寫作常談讀后感(專業(yè)17篇)

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寫作常談讀后感(專業(yè)17篇)
時(shí)間:2023-11-29 00:32:03     小編:文軒

讀后感是對(duì)閱讀某本書后感受、思考和心得的總結(jié)和概括,它可以幫助我們更好地理解書籍的內(nèi)涵和作者的意圖,我想我們可以寫一篇讀后感來(lái)分享自己的思考吧。10.多與他人交流和討論,吸納他人的觀點(diǎn)和意見(jiàn),進(jìn)一步拓寬自己的思路和見(jiàn)解。如果你正在苦惱如何寫一篇完美的讀后感,不妨參考一下以下范文。

寫作常談讀后感篇一

近來(lái)“國(guó)學(xué)”之風(fēng)彌漫,傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會(huì)上涌動(dòng),因在圖書館工作,看書、報(bào)、刊到是非常的便利,而且館藏不能說(shuō)是本本優(yōu)秀,至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角(即使有個(gè)把,也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進(jìn)來(lái)的,系統(tǒng)錯(cuò)誤也是正常,大家應(yīng)該都能理解,哈哈),所以看了不少國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化方面的書,不過(guò)原典倒是沒(méi)有看,都是看的注釋本,或是現(xiàn)代學(xué)人對(duì)國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,看后一方面覺(jué)得中華文化博大精深、哲思敏銳、智慧超群,值得繼續(xù)深入學(xué)習(xí);另一方面又深感自己底蘊(yùn)不夠,全然沒(méi)有閱讀原典的勇氣,后續(xù)如何深入也沒(méi)有明確的方向。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時(shí)發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,立刻捧來(lái)一讀,讀后感用一句詩(shī)來(lái)形容煞是妥當(dāng):“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹萬(wàn)樹梨花開。”對(duì)我這樣一個(gè)正處在傳統(tǒng)文化典籍初學(xué)階段的人來(lái)說(shuō),絕對(duì)起到了醍醐灌頂?shù)闹笇?dǎo)作用。

先生在書中主要是對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源、流變做了詳細(xì)說(shuō)明,同時(shí)文中也自然提及了很多古文化常識(shí)。如在第一篇《說(shuō)文解字》中,除對(duì)這一文字學(xué)的古典的內(nèi)容、體例、作用做了說(shuō)明,還對(duì)其淵源從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)、到最早的字書《史籀篇》、再到秦始皇官定的字書《倉(cāng)頡篇。爰?xì)v篇。博學(xué)篇》都做了詳細(xì)介紹,同時(shí)還介紹很多文字學(xué)的常識(shí),包括:造字和用字的條例、文字學(xué)發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容。短短7頁(yè)內(nèi)容,使讀者對(duì)不但了解了這一經(jīng)典的概貌,還掌握了很多文字學(xué)的常識(shí),也大大的激發(fā)了我閱讀《說(shuō)文解字》和了解中國(guó)書法的興趣。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思,文中講:《周易》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的筮書,現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,主要是戰(zhàn)國(guó)末期,在陰陽(yáng)家和道家的學(xué)說(shuō)的影響下,儒家給《周易》的卦、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實(shí)的、確切的解釋卦、爻辭,只是借著卦、爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞:“儒家的《周易》是哲學(xué)化了的;民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目?!鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩(shī)經(jīng)》中也提到,即“詩(shī)言志”,因?yàn)榭鬃硬捎脭嗾氯×x的辦法,用詩(shī)來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理,所以后來(lái)的儒生也都遵著孔子的路子,還[]來(lái)更演變出來(lái)了以史證詩(shī)的思想,又為詩(shī)增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯。

特別值得一提的是:先生書中的十三篇文章總計(jì)僅用了114頁(yè)的篇幅,但是對(duì)于每個(gè)經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,而且語(yǔ)言風(fēng)趣、平實(shí)。難怪錢伯城先生在本書的導(dǎo)讀中提到,該書同時(shí)適合三個(gè)層次的讀者閱讀,即:初學(xué)者、有一定文史知識(shí)基礎(chǔ)的讀者和已經(jīng)學(xué)有所成的讀者。而對(duì)于我這樣的初學(xué)者,此書大大緩解了我對(duì)研讀國(guó)學(xué)經(jīng)典的畏難情緒,而且對(duì)于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力。先生此書的確是為廣大初學(xué)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗,使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”,為大家在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上、方法上的障礙。

寫作常談讀后感篇二

葉圣陶是著名的教育家,他不像許多大家一樣經(jīng)過(guò)高等教育甚至出國(guó)留學(xué),中學(xué)畢業(yè)后即進(jìn)入學(xué)校當(dāng)老師,可謂積攢了不少教育兒童的經(jīng)驗(yàn)。唐宋八大家之一韓退之的《師說(shuō)》:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?!弊鳛槔蠋煹娜~圣陶,并不為了應(yīng)試填鴨式傳授知識(shí),而是自己編寫國(guó)文教科書,進(jìn)行教育改革。

1923年,葉圣陶進(jìn)入商務(wù)印書館,成為了一位編輯。1930年加入開明書店,并主辦《中學(xué)生》雜志。我國(guó)從2003年開始舉辦全國(guó)中學(xué)生新作文大賽,并以“葉圣陶”命名,旨在“弘揚(yáng)葉圣陶教育思想”。所謂“葉圣陶教育思想”,在寫作方面,即為求“真”,是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感,而不是空洞虛無(wú)的表面文章。

葉圣陶承認(rèn),口語(yǔ)往往只能表達(dá)淺近的意思,而高深的意思就需要用文言文來(lái)表達(dá)。但是寫文章一是為了通俗,讓人能看明白,同時(shí)也需要有一些深刻的表達(dá)。那么為了平衡這兩種需求,就需要設(shè)定一個(gè)界限。這點(diǎn)和周作人的看法有些類似,但知堂老人追求的是語(yǔ)言文字的美感,而葉圣陶更注重的是從文言文化出的語(yǔ)言和現(xiàn)代語(yǔ)法的結(jié)合。

用書面語(yǔ)不等于晦澀難懂,葉圣陶認(rèn)為好的文章,應(yīng)該是準(zhǔn)確、鮮明和生動(dòng)的。有人喜歡掉書袋,或是專門用生僻字來(lái)寫作,因而被認(rèn)為文采斐然,其實(shí)晦澀難懂,不過(guò)是自戀的炫耀而已,落入寫作的下乘。之所以如此,是因?yàn)樗枷胝J(rèn)識(shí)還不夠深入,自己理解的不夠透徹,所以寫出東西來(lái)才含糊不清,讓人不知所以然。

本文作于1955年,其時(shí)中國(guó)的教育遠(yuǎn)不如現(xiàn)在普及,普通話也并未真正成為官方語(yǔ)言,各地仍主要處于說(shuō)方言的階段。另一方面,此處說(shuō)涉及的寫作,并非僅僅是文學(xué)創(chuàng)作,而是涵蓋了所有的寫作,一如現(xiàn)在的學(xué)術(shù)文章仍默認(rèn)不能用方言寫作一樣。

寫作常談讀后感篇三

厚積薄發(fā)方見(jiàn)識(shí)深——讀朱自清的《經(jīng)典常談》有感1500字:

浩瀚的書海一直延展至天際,終于凝縮成一個(gè)點(diǎn)。在宇宙般無(wú)垠的書海中求索、吸收、消化,萃取精華凝成一本書,那就是我正捧在手心里的《經(jīng)典常談》。這巨大的工程,全憑一個(gè)人的努力來(lái)完成。這偉大的工程師,就是朱自清先生。

人有如滄海一粟,但集天地之精華?!督?jīng)典常談》亦如靈氣的人一般,乃浩瀚書海中的一顆璀璨明珠。

《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,按歷史發(fā)展的脈絡(luò)梳理了從倉(cāng)頡造字開始到《周易》《詩(shī)經(jīng)》《春秋》、四書五經(jīng)、詩(shī)、辭、文、賦的經(jīng)典內(nèi)容,為讀者提供通覽國(guó)學(xué)精華的指南。其中所呈現(xiàn)的內(nèi)容,有我曾用心通讀過(guò)的,有偶爾翻閱未曾細(xì)細(xì)品味的,還有從未涉獵的。朱先生在文中提到,擔(dān)心一些人以為讀了這本書就不必再讀書中所羅列的原著了。我倒覺(jué)得這種擔(dān)心大可不必。因?yàn)檎绫緯髡叩膶懽髯谥肌菇?jīng)典普及于一般人。

人們?nèi)粝霃慕?jīng)典中汲取一定的營(yíng)養(yǎng),對(duì)此有個(gè)大概的了解,那么此書已將各類經(jīng)典之精髓一一呈現(xiàn),讀之自然受益匪淺;若是國(guó)學(xué)的一般愛(ài)好者,正能從此書中得些經(jīng)驗(yàn),激發(fā)一探原著的興趣——我對(duì)其中一些已經(jīng)粗略讀過(guò)的著作又提起了再讀的興致,而某部尚未接觸過(guò)的則已然排入我的讀書計(jì)劃之內(nèi),這也應(yīng)當(dāng)是作者的初衷之一吧;若要對(duì)其中某些或是所有的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行研究的.,那此書則更能助力研究人員,使其易于把握方向、緊扣主題,無(wú)論是研究前的熱身、研究過(guò)程中的比對(duì),還是研究即將出成果時(shí)的總結(jié),都值得借鑒。由此可見(jiàn),朱先生研究國(guó)學(xué)經(jīng)典而凝成的這本精華巨著,對(duì)不同層面不同需求的人都會(huì)大有助益,真乃善莫大焉!

在《經(jīng)典常談》的閱讀過(guò)程中,我不僅常被朱先生的研究精神、獨(dú)到見(jiàn)解所感動(dòng),也不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過(guò)程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人、見(jiàn)笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先業(yè),綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時(shí)十四年之久,終于寫就一部大書——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價(jià)值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的艱辛困苦有誰(shuí)知!

從朱先生的介紹中得知,“四書”(《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》)為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念,囫圇吞棗地背;不懂不要緊,將來(lái)用得著,自然會(huì)懂的。這不無(wú)科學(xué)道理,腦神經(jīng)科學(xué)研究表明,孩子的小學(xué)階段即6到13歲,正是人記憶力的黃金時(shí)期。在這個(gè)階段選擇古代圣賢的智能精華,進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識(shí)積累,將經(jīng)典內(nèi)容存入大腦記憶,會(huì)烙印在潛意識(shí)里,會(huì)受到經(jīng)典的潛移默化,能陶冶性情,使心性向善、向上。朱子認(rèn)為,人有人心和道心,人心是私欲,道心是天理。人該修養(yǎng)道心,克制人心,這是心法。朱子教人讀“四書”,為的是成人。滋養(yǎng)心根,學(xué)會(huì)做人,才能更好地做事。作為小學(xué)教師,我們從先賢身上所獲得的何止是知識(shí),所感受的何止是人格魅力,更有一些永不過(guò)時(shí)的觀念和方法。讀《經(jīng)典常談》,所獲是多角度多方面的。

另外,本書的附錄《唐詩(shī)三百首》指導(dǎo)大概,在全書中也占了相當(dāng)重的分量。朱先生以自己的博學(xué)多才,為我們一一呈現(xiàn)了泱泱詩(shī)海中的精華所在,如平仄押韻的詩(shī)歌創(chuàng)作方法,用典的優(yōu)劣,唐代著名詩(shī)人的藝術(shù)風(fēng)格、代表作,以及一些典型詩(shī)作的創(chuàng)作背景、意義、與相關(guān)作品的對(duì)比等等等等。這些,對(duì)提升我們小學(xué)語(yǔ)文教師的文學(xué)素養(yǎng)、教學(xué)能力都有著很大的幫助。

讀過(guò)《經(jīng)典常談》,掩卷之余,感慨良多。朱先生潛心研究的治學(xué)精神,為當(dāng)代所稀缺;朱先生厚積薄發(fā)的學(xué)者風(fēng)范,為我輩所景仰。愿你我在朱先生這位“資深導(dǎo)游”的引領(lǐng)下,能暢游經(jīng)典之勝境,汲古代圣賢之智慧,為我所用,為今所用。

寫作常談讀后感篇四

上學(xué)時(shí)讀葉圣陶先生的《多收了三五斗》,對(duì)舊氈帽朋友們的遭遇感到特別難過(guò)——滿載著新米的搖船載著舊氈帽朋友們的希望來(lái)到埠頭,然而,現(xiàn)實(shí)的殘酷讓舊氈帽朋友們美滿的希望突然一沉:“剛才出力搖船猶如賽龍船似的一股勁兒,在每個(gè)人的身體里松懈下來(lái)了。”

那個(gè)時(shí)候我就在想,原來(lái)文章中的出場(chǎng)人物是可以沒(méi)有具體姓名、而是用一個(gè)通用名詞來(lái)代替的啊。后來(lái),知道這是采用的“借代”修辭手法,就感覺(jué)語(yǔ)言文字非常神奇。

不過(guò)可惜的是,這份神奇我只能感嘆,卻難以駕馭。很多時(shí)候,讀過(guò)一本書之后,想要把自己從書中獲得的感動(dòng)分享出來(lái),然而屢屢提筆,卻總感詞不達(dá)意。于是,一篇文章寫了中段,刪了開篇;收了結(jié)尾又覺(jué)得中段太過(guò)干癟無(wú)力。

近日讀了《寫作常談》,書中收錄了二十余篇葉圣陶先生談寫作的文章,這些文章雖多成稿于上世紀(jì)前葉,但在今天讀來(lái)依然受益良多。

關(guān)于寫作,葉圣陶先生一語(yǔ)道破玄機(jī)——寫作就是用筆說(shuō)話。把想要對(duì)別人說(shuō)的話用筆寫出來(lái),凡是自己心里想的、嘴里說(shuō)得出的,全都可以寫。照著話寫,話怎么說(shuō)就怎么寫。

其實(shí),寫作就好比我們給朋友寫信。平日里,在給朋友寫信時(shí),我們會(huì)如嘮家常般把最近發(fā)生的事情一件件地寫下來(lái)。這幾日去過(guò)什么地方、看過(guò)什么書、吃過(guò)怎樣的美味、見(jiàn)過(guò)什么樣的新奇事物,都會(huì)想要和朋友分享一下。書寫間,還會(huì)不自覺(jué)地帶上自己當(dāng)時(shí)的心情。

葉圣陶先生說(shuō):文字是一道橋梁。這邊的橋堍(指橋頭)站著讀者,那邊的橋堍站著作者。通過(guò)了這一道橋梁,讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面,并且了解作者的心情,和作者的心情相契合。

讀到這句話,我不自覺(jué)地點(diǎn)頭。的確,我在寫信的時(shí)候,會(huì)想著朋友讀信時(shí)的心情,會(huì)琢磨自己是不是把意思表達(dá)清楚了。

如此推開來(lái),寫作也并不是一件難事。只要如寫信一般將自己要說(shuō)的話寫出來(lái)就可以了。唯一的區(qū)別是,寫信是寫給一個(gè)朋友看,寫作是寫給許多的朋友看。

當(dāng)然,想要成為一個(gè)寫作者,還需要一些準(zhǔn)備工作。

斯蒂芬·金說(shuō):如果你想成為作家,兩件事必須做到——多讀多寫。杜甫說(shuō):“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神”。這其實(shí)說(shuō)的都是一個(gè)意思。那就是,在閱讀中研究、在閱讀中考察,在閱讀中培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力,繼而將自己在生活中看到的、聽(tīng)到的書寫下來(lái),將自己的故事講述給更多人知道。

閱讀習(xí)慣不良,一定會(huì)影響到表達(dá),就是說(shuō)寫作能力不容易提高。想要將一篇好作品理解透徹,讀一遍是不夠的。最好是讀兩遍、三遍,甚至十遍。有時(shí)候,還可以聽(tīng)聽(tīng)別人對(duì)文章的看法。聽(tīng)了別人的話,再去重讀文章,或許會(huì)有一些不一樣的感悟和體會(huì)。

第一遍讀《孔乙己》,這句話會(huì)被不小心掠過(guò);第二遍讀《孔乙己》,這句話會(huì)引出小小的困惑;而第三遍讀《孔乙己》,就會(huì)明白,魯迅先生這句話的意思即表明了孔乙己的無(wú)足輕重,也帶出了那些把孔乙己當(dāng)作取笑對(duì)象的人骨子里的無(wú)聊。

由此,《寫作常談》也需要細(xì)細(xì)品讀,才能夠盡可能清晰地領(lǐng)悟葉圣陶先生筆下關(guān)于寫作的點(diǎn)滴分享,從而真正實(shí)現(xiàn)“寫作是人人辦得到的事”。

寫作常談讀后感篇五

朱自清的《經(jīng)典常談》:10月份讀完的第一本書。

自9月份開始翻這本書,前后翻了兩遍,今天終于看完了。這是一本古代文學(xué)的入門書。主要是朱自清對(duì)一些古代文獻(xiàn)典籍的`簡(jiǎn)介。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的發(fā)展史。書中的內(nèi)容更像是一個(gè)大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。

讀這本書相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺(tái),把當(dāng)年在課堂上沒(méi)聽(tīng)懂的知識(shí)自己弄清楚。像這本書里后面講的詩(shī)詞賦文等文體,要是能舉一些例子來(lái)具體講解就更好了。

這本書誠(chéng)心推薦給中學(xué)語(yǔ)文老師讀,三星推薦吧。

因?yàn)樗鼘?shí)在是太淺顯,太概括。這樣的內(nèi)容一般的大學(xué)教授都能講。這本書里沒(méi)有任何自己的見(jiàn)解,也沒(méi)有自己的發(fā)揮。只是寫作背景、書的作者、書內(nèi)容的簡(jiǎn)介。點(diǎn)到為止,而又淺嘗輒止。不解渴。

寫作常談讀后感篇六

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣《·》大群眾讀的書,朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程,內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛(ài)書。

我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧,詩(shī)的源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的歌謠,沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái),給別人或自己聽(tīng),日常的言語(yǔ)不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái),腳也蹈起來(lái)了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來(lái),便是最初寫的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī),這些可以說(shuō)是典禮的事,要把這些詩(shī)給君上,因?yàn)榫舷矚g聽(tīng)典禮的事,《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩(shī),不關(guān)于典禮的非常少。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢?真奇怪!

寫作常談讀后感篇七

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,朱自清1898年生于江蘇東海,1948年逝世,享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。

《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程,內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出,成為我的愛(ài)書。

我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧,詩(shī)的源頭是歌謠,上古的時(shí)候,沒(méi)有文字,只有唱的歌謠,沒(méi)有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候,常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái),給別人或自己聽(tīng),日常的言語(yǔ)不夠勁兒,便用歌唱,一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái),腳也蹈起來(lái)了,反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后,才有人把歌謠記錄下來(lái),便是最初寫的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外,大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī),這些可以說(shuō)是典禮的事,要把這些詩(shī)給君上,因?yàn)榫舷矚g聽(tīng)典禮的事,《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇,六篇有目無(wú)詩(shī),實(shí)存三百零五篇,大多都是典禮詩(shī),不關(guān)于典禮的非常少。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢?真奇怪!

寫作常談讀后感篇八

最近看了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書。朱自清先生去世已經(jīng)62年了??赐赀@本書,字里行間閃現(xiàn)出他不知疲倦的咀嚼和喂人的精神,讓人懷念,為他短暫的生命感到遺憾。

從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的`出發(fā),對(duì)《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋》、《三傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中國(guó)文化經(jīng)典。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。

作者在書的序言中闡述了什么是經(jīng)典。經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中記載的東西。然后解釋經(jīng)典包括哪些書。這些書有13種。這13本書的作者逐一介紹了原因、內(nèi)容和社會(huì)效益。這種敘述和討論的過(guò)程構(gòu)成了這本書的內(nèi)容。這本書既可以看作是散文集,也可以看作是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓灾姓f(shuō),經(jīng)典培訓(xùn)是中等教育的必要項(xiàng)目之一。他的主張得到了當(dāng)時(shí)教育部和教育界許多人的認(rèn)可。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,朱先生就像一個(gè)向?qū)?。?dāng)游客想?yún)⒂^一個(gè)洞穴時(shí),他首先在洞穴外告訴他,這樣游客就可以有一個(gè)數(shù)字,以免進(jìn)入洞穴時(shí)感到困惑。他真是個(gè)好導(dǎo)游。他很熟悉里面。他知道洞穴的原因和演變。他可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)說(shuō)出來(lái)。他永遠(yuǎn)不會(huì)說(shuō)這是二龍戲珠;八仙過(guò)海,由一位高士和一位仙人塑造。求真而不是好奇的游客自然歡迎這樣的導(dǎo)游。

寫作常談讀后感篇九

朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說(shuō):"大學(xué)國(guó)文不但是一種語(yǔ)文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練。.。.。..文從字順是語(yǔ)文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。.。.。..所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,對(duì)于我,對(duì)于今,對(duì)于古,更能明達(dá)?!?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語(yǔ)文教育的思想性。認(rèn)為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓(xùn)練,同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),顯然對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

而作為語(yǔ)文老師,我意識(shí)到,對(duì)于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時(shí)間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說(shuō)"我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對(duì)書中提到的`有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過(guò)。

讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》,覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣,只是我還沒(méi)找到法門,沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典,那就是以莖為魚,未免辜負(fù)編撰者的本心了?!?/p>

讀了本書,我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉(cāng)顏造字說(shuō)"的一些看法,之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力,創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,那是神話傳說(shuō),但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意,先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂:"抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?!?/p>

原來(lái)對(duì)待傳說(shuō),我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂(lè)趣。他還指出,"史箍是書記必讀的意思,只是書名,不是人名",正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

寫作常談讀后感篇十

閱讀書目:《經(jīng)典常談》1~8頁(yè),序和《說(shuō)文解字》第一本書實(shí)在是好,即便多次重讀仍有收獲,先生娓娓道來(lái),通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。

文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟,鬼夜哭?!比擞辛宋淖郑瑫?huì)變機(jī)靈了,會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)的作用的。

到了戰(zhàn)國(guó)末期,政治方面,學(xué)術(shù)方面,都感到統(tǒng)一的需要了,鼓吹的也有人了;文字統(tǒng)一的需要,自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。

現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字,探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡,都得憑這部書(《說(shuō)文解字》)。而且不但研究字形得靠它,研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的,以前叫“小學(xué)”,現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手;現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了,但要研究古典、古史、古文化,也還得從文字學(xué)入手?!墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具或門徑。

“金”是銅器,銅器的銘文稱為金文。銅器里鐘鼎最是重器,所以也稱為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)見(jiàn)的銅器大都是周代所作,所以金文多是兩周的文字。

甲骨文,金文,以及《說(shuō)文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字,這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書。甲骨文是“契”的;金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字,再倒銅。古代書寫文字的方法除“契”和“鑄”外,還有“書”和“印”,因用的材料而異?!皶庇霉P,竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書”?!坝 笔窃谀W由峡套?,印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多,戰(zhàn)國(guó)才有帛;紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代,卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙,都容易壞,漢以前的,已經(jīng)蕩然無(wú)存了。

六書,一是“象形”,象物形的大概,如“日”“月”等字。二是“指事”,用抽象的符號(hào),指示那無(wú)形的事類,如“(上)“”(下)兩個(gè)字,短畫和長(zhǎng)畫都是抽象的.符號(hào),各代表著一個(gè)物類。三是“會(huì)意”,會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字,這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的,如“止”“戈”為“武”,“人”“言”為“信”等。四是“形聲”,也是兩個(gè)字合成一個(gè)字,但一個(gè)字是形,一個(gè)字是聲;形是意符,聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字,“氵”(水)形,“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便,用處最大,所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”,就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字,意義全部相同或一部分相同,可以互相解釋的,便是轉(zhuǎn)注字,也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”,語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字,借了別的同音的字,當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”,本義是“發(fā)號(hào)”,借為縣令的“令”;“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”,借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”?!翱h令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。

秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙,文書多,書記雖遵用小篆,有些下行文書,卻不免寫得草率些。日子長(zhǎng)了,這樣寫的人多了,便自然而然成了一體,稱為“隸書”;因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。

寫作常談讀后感篇十一

這本書是由我國(guó)著名散文家朱自清先生撰寫的,全書共。初聞書名,我心中倍感無(wú)趣————定是些介紹無(wú)聊古書的文章,但受好奇心的驅(qū)使,我翻開這本書,當(dāng)然,若沒(méi)有這次的“好奇心”,我也不會(huì)開啟閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門。書中介紹的古籍所運(yùn)用的語(yǔ)言雖枯燥,但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說(shuō)文解字》中,先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用,在敘述創(chuàng)造文字時(shí),先生這樣說(shuō):“人有了文字,會(huì)變記錄了,會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們,所以在夜里嚎哭;文字原有巫術(shù)的作用?!?/p>

短短幾句話,先生用詼諧的故事,揭露了人性深處的黑暗。但,在幽默的故事和筆法中,先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫到《周易》時(shí),先生翻閱了大量的資料和古籍,在文章中提到的巫法、八卦等冷門知識(shí)都解釋得十分到位。

不過(guò),當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí),我又意識(shí)到了一個(gè)問(wèn)題——為何會(huì)有這本書?答案早已經(jīng)心知肚明。《經(jīng)典常談》的序言中曾言:“在中上等教育中,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”

在21世紀(jì),很多新事物涌入我們的'生活,不僅是青少年,還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來(lái)讀中國(guó)的古代經(jīng)典?國(guó)學(xué)已經(jīng)淡出生活。國(guó)學(xué)古籍中,有中華民族的根;國(guó)學(xué)古籍中包含了中國(guó)幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎?不應(yīng)該。

合上書,心里暗暗發(fā)誓:我要為中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。

寫作常談讀后感篇十二

朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說(shuō):"大學(xué)國(guó)文不但是一種語(yǔ)文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語(yǔ)文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物,對(duì)于我,對(duì)于今,對(duì)于古,更能明達(dá)?!?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語(yǔ)文教育的思想性。認(rèn)為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓(xùn)練,同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),顯然對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。

而作為語(yǔ)文老師,我意識(shí)到,對(duì)于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時(shí)間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說(shuō)"我國(guó)經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來(lái)特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對(duì)書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過(guò)。

讀過(guò)先生的《經(jīng)典常談》,覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣,只是我還沒(méi)找到法門,沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典,那就是以莖為魚,未免辜負(fù)編撰者的本心了?!?/p>

讀了本書,我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉(cāng)顏造字說(shuō)"的一些看法,之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力,創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,那是神話傳說(shuō),但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的。成因和其中深意,先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂:"抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?!?/p>

原來(lái)對(duì)待傳說(shuō),我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂(lè)趣。他還指出,"史箍'是'書記必讀'的意思,只是書名,不是人名",正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

寫作常談讀后感篇十三

朱自清是民國(guó)時(shí)期的一位知名作家,這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道,他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂,他的作品反而更加親民,經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深,但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者,引導(dǎo)讀者。在我上中學(xué)的時(shí)候,最喜歡的課文之一就是《背影》,因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西,他舍去了那些無(wú)關(guān)緊要的修飾,只把干貨留給讀者,我感覺(jué)這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

本書的主旨是告訴讀者,我們國(guó)家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的,他努力推崇這些經(jīng)典,比如說(shuō)文解字,周易,詩(shī)經(jīng)等等總共十三篇之多。書中不僅分別講述,并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò),體現(xiàn)出了一種連貫性。

胡適說(shuō),近年來(lái)古學(xué)的大師漸漸死光了,新起的學(xué)著還不曾有什么大功績(jī)表現(xiàn)出來(lái)。這就像是瀕臨滅絕的動(dòng)物一般,只不過(guò)動(dòng)物被保護(hù)起來(lái)了,而這些國(guó)學(xué)卻并沒(méi)有得到太多熱度??赡苁谴蠹叶加X(jué)得不需要了,既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,就沒(méi)什么要擔(dān)心的了。但是我覺(jué)得,人活著就是為了進(jìn)步,而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理。

很多錯(cuò)誤的思想不斷傳染,使人們還自以為加入了國(guó)學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中,其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)?。人們還沒(méi)搞清到底是什么使國(guó)學(xué)被人淡忘,有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)的古文化。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩(shī),這都是外行人的做法,也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了。

看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣,它突破了時(shí)間的限制,雖然它成熟的時(shí)間很早,但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看,是看不出年代感的。朱自清告訴我們,書還是要看的,關(guān)鍵是要看好書,不要看雜書,這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忽略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂,沒(méi)關(guān)系,就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書,它會(huì)領(lǐng)你上道。

只要我們了解了國(guó)學(xué)的重要,并且著手把即將被丟掉的東西撿起來(lái),我們的將來(lái)會(huì)更美好,這種美好是由內(nèi)而外的,這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?,還有介紹,有方法,差的只是努力的人。我相信,為了使自己更完美,使國(guó)家更富強(qiáng),中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的,祖國(guó)的未來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

寫作常談讀后感篇十四

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾本史書和一些集會(huì);要理解這些書,尤其是經(jīng)典和兒子,理解“小學(xué)”就是文字學(xué),所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,而是文化。一位外國(guó)教授說(shuō),閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典。這是一個(gè)非常明顯的討論。此外,作為一個(gè)受過(guò)良好教育的國(guó)民,至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典。

傳說(shuō)中文是黃帝史官叫倉(cāng)頡造的??吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感,開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻教壞了人。所以他寫字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭。“人有文字,會(huì)變得聰明,會(huì)努力做那些容易賺錢的商人,努力種地的人會(huì)變少。天怕人不夠吃,就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,所以晚上嚎叫;文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)末期才有的,當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信;比如《易》和《系辭》只說(shuō)文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人,是很多人。文字不斷演變,說(shuō)一個(gè)人是原創(chuàng)的,是絕對(duì)不可能的。識(shí)字是教育的初步階段?!吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,貴族子弟學(xué)的只是官書。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書,別體逐漸淘汰,識(shí)字簡(jiǎn)單多了。

為了統(tǒng)一文字,始皇教李斯寫了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高寫了《愛(ài)歷篇》六章,胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),方便原文略有不同。漢初,教書先生把這三篇文章合成一本書,單稱《倉(cāng)頡篇》秦朝的三本書都沒(méi)有傳下來(lái)。

東漢和帝國(guó)時(shí)期,許慎制作了一本《說(shuō)文解字》。這是一本劃時(shí)代的書,包括歷代的各種書法風(fēng)格。他保存了小篆和晚周的文字,讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過(guò)去被稱為小學(xué),但現(xiàn)在被稱為文字學(xué)。以前的知識(shí)僅限于經(jīng)典,所以研究知識(shí)必須從小學(xué)開始,也就是說(shuō),從文本學(xué)開始。

造字和用字有六條規(guī)定,叫六書。一是象形;二是指事物;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體,真(正、楷)、行、草、隸、篆書體的起源和發(fā)展。

從第一課的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)是非常豐富的`。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā)。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹清楚,相關(guān)傳說(shuō)生動(dòng)活潑,仿佛就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中,我們可以看出作家的知識(shí)淵博,文筆圓熟,令人驚嘆。讀完這本書后,開卷有益的成語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了。我感到受益匪淺:我對(duì)祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,對(duì)什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響有了更清晰的認(rèn)識(shí)。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有用過(guò)這個(gè)詞,但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),提高人民的文化素質(zhì)。因此,朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》。既然是常談,也就是說(shuō),我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說(shuō),隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的。

寫作常談讀后感篇十五

讀完這本書,給我的感覺(jué)它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,更是一本對(duì)于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

縱觀世界,現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,“世界市場(chǎng)”也已經(jīng)初具規(guī)模,在我們的生活中,充斥著各種新的文化,作為新時(shí)代的我們,已經(jīng)越來(lái)越少的在關(guān)注我國(guó)的傳統(tǒng)文化,越來(lái)越少的家庭會(huì)給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,越來(lái)越少的孩子了解我國(guó)古代還有如此精妙的作品,當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,我只知道我國(guó)古代有一段時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,但我并不了解它們,直到我讀了這本書我才知道,我國(guó)古代的作品,是我國(guó)歷史上最璀璨,也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富。

雖然,我們目前無(wú)法改變這些我國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向沒(méi)落的現(xiàn)狀,但我相信就目前而言經(jīng)典是不會(huì)消失的。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書正好充當(dāng)了這一角色,他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因,在這本夾敘夾議的書中,我了解了我國(guó)古代經(jīng)典的博大精深。

寫作常談讀后感篇十六

在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。

《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”,中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。

在《經(jīng)典常談》中,有一些精華,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。

我們應(yīng)該從自身做起,從自己做起,不去無(wú)意之中,不去無(wú)意之中,就會(huì)有一些經(jīng)典,一些精華。

讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的`行動(dòng)地目標(biāo),可以使人明確知道自己想要的是什么。

經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的精神食糧。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。

經(jīng)典是精神食糧,是智慧的源泉。

我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,不去無(wú)意之中,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。

經(jīng)典可以教育人成長(zhǎng),可以啟迪人的智慧,可以提高人的修養(yǎng)。

經(jīng)典是最好的教科書,它是我們的良師益友,是我們的精神食糧。

寫作常談讀后感篇十七

看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》,我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪,沉浸在這本書所呈現(xiàn)的高度和深度,以及我所能接受的程度,不禁感嘆中華文化之博大精深,在幾千年的滄桑巨變中,依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝,依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里,人物和中華文明一樣,都在不斷前進(jìn),整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書一直沿用至今。今天,文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。

《諸子》第十中,同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”,超越了時(shí)代,在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫照。

文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是文化傳承智慧的結(jié)晶;每次回頭看他們,都是一種文化傳承。

驚訝與自豪之余,我深深嘆了口氣:在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代,大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典,結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的'基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了,但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜,但是很多人都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。

我相信,常讀經(jīng)典,扎根傳統(tǒng)文化,一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼。我相信,這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶,一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林!

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