讀后感是讀完一本書(shū)后，對(duì)書(shū)中所述內(nèi)容、主題、人物形象等進(jìn)行個(gè)人感受和思考的一種書(shū)面表達(dá)形式。它可以幫助我們更好地理解書(shū)中的主題和人物，同時(shí)也是一個(gè)記錄自己思考的過(guò)程。讀完一本好書(shū)后，不妨寫(xiě)一篇讀后感，分享自己的心得體會(huì)吧。在寫(xiě)讀后感時(shí)，要注意思路清晰，結(jié)構(gòu)完整，邏輯嚴(yán)密，語(yǔ)言生動(dòng)。我整理了一些讀后感的精選范文，如果你對(duì)如何寫(xiě)讀后感感到困惑，可以參考一下。
工作不焦慮讀后感篇一
讀完魯迅先生的這篇《略論中國(guó)人的臉》，從心底深處泛起一陣悲涼來(lái)，不由地生出哀與怒的情緒來(lái)，似乎讀魯迅先生的文章總會(huì)生出這樣的感覺(jué)來(lái)。不得不承認(rèn)，魯迅先生的這篇《略論中國(guó)人的臉》盡管早已經(jīng)過(guò)了好幾十年歲月的洗禮，卻依舊擲地有聲、一針見(jiàn)血，在當(dāng)今仍然有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。
文中對(duì)于中國(guó)人的臉是這樣描寫(xiě)的“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來(lái)的相貌”其中，中國(guó)人的標(biāo)志性的表情也令人印象深刻“但此后對(duì)于中國(guó)一部分人們的相貌，我也逐漸感到一種不滿，就是他們每看見(jiàn)不常見(jiàn)的事件或華麗的女人，聽(tīng)到有些醉心的說(shuō)話的時(shí)候，下巴總要慢慢掛下，將嘴張了開(kāi)來(lái)。這實(shí)在不大雅觀;仿佛精神上缺少著一樣什么機(jī)件?！敝袊?guó)人向來(lái)是要臉的，最好面子，這一點(diǎn)從一些諸如“人活一張臉，樹(shù)活一身皮”等俗話中便可體會(huì)到。文中扭曲的相貌，習(xí)慣性的吃驚的表情，這些顯然都是對(duì)中國(guó)臉的一種批判。那么，再來(lái)看看魯迅先生筆下的西方臉“臉太白，頭發(fā)太黃，眼珠太淡，鼻梁太高?！痹u(píng)語(yǔ)是“人+原始性情=西方人”，這話雖然在貶罵西方人，卻也是清清楚楚地間接打痛了中國(guó)人，點(diǎn)明了對(duì)于中國(guó)臉的批判原因――中國(guó)人的臉上缺少了一種叫“原始性情”東西。
首先，要解釋一下這個(gè)打引號(hào)的“原始性情”，它并不等同與野性，應(yīng)該說(shuō)，我認(rèn)為這應(yīng)該是一種能夠抬頭挺胸，擁有尊嚴(yán)和獨(dú)立人格、自信地主宰自己生命的一種氣質(zhì)。而這，正是許多中國(guó)人身上所缺乏的。相反地，很多中國(guó)人奴性深種。自從1840年的戰(zhàn)爭(zhēng)，洋槍洋炮武力叩關(guān)，強(qiáng)行打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)后，中國(guó)人就開(kāi)始了相較以往封建帝制更為厲害的俯首稱臣的奴性生涯。自此之后，更是一發(fā)不可收拾，將這種逆來(lái)順受的性格又繼續(xù)綿延了好幾百年。直至今日，仍可以看到奴性的影響----周圍仍有許多趨炎附勢(shì)，溜須拍馬、欺軟怕硬的人存在，你大可說(shuō)這是成熟圓滑的處世之道，但它確實(shí)卑躬屈膝、虛偽諂媚了不是嗎?仍有許多人看到例如歹徒公然搶劫等不正義之事發(fā)生在眼前，卻膽小怕事地快速走開(kāi);又因?yàn)榕聨腿吮环匆б豢诘纫蛩貙?duì)于弱勢(shì)群體視而不見(jiàn)，這些難道不是奴性性格在作祟?從這一點(diǎn)上說(shuō)，中國(guó)人已經(jīng)病了，且病得不輕。不再是從前的那個(gè)民族了。這令我十分心寒。
不過(guò)，人還是應(yīng)懷抱美好希望。“獨(dú)有兩眼歪斜，張嘴露齒，卻是我們自己本來(lái)的相貌”這就是中國(guó)人本來(lái)的臉么?當(dāng)然不是，中國(guó)人從來(lái)都是炎黃子孫，龍的傳人，血液中的棱角、驕傲怎么會(huì)輕易改變?只有中國(guó)人的民族意識(shí)被喚起來(lái)了，只有我們自信了、團(tuán)結(jié)了，我們才能真正站起來(lái)，才能讓自信、堅(jiān)強(qiáng)、生命力、傲氣等重新回到中國(guó)人的臉上!
一句話，臉，要靠自己長(zhǎng)。
工作不焦慮讀后感篇二
11月份，跟著團(tuán)隊(duì)讀了蔡元培先生的《中國(guó)人的修養(yǎng)》，先生的大名久仰，先生的文字仔細(xì)讀的不太多，特別是先生的新白話文，讀著有點(diǎn)拗口，但還是沉下心，每天以三兩篇的龜速讀完了此書(shū)。
此書(shū)主要表達(dá)了先生一生所推崇的中華傳統(tǒng)文化修身思想和現(xiàn)代公民德育理念。雖然這書(shū)的內(nèi)容發(fā)表于二十世紀(jì)的一二十年代，但現(xiàn)在讀來(lái)依然對(duì)我們當(dāng)今的教育有著很大的指導(dǎo)意義。
在看本書(shū)的第一部分時(shí)，這部分是《中學(xué)修身教科書(shū)》，上下兩篇既重實(shí)踐又重理論，關(guān)于這兩篇的各種道德的修養(yǎng)自不必說(shuō)，在修己一章“體育”一節(jié)中，先生提出“凡道德以修己為本，而修己之道，又以體育為本”，這種提法放在現(xiàn)在一味追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)率的今天尤為可貴。當(dāng)今從學(xué)校到家長(zhǎng)，從一線城市到縣城，學(xué)生們的業(yè)余時(shí)間都被各種名目的輔導(dǎo)班占據(jù)，早幾天北京黃莊的瘋狂補(bǔ)課刷爆朋友圈?，F(xiàn)在的孩子近視眼成群，體質(zhì)也有下降趨勢(shì)，雖然國(guó)家為了保證中學(xué)生體質(zhì)，強(qiáng)制體育加試到中考成績(jī)，依然只是表面工作。想想原來(lái)的科學(xué)家們?cè)谀敲磹毫拥臈l件下研究工作，很多都是高齡之人，而現(xiàn)在許多疾病年輕化，猝死早衰等，修己先修體育，增強(qiáng)體質(zhì)，康健身體，涵養(yǎng)精神，才能更好的工作，教育應(yīng)該重視。
在先生的德育三十篇中提到“堅(jiān)忍與頑固”“自由與放縱”“鎮(zhèn)定與冷淡”尤為讓我警醒。在引領(lǐng)學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中，在當(dāng)今提倡標(biāo)新立異的時(shí)代，分清自由與放縱，堅(jiān)忍與頑固很是重要，在當(dāng)今的不關(guān)己事不管不問(wèn)的風(fēng)潮下，分得清“鎮(zhèn)定與冷淡”著實(shí)是一股有意義，重慶的公交事件里，固然有司機(jī)的職業(yè)素養(yǎng)底下，當(dāng)事乘客的垃圾情緒，乘客們對(duì)己外之物不關(guān)心不過(guò)問(wèn)的心態(tài)也是事件發(fā)生的間接原因。“觀衍之臨死而悔，弼之得書(shū)而謝，知冷淡之弊，不獨(dú)政治家，即在野者，亦不可不深以為戒焉”。
工作不焦慮讀后感篇三
先說(shuō)對(duì)這本書(shū)的評(píng)價(jià)吧，一個(gè)哲學(xué)家沒(méi)有把如此枯燥的問(wèn)題寫(xiě)成晦澀難懂的論文，而是寫(xiě)成了讓人看得很舒服的散文，真是大師啊。多角度分析問(wèn)題，各個(gè)領(lǐng)域信手拈來(lái)，提出的解決辦法也切實(shí)可行。當(dāng)然對(duì)于普遍的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就不那么的可行了。畢竟國(guó)內(nèi)哲學(xué)式微、藝術(shù)被束之高閣、政治不細(xì)說(shuō)、基督教也不信、波西米亞一般人做不到，只能堅(jiān)持焦慮了。
本書(shū)從哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等角度剖析了身份焦慮的根源，也就是我們對(duì)自己在世界中地位擔(dān)憂的原因。
因?yàn)槲覀冨e(cuò)誤地把幸福感的來(lái)源建立在他人的“愛(ài)”和尊重的基礎(chǔ)上，也就是他人的評(píng)價(jià)、關(guān)注、尊重。在現(xiàn)代社會(huì)，要得到這些“愛(ài)”是有條件的，需要擁有顯赫的身份，需要擁有地位、財(cái)富。這是由現(xiàn)在的社會(huì)評(píng)價(jià)體系決定的，勢(shì)力傾向和精英崇拜傾向刺激人們必須要變的有身份、有地位。
那么顯赫的身份容易擁有嗎？并不容易。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中會(huì)有很多不可控因素會(huì)產(chǎn)生影響，讓我們并不能夠完全把控自己的社會(huì)地位，無(wú)法穩(wěn)妥地保持身份。那么擁有了一定的身份地位以后就可以滿足了嗎？也不能，平等精神的負(fù)面影響就是讓人變的很容易欲望過(guò)度導(dǎo)致不滿足。
那么幸福感不應(yīng)該來(lái)自于外來(lái)評(píng)價(jià)，應(yīng)該來(lái)自于哪里呢？作者提供的解決方法有五個(gè)，總結(jié)成一句話就是：不要受主流價(jià)值評(píng)價(jià)的影響，而應(yīng)該遵循內(nèi)心的良知，關(guān)注內(nèi)在的品質(zhì)與美德。
工作不焦慮讀后感篇四
要想做到真正不必艷羨他人的生活，是真的很難。除了要降低自己對(duì)于一些外在虛無(wú)縹緲的期待值，還要不斷的在成長(zhǎng)之中重組和糅合自己的價(jià)值觀和人生觀。
今天是我心目中仰望的一位藝術(shù)家，他的冥誕。他離開(kāi)人世已經(jīng)十幾載，但他生前的處世之道與遵循自我破繭而出的人生狀態(tài)，實(shí)在是無(wú)時(shí)無(wú)刻在感懷著我。
人真的很難避世而活，做一個(gè)真正寓意上的“隱士”。對(duì)我自身價(jià)值過(guò)分高估，對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況過(guò)分樂(lè)觀恬然，都必將構(gòu)成我精神上壓抑的原始罪惡。至少努力不會(huì)無(wú)所適從，可怕的是，我對(duì)自己過(guò)分松懈。
人為什么不能自在的生活著呢？原是我設(shè)想的最多的問(wèn)題。但在閱讀完整部書(shū)籍之后，我發(fā)現(xiàn)給我定設(shè)框架，戴上枷鎖拖住步伐的源頭，永遠(yuǎn)是我自己。
我不敢正面直視自己的需求和想法，妄圖在搖擺不定的人生狀態(tài)之中，遵循著“本該”的生活模式。到底哪種觀念與行為必定構(gòu)成生活的“必須”，甚至牽制了我，我現(xiàn)在或許懂了。
其實(shí)一本書(shū)的偉大之處，他不一定會(huì)教你領(lǐng)悟些什么，只是用事例告誡你，你需要重新審視下自己了。
工作不焦慮讀后感篇五
有壓力沒(méi)焦慮，情緒之“毒”，解藥在此。
今天的大環(huán)境充滿了不確定性，2020年更甚——以為自己是個(gè)職場(chǎng)人，公司可能明天就倒閉了；向往自己投身于一個(gè)有前途的行業(yè)，做一件有意義的事，結(jié)果行業(yè)被顛覆了，事業(yè)的邊界重新被定義；以為自己是個(gè)終身學(xué)習(xí)者，卻發(fā)現(xiàn)知識(shí)的半衰期（知識(shí)半衰期=你掌握的知識(shí)其中有50%已經(jīng)過(guò)時(shí)需要的時(shí)間）越來(lái)越短，剛剛學(xué)會(huì)的知識(shí)就已經(jīng)過(guò)時(shí)了。
情況很不好，心情更不好。誰(shuí)要是說(shuō)可以“不焦慮”的在這個(gè)時(shí)代自處，感覺(jué)像是騙子。而這就是一本教你“不焦慮”的書(shū)，《工作不焦慮——打造積極正向的高績(jī)效團(tuán)隊(duì)》，簡(jiǎn)單四步拆解“不焦慮”心法——喚醒、專注、超然、釋放。
你或許會(huì)以為這是那種“你無(wú)法改變世界，就改變自己內(nèi)心”的書(shū)？不，這是教你“你無(wú)法改變世界，就改變與世界相處模式”的書(shū)。別看是小小的不同，結(jié)果卻是本質(zhì)的差異。
“有壓力，不焦慮”，可以做以下三步：
1、看到自己的糾結(jié)。
本書(shū)的第一部分先讓讀者明白“壓力+糾結(jié)=焦慮”。很簡(jiǎn)單的公式，但你可以立刻明白，壓力是在外無(wú)法改變的處境，而造成焦慮的是糾結(jié)。如果你已經(jīng)能把混沌黑暗的焦慮拆解成這個(gè)簡(jiǎn)單的公式，就是走向清醒人生的開(kāi)始。
2、不要反芻，要消化。
之后，你需要做的是“停止反芻那些痛苦的回憶”。糾結(jié)是對(duì)于不確定性的反芻。你覺(jué)得有些事情是失控的，不確定的，然后反復(fù)咀嚼。首先，你對(duì)于事情的判讀未必是準(zhǔn)確的。事實(shí)上，世界并沒(méi)有我們想象的那么不確定。要知道，如果世界是純隨機(jī)的，地球46億年的演化史，離進(jìn)化出人類還太遙遠(yuǎn)。連進(jìn)化都有一只無(wú)形的“上帝之手”在做篩選，我們每個(gè)人的生活更是確定性占絕大部分，才能活到今天。如果你感受到持續(xù)的失控和不確定性，那一定是在某個(gè)層面有信息、認(rèn)知和見(jiàn)識(shí)的缺失。停止反復(fù)咀嚼這些情緒，去嘗試增加確定性，去了解信息，去指定方案，去讀歷史或者聽(tīng)過(guò)來(lái)人分享經(jīng)歷，當(dāng)你看到事情空間和時(shí)間維度的全貌，你亦知道每種可能性如何面對(duì)，自然就不糾結(jié)了。
3、你很難真正失去什么?！松?，其他都沒(méi)你想象得重要。
其他損失的影響都是有時(shí)間邊界的?！獊G掉工作，可能失去的是3個(gè)月的收入。傾家蕩產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)上的損失也只是一段時(shí)間的不適應(yīng)，之后回歸普通人的樸素生活，自信心和面子的損失看個(gè)人心里感受。離婚也是同樣的道理。拆解到最后發(fā)現(xiàn)，只要餓不死、凍不死，生命還在，其他令你糾結(jié)的事情，都是可以通過(guò)增加人生韌性來(lái)擴(kuò)充容納度的。
我很喜歡《工作不焦慮——打造積極正向的高績(jī)效團(tuán)隊(duì)》這本書(shū)，原因有二：
第一，它是基于現(xiàn)狀來(lái)談“不焦慮”的話題。承認(rèn)壓力，把壓力和焦慮剝離來(lái)討論。如何在壓力生活中不焦慮的自處。
第二，它有簡(jiǎn)單有效的方法步驟，你無(wú)需評(píng)估自己是否有慧根，或者需要看一本“道理我都懂，卻過(guò)不好這一生”的雞湯。
壞事時(shí)常發(fā)生，痛苦可以選擇。每個(gè)人境遇，不是外界的給予，而是每一個(gè)自我選擇集合的那個(gè)必然。
工作不焦慮讀后感篇六
阿蘭·德波頓確實(shí)是個(gè)英倫才子，博古通今，雅俗共賞，能把高深的哲學(xué)和宗教理論用平實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言表述出來(lái)，沒(méi)有很多知識(shí)分子故作高深的態(tài)度，值得贊賞。不過(guò)，他也只能是才子，很難成為大師，因?yàn)槿狈﹂_(kāi)拓性和獨(dú)創(chuàng)性。
阿蘭·德波頓對(duì)于西方學(xué)術(shù)相當(dāng)了解，但是貌似很少引用東方的理論，也許是對(duì)東方哲學(xué)缺乏了解。這一點(diǎn)讓我想起錢鐘書(shū)，他不但博古通今，而且中西貫通，東西方各種語(yǔ)言、典故都信手拈來(lái)，著實(shí)讓人佩服。
回到身份的焦慮，阿蘭·德波頓綜述了一下西方對(duì)于焦慮的藥方，比如西方哲學(xué)、藝術(shù)、基督教、波西米亞。不過(guò)從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，基督教衰微了；西方經(jīng)典哲學(xué)逐漸失去市場(chǎng)，被金錢至上論統(tǒng)治；藝術(shù)進(jìn)入各種現(xiàn)代派、超現(xiàn)實(shí)主義的死胡同，變成一群“藝術(shù)家”的自嗨與自我吹捧；波西米亞就更別提了，奔放一時(shí)的波西米亞人紛紛回去搬磚了。
東方的古代哲學(xué)對(duì)于焦慮有頗多良方。
佛家說(shuō)，貪、嗔、癡是人生三毒。三者反映在身份的焦慮上：貪：貪婪追求身份的提升，得隴望蜀，永無(wú)止境。仿佛始終有一條無(wú)形的鞭子在身后抽打，升職之后還想貪求更高的職位，加薪之后還想渴求更高的薪水。嗔：得不到身份的提升就心生怨念，對(duì)于領(lǐng)先于自己的人心懷不滿，嫉恨之情滿懷于心，尤其是看到同等條件的親朋好友、同事街坊走上升職加薪的道路，更是難以平靜。癡：由于對(duì)身份的追求，陷入是非不明、是非不分的程度。就像《漂亮朋友》的主角，為了追求階級(jí)躍遷而不擇手段。
如何對(duì)待貪嗔癡？吾有三寶，曰戒定慧。戒：斬?cái)嘭澬?，追求知足常?lè)。對(duì)身份可以有追求，但必然有限度。考慮一下時(shí)間投入成本和產(chǎn)出的關(guān)系，比如，996加班追求晉升這種事，算算性價(jià)比太低，就放棄吧，不要貪心。定：凡事多自省，少被外界影響，比如，“同學(xué)會(huì)”這種攀比身份的大賽就不要去了，朋友圈攀比大賽也可以不用參加了?；郏阂磺薪钥?，今世的這些“身份”都只是過(guò)眼云煙，放下這些身外之物，才能寧?kù)o平和。有了這種智慧，就不會(huì)再迷失在身份的焦慮之中。
道家也有很好的對(duì)待焦慮的辦法，大隱隱于朝，中隱隱于世，小隱隱于野。雖然我身在塵世，但是心在天外。人世間種種身份的焦慮，又與我有何干系。先輩們也做出了很多良好的表率，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。”“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”子還曾經(jīng)曰過(guò)，“道不行，乘桴浮于海”。
工作不焦慮讀后感篇七
空椅子技術(shù)治愈了自己多年前胚胎停育的創(chuàng)傷。夢(mèng)境讓我放下了多年的一個(gè)心結(jié)，從而放過(guò)自己，輕裝上陣。我用敘事療法，治好了自己的偏頭痛，雖然不是徹底根治，但每次偏頭痛來(lái)的時(shí)候，我沒(méi)那么痛苦到睡不著覺(jué)了，反而是可以跟偏頭痛和平相處，而偏頭痛犯的次數(shù)也越來(lái)越少了。
在學(xué)習(xí)催眠的時(shí)候，接觸過(guò)漸進(jìn)式放松。我跟朋友說(shuō)，我給別人做漸進(jìn)式放松的時(shí)候，如果是40-50人左右的場(chǎng)，至少會(huì)有10個(gè)人被我催睡著。一對(duì)一放松的時(shí)候，對(duì)方睡著的概率是90%以上。真不知道我給別的放松是成功還是失敗。
工作不焦慮讀后感篇八
這是一本對(duì)于“焦慮”十分概括的書(shū)，首先專門(mén)講解了很多偉大的心理學(xué)家對(duì)這方面的研究理論。然后從‘社交恐懼’、‘職場(chǎng)焦慮’、‘信息焦慮’、‘生存焦慮’、‘欲望焦慮’、‘年關(guān)焦慮’、‘失去焦慮’、‘未知焦慮’、‘期望焦慮’和‘社會(huì)焦慮’十個(gè)方面來(lái)詮釋了生活中來(lái)自各個(gè)方面的‘焦慮’還有針對(duì)他們，作者結(jié)合生活實(shí)際給出的合理建議。
整本書(shū)，最主要想給大家傳達(dá)的信息就是，當(dāng)我們面對(duì)未知、恐懼和迷茫的時(shí)候不要讓自己陷進(jìn)去，而是積極地尋找解決方案。
對(duì)于自己不擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，我們也不要驚慌，深呼吸，讓自己放松，并且學(xué)會(huì)降低自己對(duì)于不合理事情的期待。不要過(guò)于追求完美，學(xué)會(huì)更好地處理自己的欲望。
看完整本書(shū)，雖然涉及的內(nèi)容比較廣，但是十分貼近生活，很適合平時(shí)沒(méi)事的時(shí)候看一看。
工作不焦慮讀后感篇九
17一起咯計(jì)咯機(jī)。
近日讀了《毛澤東傳》，對(duì)偉大領(lǐng)袖毛澤東的事跡有了一個(gè)新的理解和認(rèn)識(shí)。其中，毛澤東青年時(shí)期的經(jīng)歷給了我極大的震撼。
20多歲，對(duì)大部分人而言還沒(méi)有真正經(jīng)歷什么生活的磨難，在完成大學(xué)學(xué)業(yè)之余，很多人也在規(guī)劃自己的未來(lái)，但不論如何，對(duì)于未知的遠(yuǎn)方，每個(gè)人在好奇向往之余，都不可避免地感到焦慮和茫然。
如果看看《毛澤東傳》中對(duì)青年時(shí)期毛澤東的描寫(xiě)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)彼時(shí)彼刻的他，其實(shí)和現(xiàn)在的年輕人很像，充滿理想，卻又十分迷茫。
19，快20歲的毛澤東還在讀中學(xué)，他做了一個(gè)后來(lái)很多成功人士在讀書(shū)時(shí)都會(huì)做的決定。
退學(xué)。
但從湖南省立第一中學(xué)退學(xué)后，毛澤東很長(zhǎng)一段時(shí)間都不知道自己要干什么，他在好幾所學(xué)校報(bào)了名，這些學(xué)校五花八門(mén)。
那時(shí)候的他，別說(shuō)思考出中國(guó)人類該何去何從的大命題了，甚至連自己今后要做什么都沒(méi)想明白。
但迷茫歸迷茫，青年時(shí)期的毛澤東與當(dāng)今年輕人之間的不同之處在于，他從不焦慮。
迷茫是因?yàn)槲磥?lái)的不可預(yù)測(cè)性，而焦慮則是自我控制和時(shí)間管理能力的不足帶來(lái)的必然結(jié)果。
和現(xiàn)在很多人迷茫時(shí)就靠著電影、游戲、旅游打發(fā)時(shí)間不一樣，那時(shí)候的毛澤東雖然并不知道自己今后干什么，但卻清楚地知道自己現(xiàn)在應(yīng)該干什么。
退學(xué)后的毛澤東寄居在湘鄉(xiāng)會(huì)館。不同于當(dāng)今許多退學(xué)青年乃至畢業(yè)后沒(méi)找到工作的大學(xué)生的頹廢與懶散，毛澤東每天都去湖南省立圖書(shū)館看書(shū)。為了提高學(xué)習(xí)效率，他給自己制訂了一個(gè)嚴(yán)格的自修計(jì)劃：早上圖書(shū)館剛開(kāi)門(mén)就進(jìn)去，中午只是買最簡(jiǎn)單方便的食物充饑，直到圖書(shū)館關(guān)門(mén)才出來(lái)。
讀的書(shū)主要有兩類，一類是中國(guó)的歷史書(shū)，還有一類是西方的哲學(xué)倫理書(shū)。而這兩種書(shū)恰好是最容易激發(fā)人去思考的東西。特別是歷史，那一個(gè)個(gè)看似陳舊的歷史事件、人物傳記背后，是歷史上各個(gè)時(shí)期頂層精英的人生，正所謂“以史為鑒，可以知興替；以人為鑒，可以明得失?！蓖高^(guò)歷史，透過(guò)其中一個(gè)個(gè)鮮活的人物，我們完全可以去推測(cè)他們?cè)诓煌秤鲋械乃妓?，進(jìn)而體悟其中的精華以豐富自我。
毛澤東讀歷史的程度令人不敢想象。
中國(guó)的《二十四史》，很多人可能連一本都沒(méi)有完整讀過(guò)，毛澤東不僅全部讀完，還做了非常詳細(xì)的批注。其中，毛澤東最佩服的歷史人物是曾國(guó)藩，書(shū)中的觀點(diǎn)，曾國(guó)藩的為人處世都給他帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。
高爾基曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讀一本好書(shū)就是和許多高尚的人談話?！边@些名人思想的滋養(yǎng)，在解除毛澤東內(nèi)心迷茫的同時(shí)也使得毛澤東的眼界不斷開(kāi)闊。最終，他將目光投向了中國(guó)的解放事業(yè)。
他說(shuō)過(guò)：“欲動(dòng)天下者，當(dāng)動(dòng)天下之心?！?/p>
毛澤東讀歷史和哲學(xué)，不再只是為了滿足興趣或者單純的自我提升，而是為了參透這個(gè)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和改變的方法。到底是什么造就了貧富分化，階層板結(jié)？到底是什么造就了思想守舊，道德崩壞？到底是什么造就了科技落后，國(guó)力貧弱？這些問(wèn)題個(gè)個(gè)宏偉巨大，而毛澤東所讀過(guò)的書(shū)中都或多或少地有一些答案，但由于時(shí)代的限制，終歸是“紙上得來(lái)終覺(jué)淺”。
所以“絕知此事要躬行”。
如果僅僅是讀了許多書(shū)，或許毛澤東會(huì)成為一方大儒或者學(xué)者，但真正讓他擺脫焦慮，脫穎而出，離不開(kāi)另一件事：搞調(diào)查。
所有調(diào)查都是毛澤東親自深入各個(gè)地區(qū)走訪調(diào)研的結(jié)果。每一個(gè)調(diào)查的背后，都是數(shù)十天的實(shí)地查看，數(shù)十人甚至上百人的訪談交流，以及無(wú)數(shù)個(gè)夜晚的提綱、思考、匯總。
值得一提的是，毛澤東搞調(diào)查并不是他當(dāng)上紅軍領(lǐng)導(dǎo)后才有的工作習(xí)慣，早在19，24歲的他就利用暑假的時(shí)間和另外一個(gè)同學(xué)，身無(wú)分文，徒步走遍湖南的長(zhǎng)沙、寧鄉(xiāng)等縣，進(jìn)行了為期一個(gè)多月的農(nóng)村調(diào)查。
知行合一。
毛澤東讀歷史、哲學(xué)，掌握的是思維工具，形成自己獨(dú)特的思維體系，而搞的那些調(diào)查，就是為這些思維的運(yùn)用打下基礎(chǔ)。
換句話說(shuō)，毛澤東就像是通過(guò)看輔導(dǎo)書(shū)（歷史、哲學(xué)）掌握了解題的方法，然后進(jìn)行大量刷題（調(diào)查），既幫助自己思考和解決問(wèn)題，也是在不斷驗(yàn)證、修正解題的方法。
學(xué)校里，我們管這樣練出來(lái)的人叫大佬。
而現(xiàn)實(shí)里，我們管這樣練出來(lái)的人叫“思想家”。
毛澤東后來(lái)提出的無(wú)數(shù)論斷，做出的.決策，都建立在他對(duì)歷史規(guī)律的把握和現(xiàn)實(shí)情況精確調(diào)查的基礎(chǔ)上。比如我們現(xiàn)在所熟知的“槍桿子里出政權(quán)”“農(nóng)村包圍城市”“以空間換時(shí)間”等等。所有的這一切，正是“毛澤東思想”深度的基礎(chǔ)和源泉。
可是，看書(shū)、做調(diào)查，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)困難。
如果不是出于發(fā)自內(nèi)心的渴求而是懷著一顆功利的心，那么根本不可能做到持之以恒。任何的困境與挫折都會(huì)打斷讀書(shū)調(diào)查行為。而毛澤東，即使是在1932年被排擠打壓，被剝奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力，被限制自由的困境之中，仍舊堅(jiān)持探索中國(guó)革命的未來(lái)，孜孜不倦，后來(lái)寫(xiě)成的《矛盾論》、《實(shí)踐論》，就是在這兩年的積累中形成的。
這兩篇文章也成了指導(dǎo)中國(guó)革命最光輝的思想。
我們都說(shuō)毛澤東有思想，那到底什么才叫做有思想？
所謂的有思想，不是講一些似是而非的“人生哲理”；不是動(dòng)不動(dòng)就“人生不值得”；更不是在最朝氣蓬勃的年紀(jì)學(xué)會(huì)圓滑世故。而是，你思考的東西是困擾著一大群人的東西，將他們的痛苦視作自己的痛苦，你思考的目的，是如何解決他們的苦難，更重要的是，你通過(guò)自己的思考發(fā)現(xiàn)類方法，并且?guī)ьI(lǐng)他們勇往直前。
這是一條艱辛的路，需要大量的閱讀、實(shí)踐和痛苦的思考，更需要百折不撓的勇氣和堅(jiān)韌。
而毛澤東恰恰具備這樣的胸襟，這樣的勇氣，這樣的堅(jiān)韌。
工作不焦慮讀后感篇十
這是第二本周振基的工作記錄（經(jīng)典案例），這本書(shū)名為焦慮，其另一本名為抑郁，但是案例分析里，我發(fā)現(xiàn)抑郁癥和焦慮癥常常相伴出現(xiàn)，有一方占主導(dǎo)，抑郁癥伴隨焦慮癥；焦慮癥伴隨抑郁癥；抑郁癥伴隨焦慮情緒；焦慮癥伴隨抑郁情緒。二者最大區(qū)別在于，抑郁癥抑郁向下，焦慮癥驚恐向上；焦慮癥入睡困難，抑郁癥早醒后難以入睡；抑郁癥自殺率高，危害更大。二者相同之處：發(fā)病機(jī)理都是精神官能癥；癥狀表現(xiàn)里軀體適應(yīng)障礙的具體表現(xiàn)有很多相似之處。
我簡(jiǎn)單梳理其中一個(gè)案例，翟曉鈴有嚴(yán)重的幽閉恐懼癥，伴隨焦慮癥。
從她外顯的行為觀察，比如對(duì)細(xì)節(jié)的注意，掛大衣的動(dòng)作，顯得刻意的得體舉止，給我留下的初步印象是：職業(yè)、嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅、偏內(nèi)向。從她緊張的姿態(tài)以及有些僵硬的表情來(lái)看，這是一個(gè)防御心理比較重的人，習(xí)慣于展現(xiàn)給別人一副完美的面具，掩藏真實(shí)的自我。
探其原因：
1、嬰兒時(shí)期較長(zhǎng)時(shí)間的母乳喂養(yǎng)，用動(dòng)力心理學(xué)說(shuō)的分析，形成了情感依賴性格的基礎(chǔ)。斷奶后與母親的強(qiáng)行分離，有可能造成安全感的缺失和分離焦慮的產(chǎn)生并固著。
2、童年時(shí)窒息事件，造成恐懼印記。
3、青年時(shí)電梯里出現(xiàn)特殊情況，加深她對(duì)封閉空間的恐懼情緒。
4、與前任分手導(dǎo)火索在電梯產(chǎn)生，通過(guò)對(duì)電梯逃避，來(lái)避免挫折感。
5、性格因素敏感、內(nèi)向、過(guò)于在意他人評(píng)價(jià)、對(duì)自我評(píng)價(jià)不穩(wěn)定，造成情緒不穩(wěn)定、不自信、內(nèi)心力量不強(qiáng)大，這些特點(diǎn)易產(chǎn)生心理疾病。
咨詢師采用認(rèn)知領(lǐng)悟療法，將來(lái)訪者癥狀的深層原因和心理機(jī)制暴露在當(dāng)時(shí)人心里，咨詢師將問(wèn)題從潛意識(shí)層面引導(dǎo)到意識(shí)層面；最主要的方法是行為主義的系統(tǒng)脫敏療法（最常用），先讓來(lái)訪者做到全身放松，然后建構(gòu)恐懼和焦慮等級(jí)（列出恐懼場(chǎng)景，進(jìn)行評(píng)分，再進(jìn)行排序）。通過(guò)來(lái)訪者在咨詢師指導(dǎo)下完成脫敏訓(xùn)練后，進(jìn)行實(shí)地練習(xí)，最終翟曉鈴克服了幽閉恐懼癥。
心理咨詢師要時(shí)刻有對(duì)自己的審視和觀察，“第三只眼”留意著內(nèi)心的想法，從而提升自身，避免咨詢失敗。我們內(nèi)心都有一個(gè)第三只眼盯著自己，不同的是，我們還要努力讓這只眼睛，變得犀利透亮，能穩(wěn)準(zhǔn)狠地看到自己的變化。
這本書(shū)，不僅適合心理咨詢師，也適合想通過(guò)自己力量調(diào)節(jié)自己的焦慮癥患者和有嚴(yán)重焦慮情緒的朋友。
工作不焦慮讀后感篇十一
這本書(shū)是阿蘭·德波頓寫(xiě)的，英倫才子，前期讀到中途的時(shí)候就感觸很深。
作者主要從兩個(gè)方面對(duì)大家普遍的身份的焦慮進(jìn)行了討論，一是焦慮起因、二是解決方法?？傮w來(lái)說(shuō)：每個(gè)人身份的焦慮是對(duì)自己一種在社會(huì)地位的擔(dān)憂，害怕我們處在無(wú)法與社會(huì)設(shè)定的成功典范保持一致的危險(xiǎn)中，從而被奪去尊嚴(yán)和尊重，或者是擔(dān)心自己所處的社會(huì)地位過(guò)于平庸，或者是滑落至更低的等級(jí)。
古代是什么對(duì)我們的身份決定很大？是出身，當(dāng)你出身于權(quán)貴，那么你一輩子可能就是權(quán)貴，如果你是一位農(nóng)民，那么在古代除了進(jìn)行起義或科舉，那么你翻身的機(jī)會(huì)很小很小。所以說(shuō)在古代在這樣小概率事件面前，大家反而對(duì)自己的身份這件事覺(jué)得心安理得。但是現(xiàn)在發(fā)生了改變，從資本主義萌芽到目前的開(kāi)始的第五次工業(yè)革命，每一次的工業(yè)革命的推進(jìn)除了生產(chǎn)力提高，還在悄悄的改變著人們的階級(jí)身份，因此對(duì)每個(gè)人出現(xiàn)了大概率的身份轉(zhuǎn)變的機(jī)會(huì)，導(dǎo)致了目前大家普遍對(duì)自己身份的焦慮。
從歐洲、美國(guó)工業(yè)革命進(jìn)程來(lái)看，在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯或者工業(yè)革命加速轉(zhuǎn)變的時(shí)候，歐洲人民也經(jīng)歷過(guò)巨大的社會(huì)焦慮，為什么我們以前沒(méi)有？因?yàn)槟壳拔覀兊慕?jīng)濟(jì)發(fā)展還沒(méi)有經(jīng)歷一個(gè)完整的周期，暫時(shí)還沒(méi)機(jī)會(huì)看到，不過(guò)即將到來(lái)。
現(xiàn)在我們所運(yùn)用的制度的本質(zhì)是具有資本主義性質(zhì)，為什么？因?yàn)檫@是一個(gè)最高效的制度、同時(shí)我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了要做一個(gè)理性的經(jīng)濟(jì)人這個(gè)原則，這樣的做的目的本質(zhì)還是要提高生產(chǎn)效率、加速利潤(rùn)的獲取。我們都知道目前大家公認(rèn)的企業(yè)公式為：原材料+勞動(dòng)力+機(jī)器=產(chǎn)品+利潤(rùn)，其實(shí)作為一名企業(yè)家基本的常識(shí)就是降低成本提高收入增加利潤(rùn)，但是人力做為一項(xiàng)成本因素較另外兩樣有所不同，因?yàn)閯趧?dòng)力有感情、能夠感受到痛苦、有喜怒哀樂(lè)。因此作為一名勞動(dòng)力會(huì)做出的反饋就是：一是經(jīng)濟(jì)需求、因?yàn)橐嶅X；二是人性需求、主要為經(jīng)濟(jì)的安全、尊嚴(yán)和職位等等。現(xiàn)在我們的gdp增速在不斷的調(diào)低、由高速增長(zhǎng)變?yōu)橹兴倩蚍€(wěn)步增長(zhǎng)，那么問(wèn)題來(lái)了、本質(zhì)就是企業(yè)的利潤(rùn)及投資要下降，這樣會(huì)直接影響員工的收益以及職業(yè)規(guī)劃進(jìn)程，因?yàn)槠髽I(yè)不會(huì)進(jìn)行規(guī)模擴(kuò)張，導(dǎo)致員工職業(yè)晉升的機(jī)會(huì)減少。進(jìn)而導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的焦慮、對(duì)自己身份的焦慮。這個(gè)大概就是資本主義制度和封建主義制度的一個(gè)大不同吧。
其實(shí)在目前社會(huì)制度下，企業(yè)家去追求合法的利潤(rùn)無(wú)可厚非，因?yàn)槊總€(gè)企業(yè)都要活下去，但是我不希望看到的是為了去單純的追求利潤(rùn)而做出一些傷害感情或違背原則的事情。試著回想一下，我們企業(yè)中那些雇傭關(guān)系不穩(wěn)定的情況出現(xiàn)，難道僅僅是因?yàn)殄X的問(wèn)題嗎？在現(xiàn)在企業(yè)中，員工感情的需求有時(shí)候是第一位的，然后可能才是工作中的金錢回饋，可是我們往往在企業(yè)中看到的是勾心斗角、抱怨運(yùn)氣、處理事情魯莽等等，這樣的工作氛圍導(dǎo)致員工無(wú)法獲得穩(wěn)定的感情需求。
對(duì)于解決焦慮的方法，作者提到了哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、政治、還有波西米亞style的方式來(lái)解決，換句話說(shuō)就是將自己代入一個(gè)不需要用金錢或身份決定社會(huì)地位的領(lǐng)域，比如哲學(xué)中說(shuō)“覺(jué)得我幸福的不是我的社會(huì)地位，而是我的判斷，只有這些才是我自己的，別人無(wú)法從我身邊拿走”；藝術(shù)家口中常常說(shuō)的“藝術(shù)的批判是為了讓這個(gè)世界變得更好”；宗教體系中“我們都是上帝的子民”，一句話已經(jīng)抹掉了社會(huì)中所有的身份；政治中如政治手段可以改變一個(gè)人的身份、因?yàn)槟壳暗纳矸荽蟛糠侄际钦芜M(jìn)行創(chuàng)造的、當(dāng)然也可以抹殺等等，其實(shí)每個(gè)時(shí)代都有不符合上流社會(huì)關(guān)于身份的定義的觀念，其實(shí)這群開(kāi)拓者為大家提供了另一種生活的方式或解藥，我們無(wú)法否定也無(wú)法預(yù)測(cè)，只能等時(shí)間去給我們答案，這也就是大概很多藝術(shù)家在去世后，其作品的偉大才慢慢被世人發(fā)現(xiàn)的原因吧。
“一個(gè)人如果真的能找到他真正想做的事情，會(huì)是一件很幸福的事情?！?/p>
工作不焦慮讀后感篇十二
這本書(shū)內(nèi)容緊扣題目，似乎為了節(jié)省讀者從文字中總結(jié)的精力，他將作品分為兩大部分：
焦慮起因——渴求身份，勢(shì)力傾向，過(guò)度期望，精英崇拜，制約因素；
解決部分——哲學(xué)，藝術(shù)，政治，基督教，波西米亞。
在第一部分“焦慮起因”中，他提出人類在對(duì)于自我價(jià)值的判斷上存在不確定性，我們對(duì)自己的認(rèn)知在很大程度上取決于別人的看法。從歷史與現(xiàn)在的對(duì)比中，他提出在過(guò)去等級(jí)制度森嚴(yán)的社會(huì)里，個(gè)體無(wú)法改變自己的身份，這種制度雖極端不公，但底層卻也因此不會(huì)將自己與他人的成就進(jìn)行比較，也不會(huì)感到自己缺乏社會(huì)身份“也沒(méi)有如今底層人們那種強(qiáng)烈的一無(wú)所有和一無(wú)是處的焦慮”。
他引用一個(gè)公式：
自尊=實(shí)際的成就/對(duì)自己的期待
西方社會(huì)風(fēng)氣在于鼓勵(lì)人們追求更多。民主的社會(huì)以及大眾傳媒的發(fā)展助長(zhǎng)了人們對(duì)于自我期望過(guò)高的事實(shí)?！拔覀兯诖倪h(yuǎn)超我們祖先的想象，但我們付出的代價(jià)則是永遠(yuǎn)都揮之不去的焦慮——我們永遠(yuǎn)都不能安于現(xiàn)狀，永遠(yuǎn)都有尚未企及的夢(mèng)想?！?/p>
古代的故事里，窮人被認(rèn)為是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，富人不值得尊敬，世間的地位不代表任何道德意義。但是隨著社會(huì)物質(zhì)的發(fā)展，富人成為經(jīng)濟(jì)學(xué)里的英雄，他們的欲望和貪求恰恰促進(jìn)了社會(huì)的利益。再往后，則人們開(kāi)始認(rèn)為社會(huì)等級(jí)反應(yīng)了社會(huì)成員的自身素質(zhì)。
“貧窮本身就是一種痛苦，而在精英崇拜的社會(huì)里，貧窮更是一種羞辱?！?/p>
第二部分“解決部分”中，作者將目光對(duì)準(zhǔn)了五個(gè)方向。
哲學(xué)讓人觀照自我，而非過(guò)度關(guān)注他人的看法。哲學(xué)家們?cè)讵?dú)立的研究中提出“我們應(yīng)該遵循自己內(nèi)心的良知，而不是遵循來(lái)自外部的贊揚(yáng)或譴責(zé)。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于我們?cè)谝粋€(gè)隨機(jī)形成的人群中看起來(lái)是什么形象，而在于我們自己知道是什么形象?！?/p>
藝術(shù)則往往對(duì)等級(jí)制度提出質(zhì)疑，用道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量人物而非地位。悲劇引導(dǎo)人們探索失敗的根源，也因此使得人們更容易理解和原諒他人。而漫畫(huà)等幽默藝術(shù)則“努力揭示一些對(duì)身份的焦慮，進(jìn)而對(duì)此進(jìn)行控制”。
對(duì)于政治的'探究重在明晰對(duì)意識(shí)形態(tài)的理解，“通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析，使它喪失理所應(yīng)當(dāng)?shù)暮侠硇?，進(jìn)而使它喪失其影響力——從而在面對(duì)意識(shí)形態(tài)時(shí)，我們不再迷惑不解和沮喪不堪”。
基督教一方面指引人們重視道德，另一方面也讓人認(rèn)識(shí)自身渺小，痛苦往往與抱負(fù)宏大密不可分，而一旦認(rèn)識(shí)自身微不足道，那么心情便可獲得寧?kù)o。
波西米亞則是另外一種以惹惱資產(chǎn)階級(jí)為特點(diǎn)的追求精神第一的生活方式。
作者說(shuō)：
“生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一種欲望代替另一種欲望的過(guò)程——這樣說(shuō)，并非要我們永遠(yuǎn)都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們?cè)谂ψ非蟮倪^(guò)程中要明白一個(gè)道理：我們的任何一個(gè)目標(biāo)向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標(biāo)本身的意思，是不可能實(shí)現(xiàn)的?！?/p>
最后，作者非常善良、溫和地勸誡大眾，即便身份的焦慮確會(huì)存在，這一點(diǎn)取決于我們對(duì)于身份的固有需求，但與此同時(shí)我們也應(yīng)認(rèn)識(shí)到生活有多種選擇，不必認(rèn)為世界上只有唯一的方式才能證明成功。
工作不焦慮讀后感篇十三
我們可都焦慮過(guò)，為學(xué)業(yè)，為工作，為了婚戀……樣樣不服輸，直至陷入不好的情緒。很多都是我們對(duì)“在他人眼中的價(jià)值和重要性”的過(guò)分在意導(dǎo)致的，本書(shū)稱之為了“身份的焦慮”。
那為什么我們渴望得到別人的認(rèn)同，獲取所謂的“身份”？為何身份的問(wèn)題甚至?xí)钗覀儗嬍畴y安呢？或許，是身份的高低決定了人情冷暖吧。我們中的很多人，稍微敏感一點(diǎn)的，如果覺(jué)察到周圍的人并不怎么喜愛(ài)或者尊敬我們，就很難對(duì)自己保持信心。當(dāng)下，這種身份的焦慮，也有愈演愈烈之勢(shì)，因?yàn)槊總€(gè)人獲取成功（事業(yè)、優(yōu)質(zhì)配偶、名譽(yù)等）的可能性似乎比以往任何時(shí)候都大，但是細(xì)細(xì)斟酌，即便是今時(shí)，大多數(shù)的人，想要跨階層的攀上社會(huì)頂層，其可能性又微乎其微。有趣的是，就像熱衷相信中彩票大獎(jiǎng)但斬釘截鐵否認(rèn)“被雷連劈三次”會(huì)發(fā)生在自己身上一樣（盡管其概率差不多），我們還是覺(jué)得實(shí)現(xiàn)這些并無(wú)不可能。于是一方面，焦慮產(chǎn)生了積極作用，激發(fā)潛能、奮發(fā)拼搏；另一方面，可能是窮盡一生也未能達(dá)成的遺憾，或者更可悲的，一旦達(dá)成又陷入新的焦慮，發(fā)現(xiàn)之前的欲望不過(guò)與自己真正需求毫無(wú)關(guān)聯(lián)，甚至使生活變得更糟。
到底面對(duì)身份的焦慮，可求不可求，該怎么應(yīng)對(duì)呢，作者阿蘭·德波頓開(kāi)始了對(duì)此的討論，并于2004年形成了這本《身份的焦慮》。本書(shū)語(yǔ)言風(fēng)趣，深入淺出，列舉了很多案例和著作，首先抽絲剝繭地剖析身份焦慮的起因——對(duì)愛(ài)的渴求、勢(shì)力傾向、過(guò)度期望、精英崇拜和制約因素，然后從哲學(xué)、藝術(shù)、政治、基督教、波西米亞等幾個(gè)角度，探索舒緩和釋放身份焦慮的途徑，這些解決方法并沒(méi)有手把手教我們?cè)趺醋?，相反，個(gè)人感覺(jué)是從另外的層面，讓我們手放開(kāi)遠(yuǎn)離或者轉(zhuǎn)移目標(biāo)的方面更多一些。
比如，哲學(xué)——尊嚴(yán)與脆弱、理性的遁世態(tài)度。首先，對(duì)他人行為的合理性進(jìn)行分析，只讓對(duì)我們不利但完全真實(shí)的態(tài)度傷害到我們的自尊心，對(duì)我們身邊的價(jià)值體系有了一個(gè)比較客觀公正的理解之后，再采取理性的遁世態(tài)度，不給自己做任何辯護(hù)，也不孤芳自賞顧影自憐。如叔本華的話：“只有擊中目標(biāo)的譴責(zé)才能使我們受到傷害。一個(gè)人如果真正知道他不應(yīng)該受到某種譴責(zé)，那么他可以滿懷信心的對(duì)此不屑一顧?！边@是遠(yuǎn)離。
再比如，藝術(shù)——表面上看，好像陽(yáng)春白雪了些，與我們凡夫俗子并無(wú)關(guān)系。或者實(shí)用主義者會(huì)說(shuō)，藝術(shù)有什么用，對(duì)，藝術(shù)就是沒(méi)有什么用處。但是藝術(shù)的影響力，可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越我們的想象。
也有人說(shuō)其中的無(wú)厘頭和戲謔符合了當(dāng)時(shí)的屌絲文化。我想，這可能就是藝術(shù)的魅力吧，讓我們暫時(shí)忘記身份，忘記為何焦慮，切實(shí)的被作品中的世界感染。如書(shū)中所言，“藝術(shù)是“對(duì)生活的批判”，藝術(shù)作品可莊可邪，能夠在不知不覺(jué)中，潛移默化地向我們揭示我們的生活狀態(tài)，有助于引導(dǎo)我們更正確、更審慎、更理智地理解世界?！边@是轉(zhuǎn)移目標(biāo)。去看看藝術(shù)中漫畫(huà)對(duì)生活的批判、悲劇對(duì)缺陷的糾正、小說(shuō)對(duì)衡量人標(biāo)準(zhǔn)的重建、繪畫(huà)對(duì)不引人注意細(xì)節(jié)的尊重……藝術(shù)這條路，就悄然幫助我們解決了生活中隱藏在心靈深處的緊張和焦慮。
作者還提了政治、宗教這些解決途徑，不太感興趣所以就不一一列舉了。其中波西米亞人和行為的章節(jié)，讓我們看到了一個(gè)小眾的非主流價(jià)值體系，確實(shí)比我之前膚淺的聯(lián)想——長(zhǎng)裙編織鞋風(fēng)格大有不同。
總而言之，治療身份焦慮并無(wú)靈丹妙藥，書(shū)中的做法給了我們以思路，如何行事還是見(jiàn)仁見(jiàn)智。
冷靜點(diǎn)，放長(zhǎng)線以發(fā)展的眼光看問(wèn)題，多關(guān)注內(nèi)心，多掌握技能，把不開(kāi)心的事想象成助人并以此為樂(lè)會(huì)好很多。
工作不焦慮讀后感篇十四
我們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在和空與滿進(jìn)行博弈，大至人生的重要決策，小至每一天的進(jìn)食。而在這些博弈中，半飽，才可以讓我們擁有更多。
半飽是一種完美的缺陷，一半的希望，再加上一半的耐心，才是一整片藍(lán)天。對(duì)現(xiàn)實(shí)保持一種滿足，對(duì)未來(lái)保有一分好奇，相信生活里頭總有更好玩的事情，會(huì)在下一個(gè)階段出現(xiàn)。
因?yàn)榘腼?，才?huì)對(duì)未來(lái)的一切，都充滿了期待和參與的熱情。我想，魅力的標(biāo)準(zhǔn)，可以是看他能不能發(fā)自內(nèi)心地微笑。對(duì)于物質(zhì)的半飽，反而會(huì)增加心靈的豐盈，這種自由的心靈、靈動(dòng)的眼神，以及不受外界影響的心態(tài)，會(huì)讓人充滿自信，變得優(yōu)雅。這種魅力不是美麗，而是有一股吸引人的磁場(chǎng)。
在二十四節(jié)氣中，很多節(jié)氣都是相對(duì)的。比如小暑對(duì)大暑、小雪對(duì)大雪、小寒對(duì)大寒，但是小滿之后卻是芒種。月盈則虧，水滿則溢。事情太滿就會(huì)走向反面，花未全開(kāi)，月未全圓，才是人生最好的狀態(tài)。
許多時(shí)候，我們都誤解了焦慮，認(rèn)為焦慮一定是心理的敵人。事實(shí)上，所有的負(fù)面情緒都有它存在的必要性和合理性。焦慮是我們大腦的一種防御機(jī)制，它可以提醒人周邊潛在的危險(xiǎn)，是我們對(duì)周圍環(huán)境作出的恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。適當(dāng)?shù)慕箲]能幫助你更客觀地認(rèn)識(shí)處境，起到未雨綢繆的作用。但是如果焦慮過(guò)度，那么作用就適得其反了。
近代德國(guó)詩(shī)人歌德在其長(zhǎng)詩(shī)《浮士德》中，有一段詩(shī)很形象地描述了焦慮感：每天早上醒來(lái)，我都覺(jué)得惶恐，想到這一天當(dāng)中，一個(gè)愿望也不會(huì)實(shí)現(xiàn)，一個(gè)也不行。活躍的滿腔創(chuàng)新的思想，都受到無(wú)數(shù)俗慮的干擾。等到黑夜降臨，上床就寢，在床上也是惶惶不安，許多噩夢(mèng)使我膽寒?；钴S在我的心中的神，能深深激動(dòng)我的內(nèi)心，但這支配我的全部力量的神，卻沒(méi)有對(duì)付外力的'本領(lǐng)。我覺(jué)得生存真是麻煩，我寧愿死，不愿活在世間。
所有不愉快的情緒都源于生理和心理的失衡，人們以各種方式去修復(fù)它。有的是克服障礙，改善自身能力和條件；有的選擇降低欲望，或采取合理化解釋，給自己一個(gè)臺(tái)階下。如果不能做到這幾點(diǎn)，就無(wú)法恢復(fù)心理的平衡和寧?kù)o，消極情緒包括焦慮等積累和強(qiáng)化到一定程度，就會(huì)產(chǎn)生心理失常、精神病等嚴(yán)重心理疾病，甚至導(dǎo)致自殺等自毀行為。焦慮是一種常見(jiàn)情緒狀態(tài)，是一種內(nèi)心緊張不安、預(yù)感到似乎將要發(fā)生某種不利情況而又難于應(yīng)付的不愉快情緒。一般說(shuō)，在心理學(xué)中通常把有明確對(duì)象的不安、擔(dān)心和憂慮稱為恐懼，而沒(méi)有明確對(duì)象的恐懼就是焦慮。也就是說(shuō)，焦慮是根本找不到目標(biāo)的恐懼，它表面上比恐懼的程度要淺，但正因?yàn)樗鼪](méi)有清晰的對(duì)象，沒(méi)有明確的方向，才讓人無(wú)從下手，從而使人更加惶恐、無(wú)措。事實(shí)上，它給人們帶來(lái)的心理困擾絲毫不亞于恐懼感。
工作不焦慮讀后感篇十五
《身份的焦慮》是以阿蘭.德波頓于2004年在bbc主持的同名紀(jì)錄片的文字版為藍(lán)本，進(jìn)行編寫(xiě)并出版。書(shū)中德波頓用更文藝的哲學(xué)視角，旁征博引，信手拈來(lái)，深入淺出，將枯燥的哲學(xué)思想與文藝?yán)碚撟兂梢还芍腔鄣匿镐讣?xì)流，注入人們內(nèi)心深處最需要的地方，給人一種美的享受。
關(guān)于所謂的“身份”，絕大多數(shù)人以為這是一種職位的體現(xiàn)，如經(jīng)理、投資人、合伙人等等。但還有一種身份，卻是我們每天無(wú)時(shí)無(wú)刻都會(huì)與之打交道，如我們會(huì)經(jīng)常在各種社交平臺(tái)，看看誰(shuí)發(fā)布又跳槽了，工資翻倍，福利提升的信息；又如每遇節(jié)假日你苦逼加班時(shí)，經(jīng)常又會(huì)在各種社交平臺(tái)，看到誰(shuí)去高檔旅游度假圣地，誰(shuí)去參加某個(gè)名流云集的酒會(huì)，誰(shuí)又曬出了與某位知名人士的合影；再比如，去參加同學(xué)聚會(huì)，從工作、休閑聊到配偶、孩子，每人都要被問(wèn)及近期狀況如何，每一項(xiàng)都在暗中較勁，仿佛所有人過(guò)得都比自己滋潤(rùn)。
其實(shí)伴隨著社會(huì)不斷發(fā)展演變，身份已然不僅僅是一種單一職位的體現(xiàn)，更多人每人在他人眼中、口中、心中價(jià)值及重要性的一種體現(xiàn)。換句話說(shuō)，現(xiàn)代人種種壓力的來(lái)源，看似是對(duì)物質(zhì)財(cái)富的擔(dān)憂，本質(zhì)上卻是對(duì)一種更抽象東西的隱憂，即身份的焦慮。
生活中，我們經(jīng)常聽(tīng)到這樣的對(duì)話：一個(gè)人問(wèn)“你長(zhǎng)大以后想要成為怎么樣的人”，另外一人回答“我為什么不能成為我自己”。當(dāng)然我們每人年幼求學(xué)時(shí)，每當(dāng)成績(jī)不理想時(shí)，家長(zhǎng)都說(shuō)“看看那誰(shuí)的成績(jī)，你怎么不成為那誰(shuí)”。于是，“別人家的孩子”不僅成為了父母口中優(yōu)秀的代名詞，更成為了我們成長(zhǎng)路上一座難以逾越的高峰。隨著成長(zhǎng)，慢慢的，“別人家的孩子”也逐漸成為了自我對(duì)身份焦慮的一種擔(dān)憂。
對(duì)自我身份焦慮的一種擔(dān)憂，擔(dān)憂自己在他人眼中沒(méi)有價(jià)值，或者不夠重要，無(wú)法成為社會(huì)認(rèn)同的成功典范，其實(shí)這正是著名的“馬斯洛需求模型”的一種真實(shí)反饋。馬斯洛需求模型，根據(jù)人的需求提出了著名的五個(gè)層級(jí)，滿足吃飽穿暖的生存需要、滿足穩(wěn)定工作生活的安全需要、滿足情感需求的歸屬與愛(ài)需要、滿足自我著重的尊重需要，以及追求實(shí)現(xiàn)自己潛能的自我實(shí)現(xiàn)需要。隨著時(shí)代發(fā)展，我們每人在滿足最初始的生存需要、安全需要后，都希望可以獲得更高層級(jí)的需要。對(duì)于我們追求的高層級(jí)需要，正是我們所處現(xiàn)代社會(huì)的一套判斷成功的全新標(biāo)準(zhǔn)。類似“別人家的孩子”的高峰，我們只有達(dá)標(biāo)了，才能獲得身份，進(jìn)而獲得他人的尊重。如果獲得了尊重卻沒(méi)有繼續(xù)努力，我們還可能喪失身份，失去他人的尊重。而且，我們自己內(nèi)心也會(huì)對(duì)自己有所期待，可出于種種主客觀原因，我們很可能讓期待落空。
正因此，我們一邊努力實(shí)現(xiàn)馬斯洛需求模型的更高層級(jí)，一邊又要不斷克服自我身份焦慮帶來(lái)的隱憂。然而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們卻經(jīng)常與自我需求出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，如一些高官，想升職卻因諸多主客觀原因，而失之交臂，自我向上實(shí)現(xiàn)不得，只能向下實(shí)現(xiàn)魚(yú)肉百姓的夙愿。在書(shū)中，作者給出一個(gè)關(guān)于自尊水平判定標(biāo)準(zhǔn)，即自尊=實(shí)際成就/對(duì)自己的期待。
改革開(kāi)放四十多年以來(lái)，我們物質(zhì)生活水平取得質(zhì)的飛躍，在逐漸滿足低層級(jí)需要，且高層級(jí)需要經(jīng)常郁郁不得志之時(shí)，我們應(yīng)該清醒知曉，我們想要的不是物質(zhì)，而是背后的情感反饋。情感反饋越多，我們的身份和存在感就越高，我們都渴望積極的存在感，很難忍受別人鄙夷的目光。別人對(duì)我們的態(tài)度影響著我們的社會(huì)價(jià)值，而我們判斷自己價(jià)值的參照物也是其他人。
居家隔離期間，有人深感自我身體出現(xiàn)問(wèn)題，有人深感自我意識(shí)思維跟不上節(jié)奏，有人深感自我經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)偏差。針對(duì)這些狀況，有人怨天尤人，有人自怨自艾，有人杞人憂天，有人反思反省，有躍遷突變。其實(shí)所有這些不同狀況的反饋，均是我們自我身份焦慮的一種真實(shí)佐證。應(yīng)對(duì)疫情不同的情感反饋，也正是“二八現(xiàn)象”帶來(lái)的真實(shí)體現(xiàn)。
所謂“二八現(xiàn)象”，由美國(guó)前總統(tǒng)卡特的國(guó)家安全事務(wù)助理布熱津斯基指出，解除“邊緣人”的精力與不滿情緒的辦法只有一個(gè)，即在這80%人的嘴中每人都塞一個(gè)“奶嘴”，這就是著名的“奶頭樂(lè)理論”。奶頭樂(lè)理論描述這樣一個(gè)設(shè)想——由于生產(chǎn)力的不斷上升，世界上的一大部分人口將會(huì)不用也無(wú)法積極參與產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)。而為了撫慰這些“被遺棄”的公眾，他們的生活應(yīng)該被大量的娛樂(lè)活動(dòng)，比如互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂(lè)媒介填滿。
當(dāng)我們的生活被互聯(lián)網(wǎng)、電視、游戲等娛樂(lè)媒介充斥之時(shí)，慢慢的，我們會(huì)不自覺(jué)陷入一種缺少自我判斷的感性思維模式中。不讀書(shū)，不交流，不思考，在一種自我喜歡的舒適區(qū)中不可自拔，越陷越深。時(shí)間久了，我們會(huì)不自覺(jué)發(fā)現(xiàn)，馬斯洛需求模型的高層級(jí)不但出現(xiàn)偏離，反而自我對(duì)身份焦慮愈發(fā)強(qiáng)烈。不斷焦慮，不斷擔(dān)憂，讓我們對(duì)所處生活缺少了些許的情感幸福認(rèn)同。
《身份的焦慮》是繼《旅行的藝術(shù)》后，閱讀阿蘭.德波頓的第二本著作。多人的推薦，數(shù)次閱讀后，我簡(jiǎn)單總結(jié)出以下幾點(diǎn)感悟：
第一，探尋屬于自己的幸福密碼。德波頓通過(guò)分析何為身份，何為焦慮，如何破解焦慮，告訴我們每人真實(shí)需要的，并不是刻意追求無(wú)休止的物質(zhì)財(cái)富，而是探尋屬于我們自己的情感幸福的密碼，這才是破解焦慮的根源所在。
第二，多去發(fā)現(xiàn)事物背后的底層道理邏輯，跳出畫(huà)面看畫(huà)，不拘于現(xiàn)實(shí)，懂得思考。我們每人面對(duì)自身身份焦慮，都有不同程度的體現(xiàn)，不同程度的焦慮反饋，倘若只知一味地從簡(jiǎn)單感性思維入手，身份焦慮也會(huì)越陷越深，跳出現(xiàn)有模式去思考，定可以發(fā)現(xiàn)不一樣的邏輯。
第三，增加延緩滿足感，提高自己的核心優(yōu)勢(shì)。專注于在自己的優(yōu)勢(shì)上面，做到專而精，打造自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，形成自己的特色，才能不能被別人所取代，并且不斷給自己增加延緩滿足能力，讓自己始終沉浸于一種愉悅的環(huán)境之中。
第四，不斷學(xué)習(xí)重要學(xué)科的重要道理，讓學(xué)習(xí)成為思維方式的一種習(xí)慣。現(xiàn)實(shí)生活的我們，對(duì)于任何人、事、物都要保留一種敬畏之心，嘗試去接觸新思想、新思維、新理念，不斷去學(xué)習(xí)、去交流、去分享，讓學(xué)習(xí)貫穿于我們?nèi)松畹拿恳粋€(gè)領(lǐng)域。
第五，樹(shù)立一種健康的生活習(xí)慣，多讀書(shū)，多思考，多交流，適當(dāng)取舍，適當(dāng)放空冥想，保持內(nèi)心寧?kù)o。一種健康的生活習(xí)慣，多讀書(shū)，多思考多交流，可以幫助我們每個(gè)人成為獨(dú)一無(wú)二的自己，擺脫掉身份的焦慮，是讓我們學(xué)會(huì)做自己，而我每個(gè)人不應(yīng)該成為別人，而是成為我們自己。
最后奉上一句《身份的焦慮》的金句，作為全書(shū)核心的寫(xiě)照：假如我們不能停止憂慮，我們將會(huì)用最珍貴的光陰為不值得的錯(cuò)誤而擔(dān)心，這才是最痛心疾首的事情。
工作不焦慮讀后感篇十六
前幾天里，我讀了外語(yǔ)與研究出版社出版的《快樂(lè)星球之難解的賬單》。
這個(gè)故事里主要講了：毛悅的爸爸是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，有一天，毛悅聽(tīng)他爸爸講：就應(yīng)該得到勞動(dòng)報(bào)酬。結(jié)果他一到班上宣傳后，班上很多同學(xué)回家后都天天開(kāi)始做家務(wù)，目的是想得到報(bào)酬。于是，每做完一件家務(wù)事還要定下一個(gè)賬單，準(zhǔn)備隨時(shí)把帳單給家長(zhǎng)看，讓家長(zhǎng)給報(bào)酬。
我們現(xiàn)在已經(jīng)長(zhǎng)大了，應(yīng)該主動(dòng)幫爸爸、媽媽多做一點(diǎn)家務(wù)事，減少爸爸、媽媽的負(fù)擔(dān)。而不是每做一件家務(wù)事都要定賬單，然后讓爸爸、媽媽付錢，這樣不僅沒(méi)減少家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)，而且還讓家長(zhǎng)增加了負(fù)擔(dān)。
我以后也要多作家務(wù)事，還要?jiǎng)窀嫔磉叺耐瑢W(xué)多主動(dòng)做家務(wù)事，不要讓家長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)太重。
工作不焦慮讀后感篇十七
完此書(shū)，對(duì)照自己，有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn):一是自己曾有很嚴(yán)重的拖延癥，二是現(xiàn)在自己的拖延習(xí)慣少了很多。這一改變并非是對(duì)拖延癥采取了什么措施，只是因?yàn)樽约旱男膽B(tài)逐漸成熟罷了。
十七八歲或者更早一點(diǎn)的時(shí)候，我相信自己是一個(gè)能做大事的人。當(dāng)時(shí)的狀況大致是這樣的:我剛經(jīng)歷高考，成績(jī)不好也不差，進(jìn)入了一所不是很出名的重點(diǎn)大學(xué)學(xué)著一個(gè)不是很熱門(mén)的專業(yè)，總之一切都太普通不過(guò)。但那時(shí)的我從來(lái)沒(méi)有覺(jué)得自己普通過(guò)，每天都謀劃著很多事情，并且堅(jiān)信這些很快就會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。其中之一就是要在英語(yǔ)四六級(jí)上取得一個(gè)很高的分?jǐn)?shù)，這個(gè)從一進(jìn)大學(xué)就開(kāi)始計(jì)劃了，到最后的結(jié)果卻是四級(jí)勉強(qiáng)通過(guò)，六級(jí)徘徊在通過(guò)的邊緣?？妓牧?jí)貫穿于整個(gè)大學(xué)生活，結(jié)果如此，原因很簡(jiǎn)單，考前幾個(gè)月覺(jué)得時(shí)間還多，可以做點(diǎn)更重要的事情，考試前幾個(gè)星期感覺(jué)再怎么準(zhǔn)備也來(lái)不及了，于是把希望寄托在下一次上。四六級(jí)只是其中比較低端的一個(gè)計(jì)劃，還有很多高大上的計(jì)劃，結(jié)局殊途同歸?，F(xiàn)在看來(lái)，大學(xué)四年過(guò)得其實(shí)很不好，一直處于反省與自責(zé)之中，最后的兩張證書(shū)畢業(yè)，顯然與當(dāng)初的夢(mèng)想差距太大。
工作頭幾年是極其痛苦的，想成為的自己與實(shí)際的自己差距太大。當(dāng)我以一個(gè)旁觀者的身份來(lái)觀察自己的時(shí)候，生活才顯示出它真實(shí)的樣子:我其實(shí)太普通了，能力也一般，很多事情不是自己想做就可以做到的，過(guò)去是這樣，現(xiàn)在是這樣，將來(lái)很有可能還是這樣。這一發(fā)現(xiàn)至關(guān)重要:“因?yàn)?，?dāng)我們按照自己真實(shí)的樣子而不是按照自己希望的樣子來(lái)接受自己的時(shí)候，我們才能以最有利于我們的方式來(lái)采取行動(dòng)，而不是生活在拖延的無(wú)邊陰影之下。”
三十而立，如今的我雖不能說(shuō)成熟，但肯定沒(méi)有太多的拖延癥狀。每天早上七點(diǎn)之前，我會(huì)在小區(qū)跑兩圈，如果下雨我就爬樓梯，從一樓爬到二十六樓，當(dāng)年微不足道的小計(jì)劃成了每天生活的一部分。兩三年前，要求自己每月看一本書(shū)，現(xiàn)在基本達(dá)到了每月3本以上，如果某一周忘了看書(shū)，感覺(jué)就像缺了點(diǎn)什么。
雖然類似于信用卡到最后一天才還的事情還時(shí)而有之，但是只要不影響心情，拖延一點(diǎn)又何妨，誰(shuí)沒(méi)有點(diǎn)壞毛病呢。
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