總結(jié)過去一年的工作，為新的一年制定計(jì)劃。如何管理好自己的情緒，在壓力下保持平衡是每個(gè)人都需要學(xué)會(huì)的技巧。以下是一些總結(jié)的示范范文，希望能給大家提供一些參考和借鑒。
讀實(shí)踐論心得篇一
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在過去的高考課本里，我們學(xué)大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在你回想一下高考的知識(shí)你還記得多少。如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ倏加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢?所以實(shí)踐是重要的。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀?！白杂X投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
《實(shí)踐論》論文的語言不僅直白生動(dòng)，還準(zhǔn)確。對(duì)于論文而言，語言的準(zhǔn)確性是第一位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達(dá)出了作者的思想內(nèi)涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只能是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這些話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變各現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們?！焙?jiǎn)潔精確的例子把要說的問題一語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧!
“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組成同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。但人不能事事直接經(jīng)驗(yàn)，事實(shí)上多數(shù)的知識(shí)都是間接經(jīng)驗(yàn)的東西，這就是一切古代的和外域的知識(shí)?！睂?shí)踐，不論是怎樣的工作都離不開實(shí)踐，實(shí)踐出真知!
實(shí)踐也是要求我們對(duì)于時(shí)間和空間有個(gè)統(tǒng)一，因?yàn)椴煌臅r(shí)期和地點(diǎn)則要求我們進(jìn)行不同的實(shí)踐，在整篇實(shí)踐論當(dāng)中，也可以看到很多符合當(dāng)時(shí)歷史背景的具體實(shí)例，用那些實(shí)例說服人們，我們也知道，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，所以在不同的時(shí)期地點(diǎn)，進(jìn)行不同的實(shí)踐。
只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
讀實(shí)踐論心得篇二
第一段：引言（200字）。
實(shí)踐是理論的基石，只有將所學(xué)應(yīng)用于實(shí)際中，才能更好地理解和掌握知識(shí)。心得體會(huì)實(shí)踐論文的要求是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟，撰寫一篇論文，以歸納總結(jié)的形式分享所得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。在這篇文章中，我將分享我自己在實(shí)踐過程中所得到的心得體會(huì)以及對(duì)實(shí)踐論文的理解和改進(jìn)。
第二段：實(shí)踐感悟（300字）。
在進(jìn)行實(shí)踐過程中，我經(jīng)歷了一次有關(guān)社會(huì)調(diào)查的課堂實(shí)踐。在這個(gè)過程中，我學(xué)會(huì)了如何設(shè)計(jì)問卷和調(diào)查表，進(jìn)行數(shù)據(jù)的收集和分析。通過實(shí)踐我發(fā)現(xiàn)，從書本中獲取的理論知識(shí)只是表面的，只有親身實(shí)踐，才能真正體會(huì)到其中的含義。通過實(shí)踐我深刻地認(rèn)識(shí)到，對(duì)問題的深入思考和耐心的觀察是進(jìn)行調(diào)查研究的基礎(chǔ)，只有掌握這種方法，才能更好地完成實(shí)踐任務(wù)。
實(shí)踐論文作為對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和提煉，具有重要的意義。通過撰寫實(shí)踐論文，我能夠回顧整個(gè)實(shí)踐過程，梳理和總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在寫作的過程中，我不斷反思和思考，這使我更深入地理解了問題的本質(zhì)和解決問題的方法。實(shí)踐論文還可以為其他人提供參考和借鑒，讓他們?cè)趯?shí)踐中少走彎路，更好地解決問題。因此，實(shí)踐論文的寫作是一項(xiàng)重要的任務(wù)，不能草率對(duì)待。
第四段：寫作技巧和改進(jìn)（300字）。
在實(shí)踐論文的寫作中，我逐漸掌握了一些技巧。首先，要對(duì)實(shí)踐過程進(jìn)行詳細(xì)的記錄。無論是在實(shí)踐中的觀察和思考，還是在數(shù)據(jù)的收集和分析過程中，都要有詳細(xì)的記錄。這樣，不僅可以方便我自己回憶和總結(jié)，也能讓讀者更好地理解和利用我的經(jīng)驗(yàn)。其次，要注重論文的邏輯性和條理性。時(shí)常進(jìn)行大綱的修改和整理，使論文的結(jié)構(gòu)更加清晰，內(nèi)容更加連貫。最后，要進(jìn)行深入的反思和思考。在論文的結(jié)尾，我寫下了自己對(duì)實(shí)踐的心得和對(duì)未來的展望，這些都是對(duì)實(shí)踐的更深入思考。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過實(shí)踐論文的撰寫，我深刻地理解了實(shí)踐的重要性，并學(xué)會(huì)了如何將理論與實(shí)踐相結(jié)合。在實(shí)踐的過程中，我不僅能夠通過親身體驗(yàn)來理解和掌握知識(shí)，還能夠通過總結(jié)和提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來更好地解決問題。實(shí)踐論文的寫作不僅對(duì)于自己的反思和提高有著重要的作用，還能夠?yàn)樗颂峁┙梃b和參考。通過實(shí)踐論文的撰寫，我不斷改進(jìn)自己的方法和技巧，使自己在實(shí)踐中更加高效和有成效。
讀實(shí)踐論心得篇三
《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫于一九三七年七月?！秾?shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以實(shí)踐論為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的左傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性?！秾?shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹立正確的實(shí)踐觀。
實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實(shí)踐觀。自覺投身社會(huì)實(shí)踐中去，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開始。
在《實(shí)踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關(guān)。這對(duì)于我有重要的指導(dǎo)意義。作為年輕人，我在學(xué)習(xí)、工作、生活都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而只有通過實(shí)踐不斷加深認(rèn)識(shí)，才能增加對(duì)各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的信心。
在進(jìn)入市社會(huì)福利中心工作之前，我對(duì)我國(guó)的民政事業(yè)，尤其是社會(huì)福利事業(yè)認(rèn)識(shí)不全，了解不深。通過在一線崗位的實(shí)踐，使我對(duì)民政工作、社會(huì)福利工作本身有了新的理解，更好地指導(dǎo)我的工作思路，增強(qiáng)了我對(duì)本職工作的責(zé)任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實(shí)踐方法。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認(rèn)為，掌握實(shí)踐的方法，主要從實(shí)踐的特性入手。
第一，實(shí)踐具有時(shí)間性和地點(diǎn)性。實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證明的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)?，因此要避免刻舟求劍似的錯(cuò)誤。
第二，實(shí)踐具備局部性和偶然性。局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯(cuò)誤。
第三，實(shí)踐具有層次性。在某一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實(shí)踐具有主觀性。人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約;絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。
實(shí)踐的這四個(gè)特性共同作用形成了人類實(shí)踐的局限性。正因如此，掌握正確的實(shí)踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預(yù)防經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因?yàn)楦鞣N不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進(jìn)行穿衣喂食等最基本的服務(wù)時(shí)，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結(jié)正確的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。
總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結(jié)的過程中，找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更為可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)進(jìn)一步使人提升;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。在經(jīng)常地總結(jié)中不斷地升華自己的認(rèn)識(shí)，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)、再總結(jié)的良性循環(huán)。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)我的學(xué)習(xí)、工作、生活各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我還要繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)它，做到知行合一，從而更好地參與實(shí)踐，在各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)中收獲成功。
讀實(shí)踐論心得篇四
毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國(guó)的具體社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。
毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識(shí)某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭(zhēng)中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個(gè)人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對(duì)于我們來說的意義，以及我們?cè)撛趺慈?duì)待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對(duì)某種或者某些事物的正確的認(rèn)識(shí)就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。
在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時(shí)甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評(píng)論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個(gè)人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會(huì)對(duì)他評(píng)價(jià)很高，不喜歡他的人就對(duì)他沒有什么好感，有時(shí)甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個(gè)人的評(píng)價(jià)就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個(gè)合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個(gè)品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個(gè)人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對(duì)于一個(gè)人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯(cuò)誤認(rèn)知而交的這個(gè)損友就會(huì)影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個(gè)人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對(duì)其作出一個(gè)較為客觀全面的評(píng)價(jià)，從而決定他在你心目中的定位。對(duì)于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。
讀實(shí)踐論心得篇五
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐指導(dǎo)我們做事情。下面小編為你整理了實(shí)踐論心得體會(huì)，歡迎閱讀!
人民解放和社會(huì)主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。
毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對(duì)于指導(dǎo)我們堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有著不可估量的借鑒意義。
作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國(guó)未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題”
實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動(dòng)的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動(dòng)標(biāo)志。
對(duì)實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時(shí)期的理論探索。
其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動(dòng)教程。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。
馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。
”在這里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動(dòng)的意義。
”這就將唯物主義的危局與對(duì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)程度聯(lián)系了起來。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。
人應(yīng)該在實(shí)踐中自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。
關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。
”在馬克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對(duì)于人類精神世界的認(rèn)識(shí)，經(jīng)院哲學(xué)誠(chéng)然有其貢獻(xiàn)之處。
通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對(duì)真理的認(rèn)識(shí)之路，即“主觀認(rèn)識(shí)”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。
也為后世馬克思主義研究者提供了一個(gè)有效的理論發(fā)展范式。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國(guó)馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。
《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。
我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的;沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。
直到今天，我仍經(jīng)常讀了《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。
一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：
一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征;二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀了《實(shí)踐論》一文。
首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。
實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作(做人(個(gè)體的和社會(huì)的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強(qiáng)的針對(duì)性。
毛澤東指出：“無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。
教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。
如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國(guó)際接軌，就是向后退，就是回到經(jīng)濟(jì)的死路。
此類理論謊謬得很(帝國(guó)主義用精英之口亡中國(guó)的理論)，正是這些年來誤國(guó)之根源。
中國(guó)當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。
近年來脫離中國(guó)實(shí)際情況的國(guó)營(yíng)企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)。
甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運(yùn)動(dòng)過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國(guó)有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。
激化了社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國(guó)共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。
”國(guó)企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎?中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)、安全形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的一些社會(huì)問題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)才能解釋，也才能找到恰當(dāng)?shù)膶?duì)策。
這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)(以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔)。
因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。
只有解決了指導(dǎo)思想問題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。
第二，“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。
”革命理論具有重要的指導(dǎo)作用，輕視理論、甚至否定理論的經(jīng)驗(yàn)主義同樣是錯(cuò)誤的。
毛澤東嚴(yán)厲地批評(píng)了經(jīng)驗(yàn)主義者，指出“他們尊重經(jīng)驗(yàn)而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠(yuǎn)大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。
這種人如果指導(dǎo)革命，就會(huì)引導(dǎo)革命走上碰壁的地步。
”例如中國(guó)的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問題：實(shí)施教育產(chǎn)業(yè)化、醫(yī)療市場(chǎng)化政策，使我國(guó)的全民免費(fèi)(低費(fèi))普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經(jīng)驗(yàn)主義者瞎搞的結(jié)果。
改革方向使國(guó)立學(xué)校和醫(yī)院市場(chǎng)化，使私立學(xué)校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學(xué)。
但是窮人孩子受教育的權(quán)利被漠視，竟要靠私人籌款和社會(huì)捐資(什么“希望工程”)，而原有的'國(guó)有學(xué)校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢的市場(chǎng)。
中國(guó)人民群眾的這種權(quán)利卻正在被市場(chǎng)化進(jìn)程所剝奪，通過高學(xué)費(fèi)的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費(fèi)、半公費(fèi)醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。
”“理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會(huì)變成無對(duì)象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指導(dǎo)，就會(huì)變成盲目的實(shí)踐。
”理論聯(lián)系實(shí)際、理論對(duì)實(shí)踐具有反作用的原理，既是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想，也是黨的思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的歷史經(jīng)驗(yàn)和基本原則。
這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導(dǎo)作用。
思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學(xué)習(xí)馬克思主義理論，把各項(xiàng)工作中的實(shí)踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的新局面。
第三，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。
判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。
真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。
”實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是檢驗(yàn)思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
一方面，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實(shí)踐中予以檢驗(yàn)，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結(jié)論;另一方面，不但“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理”，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。
思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善計(jì)劃、，以適應(yīng)新情況，解決新問題。
第四，堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。
”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。
根據(jù)這一基本原理，在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。
毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”，“從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。
”因此，思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中工作者對(duì)其作用對(duì)象思想本質(zhì)及其活動(dòng)變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上;對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而耍經(jīng)過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認(rèn)識(shí)，規(guī)律性。
對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。
實(shí)踐已經(jīng)證明當(dāng)今中國(guó)所面臨的最大危險(xiǎn)，并不是強(qiáng)敵外患，而是指導(dǎo)改革的整體思路出了問題。
中國(guó)人不能老是被美國(guó)人和西方人提供的經(jīng)濟(jì)改革模式所誘導(dǎo)。
讀實(shí)踐論心得篇六
根據(jù)黨校課程安排，今天再次學(xué)習(xí)了毛澤東同志的《實(shí)踐論》，雖然已經(jīng)不是第一次讀，但仔細(xì)讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學(xué)氣息的哲學(xué)論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認(rèn)識(shí)”—“人類實(shí)踐”—“客觀檢驗(yàn)”—“再認(rèn)知”循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國(guó)特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。
我認(rèn)為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。它開篇立論的向人們說明，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐產(chǎn)生的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
第二部分是文章的精華部分，詳細(xì)的分析人的認(rèn)識(shí)如何從實(shí)踐發(fā)生，又如何服務(wù)于實(shí)踐。對(duì)于認(rèn)識(shí)的過程，毛澤東同志認(rèn)為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！比藗兺ǔＴ趯?shí)踐過程中，開始看到過程中的各個(gè)事物的現(xiàn)象表面，反復(fù)多次后，生起了認(rèn)識(shí)過程的第一個(gè)突變，產(chǎn)生概念。而這些經(jīng)過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認(rèn)識(shí)論的偉大貢獻(xiàn)。對(duì)于認(rèn)識(shí)的深入過程，毛澤東通過無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的例子，更加透徹的說明了基于變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐而產(chǎn)生的辯證唯物論的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的逐漸深化活動(dòng)。
性認(rèn)識(shí)到理性的認(rèn)識(shí)之飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識(shí)到革命的實(shí)踐這一個(gè)飛躍上”。
第三點(diǎn)，毛澤東說明，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的完成是在實(shí)踐中得到預(yù)想的效果。同時(shí)，從長(zhǎng)期來看，認(rèn)識(shí)應(yīng)該跟著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時(shí)代責(zé)任講起，提出當(dāng)時(shí)的無產(chǎn)次級(jí)及其政黨的任務(wù)—正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，并最后總結(jié)全篇文章的主要觀點(diǎn)即認(rèn)識(shí)論的重要思想。在毛澤東看來，認(rèn)識(shí)開始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。
《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一。一九三七年，毛澤東結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東同志以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。雖然距離《實(shí)踐論》問世已經(jīng)過去了75年，但它對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼隆Ｗx完后，我既有文學(xué)上的美感，又有哲理上的收獲。結(jié)合工作實(shí)際，我個(gè)人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)是農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進(jìn)中農(nóng)業(yè)工作是重點(diǎn)，并不是想當(dāng)然的工業(yè)項(xiàng)目建設(shè)，在這種情況下，我覺得：一是要?jiǎng)?chuàng)新思路，全力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。用經(jīng)營(yíng)企業(yè)的理念強(qiáng)力推進(jìn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，重點(diǎn)實(shí)施了國(guó)家商品糧基地試驗(yàn)示范、有機(jī)質(zhì)提升試驗(yàn)示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項(xiàng)目建設(shè)。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)培植作為農(nóng)業(yè)增效的突破口，重點(diǎn)培植四大主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)：有機(jī)稻訂單農(nóng)業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產(chǎn)業(yè)。三是要科學(xué)調(diào)度，全力抗旱保春播。今年春天長(zhǎng)灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產(chǎn)和農(nóng)村穩(wěn)定，為實(shí)現(xiàn)全年糧食增產(chǎn)增收奠定良好基礎(chǔ)。
2、理性認(rèn)識(shí)的獲得，應(yīng)該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長(zhǎng)灘鎮(zhèn)近幾年來將機(jī)關(guān)干部周四學(xué)習(xí)做為首要任務(wù)來抓，每周四學(xué)習(xí)時(shí)間由政治理論課、機(jī)關(guān)干部匯報(bào)當(dāng)前工作、討論解決當(dāng)前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內(nèi)容組成，這個(gè)過程就要求機(jī)關(guān)干部認(rèn)真梳理工作中的千頭萬緒，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，同時(shí)也是理論認(rèn)識(shí)獲得的過程。我認(rèn)為，這個(gè)良好的習(xí)慣應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持，并不斷完善。
3、實(shí)踐需要時(shí)?？偨Y(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。實(shí)踐論告訴我們，要常常地在實(shí)踐中讓認(rèn)識(shí)升華，而通過總結(jié)，可以讓實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升到理性的認(rèn)識(shí)。所以，盡量營(yíng)造成一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、總結(jié)、再實(shí)踐的良性循環(huán)。
讀實(shí)踐論心得篇七
《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，本質(zhì)特征和重要意義，堅(jiān)持和發(fā)展了能動(dòng)的、革命的反映論。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個(gè)基本問題：
(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。
(2)認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論。
(4)改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。
毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內(nèi)容還要追溯到大學(xué)時(shí)期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學(xué)時(shí)代的我們，學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試。對(duì)于一個(gè)沒有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的人，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒有實(shí)踐，你就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槟銢]有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來自于親身實(shí)踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學(xué)時(shí)所學(xué)到的理論知識(shí)，比如：各種物理定律，數(shù)學(xué)上微積分或是函數(shù)，能被用到的機(jī)率是少之又少。反倒是一些最基礎(chǔ)的算術(shù)和一些基本的概念，在生活中被用到的機(jī)率很大。歸根到底體現(xiàn)出了實(shí)踐是很重要的。
對(duì)于平時(shí)的生活也是一樣，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。對(duì)于我們從事的這個(gè)行業(yè)，從事的這種技術(shù)行當(dāng)來說，流行著一句話：師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行靠個(gè)人。就好比像我們都經(jīng)歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個(gè)或是三個(gè)徒弟的知識(shí)是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學(xué)習(xí)，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓(xùn)練中，自己該知道在那些方面進(jìn)行強(qiáng)化，知道自己在接下去的學(xué)習(xí)可能要花多一點(diǎn)的時(shí)間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學(xué)的節(jié)奏。在新學(xué)習(xí)的開始之前，要做好充分的準(zhǔn)備，有著理論作為支撐，師傅講解的經(jīng)驗(yàn)作為指導(dǎo)，最終才能邁向成功的彼岸。
對(duì)于飛行這個(gè)職業(yè)來說，我們也是在實(shí)踐中不斷摸索。順著機(jī)長(zhǎng)教員走過的路，在他們的指點(diǎn)教導(dǎo)之下，技術(shù)慢慢走向成熟，經(jīng)歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時(shí)飛行中機(jī)長(zhǎng)教員給我們創(chuàng)造鍛煉實(shí)踐的機(jī)會(huì)，我們也許不會(huì)領(lǐng)悟這些理論的高深，不會(huì)對(duì)飛行有更深刻的認(rèn)識(shí)，就像前面提到的高中大學(xué)學(xué)習(xí)的理論一樣，最終還是由于使用的機(jī)率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經(jīng)歷過實(shí)踐的考驗(yàn)，我們也無從辨別其正確性，只有經(jīng)過實(shí)踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當(dāng)我們解釋或是運(yùn)用時(shí)，又多了一份自信。但是，光有實(shí)踐，沒有理論作為支撐，當(dāng)操作起來時(shí)，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個(gè)操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時(shí)飛行的教學(xué)中，機(jī)長(zhǎng)教員的教學(xué)也是有理論作為支撐的。如果你對(duì)某些理論存在疑惑或是對(duì)某個(gè)操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會(huì)以理論操作手冊(cè)為基準(zhǔn)，告訴你想了解的內(nèi)容是什么樣的，然后對(duì)應(yīng)的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實(shí)踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經(jīng)歷實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的不斷往復(fù)循環(huán)的過程。
通過《實(shí)踐論》的閱讀，也給自己今后的學(xué)習(xí)指明了一個(gè)方向，首先要有一定的理論基礎(chǔ)，平時(shí)要多學(xué)習(xí)，多總結(jié);對(duì)于存在的疑問，也應(yīng)該第一時(shí)間尋求解決。同時(shí)在平時(shí)的飛行準(zhǔn)備過程中，也要做到充分。當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實(shí)踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應(yīng)該具有的基本素質(zhì)，保障飛行的安全順利!
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讀實(shí)踐論心得篇八
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實(shí)踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當(dāng)時(shí)正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種非常不好的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，這嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國(guó)發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現(xiàn)象，對(duì)推動(dòng)中國(guó)革命的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響?？傮w來看，由于毛澤東的個(gè)人魅力和文學(xué)底蘊(yùn)，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學(xué)光線，同時(shí)還充滿了文學(xué)氣息。通讀全文，有這么幾個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)對(duì)我深受啟發(fā)：
第一，實(shí)踐是熟悉的來源、動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
簡(jiǎn)單來說，實(shí)踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界熟悉的`真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的熟悉才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，就是這個(gè)道理。
第二，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這句話的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，其實(shí)就是闡述了熟悉實(shí)踐再熟悉的實(shí)踐路線。
實(shí)踐，就是一個(gè)怎樣驗(yàn)證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當(dāng)然，實(shí)踐要注重方法。要準(zhǔn)確掌握運(yùn)用實(shí)踐的方法，我們首先必須認(rèn)識(shí)和了解實(shí)踐的特性。通過學(xué)習(xí)和思考，我認(rèn)識(shí)到實(shí)踐有這樣幾種特性：一是具有時(shí)間性和地點(diǎn)性，實(shí)踐的內(nèi)容會(huì)隨時(shí)間、隨場(chǎng)合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實(shí)踐所證實(shí)的東西不一定適用于當(dāng)時(shí)(以及未來)、當(dāng)?shù)??？讨矍髣φ叻傅镁褪穷愃频腻e(cuò)誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于全局實(shí)踐，某種偶然實(shí)踐的結(jié)果不一定體現(xiàn)基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯(cuò)誤。三是具有層次性，此一層次實(shí)踐的結(jié)論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實(shí)踐活動(dòng)不可能絕對(duì)擺脫實(shí)踐主體主觀因素的制約，絕對(duì)客觀的人類實(shí)踐，是不存在的。主體能動(dòng)發(fā)揮程度的不同，必會(huì)影響到實(shí)踐的具體效果。正是因?yàn)閷?shí)踐具有這些特性，其共同作用，便會(huì)對(duì)人類實(shí)踐產(chǎn)生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時(shí)一地的、個(gè)別的、局部的具體實(shí)踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實(shí)踐所得出的具體結(jié)論，而不給予理性地抽象、概括和總結(jié)，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實(shí)踐只能用以證實(shí)具體結(jié)論，基本實(shí)踐只能用以證實(shí)基本結(jié)論，普遍實(shí)踐則可用以證實(shí)普遍結(jié)論，而唯有借助于人類的理性思維能力(能動(dòng))，把人類的全部實(shí)踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進(jìn)而抽象地形成人類的普遍實(shí)踐(絕對(duì)實(shí)踐)，才能足夠地證實(shí)客觀事物的真理。當(dāng)然，這個(gè)過程中，經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義這兩大禁忌產(chǎn)生的土壤很是肥沃，我們必須謹(jǐn)慎預(yù)防。這篇文章，從本質(zhì)上深刻批判了當(dāng)時(shí)革命中存在的經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義兩種不良傾向，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的起到了巨大推動(dòng)作用。
第三，實(shí)踐要注重總結(jié)。
總結(jié)的過程其實(shí)是一個(gè)熟悉飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗(yàn)固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅(jiān)持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實(shí)。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實(shí)踐中運(yùn)用，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。從而，形成實(shí)踐、熟悉、總結(jié)、再實(shí)踐、再熟悉、再總結(jié)的良性循環(huán)。
對(duì)于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質(zhì)上其實(shí)也就是一個(gè)實(shí)踐的過程，一個(gè)熟悉的過程。我們的工作中，肯定會(huì)遇到很多困難與問題，這就需要我們?cè)诰唧w的工作中去探索去總結(jié)，在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用經(jīng)驗(yàn)再去熟悉，真正實(shí)現(xiàn)實(shí)踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對(duì)待實(shí)踐與熟悉過程中的辨證關(guān)系，才能科學(xué)地推動(dòng)我們的工作協(xié)調(diào)發(fā)展。
讀實(shí)踐論心得篇九
實(shí)踐，目的，當(dāng)代價(jià)值毛澤東的《實(shí)踐論》是在黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義嚴(yán)重影響到中國(guó)革命的背景下寫出的，是中國(guó)革命歷史經(jīng)驗(yàn)科學(xué)。
總結(jié)。
的結(jié)晶，它的出現(xiàn)并不是偶然的，而是有其客觀的歷史必然性。
“在一定意義上，凡在歷史上起過進(jìn)步作用的哲學(xué)學(xué)說都有其存在價(jià)值，直至今天也沒有被人遺忘。但它們畢竟是作為文化遺產(chǎn)，作為已經(jīng)逝去的歷史上燦爛文化的積淀而被保留在人們的記憶中的。人們間或也從中尋找某種箴言遺訓(xùn)，但它們畢竟屬于過去，屬于歷史。人們之所以想到他們，與其說是尋求顯示之指南，毋寧說是發(fā)思古之幽情。[1]”《實(shí)踐論》則不同，它雖然產(chǎn)生于７０多年前，形成和發(fā)展的歷史條件與我們今天面臨的形式和任務(wù)有很大的不同，但是這絲毫沒有減弱和降低它的科學(xué)價(jià)值。《實(shí)踐論》展現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國(guó)馬克思主義者創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義的革命風(fēng)范，它所揭示出的關(guān)于理論與實(shí)踐相互關(guān)系的深刻內(nèi)涵，對(duì)于在新的歷史條件下的馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合，仍具有重要的指導(dǎo)意義。
實(shí)踐相脫離為特征的”[１]。右傾主義者的思想認(rèn)識(shí)落后于客觀實(shí)際的發(fā)展，不能站在社會(huì)車輪的前頭充當(dāng)向?qū)У娜蝿?wù)；左傾主義者的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，或把幻想看作真理，或把將來的現(xiàn)實(shí)可能性放到現(xiàn)在來做。因此，《實(shí)踐論》的及時(shí)發(fā)表，對(duì)于糾正這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)起到了至關(guān)重要的作用，同時(shí)為中國(guó)共產(chǎn)黨的辯證唯物主義的實(shí)事求是的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。
在認(rèn)識(shí)的過程及其關(guān)系問題上，毛澤東提出了“理性認(rèn)識(shí)依賴感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)”。認(rèn)識(shí)的過程是復(fù)雜的，這是由人類實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象及目的的多樣性決定的?！叭藗兊恼J(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面[２]”的道理。
在認(rèn)識(shí)的目的和結(jié)果的驗(yàn)證問題上，馬克思主義哲學(xué)講“推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”，同時(shí)，毛澤東指出：人們的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)人們一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。真正的馬克思主義者認(rèn)為：??十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，而在于拿了這種對(duì)于客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)去能動(dòng)的改造世界。這種“能動(dòng)的改造”，用毛澤東的形象說法就是“有的放矢”?！叭绻辛苏_的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，理論再好也是沒有意義的”。可見，認(rèn)識(shí)的目的不是為了讓人們懂得多少規(guī)律，而是利用這些規(guī)律能動(dòng)的去改造客觀世界，以促進(jìn)人類社會(huì)以及客觀物質(zhì)世界的發(fā)展，檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。
在認(rèn)識(shí)的終結(jié)性問題上，毛澤東認(rèn)為：認(rèn)識(shí)既顯示一定的完結(jié)性，又顯示一定的非完結(jié)性。人們的認(rèn)識(shí)反映了客觀物質(zhì)世界的發(fā)展，人們對(duì)某一食物的認(rèn)識(shí)既是可能的，又是不可能的；既是有限的，又是無限的。認(rèn)識(shí)主體的實(shí)踐水平最終決定人們的認(rèn)識(shí)水平，受制于當(dāng)時(shí)的歷史條件，同時(shí)又隨著歷史的不斷發(fā)展前進(jìn)而不斷的完善。表現(xiàn)出波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升，并在當(dāng)時(shí)所屬的時(shí)代，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。
[１]毛澤東選集（第一卷）．北京：人民出版社，1991．[２]馬克思主義經(jīng)典著作選讀，柴毅龍，高等教育出版社，1998.學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對(duì)于我國(guó)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展具有重大意義。江澤民指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉”[1]。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)，就要大力弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)精神，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，不斷開拓馬克思主義發(fā)展的新境界。
《實(shí)踐論》啟示我們，在日常的學(xué)習(xí)生活中，不但要重視學(xué)習(xí)哲學(xué)，還要學(xué)會(huì)用哲學(xué)，真正把認(rèn)識(shí)理論應(yīng)用到實(shí)踐中去，“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)”[2]。只有使馬克思主義面向現(xiàn)實(shí)生活，大膽探索和解答時(shí)代所提出的嶄新的理論和實(shí)踐問題，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本真精神，才能使得馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，始終成為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，并且成為引領(lǐng)實(shí)踐和時(shí)代發(fā)展的精神力量。
參考文獻(xiàn)[1]毛澤東《實(shí)踐論》的價(jià)值分析，中共南昌市委黨校學(xué)報(bào)，2009年8月第7卷第4期.[2]論毛澤東《實(shí)踐論》、《矛盾論》的當(dāng)代價(jià)值，郭必選，延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年8月第30卷第4期.[3]《實(shí)踐論》對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的幾點(diǎn)啟示，田心銘，教育部高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究中心，北京100080[1]江澤民文選，第三卷，北京：人民出版社，2006.537.’[2]毛澤東選集，第一卷，北京：人民出版社，1991.
讀實(shí)踐論心得篇十
第一段：引言（200字）。
實(shí)踐論文是大學(xué)期間不可或缺的一項(xiàng)重要任務(wù)，通過實(shí)踐與實(shí)證來鞏固和應(yīng)用所學(xué)的理論知識(shí)。在撰寫實(shí)踐論文的過程中，我親身經(jīng)歷了資料查找、實(shí)地調(diào)研和數(shù)據(jù)分析等一系列環(huán)節(jié)，從而獲得了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)。以下是我的一些深刻體會(huì)。
第二段：實(shí)踐體會(huì)（300字）。
在進(jìn)行實(shí)踐研究時(shí)，首先我需要收集大量的文獻(xiàn)資料進(jìn)行閱讀和理解。在這個(gè)過程中，我認(rèn)識(shí)到文獻(xiàn)的重要性。通過閱讀文獻(xiàn)，我可以了解到相關(guān)研究領(lǐng)域的最新進(jìn)展和研究方法。除了專業(yè)的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)，還有報(bào)紙、雜志和互聯(lián)網(wǎng)等多種信息渠道也可以提供寶貴的參考資料。因此，我在收集資料時(shí)盡可能廣泛地獲取信息，以便能夠全面深入地了解研究對(duì)象。
第三段：實(shí)地調(diào)研（300字）。
實(shí)地調(diào)研是實(shí)踐論文中必不可少的一環(huán)。通過實(shí)地調(diào)研，我可以深入了解實(shí)際情況，與相關(guān)的實(shí)踐對(duì)象進(jìn)行面對(duì)面的交流與互動(dòng)，從而更好地了解研究對(duì)象。在實(shí)地調(diào)研的過程中，我需要充分準(zhǔn)備，并與被調(diào)查對(duì)象建立良好的溝通關(guān)系。與實(shí)際情況結(jié)合，我能夠更加準(zhǔn)確地獲取相關(guān)數(shù)據(jù)和信息，進(jìn)而對(duì)論文的內(nèi)容進(jìn)行深入的分析和討論。
第四段：數(shù)據(jù)分析（300字）。
數(shù)據(jù)分析是一個(gè)非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。通過對(duì)所收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析，我可以得出一些新的結(jié)論，并驗(yàn)證或修正已有的理論觀點(diǎn)。數(shù)據(jù)分析需要使用一定的統(tǒng)計(jì)軟件和方法。我在進(jìn)行數(shù)據(jù)分析之前，需要對(duì)軟件和方法進(jìn)行充分的學(xué)習(xí)和掌握。只有具備科學(xué)的數(shù)據(jù)分析能力，才能得出準(zhǔn)確的結(jié)論和推論。
第五段：總結(jié)體會(huì)（300字）。
實(shí)踐論文的撰寫是一個(gè)漫長(zhǎng)而也是艱辛的過程。在此期間，我不僅需要克服各種學(xué)術(shù)難題和困難，還要面對(duì)自己的不足和不完善。但是，通過這個(gè)過程，我收獲了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。首先，實(shí)踐論文要求全面了解和熟悉相關(guān)的理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。其次，實(shí)踐論文需要考慮到現(xiàn)實(shí)情況和實(shí)踐問題，必須具備一定的調(diào)研和實(shí)踐能力。最后，實(shí)踐論文還需要有一定的數(shù)據(jù)分析和處理能力。總之，實(shí)踐論文的撰寫是對(duì)于學(xué)生綜合能力的全面考察，也是鍛煉學(xué)生實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維的重要途徑。
結(jié)論（200字）。
通過撰寫實(shí)踐論文，我深刻體會(huì)到了理論與實(shí)踐相互依存，相互促進(jìn)的關(guān)系。只有理論聯(lián)系實(shí)際，才能得出高質(zhì)量的論文。在以后的學(xué)習(xí)和工作中，我將更加重視實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累和理論知識(shí)的應(yīng)用，不斷提高自己的實(shí)踐能力和創(chuàng)新思維。實(shí)踐論文的撰寫經(jīng)歷不僅是我的重要成長(zhǎng)經(jīng)歷，也是我未來發(fā)展的重要基礎(chǔ)。
讀實(shí)踐論心得篇十一
《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。實(shí)踐論寫于1937年7月,時(shí)值盧溝橋事變不久,工農(nóng)紅軍又在長(zhǎng)征中遭受了重大損失,正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭。下面是本站帶來的讀實(shí)踐論的心得，希望大家喜歡。
這兩天有點(diǎn)忙，博客更新慢了，現(xiàn)在補(bǔ)上一篇。
前段時(shí)間看《毛選》，讀了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，對(duì)毛主席老人家的哲學(xué)辨證思維徹底折服了，又讀了老人家的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》，看得出蔣委員長(zhǎng)輸?shù)脩?yīng)該心服口服才對(duì)、要是不輸還真是奇跡了，從這些著作中看出老毛確實(shí)是雄才偉略，思維水平確實(shí)不是凡人。
《實(shí)踐論》中毛主席所認(rèn)識(shí)到的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系是一種非?？茖W(xué)的世界觀認(rèn)識(shí)方法，首先是感性認(rèn)識(shí)，然后是理性認(rèn)識(shí)，理性知識(shí)只有再次運(yùn)用到實(shí)踐中去驗(yàn)證其合理性才是有用的，實(shí)踐中摸索出來的東西帶有真理性的東西在里面。
《矛盾論》中，毛主席對(duì)矛盾的各個(gè)方面闡述地非常清楚。矛盾的雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，是互為依存的，沒有了一方，另一方也就不存在了，正如“一個(gè)巴掌拍不響”;同時(shí)，矛盾的雙方既是對(duì)立的又是統(tǒng)一的，在一定條件下還會(huì)相互轉(zhuǎn)化，這就是統(tǒng)一了;矛盾存在主要矛盾和矛盾的主要方面，在任何時(shí)候需要抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，但是主要矛盾和矛盾的主要方面又不是一成不變的，它們隨著時(shí)間的變化、形勢(shì)的變化而有所變化，有些以前的主要矛盾現(xiàn)在可能成為次要矛盾，比如：在沒有抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，國(guó)內(nèi)的主要矛盾是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，但是日本侵華想全面占領(lǐng)中國(guó)(包括將其他資本主義國(guó)家趕出中國(guó)，而獨(dú)占中國(guó))后，主要矛盾變成了中華民族同日本之間的矛盾，毛、蔣派之間的矛盾轉(zhuǎn)為次要矛盾。所有的世間萬物，包括客觀事物和人的主觀思維世界，均是由矛盾形成的，矛盾促使它們發(fā)展和進(jìn)步，沒有矛盾也就沒有了發(fā)展和進(jìn)步，解決矛盾的過程就是發(fā)展進(jìn)步的過程。
從毛主席的《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》等著作中可以看出：《實(shí)踐論》和《矛盾論》中所透出的哲學(xué)辨證思維深深根植于毛主席的頭腦深處，比如：毛主席論證“為什么井岡山紅軍政權(quán)可以存在”也是從矛盾論的觀點(diǎn)出發(fā)來分析得出的結(jié)論，首先分析了國(guó)內(nèi)的各方面勢(shì)力的矛盾及其發(fā)展，然后據(jù)此得出井岡山紅軍政權(quán)之所以存在的客觀基礎(chǔ)和理由;《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》同樣首先分析了國(guó)內(nèi)、國(guó)際的各方勢(shì)力之間的矛盾，然后據(jù)此提出戰(zhàn)略問題。
由此也深刻理解了為什么錢學(xué)森回國(guó)后曾感嘆“早知道馬克思的哲學(xué)辨證法就好了”的感慨，毛主席其實(shí)真的就是憑借這一科學(xué)思維方式來統(tǒng)一中國(guó)的，盡管可能不夠全面，但是至少應(yīng)該是武裝了馬克思哲學(xué)辨證思維的中國(guó)共產(chǎn)黨之所以成功的關(guān)鍵要素之一吧。
此外，從毛主席著作中，看出了“尊重事實(shí)、尊重現(xiàn)實(shí)條件下的主要矛盾，基于此一客觀基礎(chǔ)而制定方針、政策”，對(duì)國(guó)民黨政權(quán)的強(qiáng)大和在中國(guó)大中城市的主導(dǎo)統(tǒng)治地位從未否認(rèn)，而是正視這一現(xiàn)實(shí)，從而制定戰(zhàn)爭(zhēng)的方針和政策、策略;同時(shí)，毛選著作中無不透出哲學(xué)的辨證思維、發(fā)展的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)，如：內(nèi)線和外線的關(guān)系、戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的關(guān)系、陣地戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的關(guān)系、時(shí)間和形勢(shì)變化的關(guān)系、主次要矛盾的轉(zhuǎn)化關(guān)系。
由這些東西聯(lián)想到現(xiàn)在的企業(yè)發(fā)展問題，其實(shí)也是一個(gè)不斷解決矛盾的過程，首先解決的應(yīng)該是“如何發(fā)掘客戶需求”和“客戶的真正潛在需求”之間的矛盾，具體表現(xiàn)為客戶有時(shí)候并不知道自己的真正需求是什么、而企業(yè)呢又希望能夠從用戶的口中得出一些看似是需求其實(shí)未必是真正需求的東西，如何解決這一矛盾呢?在我看來，只有深入了解人性，人性的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，才能真正解決這一問題，才能真正研發(fā)出符合客戶潛在真實(shí)需要的產(chǎn)品。
在讀了毛澤東的實(shí)踐論之后，我明白了一個(gè)道理，那就是要積極努力的實(shí)踐.實(shí)踐論是一篇討論實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的文章，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，我認(rèn)為，懂得哲學(xué)，才能深刻理解事物，有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也才能進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。毛澤東在實(shí)踐論中總結(jié)出，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)的指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)實(shí)踐.不斷通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展的.實(shí)踐論引導(dǎo)著我們現(xiàn)在，將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著深遠(yuǎn)意義.我們認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而是我更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn).一些人因?yàn)楹ε露桓胰?shí)踐，錯(cuò)過了驗(yàn)證一些事情的機(jī)會(huì).在認(rèn)識(shí)的過程中，他們就錯(cuò)失了第一步，失去了對(duì)外界事物的接觸.還有一些人憑著自己的經(jīng)驗(yàn)，以為自己已經(jīng)可以了，不用再去實(shí)踐，可是真正付諸實(shí)踐的時(shí)候，又會(huì)是另一種光景.人們想得到工作的勝利，即得到預(yù)想的結(jié)果，想要得到滋生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，一定要使自己的思想符合于客觀世界的規(guī)律性.如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗.人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，所謂"失敗乃成功之母"，"吃一塹長(zhǎng)一智"，就是這個(gè)道理。
對(duì)實(shí)踐重要性的認(rèn)識(shí)，我們才能夠?qū)W到更多的東西，才能更好的成長(zhǎng).面對(duì)現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，我們應(yīng)該提高我們的認(rèn)識(shí).實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力.對(duì)于即將走入社會(huì)的我們，需要提高的認(rèn)識(shí)和能力有很多，而要做到這一點(diǎn)，我們必須參與社會(huì)實(shí)踐.想現(xiàn)在的我們，都會(huì)找一些兼職做，鍛煉自己的能力，增加自己的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的社交能力。有些事只有自己經(jīng)歷過才會(huì)知道。又了經(jīng)歷，也讓我們了解了這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，也為步入社會(huì)提前做好了思想準(zhǔn)備。通過社會(huì)實(shí)踐，我們才能擁有正確的人生觀和價(jià)值觀，才能更好的實(shí)現(xiàn)我們的人生價(jià)值。
初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是啊!人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)決定一切日?；顒?dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。高爾基談到，書是人類進(jìn)步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉?，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法原來是有依據(jù)的。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動(dòng)來鍛煉自己。
有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于實(shí)踐論中所說的，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的活動(dòng)。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)形成了一個(gè)和有主見很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過各種面試，干過多個(gè)社團(tuán)活動(dòng)，校外做各種促銷活動(dòng)和宣傳活動(dòng)，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了，生活活動(dòng)是有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，最終人的能力達(dá)到一定高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)于自然界，還是社會(huì)，也是一步一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因?yàn)檫@里有哲學(xué)的觀點(diǎn)做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì)，善于實(shí)踐人生。
就拿十二月二十二的國(guó)家英語四級(jí)說把，當(dāng)時(shí)一口咬定，相信自己會(huì)過，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的認(rèn)為只要聽力越過20分，肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。因此在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認(rèn)為事態(tài)的發(fā)展會(huì)符合預(yù)期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行實(shí)踐性的運(yùn)作。在考場(chǎng)上出現(xiàn)緊張，做不完，看不懂，那是自然的。實(shí)踐論中指出，第一階段的認(rèn)識(shí)只看到各個(gè)事物的表象，片面性和外部關(guān)系，這是印象認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)，第二階段是進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)的過程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念。此次考試中，從理論上認(rèn)識(shí)本身的情況，因?yàn)閺臅r(shí)間上看，準(zhǔn)備的不夠充分，很少花時(shí)間。從動(dòng)機(jī)上來看，我主觀上有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，但行動(dòng)上的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)的并不強(qiáng)烈，經(jīng)常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，我只是臨時(shí)磨槍打仗。
基于上面的分析，讓我更深刻的理解了實(shí)踐論里所說的認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系這一觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到自己面對(duì)事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復(fù)了幾遍，著重討論了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，否則理性的東西句成了無猿之水，無木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認(rèn)識(shí)的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級(jí)考試我的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識(shí)，只有這樣才能有更大的機(jī)會(huì)通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。把四級(jí)考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級(jí)的理性認(rèn)識(shí)就沒有考四級(jí)的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識(shí)而沒有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。
最近我終于把自己的人生發(fā)展計(jì)劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的實(shí)際情況，我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起，那計(jì)劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中?看了實(shí)踐論的基本思想，使我認(rèn)識(shí)到我的人生計(jì)劃其實(shí)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到很多限制，就是這些限制才會(huì)導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時(shí)刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和。
工作方案。
并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟失敗了只有等明年因此我必須再次調(diào)整我的計(jì)劃或推遲以后的計(jì)劃或在某一時(shí)段加大計(jì)劃量。一句話實(shí)事求是具體情況具體計(jì)劃。就毛澤東說的主觀和客觀理論和實(shí)踐知和行要形成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會(huì)的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們?cè)谌松陌l(fā)展道路上，堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實(shí)踐論，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
讀實(shí)踐論心得篇十二
第一段：引言（200字）。
近日，我有幸參加了一場(chǎng)法學(xué)實(shí)踐論壇。這次論壇是由我校法學(xué)院舉辦的，旨在為法學(xué)專業(yè)學(xué)生提供一個(gè)交流學(xué)術(shù)思想、展示研究成果的平臺(tái)。在這次論壇中，我獲得了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)，深感眼界的開闊，也更加確信了自己的學(xué)業(yè)選擇。下面將從三個(gè)方面來表述我的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)術(shù)思想交流（300字）。
本次論壇匯集了眾多優(yōu)秀的法學(xué)專家、學(xué)者和研究生，他們從不同的角度和領(lǐng)域展示了他們的研究成果和學(xué)術(shù)洞見。通過參與討論和聽取報(bào)告，我深刻體會(huì)到了學(xué)術(shù)思想交流的重要性。在論壇中，我見識(shí)到了各種不同的觀點(diǎn)和看法，這些觀點(diǎn)和看法不僅來自于學(xué)者的獨(dú)到見解，也來自于一線實(shí)踐者的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這讓我意識(shí)到，法學(xué)不僅僅是書本上的知識(shí)，更是一門與社會(huì)實(shí)踐緊密相連的學(xué)科。通過與他人的思想碰撞和討論，我能夠豐富我的學(xué)術(shù)見解，提升我的學(xué)術(shù)水平。
第三段：研究成果展示（300字）。
在論壇中，學(xué)者和研究生展示了他們的研究成果，分享了他們的學(xué)術(shù)心得和經(jīng)驗(yàn)。這些展示不僅讓我了解到了前沿的研究領(lǐng)域和研究方法，還啟發(fā)了我對(duì)未來研究方向的思考。同時(shí)，這些研究成果也展示了法學(xué)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的重要作用。通過與他人分享研究成果，我發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究需要不斷地創(chuàng)新和實(shí)踐，只有將學(xué)術(shù)研究與實(shí)際問題相結(jié)合，才能產(chǎn)生更有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。因此，我也決定在以后的學(xué)習(xí)和研究中，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，更好地服務(wù)社會(huì)。
第四段：理論與實(shí)踐的結(jié)合（200字）。
在論壇中，不僅有理論的研究和展示，還有實(shí)踐的分享和探索。我意識(shí)到，法學(xué)是一門需要與實(shí)際問題相結(jié)合的學(xué)科。理論不僅是為了追求知識(shí)的純粹性，更是為了解決社會(huì)問題，為實(shí)踐提供理論支持。在論壇中，有些學(xué)者和研究生分享了他們的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐成果不僅讓我深受啟發(fā)，也讓我認(rèn)識(shí)到了法學(xué)實(shí)踐的重要性。因此，我決定在未來的學(xué)習(xí)和研究中，注重將理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷提升自己的實(shí)踐能力。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過這次法學(xué)實(shí)踐論壇，我深刻體驗(yàn)到了學(xué)術(shù)思想交流的重要性，也受到了研究成果展示和實(shí)踐分享的啟發(fā)。我明白了法學(xué)不僅僅是書本上的知識(shí)，更是一門與社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科。因此，在以后的學(xué)習(xí)和研究中，我將繼續(xù)努力，注重學(xué)術(shù)的思考和實(shí)踐的探索，為法學(xué)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
1200字。
讀實(shí)踐論心得篇十三
初看毛澤東的實(shí)踐論，我看了很久，不是因?yàn)殡y懂，而是里面的許多觀點(diǎn)讓我聯(lián)系到了自己的人生發(fā)展中遇到的一切及自己將來發(fā)展的道路。
是啊!人生的發(fā)展道路又何嘗不象一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，只是范圍縮小了，復(fù)雜程度減小了。其實(shí)人生的發(fā)展也符合實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)這種形式。馬克思主義者認(rèn)為，生產(chǎn)活動(dòng)決定一切活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。我們不訪這么認(rèn)為我們的學(xué)習(xí)活動(dòng)決定一切日?；顒?dòng)，是最基本的行為活動(dòng)。高爾基談到，書是人類進(jìn)步的階梯。既然學(xué)習(xí)活動(dòng)對(duì)我們這么重要，那么書自然要成為我們自身發(fā)展的源泉?，F(xiàn)在大學(xué)里很多學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐及老師說學(xué)習(xí)要擺在首要地位，這一說法原來是有依據(jù)的。然而進(jìn)入到大學(xué)我們的日常生活形式多樣化了。不僅要學(xué)習(xí)課內(nèi)的，更要參加社團(tuán)活動(dòng)來鍛煉自己。
有的學(xué)生重在校內(nèi)發(fā)展自我，有的相反。在校內(nèi)校外的發(fā)展形式又有很多種。因此，基于發(fā)展自我的形式是多樣化的，就形同于實(shí)踐論中所說的，人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的活動(dòng)。然而根據(jù)我本人的發(fā)展情況來看，與以前相比，已經(jīng)形成了一個(gè)和有主見很有勇氣很有思想的大學(xué)生。這一切都是因?yàn)槲覐恼n外活動(dòng)，校外活動(dòng)和書本中學(xué)到的。校內(nèi)參加過各種面試，干過多個(gè)社團(tuán)活動(dòng)，校外做各種促銷活動(dòng)和宣傳活動(dòng)，而且從書上學(xué)到許多以前從未接觸過的東西。不僅僅自己，而且發(fā)現(xiàn)班上其他許多同學(xué)比剛來學(xué)校都要強(qiáng)。因此我認(rèn)為并且更堅(jiān)定而親身體驗(yàn)到了，生活活動(dòng)是有低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的，最終人的能力達(dá)到一定高度。馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)是一步又一步的向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)不論對(duì)于自然界，還是社會(huì)，也是一步一步的由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多方面。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，并與人生發(fā)展類比，使我更有勇氣去發(fā)展自我，因?yàn)檫@里有哲學(xué)的觀點(diǎn)做支撐，無論在發(fā)展的道路上遇到多少困難，發(fā)展由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)是必然的，只要把握好每一個(gè)經(jīng)歷和體會(huì)，善于實(shí)踐人生。
就拿十二月二十二的國(guó)家英語四級(jí)說把，當(dāng)時(shí)一口咬定，相信自己會(huì)過，而主觀認(rèn)為自己有把握，并且僥幸的認(rèn)為只要聽力越過20分，肯定是百分之百通過。另外我很喜歡那句話，沒有做不到的，只有想不到的。因此在整個(gè)認(rèn)識(shí)的過程中，我偏向了唯心主義。只是片面的主觀的認(rèn)為事態(tài)的發(fā)展會(huì)符合預(yù)期的目的，基于思想上，意念上，而忽略了客觀實(shí)際的認(rèn)識(shí)，進(jìn)行實(shí)踐性的運(yùn)作。在考場(chǎng)上出現(xiàn)緊張，做不完，看不懂，那是自然的。實(shí)踐論中指出，第一階段的認(rèn)識(shí)只看到各個(gè)事物的表象，片面性和外部關(guān)系，這是印象認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)，第二階段是進(jìn)行理性認(rèn)識(shí)，使認(rèn)識(shí)的過程發(fā)生突變，產(chǎn)生概念。此次考試中，從理論上認(rèn)識(shí)本身的情況，因?yàn)閺臅r(shí)間上看，準(zhǔn)備的不夠充分，很少花時(shí)間。從動(dòng)機(jī)上來看，我主觀上有強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)，但行動(dòng)上的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)的并不強(qiáng)烈，經(jīng)常思考其他的問題。再說詞匯量的積累是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，我只是臨時(shí)磨槍打仗。
基于上面的分析，讓我更深刻的理解了實(shí)踐論里所說的認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系這一觀點(diǎn)，并認(rèn)識(shí)到自己面對(duì)事物發(fā)展只停于表面。毛澤東在文章里重復(fù)了幾遍，著重討論了感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系及他們的轉(zhuǎn)化。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，否則理性的東西句成了無猿之水，無木之本，以及主觀自生的靠不住的東西，認(rèn)識(shí)的感性階段有待發(fā)展到理性階段。這次四級(jí)考試我的認(rèn)識(shí)只停留在感性認(rèn)識(shí)階段，這樣很容易形成唯物論中的唯心主義。這次失敗，我要從理性上充分認(rèn)識(shí)，只有這樣才能有更大的機(jī)會(huì)通過。列寧同志說過，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)。把四級(jí)考試當(dāng)作革命，也就是沒有考四級(jí)的理性認(rèn)識(shí)就沒有考四級(jí)的成功結(jié)果。那些存有僥幸心理，甚至作弊的學(xué)生都將因?yàn)槿鄙倮硇哉J(rèn)識(shí)而沒有實(shí)在的實(shí)踐而失敗。
最近我終于把自己的人生發(fā)展計(jì)劃好了。經(jīng)過一年多的苦思冥想，根據(jù)自己的實(shí)際情況，我認(rèn)為切實(shí)際。但現(xiàn)想起，那計(jì)劃是否一成不變，是否都在你的掌握之中?看了實(shí)踐論的基本思想，使我認(rèn)識(shí)到我的人生計(jì)劃其實(shí)會(huì)在不遠(yuǎn)的將來變化不斷，一切只有靠自己去協(xié)調(diào)好，掌握發(fā)展趨勢(shì)。毛澤東認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)會(huì)受到很多限制，就是這些限制才會(huì)導(dǎo)致我們的預(yù)期的目的沒有定論。我們只有隨情況的變化而急速變化，時(shí)刻做出與事實(shí)相符的任務(wù)和工作方案，并努力糾正發(fā)展方向和發(fā)展趨勢(shì)。比如這次考試是我計(jì)劃中的關(guān)鍵步驟，失敗了只有等明年，因此我必須再次調(diào)整我的計(jì)劃，或推遲以后的計(jì)劃，或在某一時(shí)段加大計(jì)劃量。一句話，實(shí)事求是，具體情況具體計(jì)劃。就毛澤東說的主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行，要形成具體的歷史的統(tǒng)一。
總而言之，人生的發(fā)展類似社會(huì)的發(fā)展，他們有著共同的屬性，因而有著類似的發(fā)展規(guī)律，我們?cè)谌松陌l(fā)展道路上，堅(jiān)定辨證唯物論的知形統(tǒng)一觀，接受毛澤東的實(shí)踐論，實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)的循環(huán)反復(fù)的發(fā)展形式。
讀實(shí)踐論心得篇十四
《實(shí)踐論》是毛澤東在當(dāng)時(shí)中國(guó)進(jìn)行艱難的革命，革命失敗后的反思總結(jié)，運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)批判黨內(nèi)存在的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這些主觀主義的錯(cuò)誤，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。
下面先來了解一下實(shí)踐和認(rèn)識(shí)吧。
馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定了其他一切活動(dòng)。人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式多種多樣，有生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)。社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都打下了人的烙印，人類的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)逐步向高級(jí)發(fā)展，人們的認(rèn)識(shí)也是不斷發(fā)展的。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題，這些問題的解決都離不開實(shí)踐。你要有知識(shí)就得參加變革社會(huì)的實(shí)踐，通過實(shí)踐來運(yùn)用理論知識(shí)。我們都知道實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)、發(fā)展真理，從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)再到能到的指導(dǎo)實(shí)踐，改造主客觀世界，注重實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的循環(huán)往復(fù)，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
學(xué)習(xí)了毛澤東的《實(shí)踐論》，我明白了認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，只有不斷的實(shí)踐，我們才能擁有正確的認(rèn)識(shí)，也只有把認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，才能創(chuàng)造更多的價(jià)值。我們?cè)趯W(xué)校學(xué)習(xí)，吸收老師講解的知識(shí)，使我們對(duì)某一種認(rèn)識(shí)有了初步的理解，但這種理解還只是非常淺顯的，不深刻的。需要我們把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，也就是理論要和實(shí)踐相結(jié)合。
實(shí)踐的重要性是不言而喻的，實(shí)踐的過程也不是一帆風(fēng)順的，有挫折，有困苦。但只要做到多吃苦、多實(shí)踐，我們就能體會(huì)到成功的喜悅。
讀實(shí)踐論心得篇十五
《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作?，F(xiàn)在結(jié)合自身情況，談?wù)剛€(gè)人的讀書心得。本文是《實(shí)踐論》讀書的心得，歡迎閱讀。
最近，按照省廳和警令部“三讀”活動(dòng)的安排和要求，我認(rèn)真閱讀了毛澤東的《實(shí)踐論》，深受啟發(fā)，總有一種清新之氣如春風(fēng)般撲面而來的感覺，除了因一些舊事遠(yuǎn)去的生疏感外，并不覺得煩難。
《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無法深刻理解事物的，沒有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征。二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”這是正確的實(shí)踐觀。“自覺投身公安工作實(shí)踐中去”,相信這也是對(duì)于我們每一個(gè)民警的要求,同時(shí)也是新時(shí)期公安工作發(fā)展的需要。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。不但通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理，實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實(shí)踐的變化而發(fā)展真理。公安工作，不能把馬克思主義當(dāng)作教條，不能用理論去切割事實(shí)，而應(yīng)該在實(shí)踐中不斷地驗(yàn)證、修改、補(bǔ)充、完善工作機(jī)制，以適應(yīng)新情況，解決新問題。
堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。”這是認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程。根據(jù)這一基本原理，在公安工作中必須堅(jiān)持“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)路線，不斷提高工作水平。毛澤東指出：“理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，從感性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而主觀能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！币虼?，對(duì)工作對(duì)象的認(rèn)識(shí)，就不能滿足于經(jīng)驗(yàn)層次，而要經(jīng)過思考、實(shí)踐，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，求得理性認(rèn)識(shí)，總結(jié)規(guī)律性。對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)正是在長(zhǎng)期、細(xì)致的實(shí)踐中，達(dá)到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。
只有在公安工作中大膽實(shí)踐，才是我們對(duì)于公安工作認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功。
少數(shù)民警總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來就不是少，而是機(jī)會(huì)來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會(huì)來臨時(shí)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。
《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。
《實(shí)踐論》引導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，在實(shí)踐中獲取成功，在實(shí)踐中得到經(jīng)驗(yàn)。
1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。突出階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。
《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論：“離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系?！边@是毛澤東結(jié)合中國(guó)的客觀實(shí)際和中國(guó)革命的特殊情況而得出的評(píng)價(jià)。同時(shí)，《矛盾論》又講到“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理?！币环矫?，中國(guó)共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍;另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國(guó)的傳播運(yùn)用以及中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。
在闡述實(shí)踐活動(dòng)的重要作用時(shí)，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點(diǎn)：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！泵珴蓶|承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，同時(shí)又提出了“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”這樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。
有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在“哲學(xué)就是認(rèn)識(shí)論”(1964年)就說過，“通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。關(guān)于從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的道理，馬克思和恩格斯都沒有講清楚。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。
認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們講知行一致同樣需要建立在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而實(shí)踐在認(rèn)識(shí)的整個(gè)過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個(gè)表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。再而，“認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段”，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于資本主義的認(rèn)識(shí)，中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)等等皆是如此。
“認(rèn)識(shí)——實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐做準(zhǔn)備的，它是為實(shí)踐服務(wù)的。實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語云，“吃一鑒，長(zhǎng)一智”若長(zhǎng)一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，“不聽老人言，吃虧在眼前”說的就是這個(gè)道理。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。早在革命時(shí)期的毛澤東對(duì)于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的詮釋是正確的，知行一致也在此找到了一個(gè)很好的范例。
實(shí)踐出真知?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！鄙钜彩菍?shí)踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的;人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。
《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。在與人交往中，要真心誠(chéng)意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才會(huì)知道葡萄不僅有酸的還有甜的，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致，。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的;以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。
統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
《實(shí)踐論》的基本內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：
毛澤東同志系統(tǒng)地闡明了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，指出實(shí)踐基本內(nèi)容、基本形式和基本特點(diǎn)。
他指出真理是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、證實(shí)和發(fā)展的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
全面具體闡明了認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的兩次能動(dòng)飛躍，即從感性認(rèn)識(shí)能動(dòng)地飛躍為理論認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地飛躍為實(shí)踐。
指出認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，深刻地揭露了“左”、“右”傾機(jī)會(huì)主義的認(rèn)識(shí)論根源。
明確了無產(chǎn)階級(jí)和其他革命人民改造世界的斗爭(zhēng)既包括改造客觀世界，又包括改造主觀世界。
《實(shí)踐論》的中心思想是全面論述辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，著重說明辯證唯物主義論的知行統(tǒng)一觀，即主觀和客觀、理論和實(shí)、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史實(shí)踐的“左”、“右”的錯(cuò)誤思想。
實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長(zhǎng)一智”，“失敗者成功之母”。通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識(shí)究竟怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。
“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐?！备杏X是對(duì)現(xiàn)象問題的解決，理論是對(duì)本質(zhì)問題的解決，兩者都離不開實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，感性是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性是認(rèn)識(shí)的深入階段。感性有其不可替代的前提性作用，是理性思辨的基礎(chǔ)。沒有感性的直接觀念，就沒有進(jìn)一步思維的可能。與此同時(shí)，我們又不能僅僅停留在初級(jí)的感性階段，沒有感性向理性的那一次飛躍，思維的深度只能限于直觀的淺層次階段，從而斷絕了思想深刻以至于深刻的可能，乃至于關(guān)閉通達(dá)真理的大門。
《實(shí)踐論》中關(guān)于主觀、理論和實(shí)踐、知和行具體歷史統(tǒng)一的原則，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)新時(shí)期必須把馬克思主義普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我國(guó)各方面建設(shè)都取得了舉世矚目的成就，經(jīng)濟(jì)實(shí)力大幅提升，人民生活顯著改善。但由于長(zhǎng)期形成的結(jié)構(gòu)性矛盾和增長(zhǎng)方式尚未根本改變，環(huán)境壓力越來越大。
《實(shí)踐論》中關(guān)于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，要求我們?cè)谏鐣?huì)主義改革中，必須用改革的實(shí)踐來檢驗(yàn)改革的路線、方針和政策的正確性。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去?！秾?shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，必須建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。要把握人的全面發(fā)展是發(fā)展的根本目的，充分認(rèn)識(shí)增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的針對(duì)性。群眾利益無小事，環(huán)境污染危害群眾健康，必須集中力量重點(diǎn)突破，加大對(duì)重點(diǎn)污染行業(yè)和重點(diǎn)區(qū)域的監(jiān)管力度，認(rèn)真解決影響人民群眾身心健康的環(huán)境熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題;嚴(yán)格環(huán)境保護(hù)責(zé)任追究制度，強(qiáng)化環(huán)境安全事故防范，維護(hù)環(huán)境安全。
要用現(xiàn)實(shí)客觀的方法。在解決感覺的真實(shí)性方面，在解決理論的真理性方面。
讀實(shí)踐論心得篇十六
實(shí)踐論是俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰所著的一本著名的文學(xué)理論書，它在文學(xué)界有著極高的地位和影響力。本文通過對(duì)研讀實(shí)踐論的心得體會(huì)，反思自己在學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以及對(duì)實(shí)踐理論的領(lǐng)悟，并結(jié)合自己的生活實(shí)例，探討實(shí)踐論的實(shí)用性和啟示性，以期能夠?qū)ψx者有所啟發(fā)和幫助。
第二段：實(shí)踐的本質(zhì)。
實(shí)踐論認(rèn)為，實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界的渠道和基礎(chǔ)，任何理論都是在實(shí)踐中得出的結(jié)論，真理也只有通過實(shí)踐才能得出。而實(shí)踐不僅包括物質(zhì)世界的實(shí)踐，還包括人們?cè)谒伎?、?chuàng)新和反省中的實(shí)踐。這種實(shí)踐本質(zhì)上是主體性、創(chuàng)造性和歷史性的，它能夠促進(jìn)人們的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。
實(shí)踐論提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的著名觀點(diǎn)，實(shí)踐的價(jià)值在于它能夠驗(yàn)證理論的正確性和可行性。實(shí)踐能夠讓人們更加深入地了解自然和社會(huì)，找到自身的定位和發(fā)展方向，增強(qiáng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，進(jìn)而為個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四段：實(shí)踐的挑戰(zhàn)。
然而，實(shí)踐并非一帆風(fēng)順，它也有著各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。在實(shí)踐中，人們不可避免地會(huì)遇到各種問題和難題，需要具備較強(qiáng)的思辨能力和解決問題的能力。同時(shí)，實(shí)踐也會(huì)讓人們面臨失敗和挫折，需要具備頑強(qiáng)的毅力和決心。在面對(duì)各種挑戰(zhàn)時(shí)，要保持開放的心態(tài)和樂觀的心態(tài)，不斷探索和學(xué)習(xí)，才能在實(shí)踐中獲得更多的收獲。
通過研讀實(shí)踐論，我們可以從中得到許多啟示和幫助。首先，實(shí)踐是推動(dòng)自身發(fā)展和進(jìn)步的基石，只有經(jīng)過實(shí)踐才可能獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。其次，實(shí)踐需要不斷的反思和總結(jié)，通過總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不斷完善和提高自身的能力和素質(zhì)。最后，實(shí)踐論告訴我們，理論和實(shí)踐互為依存，只有理論通過實(shí)踐得以檢驗(yàn)和完善，實(shí)踐通過理論得以指導(dǎo)和推動(dòng)。
結(jié)論：
在本文中，我們探討了實(shí)踐的本質(zhì)和價(jià)值，以及實(shí)踐中的挑戰(zhàn)和困難。通過研讀實(shí)踐論，我們可以更加深入地理解實(shí)踐的意義和價(jià)值，并通過實(shí)際的生活實(shí)踐不斷完善和提高自身。實(shí)踐論啟示我們走向成功的路途，堅(jiān)定了我們?cè)趯?shí)踐中不斷進(jìn)步的信念。
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