通過寫讀后感，我們可以反思自己的價值觀和人生觀，從而更加明確自己的目標和方向。8.撰寫讀后感時，我們應(yīng)該如何準確把握書中精華和核心觀點？這里是一些讀者分享的讀后感范例，每個范例都有其獨特之處，提供了不同的觀點和思考方式。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇一
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)習(xí)的基石，包含著經(jīng)絡(luò)、氣血、陰陽、五行等重要理論。學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論需要精心研讀，深入理解才能掌握其精髓。在我的學(xué)習(xí)過程中，對中醫(yī)基礎(chǔ)理論有著一些心得體會，分享如下：
第一段：理論知識要結(jié)合臨床實踐。
學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論除了對相關(guān)書籍進行閱讀研究，還需要結(jié)合臨床實踐。理論知識與實踐相結(jié)合，才能更好地理解和掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論。在實踐中，需要對病人進行詳細的問診和望聞問切，尋找疾病的根源，然后根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，結(jié)合病人的體質(zhì)實施治療。實踐中的反復(fù)實踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗，使得理論知識不再是脫離實際的抽象理念，而變成具有實用性的經(jīng)驗。
第二段：注重陰陽五行理論。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，陰陽五行是非常重要的理論，它是中醫(yī)學(xué)理論的核心。陰陽五行理論是中醫(yī)疾病診治的重要依據(jù)，掌握它可以更加精準地診斷和治療患者。對于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，必須始終貫穿陰陽五行的思想，才能全面掌握中醫(yī)學(xué)理論的本質(zhì)和精髓。
第三段：不斷反思自己的理解。
在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，常常需要不斷反思自己的理解。因為中醫(yī)理論是一個系統(tǒng)的體系，然而我們的理解和認知往往是有限的，可能會存在個人認知偏差或理解不到位的情況。因此，在學(xué)習(xí)中應(yīng)該不斷自我檢驗和反思，尋找自己理解不到位或是存在錯誤的時候及時糾正。
第四段：注意閱讀和研究經(jīng)典著作。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究涉及到大量的經(jīng)典著作，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，這些書籍的精髓是中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要依據(jù)。閱讀和研究經(jīng)典著作是中醫(yī)學(xué)習(xí)中不可缺少的步驟，通過對經(jīng)典文獻的深入研究可以更加深入地理解中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
第五段：結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認知。
在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，不能脫離現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認知。雖然中醫(yī)理論在古代已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，但是隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)理論也逐漸得到了新的認知和應(yīng)用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)實需要中醫(yī)學(xué)習(xí)者不斷探索，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認知不斷完善中醫(yī)基礎(chǔ)理論，逐漸提升中醫(yī)的治療水平和優(yōu)良傳統(tǒng)。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)是中醫(yī)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，必須認真對待。在學(xué)習(xí)過程中，需要結(jié)合臨床實踐、注重陰陽五行理論、不斷反思自己的理解、注意閱讀研究經(jīng)典著作、結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認知。只有通過這些方式，才能全面掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論，不斷提升中醫(yī)的臨床療效和應(yīng)用價值。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二
人體是一個完整的有機整體，各臟腑之生理功能是密切相關(guān)而又協(xié)調(diào)平衡的。因此，在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，某一臟腑的病理變化，常可或遲或早、或輕或重地影響及其他臟腑的生理功能，發(fā)生相應(yīng)的病理傳變，產(chǎn)生兩臟同病等復(fù)雜的病理表現(xiàn)。
心病與其他臟腑的相互影響。
臨床以心腎、心脾等病變相互影響為多見。
1.心火亢盛，可引動命門相火，使腎陰受損。陰虛陽亢，相火妄動，從而擾亂精室，擾動心神，導(dǎo)致心腎不交，可見性機能亢奮，或遺精早泄、心悸、健忘、虛煩不眠等癥。
2.心陽心氣虛損，則脾運化受礙，氣血生化無源，則可導(dǎo)致心脾血虛，可見食少、倦怠、怔忡、面色萎黃等癥。
3.心血虛虧，則肝藏血不足，血不養(yǎng)肝目，則視物不明、眩暈頭痛；血不養(yǎng)筋，則肌肉動。
4.心肝火旺，上炎灼肺，則津虧肺燥。灼傷肺絡(luò)，絡(luò)破血溢，則咳嗽痰血。
5.心與小腸經(jīng)脈相連，心火偏亢，熱移于小腸，則小便短赤、灼熱疼痛或尿血。
肺病與其他臟腑的相互影響。
臨床以肺腎、肺脾、肺與大腸同病或相互影響較為多見。
1.肺氣虛，影響及脾，可致中氣不足，脾失健運，是為肺虛及脾，可見氣短、體倦、食后腹脹等癥。
2.肺虛不能下輸精微于腎，久則必致腎虛，而成肺腎兩虛之證，可見氣短、咳嗽氣喘、骨蒸潮熱、盜汗、遺精等癥。
3.肺與大腸經(jīng)脈相連，肺病可下移大腸。如肺蘊實熱，氣逆不降，則大腸傳導(dǎo)不行，可見大便干結(jié)。
4.溫?zé)岵⌒胺阜?，逆?zhèn)餍陌?，熱擾心神，則可見神昏譫語等癥。
5.肺虛肝逆，或肝火上炎灼肺傷津，則可見胸悶、喘急、口苦、面紅耳赤、咳嗽咯血等癥。
脾病與其他臟腑的相互影響。
臨床以脾胃、脾肺、脾腎、心脾、肝脾等病變相互影響為多見。
1.脾與胃以膜相連，脾為胃行其津液，脾病可影響及胃，使胃氣呆滯，進而宿食、水濕內(nèi)聚，而見納化、呆滯、脘悶，或食后腹脹等癥。
2.脾病則后天水谷精微轉(zhuǎn)輸不足，氣血生化無源，氣虛血虧，久必導(dǎo)致腎虛，可見精神困倦，少氣懶言，腰膝痠痛，便溏泄瀉等癥。脾腎陽虛，蒸騰氣化無力，運化水濕功能失職，則水濕不化，泛溢于肌腠，而為水腫。
3.脾病，水濕運化失職，水濕凝聚而成痰飲，痰濁上犯阻肺，肺失宣肅，則可見咳嗽痰多、脘腹脹悶。脾虛及肺，脾肺兩虛，則可見氣短、喘促、倦怠乏力、納呆食少、便溏等癥。
4.脾病則中焦失運，肝氣疏泄受礙，肝脾不和，則可見脅脹脘悶、腹脹納呆。中焦?jié)駸巅帐?，阻遏膽汁排泄，膽液逆流入血，泛于肌膚，則可發(fā)為黃疸。
5.心脾血虛，見前。
腎病與其他臟腑的相互影響腎病與其他臟腑的相互影響。
腎病可影響及其他四臟，使其功能失調(diào)。而其他臟腑病變，久之亦多影響及腎。
1.腎陽虛，命門火衰，則心陽不足，或腎虛水泛凌心，則可見心悸，氣短，水腫等癥。
2.腎陰虛，不能上濟心陰，心陰不足，心陽獨亢，則心腎不交，水火失濟，可見虛煩不寐，舌赤口干等癥。
3.腎虛及肺或肺虛及腎，可致肺腎兩虛，見前。
4.腎陽虛，則脾失溫煦，運化失職，可見完谷不化，泄瀉，或水腫。脾腎為后先天之本，脾腎兩虛則全身機能衰弱。
5.腎陰虛不能滋養(yǎng)肝陰，肝腎陰虛，肝陽偏亢，虛陽上擾，則可見眩暈耳鳴、腰痠膝軟、血壓升高等癥。
6.腎與膀胱，經(jīng)脈相連，腎陽虛則氣化功能減弱，影響膀胱，而致排尿不利。若腎虛，固攝作用不足，則膀胱失約，可見小便失禁，甚可遺尿。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇三
為什么得病？因為五行不平，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對于指導(dǎo)治病也是立竿見影的。以前認為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個方面。根本沒有體會到體質(zhì)對于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認識就是對于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對這個肝郁理解的更加擴大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認為痰和飲就是一個東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動。
（5）對于病機和防治原則主要的認識就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認識到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過去的一些錯誤理解，最主要的是體會到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學(xué)會用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇四
以前在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的中基，沒有現(xiàn)在學(xué)習(xí)的唯物辯證觀，反而是在整體觀念的中對人和自然、任何社會的聯(lián)系有較大篇幅的論述。當(dāng)時的學(xué)習(xí)也是一筆帶過沒有太講解，印象也不是很深刻。這次跟隨老師重新學(xué)習(xí)，最讓我深刻的是老師提出了中醫(yī)學(xué)第三個基本特點取類比象。也跟隨老師學(xué)習(xí)這么長時間了，思維是非常重要的，以前好多東西不會用中醫(yī)基礎(chǔ)的理論里啊理解，可能就是思維的局限。我感覺取類比象這個思維方式對我的啟發(fā)非常大。
剛開始學(xué)中醫(yī)的時候老師的講解確實就是說陰陽就是相對的屬性之類的，五行也是按照五種物質(zhì)元素的轉(zhuǎn)換這么來理解的，以我當(dāng)時對中國傳統(tǒng)文化的理解感覺沒有那么簡單。后來慢慢看一些各家學(xué)說的書在理解陰陽上五行也只是從氣機這個角度來理解，對于好多書中的理論也是百思不得其解，認為陰陽就是一團氣的兩種不同形式的轉(zhuǎn)換，五行除了五種元素外可能就是五臟的氣機的運轉(zhuǎn)，但是六腑的氣機又怎么運轉(zhuǎn)的，模糊的對不上號。這次學(xué)習(xí)后才知道陰陽五行是宇宙中的天體而來，陰陽日月，五行五星，這就是取類比象吧，也終于把理論上升到了道德層次。關(guān)于五行理論在知道臨床治療這一塊，經(jīng)過這一段時間的學(xué)習(xí)和聽課也終于能夠?qū)ι咸?，心中有?shù)了。
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的'。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認識和體會，只是還寫不出來。
在我大學(xué)學(xué)習(xí)期間的課本中對于精這個概念已經(jīng)有了專門的論述，這一點老師也是專門強調(diào)重要性，對于氣血津液，主要是認識到了內(nèi)經(jīng)原文的重要性，因為老師畫出了好多需要掌握理解跟氣血津液有關(guān)的內(nèi)經(jīng)條文，這是以前從沒有關(guān)心和認識到的。
為什么得??？因為五行不平，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對于指導(dǎo)治病也是立竿見影的。以前認為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個方面。根本沒有體會到體質(zhì)對于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認識就是對于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對這個肝郁理解的更加擴大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認為痰和飲就是一個東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動。
（5）對于病機和防治原則主要的認識就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認識到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過去的一些錯誤理解，最主要的是體會到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學(xué)會用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇五
在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，中醫(yī)基礎(chǔ)理論擔(dān)任了非常重要的角色。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，它是中醫(yī)學(xué)的思維方式和知識體系，也是中醫(yī)學(xué)的核心。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我對中醫(yī)學(xué)有了更加深刻的認識，也深刻意識到中醫(yī)學(xué)作為一門學(xué)問題的深度和廣度。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括中醫(yī)學(xué)的基本理論、診斷學(xué)、治療學(xué)、方劑學(xué)等方面的理論。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，陰陽五行學(xué)說、氣血津液等概念是非常核心的內(nèi)容，也是中醫(yī)學(xué)理論中最為基礎(chǔ)的概念。陰陽五行學(xué)說，強調(diào)了事物之間的關(guān)系、整體性和動態(tài)平衡性，將人體看成是一個與外部環(huán)境不斷變化的整體，進而形成了一整套以整體觀為核心的醫(yī)學(xué)體系。在中醫(yī)理論中，通過陰陽五行的思想指導(dǎo)，醫(yī)生可以在治療時考慮人與環(huán)境的關(guān)系、疾病與身體的關(guān)系、疾病與治療的關(guān)系，使治療效果更加顯著。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是非常豐富的，也是非常具有實用性的。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我了解到中醫(yī)的療效非常注重個體化，在治療時要根據(jù)不同患者的疾病特點給出不同的治療方法。例如在氣血理論中，醫(yī)生會根據(jù)患者的情況來制定不同的調(diào)養(yǎng)方案。同時，在中醫(yī)理論中，還有很多實用的治療方法，例如“調(diào)和養(yǎng)陰”、“活血化瘀”等，這些方法在治療某些煩人疾病時，都能夠取得非常好的療效。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論對人們的生活有著非常深遠的影響，通過中醫(yī)理論的指導(dǎo)，人們可以養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，從而預(yù)防疾病，保持健康。例如，中醫(yī)理論中強調(diào)食物的味道、性質(zhì)和作用，在生活中，人們可以根據(jù)中醫(yī)理論來合理飲食，從而養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。同時，配合中醫(yī)的按摩、針灸等理療方法，還可以對身體產(chǎn)生非常有效的治療作用。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對于中醫(yī)基礎(chǔ)理論也開始產(chǎn)生了越來越多的重視。中醫(yī)學(xué)的獨特理論和治療方法，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也有著廣泛的應(yīng)用。例如，在臨床診斷方面，中醫(yī)學(xué)的望、聞、問、切等一系列方法，可以為現(xiàn)代醫(yī)療提供輔助診斷方式，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供補充和完善。同時，在一些復(fù)雜疾病的治療方面，中醫(yī)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合可以產(chǎn)生非常好的治療效果，例如中風(fēng)、老年癡呆等。
第五段：結(jié)語。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)傳承與發(fā)展的重要基石。中醫(yī)理論的獨特性、實用性、科學(xué)性，都為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了重要的貢獻。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我們可以深刻認識到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的博大精深，更好的了解和應(yīng)用中醫(yī)理論，將是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方向。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇六
自古以來中醫(yī)就是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代表，它有著廣泛的療效和深厚的文化底蘊。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論則是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基石。在學(xué)習(xí)和實踐中，我深深感到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性和可貴之處。
第二段：陰陽五行。
陰陽五行是中醫(yī)理論的重要組成部分，它們構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)對于人體和世界的基本描述和認識。當(dāng)遇到疾病和癥狀時，醫(yī)生需要根據(jù)陰陽五行理論進行推理和分析，以確定病因和病機。此外，陰陽五行也是中醫(yī)體系中針灸、藥物、針灸等治療方法的依據(jù)，為中醫(yī)學(xué)治療提供了理論支持。
第三段：氣血津液。
氣血津液是中醫(yī)理論中關(guān)于人體營養(yǎng)的重要概念。氣、血、津、液是人體內(nèi)部巨系統(tǒng)的組成部分，它們相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)運動，對于人體正常的生理功能起著關(guān)鍵性的作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)了中醫(yī)師在調(diào)節(jié)身體的營養(yǎng)物質(zhì)時應(yīng)該如何思考和處理，以及應(yīng)該如何使用中藥和針灸等方法進行補益和調(diào)節(jié)，從而實現(xiàn)身體內(nèi)在營養(yǎng)平衡。
第四段：臟腑經(jīng)絡(luò)。
臟腑經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)生命體力學(xué)和病理學(xué)的獨特表現(xiàn)形式。臟腑六腑指導(dǎo)內(nèi)部器官如何協(xié)調(diào)、起承轉(zhuǎn)合、運行平衡；十二經(jīng)絡(luò)則將身體分成不同區(qū)域，如果流動不暢則會影響身體的正常運行。中醫(yī)基礎(chǔ)理論給出了對于臟腑和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的詳盡的解釋和認識，這使得中醫(yī)器械的臨床操作更加精準，也為治療各種慢性疾病提供了重要的理論支持。
第五段：結(jié)論。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性毋庸置疑。它指導(dǎo)了中醫(yī)師在疾病診斷、治療和調(diào)和方面的實踐，同時也讓人們更加深刻地了解了人體和宇宙的運行規(guī)律。在未來，中醫(yī)基礎(chǔ)理論將會在全世界范圍內(nèi)得到更為全面和深入的研究，幫助中醫(yī)學(xué)術(shù)體系更好地服務(wù)于公眾，為世界人民健康事業(yè)做出更大貢獻。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇七
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認識和體會，只是還寫不出來。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇八
祖國醫(yī)學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門，從基礎(chǔ)開始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計劃地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點，然后更精細地將誦、釋、體會三者互用，深諳醫(yī)理，探求經(jīng)旨，最后客觀地將所學(xué)的知識融匯貫通，施于臨床，指導(dǎo)實踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習(xí)方法，深為任氏所推崇，他說：“循序漸進是一種學(xué)習(xí)方法，也是一個不能違背的客觀規(guī)律，遵循一規(guī)律，則必有所獲，若反之則欲速而不達?！?/p>
醫(yī)乃活人之術(shù)，學(xué)不熟何以知醫(yī)？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對醫(yī)者最起碼的要求。任氏強調(diào)，醫(yī)者對醫(yī)理要博熟精深，對醫(yī)技要熟練精湛，運用要靈活、準確、精當(dāng)，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應(yīng)常變而法不窮，明其理而更顯其妙。
堅持讀書，虛心學(xué)習(xí)，字斟句酌，熟讀精思，醫(yī)理精熟，醫(yī)技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據(jù)實際病例，熟練準確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時許，歷經(jīng)數(shù)醫(yī)，久治不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血?！辈⒚鞔_指出《醫(yī)林改錯》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準確無誤而驚嘆。對中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋，這只是登上了一個階梯，尚需進一步努力，刻苦鉆研，不斷強化，并強調(diào)堅持反思，總結(jié)規(guī)律，才能鞏固。他說：“讀書最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結(jié)。”他主張：溫故而知新。溫故就是逐句玩味，反復(fù)研討，有所得輒記之，并驗之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識圓通，有所創(chuàng)見，推陳出新。
要進一步開拓中醫(yī)理論的知識面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書，博采廣蓄，并細心揣摩，反復(fù)研究，攝其精要，主張采眾家之長補自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！毖芯恐T家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機活法，知常達變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習(xí)，不可不知其說；不泥古，是重取舍，不可盡依其說，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病，要守一法而應(yīng)萬變。他對經(jīng)方的研究造詣頗深。每臨證時，既能執(zhí)持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內(nèi)科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內(nèi)科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進，大疑則大進”。不懷疑不能見真理，所以，研究諸家之學(xué)說，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說所誤。因為精通了醫(yī)理，詳審了眾家之短長，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見。其中對“腎風(fēng)”的治療，運用內(nèi)經(jīng)“精不足者補之以味”的原則，重用“千金鯉魚湯”治愈數(shù)十例。對急性中風(fēng)的治療，更是獨樹一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽全國；對于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各２００克、生鱉甲５０克、水紅花子５０克，功專力宏，力起沉疴。用外治法于內(nèi)科雜證，更獨具匠心。外治可補內(nèi)治之不足，使藥力直達病所，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結(jié)核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無一不效。
不僅要精于醫(yī)道，對其它學(xué)科的知識，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導(dǎo)自己的臨床實踐，所以在臨證治病時，周密精實，主次有序，遣方用藥，靈活有效。
研究中醫(yī)學(xué)術(shù)，不僅要具備堅實的專業(yè)理論知識，高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識結(jié)構(gòu)，才能開闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約?！彼?，學(xué)習(xí)中醫(yī)，不僅要掌握書內(nèi)的知識，更要了解書外的知識，他說：“往往書內(nèi)難以解釋之處，卻被書外的知識給予點破，使之豁然開朗，茅塞頓開?！比酥杂胁。庖蛴谔?，內(nèi)因于人，多與氣象學(xué)，時間醫(yī)學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫(yī)家認為，人體內(nèi)環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽活動周期在時序上，有某些一致性。例如：太陽活動期和太陽寧靜期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊，太陽色斑強烈爆發(fā)時，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
祖國醫(yī)學(xué)是一個偉大的寶庫。歷代醫(yī)家在實踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進了中醫(yī)的發(fā)展，對人類作出了貢獻。面對豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結(jié)，才能發(fā)揚光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)習(xí)，充實自己，然后是文獻醫(yī)籍的整理、研究，祖國醫(yī)學(xué)文獻醫(yī)籍，汗牛充棟，而歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗，大多散見于各種醫(yī)籍文獻中，所以學(xué)習(xí)、研究、整理這些醫(yī)籍文獻，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過程，也是發(fā)揚光大的前提。對醫(yī)籍文獻的整理，主要是對古醫(yī)籍的校正疏義和注釋，并發(fā)揮其學(xué)說，其代表醫(yī)家及其著作有：宋代林億《素問補注》、龐安時《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問鈔》、《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳?《內(nèi)經(jīng)吳注》，馬蒔《素問》、《靈樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問》、《靈樞》集注；現(xiàn)代《中風(fēng)專輯》、《黃疸專輯》等。
其二，是理論研究要結(jié)合臨床實際，理論是為實踐服務(wù)的，實踐又是檢驗真理的標準。研究中醫(yī)理論，必須聯(lián)系實際，總結(jié)提高，才能發(fā)揚光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫(yī)林改錯》，歷代醫(yī)家承前啟后，在繼承的基礎(chǔ)上，通過實踐，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。
《內(nèi)經(jīng)》中提出：“有者求之，無者求之。”就是啟示后人，要善于研究繼承，要善于總結(jié)創(chuàng)新，發(fā)揚光大，從而豐富中醫(yī)理論，如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見解、新經(jīng)驗，都豐富了中醫(yī)的理論和實踐，是推動中醫(yī)發(fā)展的動力，其中包括認真學(xué)習(xí)總結(jié)當(dāng)代名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗，將他們畢生之精華，總結(jié)繼承下來，傳播下去。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇九
胃位于人體橫膈膜之下，上接食管，下連小腸。胃又稱“胃脘”，分為上、中、下三部：上部為上脘，包括賁門；下部為下脘，包括幽門；上下脘之間稱為中脘。其中賁門上接食管，幽門下連小腸。
關(guān)于胃的具體形態(tài)，古代文獻亦有描述。
胃的生理功能主要有如下幾方面：
主受納、腐熟水谷主通降，以降為和。
主受納、腐熟水谷：受納，是接受和容納的意思。胃主受納，是指胃有接受和容納飲食物的生理功能。飲食入口，經(jīng)過食道，到達于胃，由胃來容納之并停留一定的時間，以利于消化吸收。故稱胃為“太倉”、“水谷之?！薄?/p>
所謂腐熟，是初步消化的意思。受納于胃的水谷，在胃的不斷蠕動及胃中陽氣的蒸化下，使水谷變成食糜，有利于進一步消化吸收，這個過程，中醫(yī)稱之為腐熟。胃的腐熟功能是非常重要的。只有經(jīng)過胃的腐熟，水谷才能游溢出人體所需要的精微物質(zhì)，人的氣血才能充盛，臟腑組織才能得到水谷精微的充養(yǎng)而發(fā)揮其各自的生理功能，故又稱胃為“水谷氣血之海”。如果胃的受納和腐熟功能失常，必然引起飲食物消化吸收障礙。如胃的受納功能失常，可見胃納不佳，飲食無味，甚或不思飲食等。胃的腐熟功能失常，一般分為兩種情況。
飲食物的消化吸收，是一個復(fù)雜的生理過程，除了胃的受納腐熟功能，還要靠脾的運化，小腸的分別清濁等協(xié)同作用，才能順利完成。中醫(yī)常把人體的正常的消化機能，概括為“胃氣”。古代醫(yī)家非常重視胃氣的作用，認為“以胃氣為本”，胃氣強則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰，甚至認為人有胃氣則生，無胃氣則死。各代醫(yī)家重視胃氣的作用，固然反映了當(dāng)時受醫(yī)療條件及技術(shù)的限制，維持正常的消化機能成為患者維持生命和恢復(fù)健康的重要保證，但現(xiàn)在中醫(yī)治療疾病，亦常把“保胃氣”作為一條重要的原則。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十
第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來說，不管什么學(xué)科的理論部分不可避免地會有些枯燥無味，而中醫(yī)的一些理論對一個理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識。從那時起，我就對朱老師崇拜得五體投地，也對她口中的故事充滿了向往，于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來。
書中的故事一如既往的生動有趣又令人動容，這不僅是治愈患者的過程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個單純的旁觀者，更是一名中醫(yī)系學(xué)生，我從書中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗。書中每一篇文末都會有疾病的科普及其診斷標準與中西醫(yī)療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學(xué)習(xí)到更多的專業(yè)知識。就像學(xué)英語的時候，老師教導(dǎo)我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫(yī)專業(yè)知識直接融入臨床病例里去學(xué)習(xí)與記憶，也會記得更加牢固，運用得更加純熟。
《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對應(yīng)藥方；《我為媽媽求醫(yī)》中有對失眠的分型及對應(yīng)藥方；《“一見鐘情”》中有對頭暈的分型及藥方；等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗的總結(jié)，對我們來說是不可多得的寶貴財富。
可能有人會問，我不是專業(yè)學(xué)生怎么辦？當(dāng)然不必害怕啦，書中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個一個朋友，用一個個藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對中醫(yī)、對朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來的孤獨和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。
《炙甘草湯留人治病》中，就是簡簡單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對患者一家來說無疑是黑暗里的曙光。《涅槃重生的小女孩》中，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數(shù)越來越少了，不到三個月的時間，這個一直以來都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個快樂的童年時光。這樣的故事在書中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運和感恩。
不管是“陽春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書都會是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識也好，感受中醫(yī)的博大精深也好，體會醫(yī)患之間的深厚情誼也好，對讀者來說這本書都是不可多得的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十一
臟腑病機理論，首見于《素問·至真要大論》的病機十九條。
張仲景著《金匱要略》，首篇《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》即以臟腑病機論點作為總論，并將腑腑病機學(xué)說貫注于全書各病之專論中去，以在絡(luò)、在經(jīng)、入腑、入臟而分析其病變的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，在其很多篇章中亦多以五臟之功能失常來分類和歸納臨床病證，進行辨證論治，并闡發(fā)了《難經(jīng)·七十七難》“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實其脾氣，無令得受肝之邪”的著名論點，結(jié)合其臨床實際，論述了臟腑虛實及其病證傳變規(guī)律。
華佗著《中藏經(jīng)》，載有《五臟六腑虛實寒熱生死逆順之法》，從辨證的角度來論述臟腑病機，分析其臟腑病證的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，對后世臟腑病機學(xué)說之研究亦有較大影響。錢乙著《小兒藥證直訣》，則以五臟為綱總結(jié)兒科疾病的辨證方法。宋金時期的張元素，著有《臟腑標本寒熱虛實用藥式》，系統(tǒng)地歸納了藥物的歸經(jīng)、補瀉作用與臟腑喜惡之關(guān)系，從而使臟腑病機理論與臨床證治有機地結(jié)合起來。李東垣著《脾胃論》，提出“脾胃為元氣之本”，“脾胃之氣既傷，而元氣亦不能充，諸病之所由生也”的內(nèi)傷病機論點，為后世五臟病機之探討尤以脾腎為主兼及肝肺的一派學(xué)術(shù)觀點打下了基礎(chǔ)。陳自明著《婦人良方》，則以臟腑經(jīng)絡(luò)病機為綱來論述婦產(chǎn)科疾病之發(fā)病原理，從而繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的臟腑病機理論。
朱丹溪著《格致余論》，對心肝腎之病理生理進行了探討，并提出了“陽常有余，陰常不足”之著名論點。
其他如薛己著《內(nèi)科撮要》，以脾胃腎命病機為主來論述內(nèi)科病證；趙獻可之《醫(yī)貫》，獨重于腎水、命火病機之闡發(fā)；李中梓的《醫(yī)宗必讀》，倡先天后天根本論；張介賓著《景岳全書》對腎陽腎陰病機之卓越論述；綺石著《理虛元鑒》，對虛勞病機之闡發(fā)；王泰林之《西溪書屋夜話錄》，對肝臟病機之專論等，無不對臟腑病機學(xué)說各有闡發(fā)，確能啟迪后世對臟腑病機理論之研討。
清代醫(yī)家唐容川之《血證論》，著有《臟腑病機論》專篇，可謂臟腑病機學(xué)說之總結(jié)，不僅探討了各臟腑病機與血證的關(guān)系，而且從各臟腑之主氣、經(jīng)脈、部位及特征等方面，論述各臟腑的常見病證及其病理變化；從而將五臟六腑的生理功能、生理特性，與其病證反映、病變機理聯(lián)系起來進行研究，實踐證明，這是中醫(yī)病機學(xué)說整理提高的較好途徑。
總之，古代醫(yī)家所遺留下來的這些寶貴的病機資料，為我們系統(tǒng)整理中醫(yī)病機學(xué)說的層次和結(jié)構(gòu)，闡釋其理論內(nèi)容和規(guī)律，提供了豐富的素材和保證。
臟腑病機，主要即是指臟腑陰陽、氣血的失調(diào)，從而導(dǎo)致各臟腑生理功能的太過或不及，以及各臟腑生理功能之間的協(xié)調(diào)關(guān)系發(fā)生失調(diào)。主要包括五臟病機、六腑病機、奇恒之腑病機、臟腑病機的相互影響等方面。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十二
邪正盛衰，是指在疾病的發(fā)展過程中，正邪相爭，即機體的機能活動和抗病能力奮起與致病邪氣進行斗爭所發(fā)生的或盛或衰的病理變化。這種盛衰變化不僅關(guān)系著病機與病證的虛實狀態(tài)，而且直接影響著病勢的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸。
邪正盛衰與病機的虛實變化。
虛實的基本病機。
《素問·通評虛實論》指出：“邪氣盛則實，精氣奪則虛?！贝颂撆c實，是指兩種不同的病理狀態(tài)而言。
1.實的病機。
概念：所謂實，主要指邪氣亢盛，是以邪氣盛為矛盾主要方面的一種病理反應(yīng)。主要表現(xiàn)為致病邪氣的毒力和機體的抗病能力都比較強盛，臟腑機能亢進，或是邪氣雖盛而機體正氣未衰，尚能積極與邪氣抗?fàn)?，故正邪相搏，斗爭劇烈，反?yīng)明顯，在臨床上可出現(xiàn)一系列病理性反應(yīng)比較劇烈的有余的證候表現(xiàn)。
形成：多由外感六淫病邪侵襲，或由于痰、食、水、血等滯留于體內(nèi)所致。
表現(xiàn)：常見于外感病證的初期和中期，或慢性病之痰涎壅盛、食積不化、水濕泛濫、瘀血內(nèi)阻等病證。臨床可見壯熱、狂躁、聲高氣粗、腹痛拒按、二便不通、脈實有力等癥。
2.虛的病機。
概念：所謂虛，主要指正氣不足，是以正氣虛損為矛盾主要方面的一種病理反應(yīng)。主要表現(xiàn)為人體生理機能減退，抗病能力低下，因而正氣不足與邪氣抗?fàn)?，難以出現(xiàn)較劇烈的病理反應(yīng)，在臨床上多出現(xiàn)一系列虛弱不足或衰退的證候表現(xiàn)。
形成：多由素體虛弱，或慢性病耗損，以致精氣消耗；或大汗、吐利、大出血等因素耗傷人體氣、血、津液或陽氣、陰精等所致。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十三
僅靠“老師教，學(xué)生聽”的填鴨式教學(xué)方式是遠遠不夠，必須要在實際教學(xué)任務(wù)中，針對現(xiàn)象找到良好的教學(xué)辦法，才會收到事半功倍的效果。
3.1結(jié)合臨床病例，基礎(chǔ)理論知識倒置教學(xué)在學(xué)習(xí)過程中，對學(xué)生不能夠理解的概念術(shù)語如何連貫運用，可結(jié)合臨床病例倒置教學(xué)。
如講授“肺主行水”名詞術(shù)語，可先拿出臨床病例：某女，咳嗽咽痛發(fā)熱4天，熱退后出現(xiàn)一身悉腫。
并提出問題，咳嗽為什么會產(chǎn)生水腫。
學(xué)生主動思考分析后，得出結(jié)論：咳嗽乃肺氣失宣所致，而肺氣的宣發(fā)肅降與水液的輸布和排泄密切相關(guān)。
繼之緊扣名詞術(shù)語的定義，強調(diào)正是由于肺氣宣發(fā)失常影響到水液代謝，水液停留于肌膚，發(fā)為水腫。
如此這般的，學(xué)生便能深刻理解到抽象知識的理解，易于掌握。
3.2循循善誘學(xué)生開動腦筋，活學(xué)活用基礎(chǔ)理論知識教學(xué)課堂中，留下少許時間，給出接合本次課堂內(nèi)容的一些病案，讓學(xué)生親自參與其中進行現(xiàn)場模擬診斷治療，分析病因、病位、病性、病勢等內(nèi)容，給出藥方，然后再進行課堂討論，總結(jié)復(fù)習(xí)鞏固。
這樣活躍了課堂氣氛，鍛煉臨床辯證分析能力，為今后學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。
3.3培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)人文知識，充分利用知識遷移鼓勵學(xué)生在課余時間，閱讀與中醫(yī)有關(guān)的哲學(xué)、人文等書籍，充分利用知識遷移，將所學(xué)的多種學(xué)科知識運用到中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)的思考理解中，來掌握中醫(yī)的認知規(guī)律和學(xué)科特性，認識并接受抽象思維的中醫(yī)學(xué)習(xí)方式，確保學(xué)生在今后的臨床實踐中能舉一反三，融會貫通。
3.4靈活運用教學(xué)方法，豐富教學(xué)形式積極靈活運用啟發(fā)教學(xué)、討論教學(xué)等多種教學(xué)方法開拓學(xué)生思維，提高教學(xué)質(zhì)量。
同時有效結(jié)合多媒體，通過課件、光盤、動畫等多重視聽效果學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
如臟腑經(jīng)絡(luò)，可通過動畫片播放各經(jīng)絡(luò)循經(jīng)走向，給學(xué)生帶來視覺上的沖擊，加深印象。
3.5借助現(xiàn)代醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論利用中、西醫(yī)學(xué)的統(tǒng)一性，通過比來學(xué)習(xí),來研究對于相同的生理及病理現(xiàn)象，中、西醫(yī)學(xué)則會發(fā)現(xiàn)共同點及不同點,有助于中醫(yī)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí),認識中醫(yī)理論的特殊性。
4結(jié)束語。
總之，“學(xué)無定法，教無定規(guī)”，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是構(gòu)筑中醫(yī)藥學(xué)的基石，認真研究每種教學(xué)創(chuàng)新方法特點及內(nèi)容，并融于教學(xué)過程中，才能保證中醫(yī)基礎(chǔ)理論知識能較好的傳授給學(xué)生，為后期教學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。
參考文獻。
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中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十四
肝臟位于人體腹部，橫膈之下，右脅之內(nèi)。關(guān)于肝臟的具體形態(tài)，古典醫(yī)籍也有較多記載，《難經(jīng)·四十一難》說：“肝獨有兩葉。”
關(guān)于肝臟在人體內(nèi)的確切解剖位置，歷來有些爭議，主要是因為《素問·刺禁論》說過：“藏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右?！睂嶋H上，這里的肝左肺右說闡釋的是臟腑陰陽的升降理論。古人辨別方位是面南而立，左為東，右為西。東方屬木，與肝相應(yīng)；西方屬金，與肺相應(yīng)。在人體，肝在下，其氣以上升為順，肺在上，其氣以下降為和。正如張景岳所說：“肝木旺于東方而主生發(fā)，故其氣生于左。肺金旺于西方而主收斂，故其氣藏于右?！?/p>
肝的主要生理功能。
肝主疏泄肝主藏血。
肝主疏泄：疏，即疏通；泄，即發(fā)泄、升發(fā)。所謂肝主疏泄，泛指肝臟疏通、宣泄、條達升發(fā)的生理功能。肝主疏泄，實際上主要是指肝臟對全身陰陽氣血的重要調(diào)節(jié)作用，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.調(diào)暢氣機：氣機，即氣的升降出入運動。存在于人體的氣處于不斷的運動變化之中，其基本的形式為升、降、出、入。氣的這種運動，維持著各臟腑組織器官的正常功能活動，促進體內(nèi)新陳代謝的正常進行。而肝的疏泄功能，對氣的升降出入運動具有十分重要的疏通調(diào)節(jié)作用。肝的疏泄功能正常，則人體氣機調(diào)暢，氣血和調(diào)，經(jīng)脈通利，各臟腑組織器官的功能正常、協(xié)調(diào)。某種原因?qū)е赂沃魇栊沟纳砉δ苁С?，則可以出現(xiàn)這兩方面的病理變化。
2.通利氣血水：人體血液的運行和津液的輸布代謝，亦有賴于氣的升降出入運動。氣行則血行，氣滯則血瘀；氣行則水行，氣滯則水停。而肝主疏泄，能調(diào)暢氣機，故與血及津液的運行和代謝密切相關(guān)。肝主疏泄的生理功能正常，氣機調(diào)暢，則血與津液運行通利；如果肝氣疏泄的生理功能失常，氣機阻滯，則可導(dǎo)致血及津液方面的多種病理變化。
3.促進脾胃的運化：飲食物的消化吸收，主要依賴于脾胃的運化功能，但脾胃之間的納運升降運動是否協(xié)調(diào)平衡，則又要依賴于肝的疏泄功能是否正常。一般來說，肝對脾胃運化功能的影響，有如下兩方面：
一是促進脾胃的升降。
二是分泌膽汁，以助消化。
4.調(diào)暢情志：情志活動，是人的精神、意識和思維活動的組成部分，本為心所主持，但亦與肝的疏泄功能密切相關(guān)。這是因為，人的情志活動，要以氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，而氣血的正常運行，亦受到肝氣疏泄功能的調(diào)節(jié)。如果肝氣疏泄失常，氣機不調(diào)，氣血不和，則可引起情志的異常變化。主要表現(xiàn)在肝氣亢奮和肝氣抑郁兩方面。這是肝的疏泄功能對情志的影響。反之，在反復(fù)的持久的情志異常情況下，亦會影響及肝的疏泄功能，導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，或升泄太過等病理變化。
此外，婦女的排卵和月經(jīng)來潮，男子的排精等亦與肝氣的疏泄功能密切相關(guān)。
肝的在志、在液、在體和在竅。
肝在志為怒肝在液為淚肝在體合筋，其華在爪肝在竅為目。
肝在志為怒：肝在志為怒，怒是人們受到外界刺激時的一種強烈的情緒反應(yīng)，是一種不良的情志刺激。怒與肝的關(guān)系最為密切，故稱肝“在志為怒”。一方面，大怒可以傷肝，導(dǎo)致疏泄失常，肝氣亢奮，血隨氣涌，可見面紅目赤，心煩易怒，甚則可見吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情志失常，表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)，心煩易怒。如《素問·舉痛論》說：“怒則氣逆，甚則嘔血、飧泄，故氣上矣。”《素問·臟氣法時論》亦說：“肝病者……令人善怒?！?/p>
肝的生理特性。
1.肝為剛臟，其氣易亢易逆：剛，這里指剛強、躁急之意。古人把肝喻為將軍之官，在志為怒，肝又為風(fēng)木之臟，體陰而用陽，其氣主升、主動。所謂“體陰”，一是指肝為五臟之一，與腎同位于人體下焦，故屬陰，二是肝為藏陰血之臟。所謂“用陽”，是說肝為風(fēng)木之臟，外應(yīng)春生之氣，其氣主升、主動。因為在生理上肝主升、主動，所以在病理上，肝氣易逆，肝陽易亢。肝病在臨床上?？梢姷窖灒^脹頭痛，甚或抽搐的肝氣亢逆之象。因為肝氣容易亢逆，故前人有“肝無虛證”之說，雖有些失之偏頗，卻也反映了肝的生理、病理特性。
2.肝性喜條達而惡抑郁：肝屬木，應(yīng)自然界春生之氣，宜保持柔和、舒暢、升發(fā)、條達，既不抑郁也不亢奮的沖和之象，才能維持正常的疏泄功能，所以暴怒及思慮不解等情志刺激，最易影響肝的疏泄功能。暴怒可致肝氣亢奮，出現(xiàn)面紅目赤，頭脹頭痛，心煩易怒等癥，思慮過度可導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，出現(xiàn)郁郁寡歡，多疑善慮，甚或悲傷欲哭等。
3.肝與春氣相應(yīng)：人與天地相參，五臟與自然界四時陰陽相通應(yīng)，則肝應(yīng)春氣，春季萬物復(fù)蘇、欣欣向榮，有利于肝氣的升發(fā)、調(diào)暢。但如自然界春季風(fēng)氣太盛，而可對肝產(chǎn)生不利影響。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十五
中醫(yī)病因?qū)W，把風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等六淫作為外感疾病的致病因素，主要是根據(jù)自然界六種氣候異常變化對人體的致病影響及機體的反應(yīng)狀態(tài)而言。此為邪從外來，故屬于病因?qū)W范圍。
所謂內(nèi)生“五邪”，是指在疾病的發(fā)展過程中，機體本身由于內(nèi)臟機能的失調(diào)等異常變化而產(chǎn)生的五種病理狀態(tài)，并有化風(fēng)、化寒、化濕、化燥、化火等之不同，此屬“邪”從內(nèi)生，故屬于病機學(xué)范圍。
中醫(yī)學(xué)通過臨床實踐，在認識和總結(jié)內(nèi)生“五邪”這些病理變化時，同樣也是把若干自然現(xiàn)象與疾病的臨床表現(xiàn)聯(lián)系起來，借以說明復(fù)雜的病理反應(yīng)。如動風(fēng)、中風(fēng)稱之為“風(fēng)病”，是以其病變表現(xiàn)可見頭暈?zāi)垦?，或口眼斜，或牙關(guān)緊閉、角弓反張，以及出現(xiàn)抽搐、拘攣、震顫等癥狀，擬似風(fēng)氣的激蕩、游走、急和多變等特點。此是由于氣血津液及臟腑功能失調(diào)所產(chǎn)生的病理反應(yīng)，并非是感受外界風(fēng)邪所致。為區(qū)別病因?qū)W上的概念，故中醫(yī)病機學(xué)稱之為“內(nèi)風(fēng)”或“風(fēng)氣內(nèi)動”；如化寒、生濕、化燥、化火等，也相應(yīng)地稱之為“內(nèi)寒”、“內(nèi)濕”、“內(nèi)燥”、“內(nèi)火”。因此，所謂內(nèi)生“五邪”，并不是致病因素，而是由于氣血津液及臟腑等生理功能失調(diào)所引起的類似風(fēng)、寒、濕、燥、火等外邪致病的綜合性病機變化。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十六
風(fēng)氣內(nèi)動，即“內(nèi)風(fēng)”，是機體陽氣亢逆變動而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽氣之變動”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽熱亢盛，或陰虛不能制陽，而導(dǎo)致陽升無制，亢逆而動，出現(xiàn)動搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強直，皆屬于風(fēng)?！备物L(fēng)內(nèi)動，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動等癥，其中尤以強直性痙攣，或虛性的蠕動，或意識障礙等動搖不定癥狀為特點。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽易亢易動，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動，實即肝風(fēng)內(nèi)動。故《素問·至真要大論》又說：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！?/p>
肝風(fēng)內(nèi)動又有虛實之分，一般可見陰虛陽亢，風(fēng)陽上擾，肝陽化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒埃瑹釀轃胧⒓遄平蜓?，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動、頸項強直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實證。肝陽化風(fēng)概念：肝陽化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽不潛，陰不制陽，導(dǎo)致肝之陽氣升動無制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽亢，風(fēng)氣內(nèi)動所致。
表現(xiàn)：陰虛陽亢，水不涵木，浮陽不潛，久之則陽愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽，肝陽升動無制，形成風(fēng)氣內(nèi)動。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或為閉厥，或為脫厥。陰虛風(fēng)動概念：陰虛風(fēng)動，是指由于機體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動等動風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁姶俗C者，以熱傷血液故也?！毖锷L(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長期營養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒?，耗傷津液陰血等所致?/p>
表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十七
濕濁內(nèi)生，是指由于脾的運化功能（運化水谷和運化水濕）及輸布津液功能減退或障礙，從而導(dǎo)致機體水谷津液代謝失調(diào)，引起水濕痰濁等蓄積停滯的病理狀態(tài)。由于內(nèi)生之濕多因脾虛所致，故又稱為脾虛生濕，或內(nèi)濕。
2.內(nèi)濕的病理變化。
內(nèi)濕的形成，多因素體陽虛痰濕過盛，或因恣食生冷，過食肥甘，內(nèi)傷脾胃，致使脾陽不振或脾氣虛損，失其健運之職，不能為胃行其津液，津液的輸布代謝發(fā)生障礙所致。于是水液不化，便聚而成濕，停而為痰，留而為飲，或積而成水。因此，脾的運化失職是濕濁內(nèi)困產(chǎn)生的關(guān)鍵。故《素問·至真要大論》說：“諸濕腫滿，皆屬于脾?！?/p>
脾主運化，有賴于腎陽的溫煦和氣化。因此，內(nèi)生之濕濁不僅是脾陽脾氣虛損，津液不化而形成的病理產(chǎn)物，且與腎的功能失調(diào)有密切的關(guān)系。腎主水液，腎陽為人體諸陽之本，故在腎陽虛損時，亦必影響及脾之運化而導(dǎo)致濕濁內(nèi)生。反之，由于濕為陰邪，濕勝則亦可損傷陽氣。因之，濕濁久困，則亦必損及脾腎之陽，而成陽虛濕盛之證。且腎陽不足所引起的內(nèi)濕病變，又與內(nèi)寒之病變有關(guān)。
濕性重濁膩滯，易于阻遏氣機，故內(nèi)因病變，即在于阻滯機體上、中、下三焦氣機通暢，因此其病理表現(xiàn)亦常隨其濕邪阻滯部位的不同而各異。
此外，外感濕邪與內(nèi)生濕濁在其形成方面雖有區(qū)別，但二者常相互影響。濕邪外襲每易傷脾，脾失健運，濕濁內(nèi)蘊，或內(nèi)濕素盛之體，亦每易外感濕邪而發(fā)病。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十八
肺位于胸腔之內(nèi)，膈膜之上，左右各一，上連氣道，并通過口鼻與外界直接相通。肺在五臟中位置最高，居于諸臟之上，故有“華蓋”之稱。
關(guān)于肺的部位與形態(tài)，古代醫(yī)家早有描述?！鹅`樞·九針論》說：“肺者，五臟六腑之蓋也?！薄额惤?jīng)圖翼》對肺的描述更為詳盡：“肺葉白瑩，謂為華蓋，以復(fù)諸臟，虛如蜂窠，下無透竅，吸之則滿，呼之則虛?！币陨厦枋?，與現(xiàn)代解剖學(xué)基本一致。
肺的主要生理功能。
肺主氣而司呼吸肺主宣發(fā)和肅降肺主通調(diào)水道肺朝百脈、主治節(jié)。
肺主氣而司呼吸：主，即主持，管理之意。氣，是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。肺主氣，即指全身的氣均由肺來主持管理。肺主氣包括主呼吸之氣與主一身之氣兩方面。
1.主呼吸之氣。
2.主一身之氣：是指肺有主持、調(diào)節(jié)全身各臟腑經(jīng)絡(luò)之氣的作用。故《素問·五臟生成篇》說：“諸氣者，皆屬于肺?！薄夺t(yī)學(xué)實在易》亦說：“氣通于肺臟，凡臟腑經(jīng)絡(luò)之氣，皆肺氣之所宣?！狈沃饕簧碇畾庵饕w現(xiàn)于以下兩個方面：
一是氣的生成方面，主要是宗氣的生成。
二是肺能調(diào)節(jié)全身的氣機。
肺主呼吸之氣與主一身之氣，兩者之間有著內(nèi)在聯(lián)系。肺主一身之氣的功能取決于肺主呼吸之氣的功能。肺的呼吸均勻和調(diào)，則是氣的生成和氣機調(diào)暢的根本條件。反之，呼吸功能失常，亦必然會影響及宗氣的生成和氣的運動。一般來說，肺主氣的生理功能失常，一方面表現(xiàn)為呼吸功能失常，如肺氣不足可見呼吸無力，動則氣喘，或因肺氣壅塞而致咳喘胸悶，聲高息粗等癥；另一方面則可表現(xiàn)為主一身之氣的功能失常，宗氣的生成、運動障礙，導(dǎo)致全身機能減退，可見身倦乏力，語聲低微或血循環(huán)不暢及水液代謝障礙等病變。
肺的在志、在液、在體和在竅。
肺在志為憂肺在液為涕肺在體合皮，其華在毛肺在竅為鼻，喉為肺之門戶。
肺在志為憂：以五志分屬五臟，則肺在志為憂，若以七情配屬五臟，則悲、憂同屬于肺。悲哀和憂傷，雖屬不良性情志刺激，但在一般情況下，并不都導(dǎo)致人體發(fā)病。只有在過度悲傷情況下，才能成為致病因素。它對人體的主要影響，是使氣不斷地消耗。故《素問·舉痛論》說：“悲則氣消……悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣?！庇捎诜沃鳉?，所以悲憂易于傷肺。反之，在肺虛時，則人體對外來非良性刺激的耐受性就會下降，從而易于產(chǎn)生悲憂的情緒變化。
肺的生理特性。
1.肺為五臟之“華蓋”，與外界直接相通：肺位于胸腔，居五臟之高位，并通過口鼻與外界直接相通，可以直接感受外來邪氣的侵襲，尤其是風(fēng)寒、溫?zé)嵝皻?，常直接侵及于肺臟，引起肺衛(wèi)失宣和肺竅不利等病變，初起可見惡寒發(fā)熱、咳喘、鼻塞等癥，故有“肺多表證”之說。
2.肺為“嬌藏”，不耐寒熱：嬌，即嬌嫩之意。肺為清虛之體，性喜清潤，不耐寒熱，不容異物。肺主皮毛，通過口鼻與外界相通，自然界寒、熱、燥、濕等邪氣，常易侵犯到肺臟。人體內(nèi)的水飲痰濕也常停積于肺，其他臟腑的病變也常影響到肺臟，由于肺體嬌嫩，又易受侵害，所以不管是外感或者內(nèi)傷，常可見到肺臟的病證。
3.肺與秋氣相應(yīng)：肺氣通于秋，在生理上肺為清虛之體，性喜清潤，與秋季氣候清肅、空氣明潤相通應(yīng)。病理上，秋季氣候干燥，容易傷害肺津，引起口鼻干燥、干咳少痰、痰少而粘的肺燥證。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十九
十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)中的主要組成部分，其他如奇經(jīng)、經(jīng)別和絡(luò)脈等都是以十二經(jīng)脈為主體，彼此聯(lián)系，相互配合而發(fā)揮作用的，所以十二經(jīng)脈對于人體的生理功能和病理變化有著極為重要的意義。
名稱分類。
十二經(jīng)脈對稱地分布于人體的左右兩側(cè)，分別循行于上肢或下肢的內(nèi)側(cè)或外側(cè)，而每一條經(jīng)脈又分別屬于一個臟或一個腑。因此，十二經(jīng)脈的名稱，即是結(jié)合了陰陽、手足及臟腑等三方面要素而命名的。
陽分少陽、陽明、太陽；陰分少陰、厥陰、太陰。根據(jù)臟屬陰、腑屬陽；內(nèi)側(cè)屬陰，外側(cè)屬陽的原則，即可將各條經(jīng)脈按其所屬臟腑，并結(jié)合其循行于四肢的部位，從而訂出各經(jīng)之名稱。
手經(jīng)循行于上肢；足經(jīng)循行于下肢。陰經(jīng)循行于四肢內(nèi)側(cè)，屬臟；陽經(jīng)循行于四肢外側(cè)，屬腑。手足三陰有少陰、厥陰、太陰之別；手足三陽則有少陽、陽明、太陽之異。
三陰三陽的名稱廣泛應(yīng)用于經(jīng)絡(luò)的命名，包括經(jīng)脈、經(jīng)別、絡(luò)脈及經(jīng)筋等都是如此。分布于上肢內(nèi)側(cè)的為手三陰，即手太陰肺經(jīng)、手少陰心經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)；分布于上肢外側(cè)的為手三陽，即手陽明大腸經(jīng)、手太陽小腸經(jīng)、手少陽三焦經(jīng)；分布于下肢內(nèi)側(cè)的為足三陰，即足太陰脾經(jīng)、足少陰腎經(jīng)、足厥陰肝經(jīng)；分布于下肢外側(cè)的為足三陽，即足陽明胃經(jīng)、足太陽膀胱經(jīng)、足少陽膽經(jīng)。這即是十二經(jīng)脈的命名規(guī)律，以及手足陰陽的分類。
手厥陰心包經(jīng)。
手少陰心經(jīng)手陽明大腸經(jīng)。
手少陽三焦經(jīng)。
手太陽小腸經(jīng)上肢前緣。
中線。
后緣足太陰脾經(jīng)*。
足厥陰肝經(jīng)*。
足少陰腎經(jīng)足陽明胃經(jīng)。
足少陽膽經(jīng)。
足太陽膀胱經(jīng)下肢前緣。
中線。
后緣。
*在小腿下半部和足背部，肝經(jīng)在前緣，脾經(jīng)在中線，至內(nèi)踝上八寸處交叉之后，則脾經(jīng)在前緣，肝經(jīng)在中線。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二十
脾位于人體中焦，在橫膈之下的腹腔內(nèi)。關(guān)于脾的形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》說：“脾，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當(dāng)十一椎下。”而《難經(jīng)·四十二難》也說：“脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟?！边@里的“散膏”，《難經(jīng)·匯注箋正》認為，系指解剖學(xué)中的胰腺組織，今人亦多宗此說。如果此說成立，則中醫(yī)學(xué)藏象中的脾應(yīng)當(dāng)包括胰腺在內(nèi)。
脾的主要生理功能。
脾主運化脾主升清脾主統(tǒng)血。
脾主運化：脾的運化功能包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。
1.運化水谷：水谷，泛指各種飲食物。運化水谷，即指脾對飲食物的消化、吸收和布散作用。飲食物經(jīng)過口腔、食道進入胃后，經(jīng)過胃的初步腐熟，然后下降到小腸分別清濁，這期間，必須依賴于脾的運化，才能把飲食水谷消化成可以被人體利用的精微物質(zhì)。同樣，亦要靠脾的轉(zhuǎn)輸，才能將這些精微物質(zhì)輸送到各臟腑組織器官，使其發(fā)揮正常的生理功能。
中醫(yī)學(xué)認為，脾的運化水谷的功能，全賴于脾氣，只有在脾氣強健的情況下，水谷精微才得以正常的消化吸收，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠的養(yǎng)料，從而使人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢百骸，以及皮毛筋肉等得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理機能。若脾氣虛損，運化水谷精微的功能減退，則機體的消化吸收功能失常，則可出現(xiàn)腹脹、便溏、食欲不振，甚則面黃肌瘦，倦怠乏力等病變。還可因氣血生化不足、正氣虛損而變生它病，所以說脾胃為后天之本，氣血生化之源。
2.運化水液：運化水液，是指脾對水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散功能，是脾主運化的重要組成部分。脾運化水液的功能包括兩個方面。由于脾位于人體中焦，故在水液代謝中起著重要的樞紐作用。
因此，只有脾氣強健，則運化水液的功能才能正常發(fā)揮，方能防止水液在體內(nèi)發(fā)生不正常的停滯，亦就防止了濕、痰、飲等病理產(chǎn)物的產(chǎn)生。
由于人出生后，主要靠從飲食物當(dāng)中攝取營養(yǎng)，而飲食物的消化和吸收主要靠脾的運化功能來完成，脾胃的運化功能對維持人體的生命和健康具有極其重要的意義，故有“脾胃為后天之本”、“氣血生化之源”的說法。這實際上是對飲食營養(yǎng)和消化吸收功能的重要生理意義在理論上的高度概括。
脾胃為后天之本的理論，在防治疾病方面，具有重要意義。在日常生活中，應(yīng)注意飲食營養(yǎng)，飲食有節(jié)，保養(yǎng)脾胃，才能防止疾病的發(fā)生。如金代醫(yī)家李杲即在《脾胃論·脾胃盛衰論》中說：“百病皆由脾胃衰而生也”。在臨床治療用藥時，也應(yīng)注意不能損傷脾胃。
脾的在志、在液、在體和在竅。
脾在志為思脾在液為涎脾在體合肌肉、主四肢脾開竅于口、其華在唇。
脾在志為思：思，即思慮、思考，是人體意識思維活動的一種狀態(tài)。這本是心主神志功能活動的體現(xiàn)，但是中醫(yī)學(xué)認為，思與脾的關(guān)系甚為密切，故有“思出于心，而脾應(yīng)之”的說法。正常思考問題，對機體的生理活動并無不良的影響，但在思慮過度，所思不遂等情況下，就能影響機體的正常生理活動。其中最主要的則是影響氣的正常運行，氣機失調(diào)，導(dǎo)致氣滯與氣結(jié)。所以《素問·舉痛論》說：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！币虼?，思慮過多，多影響脾的運化功能，導(dǎo)致脾胃呆滯，運化失常，消化吸收機能障礙，常出現(xiàn)脘腹脹悶，食欲不振，頭目眩暈等癥，即所謂“思則氣結(jié)”。日常生活中，由于精神緊張或思慮過度引起消化機能減退和障礙，則是屢見不鮮的。
脾的生理特性。
1.脾喜燥而惡濕：脾胃在五行中屬土，但按陰陽學(xué)說來分類，脾為陰土，胃為陽土。脾的陽氣易衰、陰氣易盛。脾又主運化水液，故濕邪侵犯人體，最易傷害脾陽。脾陽虛衰，不僅可引起濕濁內(nèi)困，還易引起外濕侵襲。如《臨證指南醫(yī)案》說：“濕喜歸脾者，與其同氣相感故也?！惫史Q脾“喜燥惡濕”。
脾喜燥惡濕的理論，具有一定的臨床意義。
2.脾為氣機升降之樞：脾位于人體中焦，上為心肺，下為肝腎。所以，人體水火、氣血、陰陽的升降出入運動，都以脾作為中間樞紐。如《血證論》即說：“其氣上輸心肺，下達肝腎，外灌溉四旁，充溢肌肉，所謂居中央，暢四方者如是?！彼?，人體氣機阻滯，最易導(dǎo)致脾胃升降紊亂，運納失常，而見食欲不振、惡心嘔吐、脘腹脹悶、大便稀溏等。治療總以調(diào)暢氣機、調(diào)和脾胃為其樞要。
此外，脾氣主升，亦是脾的特性之一，在脾主升清中已經(jīng)論述過。
3.脾與長夏相應(yīng)：中醫(yī)學(xué)認為，五臟與自然界四時陰陽相通應(yīng)。脾為太陰濕土之臟，而長夏濕氣當(dāng)令，故脾氣應(yīng)于長夏。因長夏濕氣當(dāng)令，脾又喜燥惡濕，故濕邪易于侵及脾臟，導(dǎo)致運化失常。故長夏季節(jié)用藥，往往加入藿香、佩蘭等芳香醒脾燥濕之品。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二十一
心位于胸腔之內(nèi)，橫膈之上，外有心包絡(luò)裹護，內(nèi)有孔竅相通。中醫(yī)學(xué)對心的形態(tài)結(jié)構(gòu)也有較明確的記載，如《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》說：“心象尖圓，形如蓮蕊?！?/p>
在有的中醫(yī)文獻里，已經(jīng)把心分為血肉之心和神明之心。血肉之心主血脈，神明之心主神志。如明代醫(yī)家李梃在《醫(yī)學(xué)入門》中說：“有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心……主宰萬事萬物，虛靈不昧者是也。”
心的主要生理功能。
主血脈心主神志。
主，有主持、管理之意。血，指血液，是人體重要的營養(yǎng)物質(zhì)。脈，指經(jīng)脈，為氣血運行的通路，中醫(yī)又稱為“血府”。所謂心主血脈，即指心臟推動血液在經(jīng)脈內(nèi)運行的生理功能。
心臟位于胸中，有經(jīng)脈與之相連，形成一個密閉循環(huán)的系統(tǒng)。心臟在人的一生中不停地跳動，通過經(jīng)脈把血液輸送到各臟腑組織器官，以維持人體正常的生命活動。
心臟有規(guī)律地跳動，與心臟相通的脈管亦隨之產(chǎn)生有規(guī)律的搏動，稱之為“脈搏”，在人體的某些部位，可以直接觸及到脈搏的跳動。例如在頸側(cè)部(人迎脈)、腕部(寸口脈)、足背部(趺陽脈)均可觸及脈跳。中醫(yī)通過觸摸這些部位脈搏的跳動，來了解全身氣血的盛衰，作為臨床診斷疾病的依據(jù)，稱之為“診脈”。
心臟的搏動，還可以在左乳下觸及，中醫(yī)將此部位稱之為“虛里”。觸摸虛里跳動，有助于對心病的診斷。
人體面部的氣血比較豐富，心臟氣血的盛衰亦常通過面部的顏色與光澤顯現(xiàn)于外，故稱心“其華在面”。望色，亦是中醫(yī)診察疾病的重要方法。
中醫(yī)學(xué)認為，心臟之所以能夠正常搏動以推動氣血的運行，均依賴于心氣的作用。
在生理情況下，人的心氣強健，推動血液運行的生理功能正常，氣血運行通暢，全身的生理機能正常，表現(xiàn)為面色紅潤而有光澤，脈搏節(jié)律均勻，和緩有力。
如果心主血脈的功能失常，即可產(chǎn)生相應(yīng)的病理變化，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1.心氣不足：即心的精氣虛少，推動血液運行的功能減低?？梢娦幕判奶嫔珶o華，脈虛無力等。
2.心血瘀阻：若心氣不足，血運無力，可導(dǎo)致心臟血液瘀阻。可見心悸，心前區(qū)憋悶疼痛，面色灰暗，口唇青紫，脈搏節(jié)律不整等。
3.心血虧虛：心主血脈的功能正常，以心氣強健、血液充盈、脈道通利為基本條件。如果心血虛少，脈道不充，則可見心悸、面色口唇蒼白，脈細無力等。
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