然脫俗的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格，清新灑脫，十分自然，從而備受人們的喜愛。
【評(píng)析】：
這是歌詠歸隱情懷志趣的詩(shī)。首兩句先寫夜歸的一路見聞;山寺傳來(lái)黃昏報(bào)鐘，渡口喧鬧爭(zhēng)渡，兩相對(duì)照，靜喧不同。三、四句寫世人返家，自去鹿門，殊途異志，表明詩(shī)人的怡然自得。五、六句寫夜登鹿門山，到得龐德公棲隱處，感受到隱逸之妙處。末兩句寫隱居鹿門山，心慕先輩。更多唐詩(shī)欣賞敬請(qǐng)關(guān)注“習(xí)古堂國(guó)學(xué)網(wǎng)”的唐詩(shī)三百首欄目。全詩(shī)雖歌詠歸隱的.清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見其優(yōu)美，真實(shí)。
孟浩然的家在襄陽(yáng)城南郊外，位于峴山附近，漢江西岸，名叫“南園”或“澗南園”。題中鹿門山則在漢江東岸，沔水南畔，與峴山隔江相望，距離不遠(yuǎn)，乘船前往，很快就可以到達(dá)。漢代著名隱士龐德公，因拒絕出仕做官，攜家人隱居鹿門山，從此鹿門山就成了隱逸圣地。孟浩然早先一直隱居在峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士不中，游歷吳、越一帶幾年后返鄉(xiāng)，決心追步先賢龐德公的行跡，于是特意在鹿門山開辟一處住所。他偶爾也去住住，其實(shí)是個(gè)標(biāo)榜歸隱性質(zhì)的別業(yè)。這首詩(shī)題名“夜歸鹿門”，雖然有紀(jì)實(shí)之意，但主旨卻在標(biāo)明這首詩(shī)是歌詠歸隱的情懷志趣。
“漁梁”是地名，詩(shī)人途經(jīng)沔水口時(shí)可以望見漁梁渡頭。首二句即寫傍晚江行見聞，聽著山寺傳來(lái)黃昏報(bào)時(shí)的鐘響，望見渡口人們搶渡回家的喧鬧。這悠然的鐘聲和塵雜的人聲，表現(xiàn)出山寺的僻靜和世俗的喧鬧，兩相對(duì)照，喚起讀者的聯(lián)想，表現(xiàn)了詩(shī)人在船上閑望沉思的神情和瀟灑超脫的襟懷。三、四句就說(shuō)世人回家，詩(shī)人自己卻離家去鹿門，兩樣心情，兩種歸途，表明他的隱逸志趣和恬然自得的心態(tài)。五、六句是寫夜晚攀登鹿門山的山路，“鹿門月照開煙樹”，朦朧的山樹被月光映照得格外美妙，詩(shī)人陶醉了。忽然，很快地，仿佛在不知不覺中就到了歸宿地，原來(lái)龐德公就是隱居在這里，詩(shī)人恍然了。這種微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，到了忘乎所以的境界。末二句便寫“龐公棲隱處”的境況，點(diǎn)破隱逸的真諦。這“幽人”，既指龐德公，也是詩(shī)人自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。在這個(gè)天地里，與塵世隔絕，惟山林與伴，只有他孤獨(dú)一人寂寞地生活著。
這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”，頗像是一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出他的內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。
前人說(shuō)孟浩然的詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”(《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ))。這首七古很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己的內(nèi)心體驗(yàn)和感受表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，所以這首詩(shī)是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而也表現(xiàn)出了消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
夜歸鹿門歌教案篇十八
生（齊）：孟浩然。
師：又是何種風(fēng)流，令李白愛慕不已？今天我們就走進(jìn)孟浩然的《夜歸鹿門歌》，去感悟斯人的高風(fēng)余韻。
我們認(rèn)識(shí)孟浩然可能從他那首簡(jiǎn)單的《春曉》開始，而詩(shī)人的一生也顯得那么簡(jiǎn)單。正如李白所言，他是“紅顏棄軒冕”，早年一直隱居于家鄉(xiāng)。四十歲時(shí)游長(zhǎng)安應(yīng)試，本想一鳴驚人，不料卻名落孫山。他漫游幾年后返鄉(xiāng)，從此“白首臥松云”。他經(jīng)歷簡(jiǎn)單，但在詩(shī)壇上的地位很高，是盛唐山水田園詩(shī)派的主要作家之一，與王維齊名，并稱“王孟”。
生：（自由吟讀）。
師：我們讀一首詩(shī)，往往從語(yǔ)言開始，初讀后，你覺得這首詩(shī)的語(yǔ)言有什么特點(diǎn)？
生：就像在和誰(shuí)聊天似的。
生：很樸素。
生：輕描淡寫。
生：云淡風(fēng)輕。
師：感覺有了，我們借助一下聞一多的評(píng)價(jià)（見課后相關(guān)鏈接）。他說(shuō)：“淡到看不見詩(shī)了，才是真正孟浩然的詩(shī)。不，說(shuō)是孟浩然的詩(shī)，倒不如說(shuō)是詩(shī)的孟浩然。”在這段話中，哪一個(gè)詞最關(guān)鍵？它能比較準(zhǔn)確的概括聞一多先生對(duì)孟浩然的詩(shī)以及詩(shī)的孟浩然的特質(zhì)。
生：淡。
師：淡，但是有味。誰(shuí)用自己的聲音將這首詩(shī)演繹一遍？
生：（投入地誦讀）。
（師生評(píng)讀）。
師：正如同學(xué)們所言，這首詩(shī)不是濃墨重彩的油畫，而是一幅流動(dòng)的淡淡的水墨長(zhǎng)卷。下面請(qǐng)同學(xué)們用自己的語(yǔ)言將它描述一下，以此方式為我們具體展示這幅“水墨長(zhǎng)卷”。
（音樂伴奏《歸去來(lái)》）。
生甲：黃昏時(shí)候，山寺里傳出報(bào)時(shí)的鐘聲。漁梁渡口，渡船邊喧嚷著搶渡的人。
生乙：沿著水邊的沙岸，人們走向江畔的鄉(xiāng)村。我也乘坐著小船兒，回歸我的'鹿門。
生丙：朦朧月光下，鹿門山的樹木都煙云繚繞。不知不覺中，我已來(lái)到龐公的隱居舊地。石門松徑，長(zhǎng)寂寥。只有幽人，自來(lái)去。
生（全體）：(沉醉其中)。
師：大家愿意再讀一遍，感受一下嗎？
生(欣然地)：愿意。（齊讀）。
師：標(biāo)題中“夜歸鹿門”是敘事性的，關(guān)鍵詞是……？
生（齊）：“歸”。
師：“歸”應(yīng)該有過(guò)程，它的線索是什么？
生：應(yīng)該是“時(shí)間”的變化。
師：何以見得？
生：首句有個(gè)“昏”字，即寫的是黃昏時(shí)歸途上的所見所聞。而第五句出現(xiàn)了“月”字，表明已到了夜晚。
師：伴隨時(shí)間變化的，還有什么呢？
生：地點(diǎn)。從詩(shī)句看，先在江邊，后來(lái)離舟上岸，到了山中“龐公棲隱處”。
師：以“時(shí)空變換”為線索，這段歸途可分為哪兩幅圖景呢？
（生討論，交流）。
生：“黃昏江邊爭(zhēng)渡”圖和“月夜山中鹿門”圖。
生：從“世俗”生活回歸到“隱居”生活。
師：所以標(biāo)題中的“歸”字，并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的行為，而是……？
生（齊）：歸隱。
生：一種志向。
生：一種追求。
（生討論，交流）。
生：對(duì)比。
師：好，請(qǐng)結(jié)合具體詩(shī)句說(shuō)說(shuō)。
生：前后四句所各側(cè)重的“世俗”生活與“隱居”生活就形成鮮明的對(duì)比。
師：能不能說(shuō)得更細(xì)致些？
生：有“爭(zhēng)渡喧”的“世人”與“自來(lái)去”的“幽人”的對(duì)比。
生：還有動(dòng)靜對(duì)比。前者側(cè)重動(dòng)態(tài)；后者側(cè)重靜態(tài)。
師：還有其他什么對(duì)比嗎？
生：有?！叭穗S沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門”中“我”和“世人”的方向不同，心境不同，志向也不同。
師：可謂“殊途異歸”？
生：是。“山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧”中“悠然的鐘聲”與“塵雜的人聲”形成對(duì)比，一顯幽人的清靜，一現(xiàn)世俗的喧囂。而后者又與后四句的內(nèi)容形成對(duì)比。
師：很好，能夠整體把握。那“悠然的鐘聲”對(duì)后四句的內(nèi)容起到什么作用呢?
生：為后四句內(nèi)容做了鋪墊。
生：也襯托了隱居地環(huán)境的清幽。
生：對(duì)比中又有襯托。
師：還有嗎？
生：還有一處對(duì)比。從最后一句看，雖說(shuō)詩(shī)人追隨了龐公的蹤跡，但龐公是自愿的，而詩(shī)人卻顯得無(wú)可奈何。
生：它讓人不禁聯(lián)想到詩(shī)人的氣定神閑。詩(shī)人顯得很灑脫，很恬淡。
生：白衣飄飄，超凡脫俗。
師：（小結(jié)）概括地說(shuō)，運(yùn)用對(duì)比，凸顯了清高灑脫的隱士形象，歌詠了歸隱的情志。
師：剛才提到襯托，詩(shī)中還有別處用到它嗎？
生：有，用環(huán)境描寫襯托人物心情或形象。
師：再結(jié)合具體詩(shī)句說(shuō)說(shuō)。
生：最后四句“月照開煙樹”，“巖扉松徑長(zhǎng)寂寥”渲染了清幽靜淡的氣氛。
生：本來(lái)是伸手不見五指的，因一路有月陪伴，有月指引，景色朦朧而清幽。
生：一個(gè)“忽”字，寫出詩(shī)人一路上都陶醉在這景色中，不知不覺就到了目的地。詩(shī)人似乎與大自然融合在一起。
師：如果不是陶醉，會(huì)用哪個(gè)詞？
生：才。
生：可。
師：（小結(jié)）是啊，“明月松間照，清泉石上流?！毕硎苓^(guò)程，一路陶醉。以景襯情，情景交融，在景色描寫中寄托自己的情志。
師：剛才有同學(xué)認(rèn)為詩(shī)人追隨龐公，卻顯得無(wú)可奈何。你如何看待詩(shī)人的“歸隱”呢？可以結(jié)合其他詩(shī)作略作探討。
(大屏幕投影：《春曉》、《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》、《歲暮歸南山》)。
生：（討論，交流）。
生：從本詩(shī)看，“忽”也可理解為是詩(shī)人走向歸隱之處的一種下意識(shí)的很自然的選擇，這表明歸隱對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種無(wú)形的牽引與召喚，使他產(chǎn)生潛意識(shí)里的向往。
生：可是“長(zhǎng)寂寥”、“惟有”等詞又顯得他“煢煢孑立，形影相吊”，似乎歸隱是一種無(wú)奈之舉。
師：能否從“知人論世”的角度談一談？
生：詩(shī)人往往是浪漫的，當(dāng)處境不如意時(shí)，總會(huì)潛意識(shí)地選擇歸隱，這應(yīng)該是一種追心逐夢(mèng)的理想化的行為。
生：“不才明主棄，多病故人疏”，孟浩然醉心山林，不過(guò)是面對(duì)世間種種不如意而做出的排遣憂愁，逃避現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈選擇。他只能離群索居，蜷縮在自己的小天地里，自我慰藉，自我陶醉。我理解他但并不認(rèn)同他的行為。畢竟“中隱隱于市，大隱隱于朝”，只有“小隱”才“隱于林”。
生：孟浩然生當(dāng)盛唐，有用世之志，清高灑脫，卻仕途失意。所以他詩(shī)中靜淡的意象，冷清的色彩，都隱含著他個(gè)人的失意、落寞。
生：深究當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，孟浩然隱逸有深意。身處盛唐，墨客雅士比比皆是。“坐觀垂釣者，徒有羨魚情”，他渴望入世，又苦于無(wú)門，怎么辦？隱逸，并非真正意義上的遺世獨(dú)立，而是另有用意，是一種造勢(shì)，以在人才濟(jì)濟(jì)的時(shí)代引人注目。一顆看似寧?kù)o而實(shí)則渴望入世的心主導(dǎo)著詩(shī)人的行為。他的歸隱與陶淵明的歸隱有很大區(qū)別。
（投影）真正讓生活失去色彩的，不是傷痛，而是心靈的落寞；真正讓臉上失去笑容的，不是苦難，而是心靈的困惑；……“修養(yǎng)”心靈，修養(yǎng)人生，寧?kù)o優(yōu)美的人生，往往要從心（新）開始。
師：課外請(qǐng)以“修養(yǎng)心靈”為話題寫一段文字，800字左右。
師：好，下課。
夜歸鹿門歌教案篇十九
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來(lái)去。
譯文及注釋。
譯文。
韻譯。
黃昏時(shí)山寺的鐘聲回蕩山谷，漁梁渡口處一片喧鬧的聲音。
人們沿著沙岸向江村走過(guò)去，我也乘坐一葉小舟返回鹿門。
鹿門的月光使山樹顯現(xiàn)出來(lái)，我忽然來(lái)到了龐公隱居之地。
清冷的山巖路寂靜的林間道，唯有隱居的人在此飄逸來(lái)去。
散譯。
天色已近黃昏，山寺里的鐘聲響起，漁梁渡口人們爭(zhēng)著過(guò)河，喧鬧不已。行人沿著沙岸向江村走去，我也乘著小舟返回鹿門山。皎潔的月光照映著鹿門山，山樹一片迷朦。忽然，仿佛不知不覺就到了龐公曾隱居的地方，也到了我現(xiàn)在的棲身之地。如門的山巖、松間的小路幽幽靜靜，只有隱者獨(dú)自來(lái)去，與這美妙的大自然融為一體。
注釋。
鹿門：山名，在襄陽(yáng)。
晝已昏：天色已黃昏。
漁梁：洲名，在湖北襄陽(yáng)城外漢水中。《水經(jīng)注·沔水》中記載：“襄陽(yáng)城東沔水中有漁梁洲，龐德公所居?！毙撼臭[。
余：我。
開煙樹：指月光下，原先煙霧繚繞下的樹木漸漸顯現(xiàn)出來(lái)。
龐公：龐德公，東漢襄陽(yáng)人，隱居鹿門山。荊州刺史劉表請(qǐng)他做官，不久后，攜妻登鹿門山采藥，一去不回。
巖扉：指山巖相對(duì)如門。
幽人：隱居者，詩(shī)人自稱。
賞析。
開篇二句寫詩(shī)人傍晚江行的見聞。首句寫白晝已盡，黃昏降臨，幽僻的古寺傳來(lái)了報(bào)時(shí)的鐘聲，次句寫沔水口附近的漁梁渡頭人們急于歸家時(shí)搶渡的喧鬧，首句表現(xiàn)的是安寧?kù)o謐的環(huán)境，次句卻表現(xiàn)喧囂，形成了鮮明而強(qiáng)烈的比照，這是遠(yuǎn)離人寰的禪境與喧雜紛擾的塵世的比照。
第二聯(lián)，前句承“漁梁”詩(shī)意，是寫村人各自上岸還家;后句承“山寺”詩(shī)意，寫自己回到鹿門。這兩句是以人歸引出自歸，作為前文的具體補(bǔ)述。兩種歸途展現(xiàn)兩樣不同的心境，這又是一個(gè)比襯，從中表現(xiàn)出詩(shī)人與世無(wú)爭(zhēng)的隱逸志趣和不慕榮利的淡泊情懷。
第三聯(lián)，鹿門山的林木本為暮靄所籠罩，朦朧而迷離，山月一出，清光朗照，暮霧竟消，樹影清晰。詩(shī)人完全被大自然陶醉，他忘情地攀登著崎嶇的山路，不知不覺間來(lái)到了龐公昔時(shí)隱居的地方。這微妙的感受，親切的體驗(yàn)，表現(xiàn)出隱逸的情趣和意境，隱者為大自然所融化，至于忘乎所以。孟浩然仰慕龐公的志節(jié)，他在《登鹿門山懷古》中也吟有“昔聞龐德公，采藥遂不返。隱跡今尚存，高風(fēng)邈已遠(yuǎn)”的詩(shī)句。
最后二句，這“幽人”，既指龐德公，也是自況，因?yàn)樵?shī)人徹底領(lǐng)悟了“遁世無(wú)悶”的`妙趣和真諦，躬身實(shí)踐了龐德公“采藥不返”的道路和歸宿。山巖之內(nèi)，柴扉半掩，松徑之下，自辟小徑。這里沒有塵世干擾，唯有禽鳥山林為伴，隱者在這里幽居獨(dú)處，過(guò)著恬淡而寂寥的生活。
全詩(shī)雖歌詠歸隱的清閑淡素，但對(duì)塵世的熱鬧仍不能忘情，表達(dá)了隱居乃迫于無(wú)奈的情懷。感情真摯飄逸，于平淡中見其優(yōu)美，真實(shí)。顯然，這首詩(shī)的題材是寫“夜歸鹿門”，頗像一則隨筆素描的山水小記。但它的主題是抒寫清高隱逸的情懷志趣和道路歸宿。詩(shī)中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實(shí)質(zhì)上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。
詩(shī)人以談心的語(yǔ)調(diào)，自然的結(jié)構(gòu)，省凈的筆墨，疏豁的點(diǎn)染，真實(shí)地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的體驗(yàn)和感受，動(dòng)人地顯現(xiàn)出恬然超脫的隱士形象，形成一種獨(dú)到的意境和風(fēng)格。前人說(shuō)孟浩然詩(shī)“氣象清遠(yuǎn)，心悰孤寂”，而“出語(yǔ)灑落，洗脫凡近”(《唐音癸簽》引徐獻(xiàn)忠語(yǔ))。這首七古倒很能代表這些特點(diǎn)。從藝術(shù)上看，詩(shī)人把自己內(nèi)心體驗(yàn)感受，表現(xiàn)得平淡自然，優(yōu)美真實(shí)，技巧老到，深入淺出，是成功的，也是諧和的。也正因?yàn)樵?shī)人真實(shí)地抒寫出隱逸情趣，脫盡塵世煙火，因而表現(xiàn)出消極避世的孤獨(dú)寂寞的情緒。
創(chuàng)作背景。
孟浩然早先一直隱居峴山南園的家里，四十歲赴長(zhǎng)安謀仕不遇，游歷吳、越數(shù)年后返鄉(xiāng)，決心追步鄉(xiāng)先賢龐德公的行跡，特為在鹿門山辟一住處。此詩(shī)當(dāng)作于作者四十歲后隱居鹿門時(shí)，即景龍二年(708)至先天元年(712)間，故題為“夜歸鹿門山”。
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