閱讀是一種尋找靈感和啟發(fā)的過程，寫讀后感可以幫助我們更好地理解和吸收作品中的智慧和思想。如何寫一篇能夠完整展現(xiàn)個(gè)人閱讀體驗(yàn)和感悟的讀后感是我們需要關(guān)注的問題。以下是小編為大家整理的一些經(jīng)典讀后感，供大家參考。
四書大學(xué)讀后感篇一
而且，說實(shí)話，進(jìn)入大學(xué)后，相比比以前有了更多的課余時(shí)間，然而看書的時(shí)間還相對減少了。即使拿起教科書以外的書來翻閱，也很少看什么有營養(yǎng)的書。而這一本書也是經(jīng)人推薦才去看的。但是給了我無限的感想。
《讀大學(xué)，究竟讀什么》這本書中涉及了很多大學(xué)生普遍存在的問題，例如：戀愛，人際交往，兼職等一系列關(guān)于大學(xué)生的事。而這些內(nèi)容無一例外的都是在引導(dǎo)我們?nèi)绾巫x大學(xué)。并且書中最強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：大學(xué)生一定要有系統(tǒng)分析能力，大學(xué)生的思想一定要有一定的深度。這是作者開篇提出的一個(gè)關(guān)于大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別的觀點(diǎn)。我很認(rèn)同作者的這個(gè)觀點(diǎn)。()專業(yè)方面的知識(shí)和技能，不能成為大學(xué)生和非大學(xué)生的區(qū)別。非大學(xué)生通過努力學(xué)習(xí)實(shí)踐專業(yè)方面的能力，同樣可以達(dá)到大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)生，我認(rèn)為最重要的是思想深度。一個(gè)人思想的深度，對這個(gè)人對外界事物的看法，對主觀意識(shí)的發(fā)展，對生活和人生的認(rèn)識(shí)和把握等都起著決定性的作用。大學(xué)這個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和生活環(huán)境，對你的思想深度的發(fā)展和變化有著極大的促進(jìn)作用。
那么，讀大學(xué)，我們究竟讀什么呢？以下是我看完這本書所得出的結(jié)論：
第一：學(xué)會(huì)思考。想法決定活法，思路決定出路，格局決定結(jié)局。大學(xué)是一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，也是一個(gè)人知識(shí)體系構(gòu)建的黃金期，這個(gè)時(shí)候的積累影響著一個(gè)人未來的發(fā)展。通過思考，明確自己的人生目標(biāo)及大學(xué)目標(biāo)，制定詳細(xì)的計(jì)劃，然后不斷去實(shí)施。
第三：學(xué)會(huì)解決問題的能力。解決問題的能力是衡量干部的重要標(biāo)準(zhǔn)！這是我進(jìn)入公司后最深刻的感悟。大學(xué)期間，一些學(xué)生過于關(guān)注學(xué)習(xí)成績，而缺乏社會(huì)實(shí)踐，不具備解決問題的操作技能，當(dāng)遇到問題時(shí)，不知如何去解決。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，管理學(xué)大師彼得德魯克也說，管理的本質(zhì)不在于知，而在于行，其驗(yàn)證不在于邏輯，而在于成就。可見，一個(gè)人的成功最需要的就是解決問題的能力，而解問題的能力又源自于思考、學(xué)習(xí)及實(shí)踐的綜合。讀大學(xué)，究竟讀什么？思考、學(xué)習(xí)，再加上解決問題的方法（實(shí)踐）。
四書大學(xué)讀后感篇二
曾經(jīng)在中國有這樣的一個(gè)人在他年輕時(shí)說了這樣的一句話：“為中華而崛起讀書”周恩來說過這樣一句話，所以成為了后來的一代偉人!為什么要為中華而崛起讀書，而中華如何能夠崛起呢?中華需要的是一種精神，朋友們一個(gè)國家，一個(gè)民族，一個(gè)政黨，他就不會(huì)發(fā)展壯大，一個(gè)企業(yè)如果沒有一種精神，他就不會(huì)在競爭中求的生存。如果一個(gè)人沒有一個(gè)精神他就永遠(yuǎn)不會(huì)長大!那這種精神怎樣才能會(huì)有呢?接下來就聽我慢慢給你講，如何擁有這樣的一種精神。
一個(gè)人的講話的聲音，跟他的胸懷是有關(guān)系的，一個(gè)的胸懷是不是跟他的未來、事業(yè)、財(cái)富都有關(guān)系。一個(gè)心胸狹隘的人，他絕對講不出大格局的話，一個(gè)沒有使命感的人，講不出有責(zé)任感的話。鬼谷子講：“口乃心之門戶，”比如說列寧是演講高手，拿破侖演講高手，丘吉爾演講高手。毛澤東演講高手，那些能成大事的人都是演講演說高手。你們看電視劇《亮劍》里面的李永龍同樣也是演講高手，有句話叫：人才不一定有口才，有口才的人一定是人才。
講課不是老師一個(gè)人能完成的事情，教學(xué)一定是“相長”。
孔子說：“有教無類，道不同，不相為謀?！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》。
“中人以上，可以語上也，中人以下，天不語可上也”《論語·雍也》。
中國文化有個(gè)重要的文化就是“快樂文化”!所以國學(xué)熱不是從中國開始的，是從海外熱再熱回來的。
說這個(gè)“打”字就正不明白了。其實(shí)打有矛盾的意思，打也有相合的意思!打坐，打迪。我們一再強(qiáng)調(diào)金融危機(jī)，其實(shí)美國金融危機(jī)那是什么金融危機(jī)。明顯一看那是文化危機(jī)，是人性的危機(jī)，是人生觀價(jià)值觀，宇宙觀的危機(jī)，頭幾年研究什么大國崛起，現(xiàn)在不這么講了吧!所謂內(nèi)猶為患，外采內(nèi)斂的強(qiáng)盜文化，霸道文化，都站不住腳了，以研究殺人武器為目的，作為強(qiáng)國的標(biāo)準(zhǔn)，這種文化延續(xù)不下去，馬克思說，資本主義必然滅亡，社會(huì)主義一定勝利。人類追求最美好的明天還是共產(chǎn)主義，同一個(gè)世界，同一個(gè)夢想，把地球當(dāng)成一個(gè)家!共同去維護(hù)它，人類才能有未來。讀了《道德經(jīng)》之后才發(fā)現(xiàn)計(jì)算機(jī)的老祖尊是伏羲，德國的科學(xué)家的萊布尼茲發(fā)表了二進(jìn)制，承認(rèn)二進(jìn)制是伏羲里面的，《道德經(jīng)》里面早就有，網(wǎng)絡(luò)的概念最早提出來的是中國人。叫老子，有句話叫：**疏而不失，中國人第一個(gè)知道核裂變，但沒有做核武器，中國人第一個(gè)發(fā)現(xiàn)火藥。
“甲和乙打起來”，老師告訴，甲和乙是有矛盾，但是一看書：“領(lǐng)導(dǎo)和群眾要打成一片”，他說這玩意是矛盾大還是矛盾小啊!看毛澤東的書更看不懂：“我們的軍隊(duì)要和人民群眾打成一片，要讓人民群眾感覺到這是自己軍隊(duì)。這樣的軍隊(duì)才是無望不勝的!”國外試驗(yàn)了好幾個(gè)翻譯，都翻譯不過來!
所以中國文字一旦把他翻譯成白話文，能量就沒有了，在翻譯成外文。意境能量就更減弱了。
所以外國人講中國漢字就是：“古代高科技”!今天是一個(gè)紫氣東來的時(shí)候，尤其奧運(yùn)會(huì)開完，就更紫氣東來了，接著就是上海世博會(huì)，所以現(xiàn)在中國是一步步的往事趴!一步步往好的方向在發(fā)展。
“學(xué)樂”，別讀成“樂學(xué)”，：“有學(xué)歷，不一定有文化，因?yàn)閷W(xué)歷歸教育部管，文化歸文化部管!根本不是一個(gè)部門?！?/p>
：領(lǐng)導(dǎo)人，不學(xué)習(xí)，不加強(qiáng)修養(yǎng)，不僅缺心，而且缺德，缺老德了!
你老在那兒招人，讓別人聽你的，你都不學(xué)習(xí)，你招來再好的人，人跟著你上哪里去呢?
：“領(lǐng)導(dǎo)=領(lǐng)袖+導(dǎo)師你不但要指引方向，而且要傳道，授業(yè)，解惑!”
所以莊子說：“得意者萬事畢”
孔子講：“悟道一以貫之”
《說文解字》第一個(gè)字就是一，所以在道德經(jīng)里面，專門有一章講：
失道而后有德，失德而后有仁，失仁而后有義，失義而后有禮!《道德經(jīng)》。
：“知識(shí)是學(xué)來的，能力是練出來的，能量是修出來的，智慧是覺悟出來的。”所以現(xiàn)在的人學(xué)得多，習(xí)的少，修的少，更談不上有些人去追求覺悟。所以學(xué)的東西不一定都是真的。
：“學(xué)習(xí)會(huì)學(xué)會(huì)一切，包括愚蠢”。但是你修出來，覺悟出來的東西那肯定才是真的。所以真理是學(xué)不來的，是要去真修，要去實(shí)證。另外不斷的練習(xí)?？茨牧?xí)字，中國漢字字形藏理，字音同意，所以孔子把這個(gè)流程都告訴你：“三十而立，唔十有五而至于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳順，七十重新所欲，而不逾矩”，這個(gè)文化都是很深的文化，另外你看看這個(gè)“習(xí)”這么寫，上面是‘羽毛’的“羽”,下面一個(gè)“白”字。在學(xué)文解字中，鳥兒在飛翔的時(shí)候把白色羽毛露出來，那個(gè)字就念“習(xí)”。說文解字里面講：“習(xí)數(shù)(shuo)飛者也，就是不斷的重復(fù)的練習(xí)飛行”，所以這個(gè)“習(xí)”字，第一個(gè)有復(fù)習(xí)重復(fù)的意思。
“溫故而知新可以為師矣!”論語講：“溫故而知新者可以為師”，所以以后千萬別將那句話，那本書我看過，那本課本我讀過，那個(gè)課我聽過，那個(gè)人我聽過?！缎慕?jīng)》一共二百七十個(gè)字，加上摩訶，不家二百六十八個(gè)字。論語也就那么幾章，《道德經(jīng)》一共五千多個(gè)字，開卷讀一遍，就加實(shí)一邊。再說有些經(jīng)典文化，根本不是用文字來解讀的，所以孔子講得最好一堂課，就是生一個(gè)手指頭的那堂課，一句話一堂課“悟道一以貫之”向外學(xué)的不一定都是對的，向內(nèi)覺察有可能接近真理，儒家叫：“自醒”到家叫：“自知者明”佛家叫：“關(guān)在在”禪叫：“自悟”我們的黨叫：“自覺”
你要問法師：什么是月亮?用手指頭指著月亮告訴你，那是月亮，但是更多人用這個(gè)手指頭當(dāng)月亮，來描繪這個(gè)手指頭粗的細(xì)的長的短的，黑的白的，忘掉這個(gè)手指頭按照方向看。那才是月亮?！兜赖陆?jīng)》告訴你：“道可道，非可道”。但是老子卻把修養(yǎng)地方法，體道的方法，悟道的方法，覺悟的法門都講給了你，道不可以寫，道是可以修!
大道是妙不可言，《道德經(jīng)》還告訴我們，好多休息的方法，“含德之后，比子赤子，峰(cai)寀虺(hui)蛇不螫(shi)，猛獸不懼，掘(jue)鳥不搏”。就是說剛身下來的嬰兒，太純真了。你把它放到狼窩狗窩，雞窩等等，和那些飛禽走獸在一起，那些飛禽走獸不但不傷害他而且還呵護(hù)他，喂養(yǎng)它。是這樣的吧，為什么，因?yàn)楹⒆犹兲媪耍徽撛谌澜?，還在全中國，真正把事業(yè)干的成功的人，你和他們一接觸，他們都很仁厚，很慈悲。都很有親和力。赤子之心是從這里來的。
修身文化：嬰兒孤弱筋肉而握固，未知裝陽而含而腹作，精致之至也《道德經(jīng)》。
我跟大家講很多東西是學(xué)不來的，比如說膽識(shí)你怎么學(xué)呢?魄力你怎么學(xué)呢?一個(gè)肺氣足的人他就有魄力，脾氣足的人它有運(yùn)作能力，精氣足的人有智商，有理想有志向。所以領(lǐng)導(dǎo)人要精滿，氣足神旺。所以精氣越足，理想就越大。在幼兒園，你要問一下那些孩子，長大了要干什么?越小的孩子越會(huì)說：主席!上了小學(xué)精氣開始有消耗，問他長大了干什么?省長，上了中學(xué)你再問他，市長，上了高中你再問他，局長。進(jìn)入大學(xué)的時(shí)候科長，一談戀愛，尤其是熱戀中，什么長不想當(dāng)了，只想當(dāng)個(gè)家長。所以中醫(yī)里面講：“欲不可早”，所以《論語》里面講：“少年戒之在色”所以你們這些家長，在孩子在未成年，乃至成熟，在身體還沒有完全之后，盡可能的不要過早破身!否則會(huì)玩物喪志。一旦成家之后一定要有回復(fù)精氣神的方法。談?dòng)小度龑殹?，天有三寶，“三光為寶”。叫：“日、月、星”。地有三寶，三柔為寶，叫：“水、火、風(fēng)，”人有三寶，三品為寶，叫：“精、氣、神”。西方有一句諺語，叫：“精力就是權(quán)力”，就是“庇股修生之道”，汽車沒五千公里，都要更換機(jī)油一次，跟何況人呢，毛主席說了：身體乃是革命的本錢，所以大家把身體保養(yǎng)好就是對家庭，對社會(huì)，對單位最大貢獻(xiàn)。同意嗎?我再說一遍很多東西根部就不是學(xué)的，是你覺悟出來的。但我問過很多人，一輩子，從生到死，也沒有給過自己七天的時(shí)間，是向內(nèi)關(guān)照的，也有些人沒有給過自己三天的時(shí)間，是“虛急靜篤”的，你問他為什么，他說忙，所以一個(gè)“忙”字，就是一個(gè)“心”字加一個(gè)“亡”字，則為心亡則為忙。
《大學(xué)》講：“(作新民)，茍日新，日日新，又日新”作新民。
所以海爾把它當(dāng)成企業(yè)文化：“日事日畢，日清日高”。當(dāng)毛澤東把這句話解讀的更好：“好好學(xué)習(xí)，天天向上”。我上火車顓出來了三本書，而下火車則翻完了倆本書!可能上火車之前是那個(gè)張博，可能一下火車有成另一個(gè)張博，這就叫：“作新民”。毛澤東則說了一句話：“說三天不學(xué)習(xí)就攆不上劉少奇”，所以我在這里就講，如果你三天沒有碰，或沒見過一個(gè)人就請你最好不要輕易評價(jià)這個(gè)人，你知道人家這三天人家干什么去了，可能三天之前不會(huì)講話，可三天之后從那個(gè)《靜蘭閣》里面出來就變成了演講高手了，這樣的事情在武打片里面經(jīng)常出現(xiàn)，有一個(gè)人突然失蹤幾天，你知道進(jìn)那個(gè)溝了，掉那個(gè)洞里了，你知道在里面碰到誰了，看到誰了，看到什么東西了，人家出來西門吹雪，孤獨(dú)求敗，所以以后你不要將那個(gè)話，那個(gè)人我認(rèn)識(shí)他，你認(rèn)識(shí)多長時(shí)間你沒有見到人家了，如果你認(rèn)識(shí)這個(gè)人是作新民的人，請你不要評價(jià)他，你可能在朱元璋一起要過飯，后來人家當(dāng)皇帝了，你可能幾個(gè)月之前跟釋迦摩尼一起拖過缽，你可能再見到他，還提著說：“咋倆要飯那個(gè)時(shí)候，讓狗攆出來。”說這些事?lián)Q有意思嗎?所以在做的各位，我為什么很尊重很敬佩你們，你們來的目的就是做新民來了而且做到了“茍日新，日日新，又日新”。
四書大學(xué)讀后感篇三
“四書五經(jīng)”是中國人熟悉的一個(gè)詞組，甚至已經(jīng)成為簡單描述中國文化的一個(gè)基本符號?！八臅毕鄬τ凇拔褰?jīng)”是較晚出現(xiàn)的。這個(gè)晚，不是文本創(chuàng)作得晚，晚的是“四書”一稱。南宋時(shí)期的大儒朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》糾合到一起，與千年前就有了的“五經(jīng)”雙峰并峙，共同成為中國人精神生活的基礎(chǔ)柱石。
四書是文言文寫成的，今天人們用的卻是白話文，傳播起來多了一個(gè)門檻。粗看上去，文言文和白話文畢竟是屬于同一語言的古今差異，難度應(yīng)該不大。然而，相近的語言更易產(chǎn)生誤解，同時(shí)，還容易產(chǎn)生一種目標(biāo)上的偏差――令人覺得能用當(dāng)代語言表達(dá)書中的內(nèi)容就萬事大吉了，理解其意、付諸實(shí)踐的關(guān)鍵步驟就這樣不知不覺被丟棄了。如果只是將其內(nèi)容從一種表達(dá)方式轉(zhuǎn)換為另一種表達(dá)方式，那可真是買櫝還珠了。這是讀四書的第二步，選擇方法。消除文言文的障礙不是最終目的，卻是一個(gè)不得不做的步驟，而且，這個(gè)障礙不僅現(xiàn)代人有，古代人也有。所以，朱熹做了一套完整的注解，稱之為《四書章句集注》。朱熹是一代大儒，是行家，這套注解簡單、明確又不失準(zhǔn)確，即便今天讀來也能基本掃清文字障礙。同時(shí)，最難能可貴的是，他的注解在整體上富于啟發(fā)性，這和后來不少學(xué)者把《論語》、《孟子》當(dāng)作研究訓(xùn)詁學(xué)的素材而作注、作箋的旨趣是完全不同的。如果想嘗試接受儒家思想，從四書入手就對了;如果想從四書開始接受儒家思想，從朱熹入手就對了。
現(xiàn)代人文言文的底子終究偏弱，沿著朱熹開的路走，實(shí)際上并不輕松。再作進(jìn)一步的努力通常有兩種方式，一是拋開朱熹的注另作合乎時(shí)宜的闡說，猶如僧院中的講經(jīng);二是沿著朱熹的注作更深入淺出的講解。前一種方式對說者和聽者都有一定的要求，說者功力不到就容易流于瞎掰的野狐禪，美其名曰個(gè)性化闡釋;聽者基礎(chǔ)不扎實(shí)，則容易專揀有興趣的話頭而忽視正題。后一種方式則要么太過艱深，要么流于瑣碎，很難讓人保持必要的閱讀興趣。若將兩種方式的長處結(jié)合起來，便能得到效果更好的第三種，那就是跟著前人讀四書，即參詳前人詩文中運(yùn)用相關(guān)詞句的地方。所謂運(yùn)用，抽取詞匯是運(yùn)用，化作典故是運(yùn)用，辯駁詰難是運(yùn)用，插科打諢也是運(yùn)用。千百古人的片言只語組合起來，正保留了第一種方式的長處，又盡量避免了其不足。而各種詩文中搜羅所得，其源頭本有各自的話題和語境，不過是他們正好都和四書中的某一詞句有著密切的關(guān)聯(lián)，這又最大限度地保證了詮釋的多樣性，從而回避了第二種方式的不足。
四書大學(xué)讀后感篇四
現(xiàn)在一提起四書，心里就漾出滿腔的親切。我能獲得一個(gè)自我的獨(dú)立和人格上自尊(自尊，論語云：厚重也。)，離不開四書。四書中尤其是《論語》給我樹立一個(gè)自信。人能獲得一個(gè)自信誠可貴至極，此不作多述，俟后講。
當(dāng)初讀四書，只知劈頭讀下去，也不知從何本讀起。讀書也只知死記硬背，甚至連讀書的目的性，自己也弄不清楚。身邊也沒有這類朋友指導(dǎo)，所以僅憑著以往讀書經(jīng)驗(yàn)，就去背。古語說：“書讀百遍，其義自見?！遍_始就順著這個(gè)經(jīng)典教條往下背?！墩撜Z》很長，而且文字古奧，聱牙詰屈，讀起頗費(fèi)力氣。當(dāng)初為了能夠?qū)ふ乙粋€(gè)人生意義，便這樣毅然決然地讀下去。一日，兩日，一月，兩月地讀。后來慢慢能把句子讀順了，再后來可以背誦一部分了，再后來可以引用《論語》的句子來說明一個(gè)人生道理。再后來，知道《論語》里面包羅萬象，而且作為一個(gè)中國人，應(yīng)該要讀《論語》，自己的人生自信便從此建立了起來。從一個(gè)追逐聲馬的浮薄漢子，儼然立卓自新起來。我當(dāng)初從《論語》讀起來也是盲人摸象，現(xiàn)在看來我當(dāng)初路子走的是對的。期間，因?yàn)槭艿剿未笕逯祆涞挠绊?，修正了下讀書路子，其在《四書集注》里說：“《大學(xué)》初學(xué)入德之門也，以《論》、《孟》次之，《中庸》又次之。”所以，便把精力用在《大學(xué)》的學(xué)習(xí)上。花了幾個(gè)月來讀，當(dāng)初讀書，貪多，一味地廣尋博覽。恨不得一日就能把《大學(xué)》背下來，然后讀其他的書。這種讀書弊病，我會(huì)在后面一些文字里一一說明，此處不多談。
《大學(xué)》讀完了，也是草草讀過。因?yàn)樽x了朱子的四書集注便知道朱熹治學(xué)的硬工夫，便讀了《朱子語類》的`讀書法，才知道以前讀書方法完全不對。讀書之病在貪多，求速。朱子叫人讀書時(shí)說：“要讀這書，心里便只是這書，讀上段不知有下段。”我才豁然有悟，以前所希慕古人讀書一目十行的錯(cuò)誤。一下心里澄凈了許多，便硬著頭皮慢慢啃集注。然這樣的問題又出來了，集注有些地方根本讀不通，再讀下去，已如坐針氈。所以尋著朱夫子這種方法還是行不通，后來就放卻了一段時(shí)間，讀讀類似這般的書，所以我找來了熊十力先生的書來讀，初讀之如獲甘飴，再讀堅(jiān)如磐石，還是讀不通，然后就這樣拿起放下之間，尋找其他書讀。慢慢見識(shí)增長，性德有所昭露，讀以前的疑點(diǎn)已柳暗花明。這樣總結(jié)起來，原來我把朱夫子的話當(dāng)成死句來看了，古人的話也要權(quán)變地去看，不能說什么便是什么。
《學(xué)》《論》囫圇地讀過，我便讀了《孟子》，孟子句子好讀，然文章太長，我當(dāng)初讀得時(shí)候，撕破嗓門，鏖戰(zhàn)七個(gè)月讀完孟子幾十遍。算是大概知道《孟子》一書中重點(diǎn)，然后讀了牟先生《心體與性體》，知道孟子可貴之處。孟子直接改變了我對儒家的看法，以前一直逐外。直到讀了孟子萬物我備，才知道吾人四端，良知之可貴。由此，我的人生境界上升一層次。
如此逐節(jié)走過，便慨然讀《中庸》，中庸文字短，且文字美，讀起來朗朗上口。因有了以前的讀書基礎(chǔ)，尤其《論語》和《孟子》給我自信和思想。讀起中庸來，便能理解其中的句子，然還是大不部分不知云云。如此便看集注。如是旬月過去，算是把四書通篇讀過。這樣算來兩年時(shí)間。后面用了三年都是圍繞四書來讀。宋明理學(xué)，以及近代新儒他們所論之理也不出四書。所以四書如果深究，可通釋道西哲學(xué)問。如今我看來，人若讀中國文化，一定要把四書讀通。不管你讀道家的也好。佛家的也好，這個(gè)四書真是基礎(chǔ)。從此擴(kuò)充，無不通達(dá)萬路。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。風(fēng)又蕭蕭，雨也蕭蕭。不覺五年時(shí)光過去，如今我對讀四書有了新的見解，謹(jǐn)此獻(xiàn)芹來學(xué)，俾有所助益：
現(xiàn)在我還是提倡先讀《論語》，為什么這樣安排呢，因?yàn)椤墩撜Z》平易，容易從日用中做起，論語中的句子都是真實(shí)的記錄。直接從學(xué)習(xí)、教育、干祿、為政發(fā)出，吾人若能從此下手，便了建立一個(gè)信心。此信心極為重要。信是信己，若是人不從建立一個(gè)信字，則我們所學(xué)一切都是知識(shí)，知識(shí)是干枯的，如果沒有自己的信解則這些知識(shí)，很快就被遺忘。而且，在學(xué)知識(shí)的過程中，因心里信不得，全憑著自己苦吟記誦而來，這樣讀書，最為痛苦，因?yàn)椴恢蚝味x書，所以時(shí)間一長，便對讀書產(chǎn)生厭倦之感。因此，讀書第一關(guān)要便是要獲得一個(gè)自我的信心。此點(diǎn)不立，縱然勉強(qiáng)而學(xué)，書讀萬卷，也是無法融通經(jīng)典，知識(shí)自是知識(shí)，我自是我。故一切知識(shí)，無外替自己建立一個(gè)正信，憑此信字，將物我容為一體。如此，學(xué)人才能知道要學(xué)什么，要窮究一個(gè)什么。
一個(gè)信字的建立，是非常不易的。有些讀書的朋友，或疑問我讀書時(shí)也未照此方法而去學(xué)，我只能說道日用而不知。你之所以沒有體味這樣一個(gè)讀書過程，是因?yàn)槟銢]有去自己省察和思考過。你能讀下書，那是證明你意識(shí)中有某種“知識(shí)”，而此知識(shí)成就你一個(gè)價(jià)值的趨向。所以你憑此價(jià)值的趨向，而可以在書中尋找一個(gè)自我。如此這般，你自能讀書有味。這樣說來，你算是一個(gè)幸運(yùn)的人，而對于一些人，他們內(nèi)在無此“知識(shí)”，所以需要通過論語的學(xué)習(xí)，讓他建立自信，尋找道德的自我，本性的體認(rèn)。只有從此路子出發(fā)，才能建立一個(gè)理解知識(shí)的“道心”，并能取舍外在所要學(xué)習(xí)的知識(shí)。這樣把本給建立起來，那么其余的事情，多是自性發(fā)出來，根本不需要外緣成就。這就是論語上說的：“君子務(wù)本，本立而道生?！钡览?。故此，欲要學(xué)四書者，當(dāng)先明此。
論語學(xué)習(xí)，需要把書玩?zhèn)€爛熟。從我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，我認(rèn)為論語至少需要兩年時(shí)間。此處是針對十三歲之后的學(xué)子。若是十三歲之前的學(xué)子，不宜在理解上下工夫，因?yàn)榇藭r(shí)自性尚未開啟，所以此時(shí)當(dāng)以記誦為主。論語學(xué)習(xí)也要把書背得才可以，讀論語時(shí)，只是論語，心中無有他書的雜念。
論語既熟，方可讀孟子。孟子為何排在論語之后?因論語夫子鮮言性與天道，而孟子一書，卻將夫子的性與天道說個(gè)破。循此，可以知道學(xué)習(xí)非放心于外，而要向內(nèi)證出自我。如此才能明一個(gè)大學(xué)上的明明德，中庸上的率性之道。且孟子浩然之氣貫于全書，為學(xué)者依此誦讀，則可于心中建立一個(gè)堅(jiān)定志向，這種堅(jiān)定，便是是孟子書中所洋溢出來的浩然之氣，所熏習(xí)加持出來的。
《孟子》既讀，已知為學(xué)大概路向，斯時(shí)便當(dāng)讀《大學(xué)》。《大學(xué)》是儒家框架，所以儒家理論不出《大學(xué)》路向。這樣通過《大學(xué)》的學(xué)習(xí)，可以將《論語》和《孟子》而書全部架構(gòu)到大學(xué)上來理解，大學(xué)如同一個(gè)天羅地網(wǎng)，六經(jīng)一切經(jīng)典悉可從此擴(kuò)充和收斂起來。用一句恰當(dāng)?shù)脑捳f，大學(xué)便是工具書。
《論語》，《孟子》，《大學(xué)》已熟，最后當(dāng)讀《中庸》。中庸是中道。此書學(xué)習(xí)，必須要對儒家經(jīng)典有個(gè)熟悉的了解，不若讀中庸書，也不知所論大旨。中庸書中提出幾個(gè)重要的觀念，一是，中和，二是，率性，三是，達(dá)道達(dá)德。四是，尊德性和道問學(xué)。五是，慎獨(dú)誠曲。這些理論的鋪設(shè)，都是儒家學(xué)問的精要。憑此學(xué)習(xí)達(dá)之中和位育的目的。如此學(xué)則有固矣。(學(xué)則有固，引論語學(xué)而篇，不重則不威，學(xué)則不固。厚重，即是要對《論》，《孟》，《大學(xué)》的學(xué)習(xí)，然后經(jīng)過中庸立正知見，則學(xué)自固如磐石。)。
依上分析，故把四書學(xué)習(xí)的路子安排如次，后學(xué)四書者當(dāng)要立個(gè)看家本領(lǐng)，吾建議朱熹所注的《四書章句集注》，花個(gè)三四年，日夜苦讀，能熟讀或背得才可，夫?qū)W多乎哉?不多也。孟子云：道一而已。故讀書貴在老實(shí)，不要徒于知識(shí)之多寡，而喪去主人翁。學(xué)問之道，無他，收放心而已。此心若能安住，取上一本書苦讀之，夙興夜寐，三五之年，必有可觀者也。
皖人：尚庸。
孔子歷二五六一年庚寅年八月初七。
誠然！~。
四書大學(xué)讀后感篇五
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知之為后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
大學(xué)之所以為大學(xué)，就是針對小學(xué)而言的。學(xué)校是教人掌握文字知識(shí)，而大學(xué)則是教人如何為人?！洞髮W(xué)》的根本宗旨在于“在明明德，在親民，在止于至善”;“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下”。這也是《大學(xué)》的中心思想和核心價(jià)值。
明德是大學(xué)之道的根本原則，也就是說人要崇尚善性與良好的德行，就是像忠、孝、仁、義等品質(zhì)，所以要做到這些就不得不注重個(gè)人的修養(yǎng)，只有先治理好自己的人生才有資格把別人甚至集體，乃至國家治理的有條不紊?！坝H民”則可以說是大學(xué)之道的核心任務(wù)，在此的“親”可不是我們現(xiàn)代文中的意思，不是親近，而是古文言文中的釋義，通“新”，就是說要努力做個(gè)新人，創(chuàng)造新人，把人落后的一面徹底改變的人。大學(xué)的最終目的就是最后那句“在止于至善”，做到前面兩句，就能夠明辨是非，能夠善惡分明。
要做到以上的最高境界，就應(yīng)當(dāng)達(dá)到那八個(gè)具體的步驟。先“格物”就是要求我們探求事物的本來原理，不要被表面現(xiàn)象給蒙蔽了，“致知在格物”;再致知，“格物而后知”是要求我們得到知識(shí)后，之后的事就是心意誠實(shí)，以真誠去追求真理，然后在真理中心安下來而不為物欲所蒙蔽，才能公正誠明，無所偏失。做到以上的人才能有資格修身，就是提高自己的品德，這樣的人才能被人接受，并且受人擁戴。然后就是最后一級，保護(hù)好家庭，協(xié)調(diào)好家里的關(guān)系，從而使各個(gè)家庭安定祥和，這樣一個(gè)國家才可能穩(wěn)定，穩(wěn)定了才可以達(dá)到昌盛，而國家安定天下就太平了。
我們可以達(dá)到的很可能微不足道，但是慢慢去體會(huì)和完善就可以做到，其實(shí)開始做就可能做到的，所以我希望我能做到，你也可以的。
四書大學(xué)讀后感篇六
《童年、在人間、我的`大學(xué)》是高爾基著名的自傳體三部曲。通過對自己童年、少年和青年時(shí)代生活和命運(yùn)的回顧，展現(xiàn)了世紀(jì)之交廣闊時(shí)代背景下一代人的成長歷程。
在我讀的書目里，我最喜歡的就是《童年、在人間、我的大學(xué)》這本書。讀完了這本書的第一部分《童年》，我不禁淚流滿面，讀完了這本書的第二部分《在人間》，我又為舊俄國的黑暗制度而氣憤，讀完了第三部分《我的大學(xué)》，我被主人公在社會(huì)大學(xué)鍛煉的精神所深深打動(dòng)。
這本書講主人公阿廖沙小時(shí)候父親病故，9歲時(shí)跟母親來到外祖父家，親眼看見毒打兒童等令人作嘔的丑事。但是外祖母卻給他講了許多故事，他被外祖母的故事所吸引，因此對文學(xué)產(chǎn)生了極大的興趣。
十一歲時(shí)由于外祖父家業(yè)破敗，無法養(yǎng)育他，他便到社會(huì)上打工，獨(dú)立生活。
在十六歲那年，阿廖沙獲得了自由。他一直想上大學(xué)，可是那時(shí)的大學(xué)對窮苦學(xué)生關(guān)著大門的。終于，有一個(gè)“特別大學(xué)”—專門收留窮苦學(xué)生的學(xué)校向阿廖沙敞開了大門，阿廖沙終于開始了新的生活。
讀完這本書，我深深地感受到，在生活上，阿廖沙和我比真的是差得太遠(yuǎn)了，我從小就有父母的關(guān)心，可是我卻總說自己父母如何如何不如別人。在學(xué)習(xí)上，我時(shí)不時(shí)嫌學(xué)習(xí)悶啊，煩啊，一點(diǎn)也不主動(dòng)，小阿廖沙把學(xué)習(xí)當(dāng)成樂趣，而我卻把學(xué)習(xí)當(dāng)成了自己的負(fù)擔(dān)。
小阿廖沙的生活是艱難的，可是文學(xué)給他帶來了希望，他的生活在自己的勤奮努力下逐漸走向光明。我的生活如此輕松，那么我就更應(yīng)該向阿廖沙一樣去好好學(xué)習(xí)，打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為將來建設(shè)祖國的明天貢獻(xiàn)力量。
《童年、在人間、我的大學(xué)》一書像明燈，像豐碑，閃爍心頭;像多彩的陽光，伴我踏向繁花似錦的征程。
四書大學(xué)讀后感篇七
什么樣的人是有修養(yǎng)的人？謙虛的？低調(diào)的？善良的？溫柔的？是的，這都是個(gè)人修養(yǎng)的表現(xiàn)。古人云：“修身、齊家、治國、平天下?！边@句話出自《禮記·大學(xué)》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身“，意思就是，如果你想要管理好家庭，有益于國家，美德彰顯于天下，那你首先要提高自己的個(gè)人修養(yǎng)。
怎樣才能提高個(gè)人修養(yǎng)呢？
其實(shí)還有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物?！奔础案裎铩⒅轮⒄\意、正心、修身”。
欲修身，首先要格物。格的意思是窮盡，物其實(shí)就是事物的道理。宋代的程朱理學(xué)對格物的解釋就是——追溯萬物的本源，也是磨練自己心理意志的一個(gè)方法。也就是說，通過學(xué)習(xí)研究萬事萬物的規(guī)律，才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后，意念才能真誠；意念真誠后，心思才能端正；心思端正后，才能修養(yǎng)品性。試想一個(gè)對世間萬物一無所知的人，又何談修養(yǎng)。脫離萬物脫離知識(shí)談修養(yǎng)，就好似無根之水無本之木，再如何精彩也都是空中樓閣，也只能是泛泛而談。我們有時(shí)看到一個(gè)人，你會(huì)感覺她有氣質(zhì)，一看就是很有修養(yǎng)，是的，有修養(yǎng)的人總是很有氣質(zhì)，這氣質(zhì)從何而來，必然是多年的學(xué)習(xí)、通身的學(xué)識(shí)積淀而成的。這便是修身的第一要義，儒家堅(jiān)持了幾千年的“格物致知”。
其次，便是要“慎獨(dú)”。何為“慎獨(dú)”？基本句意可以是“一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候要向平時(shí)一樣”，但這是第一層級，往上，指任何時(shí)候自己的內(nèi)心都要像有個(gè)天理在審視自己的樣子，也就是不管有沒有人，更深入強(qiáng)調(diào)是內(nèi)心的“誠”。誠就是“無自欺”，時(shí)時(shí)刻刻面對真實(shí)的自己，這個(gè)點(diǎn)其實(shí)非常難，我們?nèi)粘撘庾R(shí)的規(guī)避是很嚴(yán)重的。所以到了宋明理學(xué)時(shí)期，很多理學(xué)家，為了達(dá)到“誠”的境界，就有了“敬”和“靜”的功夫。敬不再是指尊敬其他人，而是自己尊敬自己內(nèi)心的天理良知，保持讓天理良知時(shí)刻審視和審判自己；而靜則是認(rèn)為只有在心靜的情況下，才能最好地審視自己，這個(gè)心靜，不簡單是停下來，而是指內(nèi)心冥靈，一種“誠明”的境界。
格物致知+慎獨(dú)，再提高個(gè)人修養(yǎng)之路上缺一不可。子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。便是這個(gè)道理。只知格物致知，而不“誠”，做不到“敬”與“靜”，很容易走進(jìn)死胡同，鉆進(jìn)牛角尖，甚至走上彎路，可以說“慎獨(dú)”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎獨(dú)”，忽略“格物致知”，便會(huì)像前面說的，思而不學(xué)則殆，殆即有害，更別說提高個(gè)人修養(yǎng)了。
讓我們銘記格物致知與慎獨(dú)，不斷提高自身修養(yǎng)，成為一個(gè)自己滿意的人！
四書大學(xué)讀后感篇八
今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書，這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的`書，是古人做學(xué)問時(shí)讀的第一本書，也可以說是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。
《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理?！吨杏埂愤@本書開頭講了一個(gè)道理，中間把這個(gè)道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個(gè)道理每讀一次都會(huì)讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅(jiān)持、堅(jiān)持不懈的，還要從思想上認(rèn)識(shí)，從行動(dòng)上實(shí)踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨(dú)”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬眾一心，讓人民得到幸福。
《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會(huì)再重讀這本書。
四書大學(xué)讀后感篇九
四書為儒家經(jīng)典，南宋學(xué)者朱熹將《禮記》中《大學(xué)》、《中庸》兩篇拿出來單獨(dú)成書，和《論語》、《孟子》合為四書。各朝皆以《四》列為科舉考試范圍，因而造就《四書》獨(dú)特的地位。甚至宋朝以后《四》已凌駕《五經(jīng)》的地位。《四書》是公認(rèn)的儒學(xué)經(jīng)典，它原來并不是一本書，而是由《論語》《孟子》這兩部書和《大學(xué)》《中庸》兩篇文章合輯在一起的統(tǒng)稱，由南宋大儒朱熹匯輯刊刻，從此廣為流傳，名聲鵲起。
[四書是什么_四書價(jià)值]。
四書大學(xué)讀后感篇十
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是??！《大學(xué)》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學(xué)》時(shí)，這種體會(huì)都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說一個(gè)人弄懂了自己的人生目標(biāo)后就能安定自己的心，不會(huì)為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅(jiān)定地走自己的路。一個(gè)心靜的人心態(tài)也會(huì)安穩(wěn)，遠(yuǎn)離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學(xué)問之道。
記得四年級時(shí)，我雄心勃勃地報(bào)了許多數(shù)學(xué)競賽，可獲獎(jiǎng)的次數(shù)卻寥寥無己，我一下子驚呆了！平日里在奧數(shù)班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來，對奧數(shù)也起了排斥之心……在這關(guān)健時(shí)刻，全校要求背誦《大學(xué)》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時(shí)豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動(dòng)搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會(huì)付諸東流，因?yàn)檫@樣的人絕對不會(huì)成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對著墻大喊：“王子陌，從容鎮(zhèn)定地面對所有的一切吧！”
你看！《大學(xué)》就像是我的一個(gè)益友，將數(shù)不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
四書大學(xué)讀后感篇十一
朱熹在大學(xué)章句序中的第一句寫到：“《大學(xué)》之書，古之大學(xué)所以教人之法也。”意思是《大學(xué)》這部書，是古代大學(xué)教書育人的綱要和準(zhǔn)繩。為什么呢?帶著這個(gè)疑問，我閱讀了《四書章句集注》《四書》中的《大學(xué)》。
《大學(xué)》被朱熹分為了經(jīng)篇和傳篇。經(jīng)一章向人們展示的是儒家的“三綱八目”的要義，邏輯分明，層層推進(jìn)?！叭V”指的是“明明德、親民、止于至善”，“八目”指的是“格物、致知、成一、正心、修身、齊家、治國、平天下”。十篇的傳的文則是引經(jīng)據(jù)典地闡釋“三綱八目”，其內(nèi)容言簡義豐。
“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！贝髮W(xué)的宗旨在于顯明本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)取得的成就恩澤人間百姓，從而使人人都達(dá)到至善的境界。解釋“在明明德”的傳一章引用了《康誥》《大甲》《堯典》主要是“為了說明弘揚(yáng)人性中美好善良的品質(zhì)從三皇五帝時(shí)期就開始了，并不是我們標(biāo)新立異的產(chǎn)物。”我認(rèn)為它包涵了“性本善”的意味?！洞蠹住吩唬骸邦櫿溙熘髅??！敝械摹疤熘髅本褪侵干咸炱降荣x予每個(gè)人的德性。它強(qiáng)調(diào)了人的本性都是善良美好的，但是可能由于后天的環(huán)境和教育的不同才導(dǎo)致了人們在品行和德性方面的差異。因此“皆自明也”，即要我們自己加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。
“大學(xué)之道，在明明德”也“在親民”。《四書章句集注》中“程子曰：‘親，當(dāng)作新?！敝祆湔f“新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”《新民與親民——作為中國古代政治哲學(xué)的一個(gè)問題》一文提到“新民”指使民眾提高覺悟，實(shí)現(xiàn)精神、思想的更新;而“親民”則指使民眾富足、安頓而獲得必要的生存基礎(chǔ)，進(jìn)而親善于政權(quán)結(jié)構(gòu)，易于統(tǒng)治，服從管理?！叭绻麖倪@個(gè)意義上來講，我認(rèn)為”親民“適合古代社會(huì)而”新民“更適合現(xiàn)代的社會(huì)。因?yàn)椤毙旅瘛案鼜?qiáng)調(diào)了一種自我的革新，社會(huì)的革新。正如朱熹所說的，首先要自己”去其舊染之污“，對自己的舊觀念，舊思想進(jìn)行改造和更新，然后再”推以及人“，那么領(lǐng)導(dǎo)者就不擔(dān)心人民不歸順?biāo)?。對于個(gè)人來講，”茍日新，日日新，又日新?！笆且环N非常好的提升自我的辦法：通過不停歇地隨時(shí)反思自我、改過自新從而”得道“。如孔子的”吾日三省吾身“。
通過”明明德“、”親民“然后”止于至善“。”止于至善“的意思是人人都達(dá)到至善的境界。朱熹說：”言明明德、新民，皆當(dāng)止于至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私?！霸谖铱磥恚@是通過”明明德“、”親民“后達(dá)到的一種效果，是一種理想的狀態(tài)。但是這似乎太理想化了，不管從古代社會(huì)還是現(xiàn)今社會(huì)來講都有點(diǎn)脫離了實(shí)際。然而，我們首先要”知其所止“然后才能談?wù)摗敝褂谥辽啤啊兴枋龅摹敝埂笆菑木駥用嫔蟻碇v的止于仁、敬、孝、慈、信。不可否認(rèn)，這對于現(xiàn)在來講仍然有非常重要的意義，但我理解的”知其所止“更強(qiáng)調(diào)了自己應(yīng)該找準(zhǔn)自己的人生位置，然后才能為之奮斗。
經(jīng)篇勾勒出”三綱八目“的要義，然后傳篇對其展開闡釋。其中”八目“又包含著”內(nèi)修“和”外治“兩大方面：”格物、致知，誠意、正心“是內(nèi)修，而”齊家、治國、平天下“是外治。
在內(nèi)修方面，先是格物致知，然后是誠其意，正其心?！彼^致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有為窮，故其知有不盡也。“由于我還不太懂朱熹這番話，于是我通過查找一些資料來加深對格物致知的了解?！备裎镏概ΩF就事物之理，當(dāng)人民通曉事物之理后，人的知識(shí)也就完備徹底了;致知完全是作為認(rèn)識(shí)過程找能夠的格物在人所得知識(shí)的一個(gè)自然結(jié)果;所以朱熹認(rèn)為，若沒有格物談致知是無法辦到的。知悉用“格物所以致知”來說格物和致知的關(guān)系，一方面說格物以致知為目的，另一方面致知是在格物的過程中實(shí)現(xiàn)的?！叭说闹R(shí)在認(rèn)真研究外界事物中獲取，日積月累就能達(dá)到”知之至“的境界。這里我思考了一個(gè)問題：對于教師，該怎么樣幫助學(xué)生”格物致知“呢?過去的教師”填鴨子“的形式顯然已經(jīng)不符合現(xiàn)今教育的要求了。再聯(lián)系”格物“，我認(rèn)為它更強(qiáng)調(diào)了是自己對事物的思考，而不僅僅是借用別人的知識(shí)，從而達(dá)到”致知“。從知識(shí)儲(chǔ)備方面，內(nèi)修要求”格物致知“，那么從精神修養(yǎng)方面呢，就要求”誠其意，正其心“了。意誠則必須從慎獨(dú)開始，正心則要求保持平和的心態(tài)。我覺得無需哆嗦這兩者，因?yàn)檫@是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是在不斷的自我改善中達(dá)到的。
四書大學(xué)讀后感篇十二
提起四書五經(jīng)，我會(huì)想起《范進(jìn)中舉》，我會(huì)想起《孔乙己》，想起那些八股文下的文人，但我最終發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，我走了一個(gè)極端，我想很多人和我一樣走了極端。自從國人不讀四書五經(jīng)以來，就沒有這樣的人嗎?照常有。但另一個(gè)端點(diǎn)卻沒有，在各個(gè)領(lǐng)域里，已經(jīng)沒有以前的“大家”了，有的都是讀過、上過私塾讀過四書五經(jīng)的人。我在網(wǎng)上跟隨著臺(tái)灣王財(cái)貴教授和大陸南懷謹(jǐn)老先生的足跡，他們的講演，以及他們十年來的親身努力。我深深的感到了自己的渺小。
我探詢著周圍的人，除了學(xué)中文的在四年大學(xué)時(shí)間里讀四書五經(jīng)外，就是學(xué)英文專業(yè)的了，他們在修外國文學(xué)史的同時(shí)要修自己的文學(xué)史，其他專業(yè)的根本就接觸不到。我們離我們古老的文化越來越遠(yuǎn)了。物極必反，當(dāng)我留意著“國學(xué)”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)社會(huì)上“國學(xué)”也越來越熱了。
我和女兒也開始了我們的讀經(jīng)典生活。讀完了《弟子規(guī)》，我們開始《大學(xué)》……隨著讀書的進(jìn)行發(fā)現(xiàn)我們的生活也在悄然發(fā)生著變化。單純的女兒多了一份思索，隨著古文的閱讀，現(xiàn)代文的閱讀也在增加，有時(shí)候到了被我們稱之為“書蟲子”的地步。最顯著的變化要屬遇到挫折了，不再委屈地掉眼淚，而是多了一分沉穩(wěn)，通過自己去讀書來對付遇到的挫折，而且讀書的同時(shí)更多了一份思索，分析書中的人和事，經(jīng)常問一些我意料不到的問題。
四書大學(xué)讀后感篇十三
有一個(gè)兒童得了一種怪病，不能見到陽光和灰塵，他的父親有權(quán)有勢力，為了讓他生活得開心和有希望，最后請一位畫家到他兒子的房間作畫。兒童最后還是死去，但是他感到了開心快樂!
父親不惜一切代價(jià)讓兒子開心，讓我深深體會(huì)到了“父愛如山”這句話的意義。同時(shí)表達(dá)了薩庫馬畫家?guī)椭鷦e人快樂自己的助人為樂品質(zhì)。
四書大學(xué)讀后感篇十四
通過老板對我們講的課，我深刻的認(rèn)識(shí)到禮儀在生活中對我們是多么的重要，認(rèn)識(shí)到我以前是那樣的無知，沒來公司工作之前，我在家里總是好吃懶做，經(jīng)常和父母吵架，而我卻從來沒有從心里去理解過他們。
讀中學(xué)的時(shí)候，父母每星期給我的生活費(fèi)只夠我正常開銷的，而我看到其他同學(xué)每天都有那么多零花錢去買自己想玩的東西，他們開心的神情無時(shí)不觸動(dòng)著我的心靈，我開始感到自悲，甚至有些孤僻，學(xué)習(xí)成績更是排在差生的位置，回到家中也不和父母說話，認(rèn)為這一切的錯(cuò)是他們造成的，他們沒有能力，更沒有什么地位，做他們的兒子，我真的很沒面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對勁，就主動(dòng)關(guān)心我，而我更是火冒三丈，認(rèn)為他們是虛情假?zèng)Q的。跟他們大吵了一架，就離開了家里。想著靠自己去改變這不公的命運(yùn)，掙更多的錢。我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂。
那天我和父母吵架之后，就偷了他們500元錢來到武漢，在這樣一個(gè)美麗的城市里，我更加覺得自己沒有做錯(cuò)。我要去找工作。經(jīng)過一天的奔波，后來我就看到公司急招保安，又看到這里身穿軍裝的保安那樣威武的氣質(zhì)，就決定在這里工作。
經(jīng)過幾個(gè)月的工作和學(xué)習(xí)，我開始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多么的不容易。后來老板又跟我們講了《四書五經(jīng)》里面的知識(shí)，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無影無蹤。
現(xiàn)在我要不斷激勵(lì)自己，認(rèn)真學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在工作中鍛煉成一個(gè)真正的標(biāo)兵。
四書大學(xué)讀后感篇十五
如果你不能接觸陽光和塵埃，整天只能生活在一個(gè)黑黑的小屋子里，看不見外面的世界，可想而知，那時(shí)一件多么痛苦的事情??！
可是偏偏十一歲男孩馬杜勒染上了不能接觸陽光和塵埃的這種怪病，慈愛的父親送給他一份極為特殊的陸吾――請畫家薩庫瑪為他的房間作家。開始，馬杜勒還不知道要畫什么，但慢慢在畫家?guī)焖_瑪?shù)囊龑?dǎo)下，知道了瀑布、山谷等一切他沒有見過的景象，在墻壁上出現(xiàn)了一個(gè)奇妙的異想世界，為馬杜勒帶來了快樂和希望。但是，隨著馬杜勒的病情逐漸惡化，畫中的世界也有了改變，而奇異神秘的光草出現(xiàn)了，可是最終還沒有挽救回馬杜勒的生命。
四書大學(xué)讀后感篇十六
又是一年升學(xué)季，有感于網(wǎng)友“村長慢羊羊”前幾日轉(zhuǎn)發(fā)的“考上大學(xué)笑著發(fā)愁”自己亦莫名觸景生情，人老心不老。讓我這個(gè)過來人吐吐槽，正要踏入大學(xué)校園的貧困同學(xué)，真心希望我的經(jīng)歷能讓你少走那么一點(diǎn)點(diǎn)彎路。
11年前，我也是一個(gè)過來人。明白當(dāng)初的艱辛，而且當(dāng)時(shí)候沒有如此四通八達(dá)的媒體，來大肆宣揚(yáng)當(dāng)初的貧困境況，所以理所當(dāng)人沒有得到社會(huì)熱心人士的慷慨解囊（這里要強(qiáng)調(diào)，我絲毫沒有貶低任何人的意思，只是對多現(xiàn)今更多的求助途徑感到欣慰）。知道高考成績并最終拿到大學(xué)錄取通知書的一刻，在聽到和我考上同一個(gè)學(xué)校的某某某大擺慶功宴的時(shí)候。
我的父母硬著頭皮向2個(gè)親戚借錢，最難忘的是那張借款欠條。亦是它使我更明白到借是人情，唔借是道理。難以啟齒但又必須開口的尷尬，或者只有個(gè)中人才深蘊(yùn)其味。第一年的學(xué)費(fèi)借來后，之后3年的助學(xué)貸款亦在經(jīng)歷銀行的重重繁瑣表格，簽了無數(shù)次自己的大名和蓋了無數(shù)次手指模后最終得到?？梢哉f是來之不易吧，但總有點(diǎn)嗟來之食的意味，因此在畢業(yè)后的第一年，我馬上還清了貸款并再?zèng)]踏入此銀行，當(dāng)然，亦因?yàn)闆]入銀行拿那張還清貸款的證明，畢業(yè)證至今還壓在學(xué)校。
此刻只想以一個(gè)過來人的身份，鼓勵(lì)考上大學(xué)的家庭困難同學(xué)，你地要走的路比一般人艱辛。大學(xué)最重要的是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，此學(xué)習(xí)唔是學(xué)習(xí)成績，是一種面對任何的事情都能找到最快切入點(diǎn)，掌握并解決問題的能力。這種學(xué)習(xí)能力，將會(huì)幫助你們步入社會(huì)后，盡快無縫適應(yīng)工作。
而在4年的大學(xué)生涯中，每一科的成績，能拿到90-100分最好，但真的，60分你也能順利畢業(yè)。前提是你要舍棄獎(jiǎng)學(xué)金的誘惑。多花點(diǎn)時(shí)間，鍛煉你的面皮和口才，利用別人打球和逛街的時(shí)間，多找找實(shí)習(xí)兼職。學(xué)校與社會(huì)的工作氛圍畢竟有所不同，大一大二已經(jīng)要真槍實(shí)干，莫待大三大四血拼穩(wěn)工的時(shí)候才徒傷悲，早起的鳥兒有蟲吃，早起的蟲兒被鳥吃。
大學(xué)一門必修課--拍拖。找一個(gè)你喜歡的人，好好去愛。請好好體會(huì)個(gè)中的酸甜苦辣。將來成功了會(huì)成為佳話，幸福一生；（像我一樣，初戀）失敗也是一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)，拍拖是2個(gè)人的事情，結(jié)婚是2家人的事情。好好琢磨吧，經(jīng)歷會(huì)使你更加的成熟。
大學(xué)另一門必修課--克服自卑并深愛父母。或者你們當(dāng)中，或多或少都會(huì)有低人一等的心理。因?yàn)樨毟F而自卑，因?yàn)樽员岸プ孕?。但我想講的很簡單，人地有錢是人地的事，他地的錢來源于父母。父愛母愛一定是世界上最無私的付出，我們貧窮，但我們的父母的奉獻(xiàn)絲毫不比那些有錢人父母少。樹欲靜而風(fēng)不息，不要等子欲養(yǎng)而親不再在。暫時(shí)的貧苦，只說明我們在起跑線上輸給了別人，但人生長跑萬萬米，你是金子的話，你完全有能力將2代人的差距追平甚至超越。
不好意思，觸景生情，牢騷話太多。年年歲歲貧困大學(xué)生遭遇似曾相識(shí)，只是歲歲年年貧困大學(xué)生名字各有不同。社會(huì)救助不斷完善，越來越多的人有機(jī)會(huì)讀書，但真正成才，請自律、自強(qiáng)、自力更生。人生會(huì)在無奈，舍與得之間蛻變成長。
瑾以此文，獻(xiàn)給當(dāng)年因我讀大學(xué)而失去讀中專機(jī)會(huì)的細(xì)妹。萬千感恩盡在不言中……。
同時(shí)，致當(dāng)年的一段異地戀，感激遠(yuǎn)大于傷感，愿你永遠(yuǎn)開心活潑、無憂無慮。
四書大學(xué)讀后感篇十七
你讀過《光之四書》這本書嗎?讀完之后有著怎樣的讀后感呢?請看以下的光之四書讀后感,與你分享!
在貧窮的村長大的林清玄對人生感覺是，籠中剪羽，仰看百鳥之翔;側(cè)畔沉舟、，坐閱千帆之過。
喝茶飲酒都能品出哲學(xué)的他，對陽光更有著獨(dú)特的見解。
在他的筆下，陽光擁有顏色，語言看似隨意，但是獨(dú)具匠心，將陽光本色的失落全部展現(xiàn)的淋漓盡致。
是啊，這樣一想，陽光卻實(shí)是無情，它讓我們無法隱藏，它的無情在于它的本色，也在于它的永恒，又在于它的自然。
不管人世有多少滄桑，陽光總不改變它的顏色，所以仿佛也不值得歌頌了。
陽光無所不在，無所不照。
其實(shí)天底下最大的痛苦不是在夜里，而是在陽光下呀，令人戰(zhàn)栗，有陽光的藝術(shù)不是詩人詞家的，是畫家的專利，中國一部藝術(shù)史大部分寫陽光，西方的藝術(shù)史也是亮燦輝煌。
在他筆下，陽光擁有香氣。
你是否留心過，夏天剛在太陽下的衣服總有一股味道。
其實(shí)，那就是陽光的香味，如此的沁人心脾。
作者筆下的農(nóng)夫，放棄城市多姿多彩的生活而毅然決定留在鄉(xiāng)村，只因陽光的香味，陽光的魅力使他魂?duì)繅衾@。
而嗅覺退化的都市人卻遺忘陽光，反差之大，令人心痛。
閑暇時(shí)，不妨在陽光下深呼吸，你聞到的不僅是陽光的香味，也是都市人所沒有的嗅覺。
在他的筆下，陽光擁有味道。
文中所例舉的魷魚;魚翅;烏魚子;筍干等，正是因?yàn)橛辛岁柟猓攀顾鼈兊奈兜捞貏e美味。
陽光的功能不僅讓它們干燥，耐于久藏，也仿若穿透它，把氣味凝聚起來，但它們散發(fā)著不同的味道。
當(dāng)我們走進(jìn)草藥房的時(shí)候，鋪?zhàn)訐浔嵌鴣淼牟菹闼幭悖趶那?，無一不是經(jīng)過陽光凝結(jié)而成的。
不管什么時(shí)候，總有一些人具備敏感的舌頭，能辨別出陽光的壯烈與陰柔——陽光那時(shí)刻像是一碟精心調(diào)制的小菜，令人齒頰留香。
在他的筆下，陽光可以觸摸讓人真切地感受到它的存在，被觸摸的人不僅應(yīng)有生理的觸覺。
寓言中的那位盲者是幸福的，因?yàn)樗麚碛行撵`的觸覺。
從埃及到中歐諸國，陽光竟有著種種變化的觸覺，或狂野，或壯朗，或溫柔，或細(xì)膩，變化萬千。
一個(gè)沒有觸覺的人，他是體會(huì)不出陽光的觸摸時(shí)的真切。
也體會(huì)不出花鳥蟲魚，草木山河的快樂。
只要真正地面對陽光，人就不會(huì)覺得自己是神，是萬物之主宰。
一語道破了現(xiàn)代文明的狂妄。
林清玄以一貫清澈澄清的心境于質(zhì)樸無華的文字中傳達(dá)出淡淡的傷感。
他的情感猶如無波之湖中偶投一塊小石，而微微泛起的漣琦，靜而不死，動(dòng)而不喧，生機(jī)蘊(yùn)涵，讓疲憊不堪而感官能力正在逐漸喪失的都市人得到一絲心靈的慰籍。
這幾天，雨如斷線的珠子般一竄竄地落到率綠葉上，水池里，花瓣中，彈跳著又消失。
潔凈的雨珠拂去了我們心靈上的塵埃，清涼的雨絲一下子就把人們的心牽引到了大自然中，世俗中的喧囂，名利都隨著雨珠的彈跳而銷聲匿跡。
心中竟是自然地香馨。
在這樣寧靜，舒雅的環(huán)境中，情思完全與自然融到了一起。
想起前些天讀過的林清玄的《光之四書》，心中不禁對自然中“光”的遐思也飛揚(yáng)了起來。
陽光在林清玄的眼中有色彩，有味道，有香氣，有觸覺。
曬了陽光的谷子就格外香，曬了陽光的魷魚就格外鮮。
在他的眼中，陽光還有狂野，溫和，柔膩的區(qū)分，多么神奇的陽光!這些似乎是我們平時(shí)不曾發(fā)現(xiàn)的。
然而作者卻告訴我們這并不神奇，只是“你的嗅覺在都市中退化了”，“盤中的陽光之味在時(shí)代的進(jìn)程中似乎日漸清淡起來?！薄爸挥惺值挠|覺，而沒有心靈的觸覺?！?/p>
我理解了作者的所言之意。
正如我現(xiàn)在所處的氣氛——在一片清新自然的雨氣中，我敞開了身體的每一個(gè)器官，去感知自然地氣息。
所以我能不失古人的天性。
前幾日的早晨，爸爸從水桶中撈出一只倒霉的老鼠，準(zhǔn)備訓(xùn)練小貓吃老鼠。
可不曾想到把小貓放到那奄奄一息的老鼠身邊時(shí)，小貓只是不在意的瞥了一眼，就轉(zhuǎn)身逃脫了。
它蹲在遠(yuǎn)處舔著手抓，生怕老鼠臟了它的手。
爸爸生氣把貓拎到老鼠旁，按著他的頭，說：“吃!平時(shí)給你吃慣好肉，連你老本行都不干了啦?”小貓痛苦地閉著眼扭動(dòng)著身軀。
倔強(qiáng)的小貓就是不肯吃老鼠。
“算了，把它送走。
捉只野貓!”爸爸松了手，搖搖頭，無奈地說：“這就是嬌生慣養(yǎng)的結(jié)果!唉—-想當(dāng)年，我小時(shí)候那只貓捉老鼠!現(xiàn)在人過上了好日子，連貓也不捉老鼠，吃上高檔肉了!天性都變啰!真是白養(yǎng)。”小貓悲叫著逃到角落里了。
我咀嚼著爸爸的一番話，突然發(fā)覺人類有何嘗不是呢?曾經(jīng)貓捉鼠，人吃老南瓜;曾經(jīng)貓不嫌鼠，人也不嫌苦。
人們面朝黃土背朝天地干著，那身上都是一塊塊飽滿的肉，那一顆顆心都是樸實(shí)得如黃土般的`心。
如今呢?此貓非彼貓，此人非彼人。
人貓都過上了都市化的生活，那身上的肉都是一絲絲嫩肉，那一顆顆心都復(fù)雜得如散亂無頭的線團(tuán)。
這都是長久生活在都市中造成的。
光之四書，收于林清玄散文，這四篇文章分別是是借光線來反省人性的淪陷，城市的進(jìn)步所致人對自然感知力的退步，對于自然的漠視，第四篇是對陽光的忽略。
主體是人與太陽所代表的自然，以人為，和諧社會(huì)，臺(tái)灣的作家大多有這良知，能夠?qū)θ擞兴P(guān)懷，私以為這才是作家之本。
“我們心里的小草有時(shí)候是黑的，而在繁屋的每一面窗中，埋藏了無數(shù)蒼白沒有血色的蝴蝶。”
這是全文的最后一句話，也是我認(rèn)為最精彩的一句。
我是這樣理解的，這個(gè)社會(huì)在進(jìn)步各種表層上所顯示的跡象的特征都在說明這個(gè)社會(huì)亦或是民族正在進(jìn)步，朝著一個(gè)他們所認(rèn)為的理想的目標(biāo)行進(jìn)著，可能不得以實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)是行進(jìn)著就好。
是的我說的是人們?nèi)諠u缺少的作為一種生物的感知自然的能力與想法，除了呼吸之外，自然教會(huì)人們的太少太少，少得可憐。
“無數(shù)蒼白沒有血色的蝴蝶。”蝴蝶，輕的，小的，翩翩然的。
任何人對于蝴蝶的印象無非是這些，活力。
這是指人吧我想，蒼白沒有血色，人怎么可以這樣呢，但現(xiàn)實(shí)確實(shí)如此沒有什么可以申辯的。
林清玄大致上便是如此的一人，只想充實(shí)人，從內(nèi)而至外。
只是想讓蝴蝶恢復(fù)亮麗與血色而已，他選擇了鉛墨這條路，執(zhí)意行走到底，義無反顧。
四書大學(xué)讀后感篇十八
《光草》這本書是由意大利著名兒童文學(xué)作家，廣播節(jié)目制作人----羅伯托?普密尼寫的?！豆獠荨放c《馬提與祖父》并稱為意大利文學(xué)史上最感人的兒童小說！《光草》也曾獲得過意大利安徒生兒童文學(xué)獎(jiǎng)、意大利琪亞拉童書大獎(jiǎng)、意大利福加扎羅童書獎(jiǎng)等多項(xiàng)大獎(jiǎng)?！豆獠荨愤@本書被翻譯成十幾種語言，全球暢銷不衰。
《光草》這本書主要講述了：十一歲的小男孩馬杜勒從小就被一種怪病困擾著，不能接觸陽光和塵埃。慈愛的父親送他一份特別的生日禮物-----請來畫家薩庫瑪為他的房間作畫。從此，墻壁上出現(xiàn)了一個(gè)奇妙的異想世界。薩庫瑪畫了河邊獨(dú)角獸和蝙蝠怪在河邊大戰(zhàn)、日本軍隊(duì)在傍晚行走和射大雁的形態(tài)、美人魚怪在星星的照耀下將沉入海底的樣子……這樣的壁畫為馬杜勒帶來了無限的快樂和希望。然而，隨著馬杜勒的病情惡化，他的實(shí)力變差了，必須叫人把床移近才能看清墻面的而變化，并且時(shí)不時(shí)就犯困，睡著了。可少年的睡眠很短暫，不久就又醒來，這樣的情況愈來愈頻繁，最后在一天晚上便離開了人世。但在這個(gè)過程中，他靠閱讀和寫作慢慢地領(lǐng)悟到外在世界的一切。
在這個(gè)故事當(dāng)中，大部分都是薩庫瑪和馬杜勒之間豐富有趣的對話，體現(xiàn)了他們倆之間親密、真誠的感情，也是靠他們倆的對話，把一幅幅充滿想象力、細(xì)膩逼真的壁畫展現(xiàn)給大家。
馬杜勒得了怪病后，依然堅(jiān)持作畫和閱讀，這種“身殘志不殘”的精神震撼了我，作為一個(gè)身體健全的人，更應(yīng)該多閱讀、增長新知識(shí)；多運(yùn)動(dòng)，擁有一個(gè)健康的身體；多學(xué)習(xí)一些有用的技能，成為一個(gè)多才多藝的人。
文中的薩庫瑪給予了馬杜勒無限的愛，把他當(dāng)成了自己的兒子，使馬杜勒在室內(nèi)看到了另一個(gè)燦爛輝煌的世界。如果世界上的每一個(gè)人都像薩庫瑪一樣給弱者一些幫助和安慰，那么他們就會(huì)收獲快樂和希望。
四書大學(xué)讀后感篇十九
春偶爾陰，春偶爾晴，可那仍是春；它斂涵著，它飽盛著。
——題記。
本該洋溢著幸福的春，卻是陰雨綿綿，不得不滿身濕氣地踏入這座“銀衣披肩，素妝裸面”的地方，好似從未來過，這是一個(gè)新建的圖書館。這兒比那黑夜中的雨夜更顯寂靜，偶爾的嘻笑聲倒也不會(huì)單調(diào)，更像是一個(gè)坐在咖啡館窗邊的紳士，歡迎著每一位來這兒的人，有些學(xué)者臉上露出嚴(yán)肅或思考的神情，讓人無聲地感受到一絲不一樣的氣韻。
走過一排排書架，書籍的分類算是有序，不知是否無意？這邊一抹綠色的沙發(fā)軟軟的.，銀灰色的書架低沉，我隨手捻過書的一頁，也能浮沉于這淡雅、溫馨的環(huán)境中。人慢慢多起來了，連那腳步聲也覺得聒噪了，我只得拂袖離開，按電梯上了第二層。
別說，這第二層也算是別有洞天，這里的藏書涉及的范圍更廣，可我卻找不到自己感興趣的。這感覺就像是一塊豆腐落進(jìn)一杯豆?jié){，盡管本源皆是黃豆，可終是不予融合。我安靜地挑了個(gè)明亮點(diǎn)的位置坐下，用我那“小貓爪”托著腮，還有些未蒸干的小水珠。不知何時(shí)，面前已經(jīng)放好了一本書，我瞥了眼標(biāo)題，是一本畫報(bào)，我摩拳擦掌準(zhǔn)備翻看，入眼的是刺人眼球的服裝與仿佛奪去視覺神經(jīng)的大膽色彩……正在我天馬行空時(shí)，不遠(yuǎn)處一抹笑正被空氣慢慢消融。
看累了，我竟就這樣趴著睡了，也許是這圖書館太誘人了，光是聞著香味也是醉了。淺眠中似乎仍然在翻閱著書……醒來了，天晴了，閃爍的太陽仿佛要穿透窗子，照耀到一排排書架上，洗禮著這富有現(xiàn)代化的書籍。我卻能穿越這一切，看到那光穿透文字，去那古色古香，更為源遠(yuǎn)流長的世界中去了。
我走出圖書館，生出一股復(fù)雜的情緒，如同那地下巖夾層中的水流經(jīng)每一處，想起之前的比喻，不由豁然開朗：豆腐融不入豆?jié){，因?yàn)榭倸w不是同一物，但應(yīng)該有共鳴的一物，致使它們無法分開，我和圖書館此時(shí)就是這般吧。
再一次見到它，是翌年的夏天，盡管圖書館里打了空調(diào)，但也吹不散我心中的燥熱。我有些煩躁地踢了踢桌角，滿桌的作業(yè)本都鋪在桌上，看著也要暈了。突然感覺眼前一陣昏沉，接下來……不知何時(shí)，面前已沒了雜亂的作業(yè)，遺下一本綠柚封面的書本，觸手，是一片冰涼。我輕輕捻著書頁，一字一句地看著。這是一篇散文集，偶爾會(huì)有一首首小詩，就宛如一片盛著露珠的綠葉，我漸深入其境，分不清是周莊夢蝶還是蝶夢周莊了?？晌ㄒ稽c(diǎn)醒清明的便是一句：當(dāng)你總要輸給某樣?xùn)|西時(shí)，要記住一點(diǎn)；永遠(yuǎn)不能輸了心情，一切懷以不懼的心情。
“噌”的一聲，我猛然驚醒，那句話久久不滅，像是在心中漸漸發(fā)酵，讓我的心態(tài)也越發(fā)醇厚?；剡^神來時(shí)，書已沒了，作業(yè)整齊地?cái)[放在桌角上。我一聲不響地離開，再次站在那個(gè)建筑面前，嘆息蒙在風(fēng)的“沙沙”里，我不懂你，你卻是懂我的人??！
不知道下次見是什么時(shí)候，我又一次在那公交車站上等待……作業(yè)本的書頁中間掉出一張書簽——下次要經(jīng)常來看我啊。那小小的書簽是那般不起眼，被風(fēng)一招，便踉踉蹌蹌地飛舞，沉沒在喧鬧的城市里，就像沒有存在過一般。
四書大學(xué)讀后感篇二十
《大學(xué)》是儒家經(jīng)典《禮記》中的，是中國古代傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的代表著作。四書到手月余，僅僅是閱讀了一遍《大學(xué)》，雖然不盡理解，卻也能從中感悟到一些人生和教育的道理。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。《大學(xué)》的核心是修身，修身是一個(gè)人立足的根本，只有人不斷地修為自己，使自己成長，才能承擔(dān)起責(zé)任，才能進(jìn)一步“齊家、治國、平天下”。修身的境界有三，一是“識(shí)事物”，二是“明事理”，三是“興事業(yè)”?！白R(shí)事物”就是要正確判斷和處理人與人之間的關(guān)系。人是群居動(dòng)物，不可能只活在自己的世界中不與外界打交道，如何處理好人與人之間的關(guān)系，與人友善相處，是極為重要的。作為一名271教育的教師，尤其是271教育人中的首導(dǎo)，我們要處理好與學(xué)生、與其他導(dǎo)師、與家長的關(guān)系，要學(xué)會(huì)與人溝通，尤其是與學(xué)生進(jìn)行溝通，只有進(jìn)行有效的溝通，我們才能更好地了解學(xué)生，更好地引導(dǎo)學(xué)生成為更好的自己。
“明事理”就是要明白自然事物發(fā)展的規(guī)律，要尊重自然事物的客觀發(fā)展規(guī)律，要順其自然，不能太強(qiáng)求。作為一名教師，我們要知道每個(gè)孩子是不同的，都有自己的優(yōu)點(diǎn)，也都有自己的缺點(diǎn)。我們不能像公立學(xué)校的老師一樣用考試的分?jǐn)?shù)來要求和衡量每一個(gè)孩子，我們要像趙校長說的那樣“幫助松樹成為更好的松樹、幫助柳樹成為更好的柳樹”，而不是一概而論，輕易否定我們的孩子，打擊我們的孩子。
“興事業(yè)”就是每個(gè)人都要有自己的理想和實(shí)現(xiàn)自己理想的抱負(fù)，而不是說我們在事業(yè)上要取得多大的成就。人生在世，總要找到自己存在的價(jià)值，找一些事來充實(shí)自己、證明自己，讓自己活得有意義。作為一名271的教師，我們要像趙校長說的那樣，意識(shí)到自己是在做一件善莫大焉的事，意識(shí)到我們是在為祖國培養(yǎng)未來，是在為中國偉大復(fù)興事業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的人。我們的事業(yè)應(yīng)該就是幫助每一個(gè)孩子發(fā)現(xiàn)自己，成就自己，讓每一個(gè)孩子能更好地朝著他應(yīng)該有的方向發(fā)展，為承接祖國未來的發(fā)展擔(dān)當(dāng)起責(zé)任。
總的來說，讀完《大學(xué)》，我學(xué)到的道理是首先要充實(shí)自己，即“修身”，要以身作則，懂得感恩；做人做事要有原則，要會(huì)將心比心，換位思考；最后，誠心是做人的根本。儒家學(xué)說這種極致美好的境界，是值得我們每個(gè)人窮其一生去堅(jiān)持不懈努力追求的。
四書大學(xué)讀后感篇二十一
《我的大學(xué)》是高爾基自傳體三部曲中的最終一部。這本書透過描述飽嘗人間辛酸的阿遼什卡，抱著進(jìn)大學(xué)讀書的夢想來到喀山?？墒?，由于當(dāng)時(shí)的大學(xué)并不向窮人敞開的，所以阿遼什卡的夢想破滅了。為了反抗黑暗的社會(huì)制度，為了爭取受教育的權(quán)利，不久以后，他參加了秘密的革命組織。阿遼什卡生活貧困，在伏爾加河一帶流浪，和搬運(yùn)工、小偷、乞丐生活在一齊。之后，他最終在一家面包店找到了一份工作。他向工人們傳播革命思想，不僅僅如此，他還鼓勵(lì)工人們參加大學(xué)生的秘密組織，領(lǐng)導(dǎo)工人們罷工，與反動(dòng)的政府進(jìn)行斗爭。這些事實(shí)告訴我們要珍惜此刻來之不易的完美生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。
我們此刻的生活水平提高了，有了更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，我們更要努力學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)新知識(shí)同時(shí)，也不要忘記復(fù)習(xí)鞏固舊的知識(shí)，古語：溫故而知新。
我們不但要學(xué)習(xí)書本上的知識(shí)，并且在生活中，我們就應(yīng)觀察生活中的一點(diǎn)一滴，從大自然中學(xué)習(xí)新的知識(shí)。大自然就是一本無字的移動(dòng)的字典，也是一本百科全書。在人與人的社會(huì)中，每個(gè)人都有可能是你的教師，孔子曰：三人行，必有我?guī)熝伞?/p>
我們要努力學(xué)習(xí)，掌握更多的知識(shí)。我們此刻是桃李芬芳，明天是社會(huì)的棟梁，將來為祖國的建設(shè)奉獻(xiàn)自我的一份光和熱，一片丹心，報(bào)效祖國，讓我們偉大的祖國永遠(yuǎn)繁榮昌盛。
他是一位偉人，我們家喻戶曉，是無產(chǎn)階級文學(xué)的奠基人。他就是高爾基。這個(gè)假期，我讀了他的書《我的大學(xué)》。
書中作者所生活的時(shí)代正是沙皇統(tǒng)治的黑暗時(shí)期，人們相互抱怨，對罵，三天兩頭的打架，甚至于去殺人。作者為了上大學(xué)，來到了喀山，最終因種.種因素，高爾基沒有上成大學(xué)，而是在那里上“社會(huì)大學(xué)”。在這期間，他曾當(dāng)過搬運(yùn)工、面包師助手、小店店員……在剛來到喀山時(shí)，他遇到了小偷和許許多多千奇百怪的人。有的人嘲笑高爾基看書的“愚蠢行為”，有的人贊賞高爾基渴望獲得知識(shí)的精神，這些贊同高爾基獲得知識(shí)的人是理智的，因?yàn)樗麄儓?jiān)信僅有智慧才能崛起，不受這種壓迫。高爾基經(jīng)人介紹，認(rèn)識(shí)了藏有很多書的小店老板潘科夫。以后，他白天銷售貨物，到了晚上刻苦讀書，并最終走向了革命的路。
讓我感受最深的是，高爾基生活在那么艱苦的條件下，經(jīng)歷了諸多磨難，從事了很多辛苦的工作，然而他卻充滿了對知識(shí)的渴望。之后，他在潘科夫的店鋪里一邊做工，一邊埋頭苦讀，不顧一群愚昧的人的嘲笑，仍然讀書。我們生活在這個(gè)幸福的環(huán)境中，吃得飽，穿得暖，也有很多書看。我們生活的環(huán)境比高爾基要好很多，再不好好讀書，上不了大學(xué)，那就很說可是去。我們必須要好好讀書，用功學(xué)習(xí)，超越高爾基。
僅有知識(shí)才能使人提高，僅有讀書才容易獲取知識(shí)。沒有了知識(shí)，人們就會(huì)像一堆廢物一樣。沒有了知識(shí)，人們也不會(huì)發(fā)展科技，建設(shè)一個(gè)現(xiàn)代的禮貌的世界。
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