讀后感是對閱讀完成后的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和概括的一種文字形式，它可以幫助我們深入思考書中的內(nèi)容，加深對書中主題和意義的理解，讓我們從中獲得更多的啟示和體悟。讀完一本好書后，我想寫一篇讀后感了吧。讀后感是對讀書體驗和心情的總結(jié)，也是對作者觀點(diǎn)和思想的呈現(xiàn)，通過寫讀后感可以更好地整理和表達(dá)自己的思緒，對自己的閱讀收獲進(jìn)行總結(jié)和回顧。讀后感是一種對自己進(jìn)行反思的過程，可以讓自己更好地體驗和感悟書中的故事和情節(jié)，也可以幫助自己更好地理解書中的主題和意義。讀后感是一種對心靈的拷問和思考，可以從中獲得更多的人生啟示和智慧。寫讀后感時可以適當(dāng)引用作品中的名句、對白或者段落，突出作品的深度和內(nèi)涵。那么，以下是小編為大家整理的幾篇讀后感范文，快來看看吧。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇一
各位親愛的書友，今晚的這本書是《僧侶與哲學(xué)家》，這是一本非常有意思的書，所謂的有意思來自于兩個方面，一方面是這本書的內(nèi)容，一方面是這本書的作者以及它的翻譯者。在我們的一般意識里面，我們認(rèn)為僧侶和哲學(xué)家仿佛是這個世界的兩個極端，僧侶仿佛完全沉浸在自身的體驗中，而哲學(xué)家不斷的仰望星空，探索宇宙的本質(zhì)奧秘。一個愛之求真的，一個行于當(dāng)下。
這兩個仿佛完全不搭的生物將會碰撞出什么樣的火花。第二個有意思是僧侶和哲學(xué)家，他們兩個的作者特殊的身份，他們是一對父子。父親是法蘭西學(xué)院的院士是哲學(xué)教授，法國著名的政治評論家。他的政治評論在西方世界都引起了極大轟動，曾經(jīng)擔(dān)任過法國新聞周刊快報的總編輯。他的兒子就是僧侶，他并不是一個出身于東方，完全基于東方文明的傳統(tǒng)的修道者。也就是說，這本書是一個完全受到西方哲學(xué)思辨訓(xùn)練的父親和一位政治家，和一位在西方完成了最基本的訓(xùn)練的生物學(xué)的博士，而后走上東方修道之路的僧侶，他們的對話，各位您不覺得這話風(fēng)非常有意思嘛。
這是一個對話，對話于，在尼泊爾的加德滿都，那位哲學(xué)家和政治家和他的兒子進(jìn)行了一場為期10天的對談，因為他們之間的特殊關(guān)系，使得他們有基本的對話的基礎(chǔ)。因為他們基本受過西方哲學(xué)思辨的訓(xùn)練。也就是說，他們可以有共同的頻道去理解彼此是什么?；蛘哒f，兒子更多的能夠理解父親的語言體系，而父親可能不怎么能夠理解兒子的語言體系。
所以，在這本書對談話中，父親更多的扮演一個提問者。也就是說，父親如蘇格拉底一般不斷提出假設(shè)，不斷提出論證，不斷的按照那個線索不斷探索。而兒子來自于分享、說明和解釋。向父親分享他對宗教、佛教對藏傳佛教的理解。當(dāng)然藏傳只是一個表現(xiàn)的形式，更多的來自于對世界、對文明、對歷史、對生命、對宇宙的重大話題的對談和碰撞。實際上這是東方智慧和西方理性之間一次震撼心靈的對話。
在這本書的最后，有兩個人通過對談之后的結(jié)論，關(guān)于這個最基礎(chǔ)的'問題僧侶給出了這樣的回答：實際上，佛法道路和所有的偉大心靈傳統(tǒng)一樣，其目的是要使我們成為更好的人。所以生命的最基礎(chǔ)的問題是我們?nèi)绾文軌虺蔀橐粋€更好的人。如何讓我們的生活變得真正有品質(zhì)，如何讓我們生命的內(nèi)在變得更加有意義。從這個問題出發(fā)，父子兩個人，就展開了對宗教的探索。在這本書的最后，父親的結(jié)論是這樣的：通過對談，他對東方的智慧除去了標(biāo)簽的含義之外，因為在西方人的心里面，佛教是有一個標(biāo)簽的，他認(rèn)為，就是講無為，講涅盤。通過和他兒子，和僧侶的對談，他認(rèn)為，東方文明、佛教充滿了生機(jī)，而且他認(rèn)為佛充滿缺口，就是西方哲學(xué)所遺棄的倫理和生活藝術(shù)的范疇。
因為我們說，在過去的很多書里我們讀過很多西方哲學(xué)。西方哲學(xué)給我們一個最大的印象就是它不斷的愛之求真，甚至他會把哲學(xué)推向了由無數(shù)的概念堆積的結(jié)構(gòu)，甚至稱之為這個世界就是由數(shù)學(xué)來決定的，也就是說，世界是一個結(jié)構(gòu)，是一個算法。各位您覺得這個說法是不是特別的耳熟，因為最近人工智能的發(fā)展，人們對算法有了更多的熟悉。那么，這個世界真的會被算法所吞噬嗎，在這本書里面，說西方哲學(xué)的探索告訴我們，這個世界并不僅僅包括書的哲學(xué)，還包括人對這個世界的精神體驗。我們目前稱之為“智慧”。
而在西方哲學(xué)的發(fā)展歷史上，實際上，關(guān)于科學(xué)、關(guān)于智慧，它本身就是同步存在的，只是到了17世紀(jì)以后，更多的劃向了科學(xué)，把智慧放在一邊。因為蘇格拉底曾經(jīng)說過：我應(yīng)該如何過。所以在佛教里面，更多的強(qiáng)調(diào)我們?nèi)绾文軌蚧畛稣嬲淖晕?，真正的找到生命的本性。所以僧侶認(rèn)為，所謂的探索生命的內(nèi)在意義就是找到自己的本性。而那個本性的發(fā)揮和閃現(xiàn)就讓人獲得了最終的快樂。他認(rèn)為人類最深切的期望就是活得快樂。
由這本書，雙方探索了眾多的課題。比如什么是死亡，比如什么是個人主義，比如如何去創(chuàng)新?，F(xiàn)在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是我們大眾的話題，在這本書里面，佛教認(rèn)為真正的創(chuàng)造力意味著要不斷的除去無知和以自我為中心所造成的遮蔽，我們無數(shù)次提到每個人都有遮蔽效應(yīng)，過去的成功會讓我們看不到更多的未來。而佛教就是一個讓我們的心性得到升華的過程。
這是一本書相對而言比較難讀的書。因為這里面他的父親講了大量的西方哲學(xué)的術(shù)語，和大量的對整個世界的看法。同時，僧侶所闡述有眾多藏傳播佛教的專有名詞和說法。但是我依然推薦各位看這本書。讓我們能夠在這樣的一個紛亂的世界里面，去看一下這個世界，或者說看一下這個世界上經(jīng)歷過從幾千年來從哲學(xué)和宗教兩條主線上對這個世界的探索。祝福大家，美滿幸福！
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇二
人生，只要你覺得對的答案，就是標(biāo)準(zhǔn)答案！
最近在讀《哲學(xué)家們都干些了什么》，這本書用嚴(yán)謹(jǐn)又不嚴(yán)肅的文字描述了一部世界哲學(xué)史，其中給我印象最深的一句話是“能用錢解決的問題，都不是問題；那么不能用錢解決的，就用哲學(xué)解決”。
普通人讀哲學(xué)，大多是想追問：“人生的意義是什么？人為什么而活，為什么工作？”等等。實際上，這個問題并沒有固定答案。有一些目標(biāo)明確，性情堅定，執(zhí)著奮斗的人生贏家（或平凡人），也許他們也并沒有明確的答案，或者他們是階段性的有一個答案，但絕大多數(shù)人在茫茫一生中，總有迷茫的時光，焦慮、恐懼、失落時往往讓人不知所措，想追尋一個固定答案讓自己重回人生軌道。哲學(xué)是個挺有意思的知識領(lǐng)域，它與科學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)等都有千絲萬縷的關(guān)系，它的發(fā)展歷程伴隨著歷史的車輪千奇百轉(zhuǎn)，但一直給予人類不斷的追尋力量。
隨著年齡和閱歷的增長，越來越不喜歡看太“濃”的雞湯文，但其實很多雞湯文也是脫胎于哲學(xué)的基礎(chǔ)，只是進(jìn)行了時代和大眾口味的調(diào)味，所以，適當(dāng)?shù)淖x哲學(xué)，嘗鮮幾口雞湯文也未嘗不可，但切勿沉迷這個勵志雞湯世界，拜讀一些哲學(xué)原著來找尋生命的意義才是本真。說回標(biāo)題，人生海海，世態(tài)炎涼，每一天我們需要面對太多的人和事，總有各種各樣的問題等著你去解決擺平。
放正心態(tài)，沉著應(yīng)對，恰當(dāng)斷舍離，是面對當(dāng)下復(fù)雜社會環(huán)境的參考答案。法國哲學(xué)家薩特曾說“人的自由（即權(quán)力）和責(zé)任是相伴的”，當(dāng)你逐漸成長掌權(quán)，也就意味你的責(zé)任越大，面對的復(fù)雜情況和人際關(guān)系越難以平衡和應(yīng)對，更需要有與之相匹配的處置能力和強(qiáng)大內(nèi)心：處置能力是你運(yùn)用資源、能力、人脈解決問題的手段，強(qiáng)大內(nèi)心是你運(yùn)用理論、經(jīng)驗、心理應(yīng)對難題的態(tài)度，將這兩者合二為一，是沉著穿梭當(dāng)下、執(zhí)掌人生未來的堅實保障。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇三
看完《奴隸和哲學(xué)家》，我深受感動，還悟出了一個道理，就是來自那個哲學(xué)家最后說的那句話：“你們想，他原先不知道滅頂之災(zāi)的痛苦，所以才想不到穩(wěn)坐船上的可貴。大凡一個人總要經(jīng)歷過憂患才會知道安樂的價值……”是啊！一個人活著總要受過患憂才會知道平常生活的幸福。比如我以前作業(yè)完成得很晚，所以覺得學(xué)習(xí)很枯燥很痛苦。但當(dāng)我生了病不能去學(xué)校讀書、躺在床上很無聊時，我才感悟了；原來學(xué)習(xí)是多么快樂的一件事。生病時不能看書學(xué)習(xí)，才是最無聊、最痛苦的時候。人就應(yīng)該這樣，只有用更糟的事情來與現(xiàn)狀比，才能感到快樂、感到能正常生活的可貴性。
現(xiàn)在有些人不珍惜和平，總要挑起事端、挑起戰(zhàn)爭，當(dāng)戰(zhàn)爭來臨時，他們才會知道和平的幸福，可那時已經(jīng)不能挽回了，所以大家要珍惜現(xiàn)在的美好生活?。?/p>
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇四
年初時給自己定下目標(biāo)，20xx只讀史哲和個人傳記，這本書其實最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴(yán)謹(jǐn)——可能我潛意識里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)??？墒欠藥醉摵螅l(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事——畢竟我也是實用主義者嘛。
我想在這個世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的答案也毫不心軟——所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法——向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書下來也有自己的一點(diǎn)感悟——。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個會先來。人生不要做太細(xì)致長遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇五
雖然知道哲學(xué)這個詞，但是具體是什么意思卻從沒去深究過，一直就覺得會是個類似很深奧的意思，問了百度，才明白了一些。
今天在路上看到一位步伐蹣跚的老人，讓人忽覺一絲傷感，聯(lián)想到我現(xiàn)在讀的這本書，就會覺得還是孩子有無窮的可能性啊，那么小的小人兒，因為你的善待和引導(dǎo)，也可以變成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼兒園的那幾年，我們好像錯過了好多可以和他內(nèi)心聯(lián)結(jié)的機(jī)會，從來也沒有主動的有意識到要去如何引導(dǎo)培養(yǎng)他，覺得小孩這時候懂什么呀，吃飽穿暖快樂就好啦！
反事實是"應(yīng)該、也許、可能"的世界，這個假想的世界和真實的世界一樣重要，有了反事實思維我們就能判斷比較出因果關(guān)系帶來的權(quán)衡利弊，當(dāng)你能夠考慮世界的另一種狀態(tài)時，你也就會通過現(xiàn)在的行動改變未來了！寶寶也會有反事實思維的，作者通過和寶寶們互動游戲的實驗中，看到了寶寶也會預(yù)測和設(shè)想未來的可能性、想象和推理不一樣的過去。更多的假想游戲會不會讓孩子區(qū)分不出現(xiàn)實與想象、虛構(gòu)呢？答案是否定的，他們只是比成人更容易對虛幻和現(xiàn)實產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗而已。
兒童的想象力是天馬行空的，他們通過反事實思維構(gòu)建了世界的因果圖，如何更好的讓寶寶的想象力通過知識變成創(chuàng)造力呢！兒童的接受能力和學(xué)習(xí)能力是最快的，為兒童提供新的因果信息就會改變他們思考可能性的方式，也改變了他們將會采取的行動。我們也不要過多的用成人的思維去限制孩子的想法，多鼓勵他們在已知的世界里探索未來的可能性！
虛構(gòu)的平行世界對現(xiàn)實的物理世界有著什么樣的影響呢？不同的時空卻可以相互影響著，當(dāng)我們了解了其中的關(guān)系后，就知道了該為孩子們做些什么了！年齡小的孩子可能有自己的假想同伴，我沒有問過我家浩浩是否有這樣的同伴，不看這本書也許我永遠(yuǎn)不會知道去問吧，到時問問他，不過可能就像書中說的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少會自己創(chuàng)造想象世界，所以即便沒有假想同伴也是正常的。
孩子通過假想同伴讓我們看到反事實思維與因果知識之間的緊密聯(lián)系，這些都有助于在現(xiàn)實中探索人類行為的所有可能，有時你會驚奇的發(fā)現(xiàn)那么小的寶寶都會觀察你的行為表情做出你想得到的反應(yīng)，六個多月大的寶寶，你逗他時他就會發(fā)出咯咯的笑聲，一歲左右基本上你說什么他都聽的懂了，二三歲是孩子發(fā)展最快的時候了，他會故意給你"使壞"引起你的注意，觀察你的臉色和你的喜好討好你，這些都是通過理解他人的心理來干預(yù)自己的心理，從而做出相應(yīng)的行為。
兒童的想象不受現(xiàn)實世界的束縛，所以可以自由的推斷各種不同的可能性，這種無拘無束又無用的虛構(gòu)卻是人類發(fā)展最為深遠(yuǎn)的活動之一！現(xiàn)在的寶寶是越來越聰明了，這也就是人類發(fā)展的本質(zhì)能力吧！
作者想闡明自己觀點(diǎn)時，都會運(yùn)用到幾種論證方式，以此來表達(dá)自己的思想立場，而最直接的莫過于從多重的實驗中去找到有力的證據(jù)和引用證實過的經(jīng)典強(qiáng)調(diào)。這種方式我們的寶寶很小時就已經(jīng)會了，他們喜歡不斷的去探索嘗試新事物，一遍又一遍的去找其中的因果關(guān)系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅長向別人模仿和學(xué)習(xí)，他們一旦掌握了其中的因果關(guān)系后，不僅能復(fù)制自己看到的動作，還能考慮到各種新的可能性，做出新的嘗試計劃，我想這點(diǎn)也是人類創(chuàng)新的必備條件之一吧！
以上都是如何認(rèn)識物理世界的因果圖，那么心理世界的因果關(guān)系也是同等重要的，兒童通過推理和語言的作用探究著外部世界的同時也在揣測著內(nèi)部世界，理解物理因果關(guān)系可以使用復(fù)雜的工具，理解心理因果關(guān)系可以維系復(fù)雜的社會關(guān)系網(wǎng)，并形成文化，所以這兩者缺一不可，人類的發(fā)展離不開這兩種與生俱來的能力，精確的因果圖，是一切開始的藍(lán)圖，未來會是什么樣子呢？是誰推動了社會的發(fā)展進(jìn)步，我想正是這些沉浸在游戲中探索著的寶寶們！
做個小嬰兒是個什么樣的感覺呢？最羨慕的可能就是我們覺得他們不用為現(xiàn)實世界而煩惱了，單純的做著自己喜歡感興趣的事情，餓了就哭，吃飽睡足了醒來就笑……等等！
當(dāng)孩子漸漸長大了，隨著學(xué)到的知道的越多，就會有了對當(dāng)下和未來的掌控意識。意識和注意力有著密切關(guān)系，成人的意識可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要關(guān)注的特定事物，所以書中說到成人的注意力就像聚光燈一樣，他可以把所有的思想意識都用到某一件事物上，聚精會神的同時忘卻了周圍的環(huán)境，當(dāng)對一件事情熟知后就會形成習(xí)慣了，而一旦形成習(xí)慣后，大腦就會隨著這個慣性去做了，而不需要集中多大的注意力，這時候就會形成我們所說的"下意識"的去做某些事了，這讓我想到了上本書中說到的"自動駕駛"模式，這個模式有利有弊，他的弊端是讓大腦偷懶了，不去思考更好的操作模式了。這就需要一個"去習(xí)慣化"過程來讓自己重新找到新起點(diǎn)來提高自己。
而孩子的注意力和我們正好相反，他的注意力是沒有焦點(diǎn)的，就像照亮四周的燈籠一樣，所以他的意識領(lǐng)域就會更廣，學(xué)到的也就更多，他們會無意識的記住一些話和事，就像我們常驚訝于生活中他們怎么知道那么多我們沒有特意和他們說過的話和事呢？而我們卻是有意識的選擇關(guān)注后才有記憶的。
正是因為有了這種十分寬泛的注意力才讓嬰幼兒成了非凡的學(xué)習(xí)者，但隨著孩子的成長，大腦發(fā)展的過程就取決于經(jīng)驗的累積，這點(diǎn)很有意思，就像一棵大樹一樣，幼時是散開來長的，枝枝葉葉很多，但是隨著成長要讓這棵樹長高長直，就必須集中精力的發(fā)展主干了，那么也就像書中說的，重點(diǎn)關(guān)注對自己最重要、最有價值的可能性。但是什么是相對最重要，最有價值的事情，這點(diǎn)對孩子來說是很有可塑性的，因為社會的發(fā)展需要方方面面的人才！
意識是人腦對大腦內(nèi)外表象的覺察，因為意識腦區(qū)最重要的功能是辨別真?zhèn)危运麜苡洃?、?guī)劃、沉迷、幻想的掌控。為什么我們的"夢境"會感覺如此的真實，那是因為睡眠中的意識腦區(qū)興奮度降至最低，此時無法辨別腦中意像的真?zhèn)危源竽X就采取了全部信以為真的方式。夢境中的事件來自于現(xiàn)實中的記憶折射。
"記憶它總是慢慢的累積在我心中無法抹去"這句歌詞中唱出就是情景記憶和自傳式記憶，成人的記憶可以累積串聯(lián)成一個完整的時間線，并會記得過去的感受和想法，而讓自己最無法遺忘的可能就是通過和過去記憶中的所做、所感、所思的內(nèi)容進(jìn)行對比，從而影響了當(dāng)下乃至未來的感受！
嬰幼兒也有情景記憶，卻沒有自傳式記憶，雖然他們善于記住過去發(fā)生的事情，但是他們無法將這些事情整合到統(tǒng)一而不斷延伸的時間線上，也就是說他們無法把過去與現(xiàn)在的心理狀態(tài)聯(lián)系起來形成一個完整的自"我",意識之流就像一條完整的時間線，成人可以來回的穿梭其中，找到需要的時間點(diǎn)來回憶感受過去，而幼兒卻更關(guān)注當(dāng)下的感受，只有在被提醒后才會記起發(fā)生過的人和事。
"人不可能兩次踏入同一條河流，因為河流與人皆已不同。"這句格言說的真是太好了，時間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，就已經(jīng)注定了當(dāng)下的你和此時周圍的環(huán)境是唯一的，人們都希望當(dāng)下的我可以成就未來更好的自己，所以有個這種意識后，我們的大腦就像接到指令一樣，擁有了執(zhí)行控制能力來約束規(guī)范當(dāng)下自己的行為，從而讓自己離目標(biāo)更近一些！但是嬰幼兒的大腦還在一個發(fā)展過程當(dāng)中，他與成人的思考模式和關(guān)注點(diǎn)不同，所以我們需要更多的耐心來理解和等待他們，當(dāng)然更主要的還是要看到其中的優(yōu)勢部分進(jìn)行更好的引導(dǎo)！
中國有句老話叫做"三歲看大，七歲看老",雖然不是絕對的，只是一個概數(shù)，但是也能從中看出童年對于未來是有著多么大的影響了！教養(yǎng)的環(huán)境可以更大的激發(fā)人類的基因遺傳（比如智商或者一些內(nèi)在的潛能），天性和教養(yǎng)相互作用著，遺傳風(fēng)險與環(huán)境風(fēng)險不是簡單地加合關(guān)系，二者互相增值，所以如何讓孩子接受好的環(huán)境教養(yǎng)，來為他們的未來加分，這是需要我們來用心創(chuàng)造的！
愛有許多種，父母對孩子的愛是付出，孩子對父母的愛是依戀，這個世界上最單純的愛莫過于如此了，嬰兒對愛的四種依戀模式：安全型依戀、回避型依戀、焦慮型依戀、紊亂型依戀，現(xiàn)在想想我家浩浩大概是"安全型依戀"吧，我都不太確定我當(dāng)時是不是他的主要依賴對象，因為他和外婆相處的時間比較多，聽上去我更像一個打醬油的媽媽了。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝，的確我家浩浩都八歲了，之前因為種種原因，我發(fā)覺我是從一年級開始才和他建立了內(nèi)心的聯(lián)結(jié)，我想我已經(jīng)錯過了他在那個年齡段，我該承擔(dān)的引導(dǎo)職責(zé)了，但是現(xiàn)在的他更能理解明白我的感受，同頻度更高，希望在這個時間段我能做的更好些。就像前面說的，時間是不可逆的，因為有了過去，就有了對比，不管過去是好是差，對于未來我們都希望去彌補(bǔ)去超越它，有了希望就會產(chǎn)生信念，有了信念就會有動力去努力爭取實現(xiàn)它，接受不完美的過去也就能更好的擁抱未來！
父母對剛出生的嬰兒給予了自己全部的愛，孩子接受著這種愛的同時，也在學(xué)習(xí)也在模仿，人從一出生就在這種環(huán)境里滋潤著，這就是人心向善的根基。共情與遵守規(guī)則，愛與法律，二者相結(jié)合賦予我們獨(dú)特的人類道德。共情也會接受到負(fù)面的影響，因愛也會生恨，所以萬事都要有規(guī)則來平衡，有法律來約束。良好的道德品質(zhì)是行為制約的第一道屏障，因此孩子小的時候就要多接受這些方面的教育和熏陶。
人與人之間都有著不同的圈子，我們的國家就是一個大的圈子，在這個大的圈子里我們必須遵守共同的法律法規(guī)，這樣社會就不會亂，當(dāng)這個大的環(huán)境安定了，才會有我們這些形形色色的小圈子。
嬰幼兒從小的時候就會潛移默化地接納合規(guī)范性的規(guī)則，隨著長大也會對善與惡進(jìn)行基層的道德判斷，同時就會考慮行為意圖，根據(jù)人們的行為意圖來責(zé)備他人，當(dāng)然故意為之要比無意的受到的懲罰更大。
"哈克·費(fèi)恩"的故事很好的表達(dá)了法與情的碰撞如何抉擇，他最終選擇了做一個道義論者，這也讓我想起最近熱播的電影《我不是藥神》，人類制定了法規(guī)，就需要去遵守它，沒有錯，但是這個規(guī)則不能做到為人民服務(wù)時，保護(hù)大部分人的權(quán)益時，就需要制定一個新的規(guī)則來代替它！本片中警官的一句"法大于情"讓人聽上去是多么的無奈與憤然呀，可站在他的職責(zé)立場他沒有錯。所幸最后的結(jié)局也讓我們欣慰并看到了希望！
每個人的內(nèi)心里都有一個屬于你自己的烏托邦，在那里你是主角，你的思想無邊無際，任由你馳騁，任由你主宰。當(dāng)你每天安靜下來時，你會在腦海里建造你的理想國度嗎？現(xiàn)實的步伐是不是已經(jīng)跟不上了你的思考了，所以你的大腦決定等一等，而這一等也就注定了你在原地踏步了。
看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的價值，一種勇往直前的力量?，F(xiàn)實中不是蘿卜在地下太大不好挖出，更多的是你腦袋中想象的蘿卜太大，和你得到的形成巨大反差，而讓你悲憤的扔下了鏟子想放棄了！人到中年，回想這一路走來，從小時候的無從選擇，到青年的無所顧忌，再到此時的無比感慨，人生的意義在此時四處張望?？煽吹胶⒆觽冎?，你就會發(fā)現(xiàn)你存在的價值不光是要過好你自己，還要去幫助孩子找到屬于他們自己的路，這是一條任重而道遠(yuǎn)的路。
當(dāng)你和寶寶們接觸后你就會發(fā)現(xiàn)另一個世界，這里的一切看似相似時又會覺得大不一樣，他是我們的延續(xù)，更是我們未來的突破和創(chuàng)新，所以我們要懷著敬畏的心去學(xué)習(xí)，陪著孩子一起去探索這個未知的世界，找到屬于他們自己的廣闊空間！
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇六
年初時給自己定下目標(biāo)，2020只讀史哲和個人傳記，這本書其實最開始我是比較排斥的，看起來不夠嚴(yán)謹(jǐn)——可能我潛意識里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹？墒欠藥醉摵螅l(fā)現(xiàn)作者語言雖然靈動，但是并不虛無，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類書籍，我覺得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會沒有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事——畢竟我也是實用主義者嘛。
我想在這個世界中，找到自己的意義。
作者在書末給出的'答案也毫不心軟——所有形而上的問題都沒有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法——向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無它法。這才算是這本書真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書下來也有自己的一點(diǎn)感悟——。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個會先來。人生不要做太細(xì)致長遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇七
這個故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂。”“那你失去一半生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙??！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命。”
許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的。回家后，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的.跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?/p>
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到。”我只跳了二十一個，老師填成績表的時候，當(dāng)眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇八
跨度20xx余年的人類哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)展，順帶架構(gòu)出這群哲學(xué)牛人所處時代的宏大歷史背景下，各派哲學(xué)大家們?nèi)绾吻鄣牟粩喟l(fā)展、創(chuàng)新新的哲學(xué)體系，生動八卦再現(xiàn)出他們作為普通人一面的不完美和可愛，作為具體個體的獨(dú)特性，各派哲學(xué)理論的主要內(nèi)容及分歧點(diǎn)，漏洞及后人的思考發(fā)展，順著歷史的進(jìn)程娓娓道來，作者輕松詼諧語句，調(diào)理清晰的布局，嚴(yán)謹(jǐn)卻不嚴(yán)肅的哲學(xué)史，如同看暢銷小說暢快感。
某些特定歷史時期，偉大牛逼的人總是成群結(jié)隊的涌現(xiàn)出來，以前總是特別佩服這些人的偉大，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這些人物的.出現(xiàn)實在是要感謝他們所處的那個偉大的時代，一旦人類社會進(jìn)程發(fā)展到一定階段，則必然會出現(xiàn)某幾個偉大的人來推動人類文明智慧的發(fā)展，邁向新的層次。哲學(xué)也毫不例外，黑暗的中世紀(jì)結(jié)束前后，除了繪畫藝術(shù)領(lǐng)域，工業(yè)革命科技領(lǐng)域，17世紀(jì)的歐洲相繼涌現(xiàn)出影響深遠(yuǎn)的各派哲學(xué)家，創(chuàng)建出各派的專有術(shù)語。比如康德的“物自體”黑格爾的“辯證”叔本華的“生命意志”，尼采的“權(quán)力意志”，存在主義的“存在”等等。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇九
孩子的思維和大人是不一樣的，而我們卻總是拿我們的思維去理解孩子，總是嫌棄他們話太多，問題太多，或者想法太多。樂樂總是對我說一些我都無法解釋不了的問題，剛開始我還會應(yīng)付他的問題，后我直接用不耐煩回應(yīng)他，現(xiàn)在想想我扼殺了孩子多少的想象力和創(chuàng)造力。其實當(dāng)我們靜下心觀察孩子的一言一行的時候你會覺得很有趣的，他們的想象力會讓你不可思議，甚至比我們更聰明，有時候一些問題我還需要請教孩子。前段時間我在抖音上看到：一個爸爸和自己的孩子都趴在床上，然后爸爸會對著幾個月的寶寶翻身子，當(dāng)寶寶看到以后居然也跟著做同樣的動作。所以可想而知即使是一個嬰兒也是有很強(qiáng)的理解能力的。
語言是很重要的，如果語言表達(dá)能力很強(qiáng)還可以讓你得到很多受益的東西。我就不善于語言表達(dá)，和熟悉的朋友在一起我的話幾乎滔滔不絕，但說的幾乎都是自己的事，因為我屬于吃糧不管閑的人在稍微有些不熟悉的人面前我不知道該說什么該做什么，甚至特別緊張，所以我也很少去結(jié)交新的朋友。
嬰兒的世界應(yīng)該是五彩斑斕的，他們喜歡顏色鮮艷的物品。他們的世界應(yīng)該是極其開心的，他們會因為一點(diǎn)點(diǎn)的事就哈哈大笑起。他們的思維也是活躍的，因為他們會不停的亂動吸引父母的注意力。他們會用哭表達(dá)自己的不滿，也會用笑表達(dá)自己多么滿足。嬰兒還能用味道辨認(rèn)自己的母親，即使在睡夢中的嬰兒只要聞到母親身上的味道就知道鉆進(jìn)媽媽的懷里。所以說嬰兒有很強(qiáng)的感知能力。
意識不僅是我們對外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗。我們每個人的腦海里都有潛意識，平時我們也會對某事意識到事情的輕重緩急。嬰兒也應(yīng)該有意識的吧，要不然他們怎么會了幾個月就會認(rèn)人呢！注意與外部意識密切相關(guān)，而記憶則于內(nèi)部意識關(guān)系匪淺。我好像也會編織一些記憶，大多都是美好的，時間長了連自己都不知道是真是假了，甚至說出以后還會有很強(qiáng)的情緒呢！
兒童的記憶應(yīng)該不是像h那樣只有被截斷的記憶的。我記得在我小侄女一周歲的時候我給她帶發(fā)箍，我會說好美好美。等我半年以后再次回老家?guī)退龓Оl(fā)箍的時候她自己居然說好美好美，所以說兒童的記憶應(yīng)該是像成人一樣擁有細(xì)致的情景記憶的。幼兒易受暗示是有可能的，樂樂小時候跟著他爺爺奶奶的時候，常常喜歡打人，有一次我發(fā)現(xiàn)這個習(xí)慣于她的爺爺，因為那次我看到樂樂騎在他爺爺?shù)募绨蛏弦贿吀吲d的大喊，一邊朝著他爺爺?shù)念^上一巴掌一巴掌的敲打，可是他的爺爺還一直說著你看我的大孫子多會打人呀，多有本事呀！所以一個兒童所做的事都很容易受到外界的影響，樂樂現(xiàn)在就不會亂打人了，我告訴他打人的壞處，隨著年齡的增長他也懂了一些道理。
赫拉克利特的河流與羅馬尼亞的孤兒：我們能夠感受到，童年時的經(jīng)歷塑造了如今的自己。是的，就因為自己的童年有太多的不滿意我才會在我的孩子身上找回，我希望他們不要走我的路，更希望孩子的童年是美好的，長大以后能有一個健康的心理素質(zhì)，所以我會盡一切努力做到最好。
羅馬尼亞的孤兒：父母的行為是可以影響我們的童年的。就如我吧，我膽子特小，這是因為從我八歲的時候姥姥為了不讓我出去玩，就不停的告訴我哪里哪里有鬼，晚上走那條路會被鬼捉住，所以我從小就怕黑，晚上也不敢出。
基因與環(huán)境相互作用：我個人認(rèn)為環(huán)境對于一個人很重要。平時為了讓孩子能專心的做作業(yè)，我放下手機(jī)，拿起書，坐在距離孩子兩三米的地方看書，就是為了給孩子一個安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境。這個效果很明顯，當(dāng)孩子看到你也在看書的時候，他就不會想著玩了。因為剛開始我的疏忽導(dǎo)致孩子的注意力不集中，原因是當(dāng)孩子在做一事的時候我常常會中途打斷孩子讓孩子，以后我會和孩子一起改掉這個壞習(xí)慣。
嬰兒如何培養(yǎng)自己的父母：我以前的家庭氛圍對孩子的長大就是不健康的，孩子的爸爸酗酒和酒后暴力導(dǎo)致我的孩子擔(dān)心很小很抑郁。離開我前夫以后我們?nèi)齻€人都變得樂觀不再抑郁。
四種依戀模式：樂樂屬于安全型依戀，情感豐富的樂樂想時時刻刻的待在我身邊，即使他在看動畫片也會十分鐘抱我一次，他甚至希望我常常抱著他看動畫，這次暑假我把他送回我媽家里，沒過幾天他就開始哭著要回，每天都跟我視頻，甚至晚上不好好睡覺。樂樂對我的這種依戀也讓我很焦慮，他是男孩子我更多的希望他能夠獨(dú)立。生命像天氣一樣無法準(zhǔn)確的預(yù)知：兒童的早期經(jīng)驗會帶一系列因果互動關(guān)系，兒童早期所以學(xué)到的東西日后必定會有幫助的，一個好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，一個禮貌有教養(yǎng)行為都會影響他此后的人生。
擁有過去很重要：也正因為我們有過去所以才會有那么的回憶，當(dāng)我們老了回憶年輕時沖動做下的決定也會感覺到很可愛，有句話不是說嘛回憶很美好。也有的選擇，選擇性的失憶，是因為一些事他自己不想想起，我也有，我發(fā)現(xiàn)自己忘記了很多事情，就算我努力去想也只是模糊的片段式的。也許等我老了以后我就會記起，到那個時候也就會放下所有的美好的不美好的。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝：孩子們的童年是極其短暫的，當(dāng)我們做父母的感覺還沒有對他們保護(hù)夠的時候會突然發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)有能力保護(hù)我們了。我一直希望我兒子的童年是快樂的，之前在他回憶的時候是美好的。我沒有辦法控制他的未，或者他以后的婚姻生活，但是我會努力去做，讓他有一個健康的心理，有一個樂觀的生活態(tài)度，一個健康的身體。
翟光軍心理工作室服務(wù)內(nèi)容：心理咨詢，青少年成長咨詢，注意力檢測，注意力訓(xùn)練，多動癥矯治，青少年及成人人生規(guī)劃，潛能開發(fā)，中學(xué)生，高中生成績提升，危機(jī)干預(yù)等。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因為哲學(xué)家不會游泳。
這可能看起來很有趣，但實際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過去。事實上，他們都說得很好，每個人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒有歷史，文明就不會發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開放。說到這，有人問，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個連游泳都不會的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時，我們的思維會開放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，"生活就是生活。"非常簡單的理解，但這是最重要的。是的，每個人都死了。我們在談?wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個錯誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”——來把握現(xiàn)實。
在生活中，我們必須首先以“資本”——為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說我精通鋼琴、象棋、書法和繪畫。有人說我可以讀幾千卷書，變得富有。然而，他們面臨的是一場1公里的長跑。雖然與一個能跑長距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個1公里的比賽中它幾乎是無用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長跑中可能看起來很花哨，但在其他場景中它們是“個人財富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十一
一天，女兒讓我把她外語課上得的積分卡放到盒里，我應(yīng)付說好啊，她便說：”你們大人啊覺得不重要，但對于我們小孩子是很寶貴的?！蔽翌D時刮目相看。還有幾次她一邊走路一邊給我講故事，當(dāng)時正在處于走神狀態(tài)下的我當(dāng)然根本就沒有聽到她說的什么，只得含含糊糊的說“聽清楚了?！迸畠簣?zhí)著的說“那聽清楚了，你就說一遍吧?！蔽抑荒軣o語的張張嘴，什么也說不出來。女兒又重復(fù)了一遍，然后繼續(xù)問“這次聽清楚了吧?！边@次肯定用心的聽了，然后我復(fù)述了一遍，這其中有兩個詞語跟她的用詞有些許的出入。只聽女兒在旁邊喊著“你這是不尊重小孩兒！”當(dāng)時的我只當(dāng)這是一個笑話，甚至之后的一個星期內(nèi)我都把這當(dāng)成一個笑話講給周圍的人聽。
當(dāng)我看了《孩子是個哲學(xué)家》這本書以后，我發(fā)現(xiàn)這不是一個笑話，而是我的確是不夠尊重她，當(dāng)她給我講故事的時候，心不在焉的確是對她不尊重，甚至在她指出我的問題后，還當(dāng)做是一個笑話，這也是對她的不尊重的表現(xiàn)。
《孩子是個哲學(xué)家》首先是作者皮耶羅費(fèi)魯奇寫給他自己的書，也是寫給全天下父母的書，作者也有著跟大多數(shù)父母一樣的經(jīng)歷――抓狂、絕望的父母跟調(diào)皮搗亂的“熊孩子”之間斗志斗勇，家里充斥著孩子聲嘶力竭的哭喊，媽媽大聲的斥責(zé)聲。這些熟悉的場景會讓身為父母的讀者感同身受。這本書其實并不是一本“成功”的育兒指南，甚至還算不上是一本育兒書，這只是作者皮耶羅費(fèi)魯奇對自己平時育兒上的“失敗經(jīng)歷”以及對生活的感悟的一種記錄。
“一個孩子處于過度或不恰當(dāng)?shù)闹貕合?，必然會拒絕或掩蓋他自己的沖動和興趣，價值觀和思想。他覺得它們不夠好，他想要討人喜歡，并努力滿足那些要求，他不信任自己的判斷，甚至不知道自己是誰?！笨吹竭@里我就在思考我的狀態(tài)，我是不是經(jīng)常以我的完美要求來要求我的女兒，以至于將我自己壓進(jìn)了她小小的身體里。所以在她做的不夠好的時候，我就會控制不住自己的情緒，這是女兒就會大哭“媽媽，對不起，都是我的錯”，可造成這樣的結(jié)果是她的錯么？她只不過是一個四歲的小女孩兒而已，這一切都是我這個媽媽的錯，是我對她的期望太大了，大到讓孩子失去了自我，也讓我自己變得面目全非了。
期望無處不在，是的，當(dāng)看到女兒同齡的孩子有的英語說得很流利，有的彈琴彈得很好，有的輪滑滑的不錯，有的畫畫畫的很漂亮的時候，身為媽媽的我就會著急，為什么同樣的年齡我的女兒卻什么也不會呢？她既不會說英語，也不會彈琴，更不會輪滑，甚至連畫畫都只能叫做涂鴉，這個時候我承認(rèn)我是焦慮的。而我的焦慮會直接影響到我的心情，然后當(dāng)天的女兒就會顯得特別的煩人，經(jīng)常以各種小小的事件為導(dǎo)火索進(jìn)而大哭大鬧。
“我的孩子必須去過他們自己的生活，而不是我的生活?！薄安黄谕麄?nèi)魏螙|西，既不批評他們，也不將他們和別的孩子比較。按照他們本來的樣子接受他們，我感到了自由?！笨吹竭@里有沒有豁然開朗，每個孩子都是上天賜予我們最珍貴的禮物，他們都是不同的，我們不能把我們的期望，把我們生命里的那些不完美讓我們的孩子替我們實現(xiàn)，那些都是不現(xiàn)實的。
很多時候，只要我們父母的態(tài)度稍微有些改變，你會發(fā)現(xiàn)原來所有的問題都不再是問題，更多跟孩子相處時的問題其實都是父母的問題。讓我們放下自己的期望，靜靜的關(guān)注孩子本身，以孩子為師，看看我們的親子關(guān)系會不會有所變化。同樣在對待我們的學(xué)生時也是受用的。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十二
權(quán)力、國家、法律，可謂都是人類社會之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對于人類生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會條件或社會現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國家、法律之各自內(nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說，往往也是人們在試圖認(rèn)識社會的時候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時期，以及不同的社會環(huán)境當(dāng)中，人們對于權(quán)力、國家和法律，往往又會有著不同的理解、認(rèn)識與闡說。
人們對于社會的認(rèn)識，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會生產(chǎn)水平。人們對于權(quán)力、國家和法律，之所以會形成或建立起不同的認(rèn)識，事實上都是相應(yīng)的社會生產(chǎn)條件與社會生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會生產(chǎn)與社會協(xié)作的不斷發(fā)展，人類的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實和進(jìn)步；人們對于權(quán)力、國家和法律的認(rèn)識與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類之思想發(fā)展的劃時代的偉大建樹，同時也是人們認(rèn)識社會和分析各種社會現(xiàn)象、社會問題時不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅實的認(rèn)識基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會生活中各種現(xiàn)象或問題的本來面目。
人類對于自身之意識與行為機(jī)制的深入了解，可以說亦是人們分析和探究各種社會現(xiàn)象、社會問題的重要的認(rèn)識基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類自身的意識與行為機(jī)制，對于人們客觀而理性地探討、揭示社會生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類之意識與人類社會實踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類之意識，源自于社會實踐和社會協(xié)作；同時，人們又能夠通過自身的'意識及其所主導(dǎo)的行為，能動地調(diào)整乃至改變其所處的社會環(huán)境與社會生活。權(quán)力、國家、法律，既是人類之社會協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時也是人們通過認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識對象。
不斷發(fā)展的社會生產(chǎn)與日趨豐富的社會實踐，推動和促進(jìn)著人們對于社會生活乃至自身認(rèn)識的逐漸深刻與成熟；同時也為人類政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價值的材料與元素。
構(gòu)建社會主義的和諧社會，建設(shè)社會主義的法治國家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開放的胸襟和坦誠的態(tài)度，從日益豐富的社會實踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識論、方法論，與人類之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)而對社會生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時也就是人們不斷地對既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識，往往會產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對、反思和解讀社會進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過程通常都會使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十三
哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說不，于是哲學(xué)家因此說船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會游泳而失去了整個生命。
這則故事通過講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對話和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個人在某方面有見識后可能會瞧不起那些“無知”者，卻不知道每個人都有自己的長處，也許他正諷刺的那個人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門弄斧，只是對方不屑計較。“歷史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個最重要？這是無法比較的。但若不會劃船就會在一條河前無法前行，沒有學(xué)識就會在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識和未來光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r有沒有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實生活中也會出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類似的錯誤。有些人無真才實干，只會紙上談兵，遇到實際問題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯誤。雖說這位哲學(xué)家最后沒有好的下場，我們也不能放棄對學(xué)問的研究?；叵朐?jīng)，我也有過在比別人好的方面嘲諷過別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個看文章、事物后沒有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會這樣寫：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時常在劃船空閑之余，拿出各類書籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會了游泳。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十四
這個故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過湍急河流。途中，哲學(xué)家問船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷?。”哲學(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”“沒有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙！闭軐W(xué)家剛說完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會。”船夫說：“那你失去了整個生命?！?/p>
許多人會問：為什么哲學(xué)家會栽“跟頭”？因為他仗著自己博學(xué)多識，拿自己長處和人家短處比，卻沒有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過這樣的事情。
有一次，體育老師要測試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實、牢固的跳繩，沒有的同學(xué)可以現(xiàn)買一根新的?；丶液螅彝浟藴?zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過的跳繩來到學(xué)校。測試開始了，第一位是個男生（平時跳不過我），他連續(xù)跳了十一個后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來，加起來他一共跳了三十八個。我在一旁哈哈大笑，說：“你個小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?/p>
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個了，就在我掄起第二十一個的時候，繩子被甩飛了出去，無奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個，老師就喊：“時間到?！蔽抑惶硕粋€，老師填成績表的時候，當(dāng)眾批評了我一頓。這時，我才知道：不能拿自己的長處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對方，否則就會跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個故事也告訴我：尺有所短寸有所長，不能拿自己長處和別人短處比，要及時發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個哲學(xué)家問船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說：“不能”。哲學(xué)家說：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問：“你研究過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“沒有?！闭軐W(xué)家說：“那你失去了一半以上的生命?！边@時，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問哲學(xué)家：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說：“不會?！贝蛘f：“那你失去了整個生命。”
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個生命”的對比就是對這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識，到頭來卻因不會游泳而喪生。即當(dāng)一個人失去了生命，那他了解再多的知識也沒用。生命是一種實質(zhì)的東西，即人類存在在這個世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對于船夫來說他的生命只是在落水時能游到岸上，但也許對哲學(xué)家來說，歷史、數(shù)學(xué)之類的知識才是他的生命，我們無法去評判誰對誰錯，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個莫大的笑話了。
就比如說，一個成績很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個成績很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來評判他們誰是好孩子、誰是壞孩子？每個人都有自己的看法，都有自己的長處與短處，每個人都是一個獨(dú)立存在的個體，沒有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。
所以，請展現(xiàn)出一個真實的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十五
人們通常所分析或討論的專制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類之社會生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專制與法治，作為人類社會當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會，通常就會確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對較少或相對松散、人們的自主意識或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會，則通常會確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在言及“專制”這個特定的政治概念的時候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們在討論某些政治問題或法律問題的時候，往往會將專制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識應(yīng)當(dāng)說是片面的。人們之所以會形成或抱有這樣的認(rèn)識，一方面在于其沒有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專制國家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類之社會生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說，社會的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識到的那樣，一定社會的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個時候開始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實際指向；即人們通過確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時的和相對合理的調(diào)整。
[1][2][3][4]。
哲學(xué)家們都干些了讀后感篇十六
這是一個發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說，“我不明白。”哲學(xué)家說，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問，“你學(xué)過數(shù)學(xué)嗎？”船夫說：“不?！闭軐W(xué)家說：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命?！本驮谡f了這些之后，風(fēng)呼嘯而過，船在瞬間被吹翻了，兩個人同時掉進(jìn)了水里。這時，船夫喊道：“你會游泳嗎？”哲學(xué)家說，“不。”船夫說，“那么你已經(jīng)失去了你的整個生命?！?/p>
這個小故事讀起來有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個角色：知識淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識。但是在傾覆的時刻，哲學(xué)家的知識只是他頭腦中的一種裝飾。這時，船夫利用他多年來與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗，躲過了這場災(zāi)難。
所以在未來的學(xué)習(xí)中，不管你的知識有多深，請做一個“漁夫”——和一個腳踏實地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會被淹沒，一步一步向前沖。
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