讀書是一種與作者的靈魂交流的過程，讀后感是我們與作者的對話，是我們對書中思想的回應。寫一篇較為完美的讀后感，首先要全面理解書中的內容，做到心中有數(shù)。讀書不僅要關注故事情節(jié)的發(fā)展和人物的性格描寫，還要注意作者的寫作手法和思想意圖。別忘了借助查閱相關資料和別人的讀后感，可以幫助我們拓寬視野、發(fā)現(xiàn)更多的細節(jié)和深層次的意義。其次，讀后感的寫作要有自己的獨特觀點和思考，不能簡單照搬他人的觀點，要注重自己的感受和體會。最后，一篇完美的讀后感需要有一個合適的結尾，可以是對書中情節(jié)的總結，也可以是表達自己的看法和建議。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。讀后感是讀者對作品的理解和感受，每個人的讀后感都是獨特而有價值的。讀后感可以幫助我們更好地理解和欣賞作品，同時也是對作者的一種尊重和回應。讀后感是對作品進行思考和賞析的過程，它可以讓我們更加深入地了解作品的內涵和意義。讀后感是文學作品與讀者之間的一種精神交流和情感傳遞，它可以激發(fā)讀者的思考和創(chuàng)造潛力。在讀后感中，我們可以表達自己對作品內容、情節(jié)、人物形象、文體特點等方面的認識和感受。讀后感是一種實踐性的文學活動，它可以提高我們的閱讀能力和寫作水平。讀后感是一種對作品的回顧和思考，它可以幫助我們更好地理解和探索作品的內涵和意義。
邏輯哲學論讀后感篇一
《集體行動的邏輯》是美國經濟學家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國家的興衰》。雖然這本書是一本經濟學經典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會生活許多領域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學、政治學、社會學等多個領域。
奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個問題：小集團里的成員為什么集體行動效果更佳，而越大的集團集體行動的效果反倒會越來越差。中國有一句古語，“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，后來編成一首兒歌，后面還加上一句“你說這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經典著作要回答的就是一個類似于“三個和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應的解決舉措。
這本書，我是在好幾年前，托一學生網購從上海買過來的，買到這本書時很是激動，因為之前找了武漢大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來我又找了幾個書商托他們能否購書時帶回一本，可惜也未實現(xiàn)夙愿，后來還是我一機敏的學生在網上幫我搜到了這本書，輾轉周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書里對以往經濟學家理所當然認為的一個觀點進行了有力的批駁，“人們都認為集團是為了集團成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團成員往往會自發(fā)的行動以增進集體更大的利益?！眾W爾森先生認為，事實絕不是這樣的。
我們不需扯遠，只需結合上文兩個例子來問問，為什么“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，一個和尚反倒有水喝了，三個和尚怎么就沒水喝了？因為在這里每一個和尚都有自己的小算盤，當他一個人的時候，他不能打別人的主意了，必須得行動，不行動就沒水喝，被渴死，所以一個和尚為了實現(xiàn)自己的目標或者說利益必須行動；而兩個和尚的時候，他們二人各自都需做出行動，而且是份額均等的行動，兩人心理平衡，何況不行動沒水喝，所以兩個和尚抬水喝，也會采取集體行動最后有水可喝；但是，三個和尚，問題就稍稍復雜了，三個和尚可以看成一個小集團，如果一人行動去打水，另外兩個人沒行動，準備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動，這要去打水的兩人肯定也不會樂意，這樣，這三個人思來算去，各自算計，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個和尚沒水喝。人多了，集團大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國家，西方遍地都是。中國推崇大，要搞大國企，大項目，往往最后沒效益，許多大型國企虧損嚴重，長期如此，在這里有根本的癥結制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴張，它有它本身的制約和運作邏輯。
三個和尚沒水喝，從經濟學學術規(guī)范的角度來講，根本原因在于，每一個和尚都是“理性經濟人”，他們只有在認為條件是最理性最劃算的時候，才會做出行動，如果一個集體中“搭便車”的人越來越多，集體行動便很難實現(xiàn)，集團越大，集體行動越難實現(xiàn)；集團越小，反倒越容易實現(xiàn)集體行動。
再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機會相對6人8人寢室要少很多，如果六個人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計就很有可能有人找理由不去了，當然，這里排除確實有人生病或有事等其他原因，如果是8個人，最后就更難實現(xiàn)這個稍大的集體行動了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會組織、國家集團、壓力集團三個角度論述了在這三個領域中，大小型集團行動的內在邏輯，特別是在所謂的政府機構中，所謂為民服務的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆拥模麄円灿凶约旱乃叫碾s念，當所有的條件達到他們認為最劃算的時候，政府人員才會采取某一行動。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動便很難實現(xiàn)。
那么對于這個問題如何解決呢？這是一個非?，F(xiàn)實的問題，比如說，在班級管理中，如果有的學生愛學習，有的學生不愛學習，有的學生學習興趣一般般，那么對于這樣的班級如何進行教育引導，讓整個班風學風好起來，讓整個集體采取最有效的集體學習行動呢？再比如說，如今的共青團組織特別是基層共青團組織，越來越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達的任務很難執(zhí)行，在全國都是一個普遍現(xiàn)象，這樣一個棘手的問題，它的原因癥結何在，解決措施路徑有哪些呢？結合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動的成效，要嚴厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對于自身不作為不勞動便想獲取好處的個體要采取懲罰措施，對于努力付出、成效顯著的個體要給予“選擇性激勵”，比如說，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎。主動作為者給予積極的激勵措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎金。具體執(zhí)行起來，就是要定制賞罰分明的獎懲制度，進行“選擇性激勵”，當然這里的激勵可以是物質的也可以是精神的。
所以，回到文章開頭“三個和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因為每個人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對于去打水的和尚給予獎勵，不去打水的給予懲罰，用強制性的手段，用“選擇性激勵”措施解決這個問題。
關于“選擇性激勵”的具體措施，在不同的領域有多種多樣，只要一個團隊組織中的領導者能夠意識到這個問題，并能做到相應的制度安排制度設計，那么這個組織集體行動便能輕松得以開展取得實質成效！
因此，歸結起來。這本書，實質上得出了這樣幾個重要的結論:。
二、要保證任何一個集團的有效發(fā)展，促進團隊集體行動成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵”措施。
以上這兩個結論，可以說，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國后，龐大的帝國軍團在喪失激勵機制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項羽精銳部隊一舉攻破，項羽率兵三萬，而秦軍當時有虎狼之師五十萬之眾；再比如，新中國時期，人民公社化運動期間，農村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因為缺乏“選擇性激勵”，干多干少一個樣，吃飯的時候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來越少，所謂的“三年自然災害”時期，導致中國餓死三千萬人（有一說是餓死一千萬），所以劉少奇說“三年自然災害”是三分天災，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動制度規(guī)范和激勵機制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運作中，往往兩三個人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內部矛盾導致企業(yè)無法運作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學合理的制度設計和激勵措施。這樣的例子，可以說，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會受到很多啟發(fā)。當讓，奧爾森先生主要是一個經濟學家，他的觀點不免帶有濃厚的經濟學痕跡，充滿功利主義色彩，每一個人似乎都變成了冷冰冰只知算計的機器，而生活是復雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會因為個人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經濟學家看來不可思議的事情，比如說革命烈士舍身成仁、志愿者無私奉獻、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識的同時，結合實際反復思考，更要增進智慧，經濟學可以解釋很多問題，但光有一個視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構成的！
這個端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經典力作重讀了一遍，受益頗多，對于以后開展組織建設會有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬卷書，行萬里路，然后為千萬人而服務！好書不厭百回讀！
邏輯哲學論讀后感篇二
當仔細品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經濟的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關注的歐債、美元、中國發(fā)展等經濟問題，用比較通俗易懂的、幽默風趣的語言向讀者們講述了一個個關于經濟學的知識，還原了金融真相。
喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因為他不會為了成交生意而花言巧語，或低聲下氣巴結客戶，當個馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺?，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會讓金錢來破壞自己的'認識，相信過多的物質欲望會腐蝕人生的靈魂。其實這點真的很可貴，這其中的道理我們需要細細去品味。這個地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當他們踏出成長的起點的時候，卻發(fā)現(xiàn)已經抵達了終點。陳文茜在《只剩一個角落的繁華》這本書中說她經常想起歐元區(qū)主席榮克的擔憂之語，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因為全球經濟復蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實，當經濟復蘇的時候，又有多少人的完整人生已經被徹底耗盡？當一張灰茫茫的天網向我們靠近時，沒有一個地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當歐洲金融風暴鐘聲響起時，它捎來的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說，錯的不是這批年輕人們，錯的是這個時代。經濟學是一門嚴謹?shù)膶W科。當我們越學越深入的時候，就會恍然大悟，原來自己竟然已經在轉行學數(shù)學了。在現(xiàn)今的經濟學研究中，的確是越來越借助數(shù)學這個工具，甚至有些人還會這樣認為，如果你的研究中沒有一些復雜的數(shù)學公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”?？墒窃凇督洕倪壿嫛愤@本書里面，就完全沒有數(shù)學公式，也規(guī)避了數(shù)學公式的深奧難懂的缺點，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經濟學的邏輯，以及如何運用經濟學理論來撬開經濟的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國人未來的財富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國的經濟不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語。雖然老百姓的口袋越來越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對財富的認識還停留在古老階段”。中國人未來的財富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經漸漸遠去，天終于快亮時，希臘眾神在瞬間就將天全部轉黑了。
邏輯哲學論讀后感篇三
好久沒發(fā)評論了，一直在潛水，最近抽空看了《多賺邏輯》，總體來說還是不錯的，是本簡單實用的書籍，提供給投資者眾多投資產品的選擇，但是因為看的比較粗，我結合下自己的感受去來說下吧。
1.感覺書中提供了許多投資工具，說了眾多區(qū)別，但是沒有提供它們間如何轉化和聯(lián)系，利用好了可以相互套利。
2.建議多賺可以制作一年各期的投資時間表，股票講究時空量價，萬物講究擇時而動，時間我認為是投資最重要的要務，風險是個抽象的東西量化的方法因人而異，但是時間因素是很重要的。舉個最簡單的例子，在每季度的最后幾個交易日，可以用股票賬戶進行國債逆回購套利，如果本金夠大的話那幾天收益可觀，經濟周期規(guī)律往往是固定的，擇時!
3.對于保險，萬能險我建議慎重。保監(jiān)會主席再次提醒險資對股票市場的慎重。萬能險頻繁舉盤大量進入殼資源，國企等股票。尤其在殼資源方面簡直時豪賭。雖然保險是有國家兜底，但是許多不看條件的群眾往往就看到國家保底，預期年話收益。但是他不保息，有的還是有投資年限不如每年都要投投幾年.。試想如果你投一個每年都沒有收益的理財，是什么心情。中間想贖回要高額手續(xù)費。
4基金定投，我不建議無腦定投，投基金不代表可以什么都不懂，第一要明白時間，現(xiàn)在是熊市，第二國家政策，供給端改革，國家大力扶植新能車等等，有了這些可以適當選擇相應方向。我個人建議定投指數(shù)，因為指數(shù)往往都能查到相應的估值，估值可以一定程度上讓我們安心，也許短期會波動，但是長期終歸會歸價值。而且指數(shù)的選擇太多了，上證50，中證500，養(yǎng)老指數(shù)，證券指數(shù)等等。當某一指數(shù)估值過高時可以停止定投，甚至分批取出，然后選擇低估值進行輪動。
同時手里要有現(xiàn)金。
許多人都推崇巴菲特炒股，價投，堅持。但是忽略巴菲特有一個巨大保險公司有巨大的保費做支撐，可以做到大跌大買，但是很多散戶沒有足夠現(xiàn)金來保障，所以很難做巴菲特。
以后再逐漸補充些。
邏輯哲學論讀后感篇四
奧爾森開篇就否認了人們慣性認為的，又具有相同利益的個人所形成的集團，均有進一步追求擴大這種集團利益的傾向。
集團是與具有相同利益的人構成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們如果說追求集團的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實現(xiàn)共同利益的。而這一切都是在嚴格堅持經濟學，承認經濟人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實現(xiàn)他們共同的組織或集團的利益?！倍蝗崿F(xiàn)共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔為獲得這一集體利益而要付出的代價卻沒有者共同的興趣）。
而這就導致了一些組織因此止步不前達到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。
沃爾森則發(fā)現(xiàn)了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機制可以讓集團成員在想獲得集體利益的。成果的同時也同時付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預定，而我認為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機制我認為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達成目標，而這種考核是與利益相關聯(lián)的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費的，就如書中所說“讓個體生產者承擔任何費用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現(xiàn)績效管理時出現(xiàn)于相對較大的公司和企業(yè)。確實，上述的.觀點有很多事不適用于小集團的。
在研究時沃爾森便發(fā)現(xiàn)企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數(shù)量就會最有數(shù)量，也就是說，集團越大就與不可能去增進他的共同利益。
但是小集團又出現(xiàn)了很大的弊端，那即是小集團中存在著少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，一旦少數(shù)免費獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。
而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔多國任務，并且聯(lián)合國的經費其中各國的會費主要是依照各國的經濟實力以及其他一些因素來決定的，聯(lián)合國會費繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團有如此弊端為何不將大集團分為若干小集團個集團，當然過多個小集團會增加更多的組織費用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認為其中包括暴力強制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進一些集團成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經濟范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
邏輯哲學論讀后感篇五
奧地利/英國哲學家，出生于歐洲豪富家族，師從羅素，主要涉足邏輯學，思維哲學，數(shù)學及語言學。一戰(zhàn)時從軍，戰(zhàn)地里寫下了這本震古爍今的哲學小冊子，之后說哲學的問題已經解決，開始在鄉(xiāng)下小學教書。二戰(zhàn)中他在倫敦一個醫(yī)院抬擔架，周圍沒有人知道他是當時世界上最知名的哲學家之一。4個兄弟中的三個自殺了，他自己也曾經考慮過自殺。他后期作品部分（主要是《哲學研究》一書）否定了《邏輯哲學論》觀點，《哲學研究》一書也被評價為20世紀最重要的哲學著作之一。
《邏輯哲學論》這本書在哲學史上非常有名，是天才維特根斯坦成名之作，不像其他大部頭的哲學著作，只有薄薄一百多頁，而且與康德、黑格爾或文學家普魯斯特相反，每個句子都很短。盡管如此，仍然字字珠璣，每句話都要仔細琢磨作者究竟說的是什么，即使這樣，也未必能看懂，所以還是很費腦子。像其他哲學著作一樣，這本書我也是囫圇吞棗，不敢說看懂了，之后有空肯定還要補刀再多看幾遍。
這本書的一個核心結論是，人只能理解我們能理解的東西，不能跳出人的界限就無法領會任何更高層次的真理。所謂的哲學都沒什么意義。說到底這個結論有些悲觀（知人者智自知者明，如果人永遠都不能自知，是不是永遠都得不到光明，注定要活在黑暗中？），屬于不可知論。這個觀點說到底，跟哥德爾的不完全性定理很類似。當然維特根斯坦也是因為對傳統(tǒng)的哲學的否定而聞名于世。他在書中也驚世駭俗地否定了因果律。強調語言對哲學的重要性。
本書大量采用數(shù)學方法和符號，每一段前面都標著段落，也引用了一些物理學、力學的觀點（同一個物體不能同時出現(xiàn)在兩個地方），當然，他那時候量子力學還沒成氣候。
邏輯哲學論讀后感篇六
“一方面由于時代的艱苦，使人對于日常生活的瑣事予以太大的重視，另一方面，現(xiàn)實上最高的興趣，卻在于努力奮斗首先去復興并拯救國家民族生活上政治上的整個局勢。這些工作占據了精神上的一切能力，各階層人民的一切力量，以及外在的手段，致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。世界精神太忙碌于現(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。現(xiàn)在現(xiàn)實潮流的重負已漸減輕，日耳曼民族已經把他們的國家，一切有生命有意義的生活的根源，拯救過來了，于是時間已經到來，在國家內，除了現(xiàn)實世界的治理之外，思想的自由世界也會獨立繁榮起來?！?/p>
這是將近兩百年前，黑格爾在柏林大學的開講辭。讀起來感覺多么親切啊，真可謂歷久彌新。我們這個時代不再是黑格爾的時代，但人好像還是黑格爾時代的人?！熬裉β涤诂F(xiàn)實，太馳騖于外界，而不遑回到內心，轉回自身，以徜徉自怡于自己原有的家園中。”“致使我們精神上的內心生活不能贏得寧靜。”
一個時代的興趣，一個時代的格局，一個時代的趨勢，個人是無能為力的，最多只能“獨善其身”。而且，很多時候，獨善其身也很不容易，往往“樹欲靜而風不止”。
國人的習慣，喜歡上行下效。所以我常常想，要扭轉這個時代的風氣，可能還要從在上者做起，然后民眾群起響應。
我常常想，假如為政者能有時間坐下來讀點書，做點思考（總結和反思），想一點與經濟無關的社會的事、文化的事，聊一點百姓的話題、精神的話題，甚至是詩意的話題，可能會出現(xiàn)一種清新的政治局面、管理局面。了解一點歷史的人都知道，古代受百姓敬仰的官員是親民的，有人情味的，他們似乎不像現(xiàn)在的官員那樣，成天到晚事務纏身，幾無片刻閑暇。古代的官員為官一任，造福一方，似乎總能從容處之，百姓對他們的評價是“日計之無近功，歲計之有大利。”()。
假如學者們能坐下來安靜地做學問，而不僅僅為稻粱謀，不僅僅為名利、為職稱謀，可能會出現(xiàn)一種清新的學問局面、學習局面、文化局面。
假如各階層的人們能放慢一點腳步，習慣欣賞生活，習慣欣賞自己，習慣于物質之外某種精神需求……可能會出現(xiàn)一種清新的生活局面、社會局面。
和諧社會必然是人與自然的和諧，人與社會的和諧，人與人的和諧，人的身與心的和諧。遠離精神、遠離內心，就不可能有真正的和諧。
邏輯哲學論讀后感篇七
通讀了幾遍美國耶魯大學陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對于現(xiàn)代金融的全面認識。由于這本書將歷史和現(xiàn)實結合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復雜抽象的金融問題變得通俗易懂，讀來自然興趣盎然，收益頗多。
在讀書的過程中，我不斷的問自己幾個問題，并試圖在書中可以找尋到答案。對于作者的某些觀點，其中大多數(shù)還是比較贊同的，對于某些問題的解釋也讓人覺得振聾發(fā)聵，引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想，倘若一本書可以引起讀者對于某個問題的深入思考，開闊了其研究視野，引導讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價值的作品。
接下來，我想按照書中所列的幾個方面的專題，結合作者的觀點，談談自己的心得體會。也算是跨越時間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點的基礎之上，衍生出一點思想泡沫。
一、什么是金融？人類社會為什么需要金融市場？
金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國家內部形成了不同的金融形態(tài)，國家之間的互相交流與碰撞進一步促進了新的形態(tài)的形成。我認為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質聯(lián)系，還原事物的真相。
存在即合理，那么金融的出現(xiàn)對于社會有什么貢獻和價值呢？
站在一個國家的角度，如何實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，以增強國力，發(fā)展民生，是制定國策所需要考慮的基本問題。無論是發(fā)展國防尖端科技，改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件，還是發(fā)展產業(yè)經濟，抵御自然災害的影響，都需要以國家財政的收入和支出作為基礎。如果把國家看成一個大的企業(yè)，國家的財政就相當于企業(yè)的財務部門。財務的支出包括維持日常運營所需的開支，以及影響國計民生的重大項目投資；財務的收入則來自稅收、債券或貨幣發(fā)行。
中國歷史上的封建王朝在太平盛世時，把征集來的稅賦儲存在國庫中；在遇到自然災害或戰(zhàn)爭時，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發(fā)行貨幣來解決財政問題。而增稅帶來民生疾苦，發(fā)行貨幣導致通貨膨脹，因而往往導致朝代的更替?，F(xiàn)代政府與封建王朝相比，還可以通過發(fā)行國債來解決財政的融資問題。發(fā)行國債相當于把一次性的支出分攤到未來若干年來進行償還，從而減輕了稅收負擔。
是通過增加稅收，還是通過發(fā)行國債來解決財政收入問題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，就應該采取少征稅、多發(fā)行公債的國策。
另外，一組數(shù)據對比也很引人深思。16時，明朝國庫藏銀1300萬兩，結果不久就被改朝換代；而當時世界上依靠國債發(fā)展的國家，如今既有民主和法治，又有發(fā)達的經濟。這其中內在的原因是，依靠國庫儲備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國債和投資，則把資本變成國力。有了大量的國庫儲備，就造成國富而民窮，從而影響民主和自由的發(fā)展；而依靠國債，政府必須依靠議會這樣的民意機構來幫助政府實現(xiàn)財政融資。
從這個意義上講，活躍開放的金融市場使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過華而不實的表象，潛伏著社會歷史變遷的自然規(guī)律。
二、如何促進投資？提高回報？
如果說實現(xiàn)經濟增長、國力增強的前提是大量的、高效的項目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國計民生問題。而產業(yè)經濟的主體是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展了，產業(yè)經濟才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展，就要解決融資問題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。
目前中國的企業(yè)主要分為國有、民營和外資三類。國有企業(yè)的主要問題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報的效率不高。目前國內的民營企業(yè)大都規(guī)模不大，要想解決融資問題往往面臨實際的困難。
中國的股市到目前為止還是一個基本為國有企業(yè)服務的市場，這不僅迫使證券監(jiān)管部門和司法、執(zhí)法權力機構對上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼，使他們無法作為獨立的裁判和執(zhí)法者出現(xiàn)在證券市場上，因為國家作為大股東有太多的相關利益；而且從根本上使中國股市無法在激勵創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)業(yè)方面起到實質性作用。而美國盛世依靠的科技創(chuàng)新，其基礎是以股票為代表的風險資本。
除此之外，個人認為中小企業(yè)的問題，更主要的還在于樹立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè)，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認識到全身貫注聚焦在消費者需求上的重要性，順應時代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權力的附庸，依靠尋租來維持可悲的利潤。至于制度，文化，管理方面的影響，其實完全可以至于次要地位，它們只是企業(yè)取得成功的配套條件，有當然更好，沒有也無大礙。適合國外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結為一句話：改變最需要改變的，期待時機未知的改變。
三、美國金融危機的啟示？
美國金融危機的根源在于以房地產按揭貸款為基礎的委托－代理鏈太長或被扭曲之后，沒有人會在乎交易的最終損失，不負責任的放貸行為、存在利益關聯(lián)的證券評級造成系統(tǒng)性的風險，風險和問題積累到一定程度，就將使整個鏈條崩潰。
1938年以前，美國的住房按揭貸款市場跟中國今天的情況類似，金融機構基本都是自己吸收資金、自己放貸，當然也自己承擔壞賬風險。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點是流動性較差，因為貸出去的資金可能需要20－30年才能回籠。
這就有了1938年推出的半政府機構－聯(lián)邦住房按揭貸款協(xié)會（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動性。
接下來的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無限的，于是1970年成立一個叫政府住房按揭貸款協(xié)會（吉利美）的半政府機構，它專門將從美國各地買過來的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應量幾乎是無限的。
1990年代開始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮，其目的是為不同風險偏好的投資者提供各類風險水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創(chuàng)新為美國社會提供了巨大的購房資金，但是這一長條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠，多環(huán)節(jié)的委托代理關系必然導致道德風險。“花別人的錢不心疼”在次貸危機中再次得到印證。
金融危機給中國帶來的啟示是，一方面要利用金融創(chuàng)新來建立以科技創(chuàng)新為基礎、以消費驅動的經濟增長模式，另一方面也要防范過長的委托－代理鏈帶來的風險。
從金融理論發(fā)展角度來看，這次金融危機再次驗證了傳統(tǒng)經濟學理性人假設的錯誤性。人作為社會經濟關系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場的共振效應，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對手。在利誘面前，誰又能保證理智可以永遠戰(zhàn)勝情感呢？行為金融學在西方的盛行，使得傳統(tǒng)經濟學理性的根基搖搖欲墜，作為學科發(fā)展的前沿理論，似乎是在引領著金融學逐漸靠近心理學的邊界，同時在學科融合過程中，讓我們意識到脫離人這一主體來研究經濟運行，不僅缺乏現(xiàn)實基礎，而且容易出現(xiàn)以偏概全的錯誤。
想到此處，頓覺金融危機有點類似于群體盲思，勒龐的經典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個人如何失去自我意識，個體的有意識逐漸被群體的無意識所取代演變成為了諸多時代的特征。金融危機是種必然，它的出現(xiàn)在提醒我們需要關注更為廣泛的社會學領域，也在暗示著群體行為和個體行為本質上的區(qū)別。對于學科之間的交匯、融合、創(chuàng)新，使我心中涌現(xiàn)莫大的快樂，也許是屬于一個獨立思考者的幸福。
四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障？
由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據合約，因此，支持契約執(zhí)行的架構就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎。在此架構中，需要避免的是，政府既當裁判員，又當運動員。支持契約執(zhí)行的架構必須以現(xiàn)代公司治理制度和現(xiàn)代政治制度作為基礎。
傳統(tǒng)金融和現(xiàn)代金融的差別主要體現(xiàn)在兩個方面：一是在現(xiàn)代金融市場中，出資方與用資方之間的距離越來越遠，財產所有權和使用權發(fā)生嚴格分離；二是傳統(tǒng)金融以“無限責任”為基礎，現(xiàn)代金融以“有限責任”為基礎。
在封建社會提倡的“三綱五?！?、“養(yǎng)兒防老”，是通過等級制度保證父母、兄長以及其他長者的投資有回報，這就使得主要的金融活動在以血緣關系為基礎的家族成員之間發(fā)生，也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個人的自由和創(chuàng)新。
當金融市場取代了“家”的保險互助功能，家就越來越成為一個單純的精神生活細胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎?，F(xiàn)代金融市場的發(fā)展以個體的自由、責任和誠信為基礎，也使個體擺脫了對家族經濟互助關系的束縛。
在經濟社會的轉型期，經濟結構調整的背后也隱含著社會文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場經濟深化和政治制度變革將成為改革開放下一步的必經之路。作者在書中分析了美國金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認為我國金融市場在未來的發(fā)展過程中，也會遵循國外演變的路徑，基金、證券將會獲得前所未有的增長速度，而銀行、保險的市場份額會逐步下降。其實，對于預測這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預測的話，顯的沒有分析推理能力，學術素養(yǎng)不高；進行預測吧，最后的結果往往又如同擔心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對證券市場未來一段時間的行情變化進行預測，分析師所做的研究報告漏洞百出，以至于為了公司的信譽，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數(shù)分析師都只有分析過去的能力，而不具備預測未來的實力。市場是有它自身發(fā)展的規(guī)律，同時影響其變化的未知因素永遠也不能盡知，我們只有尊重市場，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對了，也許只是運氣好罷了。錯了，也沒什么，本來就不是自己一個人說了算，謙虛謹慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。
因此，未來市場會如何變化，僅僅通過比較分析是無法簡單得出理論。雖然我無法證明作者結論的錯誤，亦不能提出自己的遠見卓識。但我始終相信歷史會證明一切，每個人都可以有自己關于未來的看法。短期的預測往往正確性比較高，時間越長，就只能是主觀色彩濃厚的猜測，南轅北轍的結果很難避免。
遺憾的是，我也深陷預測的矛盾之中，既然作者的一些觀點讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來，我也難以免俗，不吐不快，想談點自己對于我國金融市場現(xiàn)狀的一點感觸。
銀行業(yè)，坦白說，自己并沒有在其中實習過。不過，間接了解還是有的。想要準確定位一個行業(yè)，明確它的本質僅靠置身其中是遠遠不夠的，還得充分了解它的歷史，通過橫的縱的坐標來確定其定位。橫向來看，在中國的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國有控股銀行，享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現(xiàn)代企業(yè)制度，且有市場意識和競爭意識，注重經營績效，當然從業(yè)壓力會更大。從這點看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因為權力經濟下，自然傾向擁有更多權力的四大國有銀行和央行；二是非國有商行雖然在產品創(chuàng)新，市場挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對企業(yè)認知上受到較大約束，短期內難以改變。當然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好，可以一試。
與證券、保險、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場化改革完成后，原有主營業(yè)務存貸利差模式將受到挑戰(zhàn)，各類存款類金融機構之間競爭日益激烈，如果國家還是沿用分業(yè)經營監(jiān)管制度，將對銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來很大挑戰(zhàn)，業(yè)務創(chuàng)新也將受到限制。再者，銀行主要面對廣大儲戶，所滿足的僅僅是儲戶資金安全、周轉的需求，雖然也推出各類理財產品，仍無法照顧到更多投資者的需要。
如果說銀行是存貸公司的話，證券業(yè)對于投資者來說是資本賭場，對于上市公司就可以看成是圈錢場所，而證券公司就是不斷地促成這場騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場發(fā)展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴大，但很多制度建設仍不完善，政策市的本質仍然未變。從證券市場的誕生來看，它只不過是一種需求，而不是必需，在整個體系里的重要性可見一斑。不管如何宣傳和強調，受眾就那么多，關鍵在于人們對于這個市場缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結構，營業(yè)部眾多，經紀業(yè)務為主營。各個公司競爭激烈，且都規(guī)模不大，資本較為分散。就業(yè)門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對于時間非常敏感，承擔的心理壓力較大。社會接觸面狹窄，喜歡自娛自樂的人可以重點考慮在證券業(yè)發(fā)展。
再說保險業(yè)，相對有點偏門，有點非主流的味道。本質上說，保險業(yè)可以用一句話來概括：千家萬戶保一家。把無數(shù)閑散資金齊集，構建一個資產池，分散個人因為財產、人身出現(xiàn)意外所帶來的損失。有些產品設計確實不敢恭維，沒有多少實質性作用，很多人只是圖個心理安慰。當然針對在車險、人壽、醫(yī)療方面本身風險發(fā)生概率較大的領域的產品，還是有投保需要?？傮w來看，保險業(yè)的關鍵崗位在于產品開發(fā)設計，包括保險精算在內，一份好的產品設計既要考慮收益與成本，還要兼顧市場需求。但大多崗位類似于推銷員的性質，加上國人的保險意識不強，市場擴容較為艱難。類似于證券公司，業(yè)務模式更多要依靠營銷手段的創(chuàng)新，地位較被動。
最后看信托業(yè)，也許很多人對此感到陌生。其實，在我國信托伴隨著改革開放一路發(fā)展至今，已經有了30多年歷史，形成一定規(guī)模，并且業(yè)務具有較大的吸引力。本質上信托是一種財產管理制度，受人之托，代人理財。即是一種經濟行為，也是一種法律行為。業(yè)務涵蓋范圍較廣，可以說是整個金融體系中與實體經濟聯(lián)系最為緊密的行業(yè)，要求具備較高的專業(yè)素質。業(yè)務模式也具有主動性，能夠滿足體制內外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來越得到機構投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期，其實證券投資基金，包括房地產信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分，個人比較看好信托業(yè)未來的發(fā)展，潛力巨大。
最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經濟關系變化將起到關鍵性作用。我們有理由相信時代在進步，個人會得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認為經濟交易與感情交流不是留給市場和家庭的問題，而是相互融合共生，無法簡單割裂的統(tǒng)一體，市場化分工不會做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個人內心深處都渴望得到一份真實純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。
邏輯哲學論讀后感篇八
近年來，隨著大眾對理財和社會經濟問題的關注，財經類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機的觀點相互碰撞，類似的講座、報告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對社會到底有沒有貢獻、有沒有創(chuàng)造價值？如果有的話，是如何貢獻的、如何創(chuàng)造價值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。
陳志武是美國耶魯大學金融經濟學終身教授，是目前華人領域公認的最優(yōu)秀、最有影響力的經濟學家和金融專家之一。
此書的一大亮點是讓人們重新審視過去那些曾經理所當然的觀點。過去我們總認為，國庫里真金白銀越多的國家就越強大，要借錢花的國家是弱國，一個國家財政經常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現(xiàn)徹底顛覆了讀者慣性的認知：以公元1600年為例，一組是國庫深藏萬寶的國家，一組是負債累累的國家，現(xiàn)在來看，當年國庫藏金萬貫的國家除了日本外，都是發(fā)展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發(fā)達國家。而且我們又無奈地發(fā)現(xiàn)，將“未來收入”提前變現(xiàn)的資本化、證券化體系才是這個世界近200年來經濟社會發(fā)展的主流。資本化是美國資本主義文化的核心。長期以來，美國欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢如破竹，而中國、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲備的國家至今仍是發(fā)展中國家。
同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國改革開放以來的發(fā)展。過去的30年大致可以分為兩個階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動力市場和創(chuàng)業(yè)市場上的自由，那是從計劃經濟到市場經濟的“市場化”或說“錢化”階段。20世紀90年代中期開始，可以概括為“資本化”時期，就是讓企業(yè)資產（包括有形資產和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動者未來收入流，都可通過產權化、證券化或者金融票據化轉變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個國家可以賣的東西越多，或者已經資本化或能夠被資本化的資產和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動的自由結合產生的巨大生產力正是我國過去30年高速增長的最根本的原因。
本書還從歷史的角度探討治國的金融之道。對于一個國家而言，是靠加征稅還是發(fā)國債來維持財政，關鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，最優(yōu)的國策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補充財政赤字。如外國政府購買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉給企業(yè)和老百姓做生產性資產投資，這種策略的效果是讓美國的財富超速增長，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國靠赤字、靠國債、靠減稅做強的道理。由此我們很容易聯(lián)想到我國目前增速超20%財政收入或許并不是好事。所以，目前我國的政策導向之一就是：一方面應該減稅，至少應該控制稅負過快增長，要藏富于民，同時政府進一步退出經濟領域，讓市場真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報；另一方面可繼續(xù)依靠國債促進發(fā)展。當然，這兩個方面都有一個共同的提前，那就是政治制度構架必須要適應這種自由開放的市場。
邏輯哲學論讀后感篇九
小邏輯是把大目標拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學框架，即由“設定目標、制訂計劃、承諾機制、獎勵機制、分享機制、反饋機制、連接紐帶”構成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據這些框架，確立、實現(xiàn)自己的目標。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據個人情況，我學習到了兩點：
1、制定計劃有三個規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計劃。明確列出需要何時、何地以及怎樣采取行動來實現(xiàn)每一個步驟。
規(guī)則3：把計劃變成習慣。
2、如何建立良好的反饋機制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關乎自己的目標實現(xiàn)。
規(guī)則2：及時做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標分解成一系列可管理的步驟，依據書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實現(xiàn)自己的目標。
邏輯哲學論讀后感篇十
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的'體現(xiàn)，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本20xx頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統(tǒng)一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，或者可以說是影響的范圍有限。
邏輯哲學論讀后感篇十一
《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經濟學很少置予關注的非市場決策的集體行動問題。在傳統(tǒng)經濟學家看來，這些問題是由于非市場因素導致的，違背了經濟學的基本行為假設。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經濟學方法來研究。
在這本書里，奧爾森緊扣“經濟人”的行為假設前提，認為利益集團的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團在試圖增進成員的共同利益，實現(xiàn)集團某些目標而采取行動，成員的行動并非是理所當然的，它都是建立在成員實現(xiàn)集團中某些特定利益的基礎上。這就批判了傳統(tǒng)經濟學家的觀點：有共同利益的個人所組成的集團是為他們的共同利益而行事，會在必要時采取行動以增進維護共同利益。奧爾森認為，即使集團采取的行動在實現(xiàn)集團目標之后，能夠使集團中所有成員獲得相對應的利益，也不能推導出所有成員一致自愿采取行動，實現(xiàn)這一目標。
集團或集體設立的最初目標是為了促進和維護共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團內部成員中，集體行動產生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實現(xiàn)集團目標，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)集團的利益。
在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)運用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴峻的食品問題來舉例。當這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費者市場時，假設最初恰巧發(fā)現(xiàn)問題的一小撮消費者，能夠堅決地控告商家，同時給政府施予必要的壓力，促使相關職能部門及時取締商家，以最嚴厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費者生命健康去生產有毒有害的食品廠家，或許就不會出現(xiàn)一大批消費者受害事件。對于消費者群體來說，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當消費者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時，能夠堅決說不，運用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產有毒有害食品。遺憾的是，我們會發(fā)現(xiàn)身邊的消費者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴重的疾病的話，一般都自認倒霉，自行承擔治療成本算了。因為對于我們普通消費者來說，如果個人承擔了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費等，即使讓生產有毒有害的商家或廠家受到了應有的嚴厲懲罰，但在消費者個人看來，個人行動給消費者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔自己所花費的成本，何況面對的是實力比自身強、擁有各種社會資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計。最終，我們學會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認即便是沒有激勵或者強制手段，集團也會有集體行動的發(fā)生。
集團成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動的可能性，導致集體行動的結果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團，由于經濟激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標，寧愿承擔相應的成本去付諸行動增進集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動，增進互信，因而集團成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團，由于不具有小集團的優(yōu)勢，一般不會輕易組織起來，除非運用強制或選擇性激勵措施。
在奧爾森論證小集團的凝聚力和有效性一節(jié)時，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當你期待行動時，委員會應該小一些，而當你希望聽取觀點、反映時，委員會相對就應該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機關的權力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的?！弊屑氂^察我們所處的社會，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機構人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國共產黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時，可以及時迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災事件，爆炸事故發(fā)生后，中國共產黨最高決策機構中央政治局及時做出關于爆炸事故處置工作的七項決策，避免事態(tài)的進一步嚴重化，切實保障人民群眾的生命財產安全。然而，代表人員規(guī)模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關鍵問題?！蔽覀儺斨杏行┤擞眠@句話調侃中國政治民主不發(fā)達，羨慕老生常談的美國所謂的人權。但在這本書中奧爾森關于美國民主的分析內容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達著稱的美國決策機制與中國大同小異，重要決策總是由關鍵人物主導并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。
事關重要的決策由少數(shù)關鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費的成本小。節(jié)約的成本可以用來做其他有利于集團利益實現(xiàn)的事情。另外，從決策時效性來看，少數(shù)關鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導致成員關于決策的意見不合，花費許多時間成本在說服彼此的過程，錯過決策實現(xiàn)的最佳時機。
少數(shù)關鍵人物做決策確實有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯誤決策最終導致政策實施惡果讓多數(shù)人承擔。在中國證券市場上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關聯(lián)交易、重組并購等影響股價重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價減持手中的股票、獲取關聯(lián)利益。然而，他們并不關心公司實體的經營業(yè)績情況，管理機制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調整到位。所以，我們經?？吹皆S多上市公司即便是重組并購之后，公司業(yè)績依然慘淡，受此影響股價大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關部門制定相關規(guī)定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴格。
少數(shù)關鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領導力強、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護集團全體成員的利益，我們除了關注少數(shù)關鍵人物做決策的合理性，更應該注重利益訴求的表達通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國家和階級的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對比分析了古典經濟學家與馬克思關于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經濟學家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經濟需求要通過私人企業(yè)來滿足實現(xiàn)，而認為國家理所當然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務，或者說是國家經濟體現(xiàn)出來的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強調個人的自我利益至高無上。譬如古典經濟學家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關系時，他認為個人的自我經濟利益在自由的市場經濟中至高無上，利潤動機幾乎是決定相互關系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯(lián)合行動才能實現(xiàn)的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進行交易時，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責古典經濟學家沒能建立一個明確的關于國家的理論，()奧爾森強調了馬克思關于國家的理論是意味深長和發(fā)人深省的，強調了馬克思對國家理論的貢獻。他認為馬克思以財產關系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因為收入來源不同的人可能擁有相同的特權。
晚清時代，主張廢科舉、興學校、開礦藏、改官制等的變法維新領導者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存。或許在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細的考慮一下，那些犧牲的人當中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護的人對于他們的長遠意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”。可能僅是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領導者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。
西方社會之所以沒有發(fā)生像馬克思預言的工人階級革命，正是因為資產主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設想，使工人淡化對自己的階級處境的認識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結果。首先，社會的經濟結構并沒有像馬克思預言的那樣出現(xiàn)愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復雜。這是因為，盡管資本主義的經濟集中進程十分迅速，但是獨立的經濟實體的總數(shù)并沒有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國民經濟的多樣性和復雜性并沒有由于經濟的集中而消滅。其次，社會的階級結構并沒有像馬克思預期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現(xiàn)了進一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產階級得以保留；同時，由于私營企業(yè)和公共管理機關的增加，這個階級又得到了“新中產階級”即白領工人和公職人員的補充。至于工人階級本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產資料所有權的人數(shù)在增加?？傊?，社會的階級結構不是簡單化了，而是更加復雜化了。再次，資本主義的經濟危機并沒有像馬克思預期的那樣增加或擴大，相反，危機的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因為資本主義制度內開始出現(xiàn)了經濟組織（如卡特爾），三是國家調節(jié)經濟的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經濟危機，不僅沒有對其形成經濟災難的威脅，而且還使引發(fā)危機的生產無政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經濟狀況并沒有像馬克思所預言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高。現(xiàn)實的情況表明，雖然工人與生產資料所有者的收入差距在擴大，但工人的生活條件并沒有持續(xù)惡化，反之，他們的實際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對貧困化已經不復存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發(fā)展已經能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎。事實證明，民主制適合于在資本主義制度下實現(xiàn)有利于勞動人民的改革。在這樣復雜的社會里，不可能由一個中央機構控制和管理一切生產資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設性的改革，實現(xiàn)社會主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團之外的無組織的潛在利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領域。再者，他詳細分析了大集團與小集團在實現(xiàn)集團目標的效果差異，啟示我們對于組織大集團的集體行動時，要充分運用“選擇性激勵”。激勵機制，可能是懲罰性的、強制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標而貢獻，調動參加者的積極性，有利于最終目標的實現(xiàn)。這種激勵機制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時，因人而異，對癥下藥。
每一種理論與觀點的提出，背后都會有質疑的聲音的存在，因為大家的認識角度不同，人生經歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應采取批判與理性的態(tài)度?；诖耍覀兝碚撀?lián)系實際。學習古代，為了今天的中國，學習西方，為了東方的中國。我們認識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來服務現(xiàn)實的建設與發(fā)展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務人民。
邏輯哲學論讀后感篇十二
馬克思主義哲學是馬克思變革整個西方傳統(tǒng)哲學，尤其是變革整個近代西方哲學所實現(xiàn)的。而馬克思主義哲學之所以能實現(xiàn)對舊哲學的革命性變革，其關鍵在于馬克思主義哲學進行了思維方式的轉變。實現(xiàn)思維方式轉變的馬克思主義哲學，顛覆了以往哲學家拘執(zhí)于西方傳統(tǒng)哲學思維方式對相關哲學問題的思考限制。新思維方式下的馬克思主義哲學“對事物、現(xiàn)實、感性”不再“只是從客體的或者直觀的形式去理解”，從“抽象能動方面去理解”，而“是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解”，“從主觀方面去理解”。馬克思主義哲學思維方式的轉變是變革整個西方傳統(tǒng)哲學的關鍵，更是源于思維方式所遵循的“道”或“理”，即思維邏輯的變革所決定。所以，從整個西方哲學思維邏輯發(fā)展的歷程，來透視馬克思是如何變革以往的哲學的思維邏輯，不僅有利于在深層次上理解馬克思主義哲學對西方傳統(tǒng)哲學的變革，而且更有利于理解馬克思主義哲學的本性。
一、馬克思主義哲學思維邏輯的基本涵義以及研究的必要性。
從哲學的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學，在當代中國馬克思主義哲學界的研究中可謂少之又少。這是因為學者們把關注點集中在世界觀的相關領域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學；而對屬于方法論研究領域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學思維方式的形式邏輯即邏輯學的研究領域，而邏輯學領域的形式邏輯，是在承認形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應用和演繹。而形式邏輯這種對自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無法從哲學思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學的。在目前哲學界里，除了有對形式邏輯的邏輯學專門研究的人外，真正從哲學思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學，這可謂是一個新的嘗試和開拓。
而要從哲學的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學，必須明確哲學的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個方面來理解。第一方面在比較意義上：明確哲學的思維邏輯與哲學思維方式的關系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學思維邏輯在哲學中屬于什么樣的領域，是世界觀還是方法論？這也就是哲學的思維邏輯在哲學中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學的思維邏輯在這個層次中的具體涵義是什么，即哲學的思維邏輯的具體內涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來看：哲學思維方式是指一定哲學家對相關哲學問題的理解、把握和評價方式，即是指一定哲學家思考相關哲學問題的根本思維方式。而哲學思維邏輯是指一定哲學家思考相關哲學問題所遵循的“道”或“理”，即哲學思維方式的內在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說一定哲學的思維邏輯是一定哲學的思維方式，哲學思維的內在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學思維方式是說明一種哲學思維的“所然”，而哲學思維邏輯則是說明一種哲學思維的“所以然”。顯然，哲學思維方式是處于哲學方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學思維邏輯則是處于哲學方法論領域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對于世界觀領域，對于方法論領域的哲學思維邏輯的探討，也就進展到了一個更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學以及理解馬克主義哲學的內在本性。
從具體意義上的第二方面來看：哲學思維邏輯，是指一定哲學思維方式和哲學思想的內在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個“道”或“理”即哲學思維邏輯，就是哲學思維方式和哲學思想構成自己的根據和原則，即哲學思維方式和哲學思想構成自己的邏輯支點。這就意味著作為構成哲學思維方式和哲學思想的根據和原則即哲學思維邏輯，對于哲學思維方式和哲學思想來說，不可避免地就具有“隱匿性”和“強制性”。所謂“隱匿性”就是說，哲學的思維邏輯是哲學思維方式和哲學思想中的“一只看不見的手”，是哲學思維方式和哲學思想構成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學家思考相關哲學問題的前提。所謂“強制性”就是說，隱匿于哲學思維方式和哲學思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學思維方式和哲學思想內容，這就是它的“邏輯強制性”，也即是規(guī)范哲學家思考相關哲學問題的方式。
而隱匿于哲學思維方式和哲學思想之中并規(guī)范和制約哲學家思考相關哲學問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的“邏輯強制性”過程中，創(chuàng)立了實踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實踐邏輯對“解除”以往哲學思想前提的“邏輯強制性”的變革意義；才能使我們更深入理解馬克思實踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學過程中，為自覺地建構哲學思維方式構成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學思維邏輯在重構與解構之間保持必要的張力，使哲學思維邏輯之間永遠保持著自我批判的空間，進而實現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進哲學思維方式的轉變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的變遷歷程，來透視馬克思是如何對其實現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的變遷歷程。
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學的中心問題是“世界本原”問題。對世界萬物的多樣性、產生和變化，此時主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識，存在的東西一定會歸于虛無。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬物聚合而成的自然，沒有因為萬物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說明在生死變化的萬物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬物的本原。當時，哲學家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來解釋萬物的多樣性及其變化，他們把世界萬物這些變體看成是由不變的本原所導致。但在這里，哲學家面臨著一個困境：即哲學家無法很好地說明動變的變體與不變的本原之間的關系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動變的“火”即邏各斯為萬物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物（“火”）作為萬物所由來和萬物所復歸的“始基”或“基質”，而是把動變的過程（“火”）本身視為本體。顯然，這種用來解釋世界萬物的“邏各斯”本體具有內在的否定性和矛盾，對于當時的哲人和世人來說，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識的經驗事實中，對變動不居現(xiàn)象的經驗描述，只是一種經驗層次的、樸素辯證法的表達方式。但問題的關鍵是：在表象意識的經驗事實中，人們都可以承認“運動”。而表象意識只能“承認”運動的現(xiàn)象，而不能說明和把握運動的本質。這也正是芝諾對無法用經驗事實表達運動本質的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動”所苦惱的真正原因之所在。而要說明運動的本質，就必須用人類所特有的表達方式即概念的邏輯，去表達和把握運動對象的本質。正因為沒有自覺到這個問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運動，而在于如何用概念的邏輯來表達它”。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經驗的層面上，使邏輯的“真”與事實的“真”一致，從而自發(fā)地實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對形式邏輯所造成的思維與存在對立的獨斷論，第一個對形式邏輯進行反思的是康德。但康德的先驗邏輯設定的物自體與思維的對立，實際上沒有實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一，而是把思維與存在絕對地對立起來了。建立在通曉思維歷史基礎上的黑格爾，對思維邏輯與存在邏輯關系進行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區(qū)別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規(guī)律，而不是真正的思維規(guī)律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“a”是“a”，這就完全把思維的形式與內容割裂開來，一切思維所把握到的事物成了與自身無差別的、僵化的、無發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區(qū)別，“具體的同一”是包含著差別的同一，是具有內在否定性的“差別的內在的發(fā)生”，由這種具有內在差別的思維把握存在實現(xiàn)同一所展開的思維運動的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚棄過程，這個過程是思維遵循對立統(tǒng)一律、質量互變律、否定之否定律，在把握存在過程中所展開的概念運動過程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚棄，打破了思維把握存在所實現(xiàn)抽象的、無差別的統(tǒng)一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統(tǒng)一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時既是規(guī)定又是否定，都是作為環(huán)節(jié)和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結果。這種概念的自我否定，既是對存在的虛無性的否定，又是對自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對存在的動態(tài)把握過程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時，也實現(xiàn)了對形式邏輯所承諾存而不論的兩個前提的變革，這對思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng)新來說，具有解放思想和推動邏輯變革和創(chuàng)新的重大作用和意義，實現(xiàn)了人類思維邏輯層次上的躍遷。但同時我們看到，思辨邏輯采用客觀唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀對象性的存在為內部的思維主觀對象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統(tǒng)一，并不是主觀的思維與所反映的客觀的外部世界事物存在的同一，而被轉化為思維自己與自己的同一。在這個意義上，無異于取消了真正哲學的思維與存在的統(tǒng)一。
三、馬克思實踐思維邏輯對傳統(tǒng)西方哲學思維邏輯的變革以及實踐思維邏輯的確立。
黑格爾在對形式邏輯的變革過程中，同時開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學家包括青年時期的馬克思。馬克思實現(xiàn)對黑格爾思辨思維邏輯的變革是經歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來的接受費爾巴哈人本邏輯并展開對黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實踐邏輯，進而實現(xiàn)對思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
（一）馬克思思維邏輯的轉變。
馬克思在大學時代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學，由于結識了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學與宗教之間的關系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端；而且也探討了哲學與現(xiàn)實之間的關系，指出了“哲學的世界化”和“世界的哲學化”相統(tǒng)一的過程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》。
《萊茵報》時期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農民的貧困問題等政治實踐所產生的思想苦惱，使馬克思意識到，思辨邏輯所論證到的作為國家的法，實際沒有維護農民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學的動因。隨后馬克思經過研究得出這樣一個結果：“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系。”不是黑格爾思辨邏輯所認為的國家決定市民社會，恰恰相反，是市民社會決定國家，馬克思立足于費爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會才是人的本真存在狀態(tài)。在面對解放德國所依據的是什么時，馬克思從“人本身是人的最高本質這個理論出發(fā)”；在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質是有意識自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費爾巴哈人本邏輯，進而展開了對黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉向了費爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學批判》、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》以及《1844年經濟學哲學手稿》中。
但同時我們應看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉變?yōu)橘M爾巴哈的人本邏輯時，并不是完全立足于費爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進行思辨的思維、用思辨的思維進行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質的異化問題，又立足于思辨邏輯通過思辨的揚棄道路，使異化了的人的本質回歸人的真實存在狀態(tài)，從而引出了共產主義的結論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點蘊含著馬克思與費爾巴哈的內在矛盾，這就內在地促使馬克思在哲學思維邏輯上進一步否定費爾巴哈的人本邏輯思維。
（二）馬克思實踐思維邏輯的確立。
在《關于費爾巴哈提綱》中，馬克思不僅對費爾巴哈人本邏輯進行了徹底批判，而且對一切傳統(tǒng)哲學進行了徹底的批判。馬克思指出：傳統(tǒng)哲學離開“實踐的思維”，把思維邏輯與存在邏輯的統(tǒng)一，當成“一個純粹經院哲學的問題”進行爭論。在這種爭論中，只會造成或脫離實踐所生成發(fā)展的存在而“抽象地發(fā)展思維的能動性”，或脫離對象化活動的人直觀地理解“存在”，這樣，最終無法實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一。馬克思認為，離開思維的此岸性即實踐，便無法解決思維邏輯與存在邏輯的對立統(tǒng)一，要真正地實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的對立統(tǒng)一，只能“在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。由此可見，馬克思立足于實踐邏輯，來解決整個傳統(tǒng)哲學所造成的思維邏輯與存在邏輯的對立。因此，實踐思維邏輯視野下的存在、思維以及思維把握存在所實現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就和以前舊哲學所理解的發(fā)生了根本性的區(qū)別。第一，所謂的自然界、存在不再是“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分離開來的自然界”“只是從客體的或者直觀的形式去理解”的存在，而是由人的雙重對象化實踐活動所生成的、發(fā)展的、現(xiàn)實的、屬人世界中的存在，是在實踐中生成、發(fā)展的屬人世界的實踐存在。這個存在由于實踐規(guī)定項、基礎項和中介項的介入，在“本然”意義上已注入實踐的烙印，已經不是自然界自在的存在了。第二，立足于實踐邏輯的思維，是在雙重對象化實踐活動中、在人的歷史活動過程中生成、發(fā)展的思維。因此，不能脫離實踐、脫離人對屬人世界存在的實踐改造去理解、把握思維。而是“人的思維的最本質的和最切近的基礎，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身；人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來”的思維。第三，思維把握存在所實現(xiàn)的思維與存在統(tǒng)一的思維邏輯，就是符合在雙重對象化實踐活動中，由實踐所規(guī)定的屬人存在物自身生成、發(fā)展的那個樣的思維邏輯。這種思維邏輯符合實踐存在那樣的存在的邏輯，這就決定了哲學思維方式必須以實踐為基點，以實踐為視角、切入點、立足點和規(guī)定點，按實踐的內在本性和規(guī)律進行思維，進而從實踐的生成、發(fā)展中實現(xiàn)思維與存在的雙重對象化活動的對立統(tǒng)一。因此，思維符合實踐規(guī)定屬人存在物自身生成、發(fā)展的思維邏輯，稱為實踐的思維邏輯即實踐邏輯??[6]?。在實踐思維邏輯中，由于實踐的基礎項、規(guī)定項、中介項的注入，就使思維合于它的實踐存在那樣的存在的邏輯即實踐邏輯，相對于樸素辯證的事實存在邏輯、形式邏輯和思辨邏輯來說，就具有了自身獨特的基本規(guī)律。依據馬克思新哲學的實踐思維邏輯及其相關思想，可以把實踐邏輯的基本規(guī)律概括為：（1）實踐的思維和存在同一律，思維反應存在、達到與存在的統(tǒng)一，是在實踐中即人的歷史活動過程中生成、發(fā)展的，因而是表征這種思維與存在同一的理論觀念、實踐觀念，均是主體與客體、主觀與客觀、認識和實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一，而不是形式邏輯的抽象的同一或思辨邏輯的思辨同一。（2）實踐的對立統(tǒng)一律，實踐邏輯的對立統(tǒng)一律是人對以實踐為中介的，通過實踐所造成自在世界與屬人世界、屬人世界中一切存在物對立統(tǒng)一的反思性概念把握的產物，而不是不屬人的自在存在的自發(fā)產物。（3）實踐的質量互變律：實踐邏輯的質量互變律是以實踐為中介的質量互變，即由實踐導致屬人世界中實踐存在物自為的、自覺的質量互變進程；而不是雖然是屬人世界的實踐存在物，但屬于具體科學研究的自發(fā)的、不自覺的質量互變的自然屬性，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的質量互變。（4）實踐的否定之否定律，實踐的否定之否定是在屬人世界中實踐存在物以實踐為中介的否定之否定，即由實踐導致的實踐存在物由肯定到否定，由否定到否定之否定的螺旋式上升、波浪式前進的發(fā)展；而不是雖然是屬人世界的實踐存在物，但屬于具體科學研究自然本性的否定之否定的運動，更不是自在世界中自在存在物自發(fā)的、不自覺的否定之否定。（5）實踐的歷史與邏輯統(tǒng)一律。由于現(xiàn)實的一切歷史都是在實踐的雙重對象化實踐活動所生成、發(fā)展而來的，因此，實踐邏輯的哲學思維就應該以人類實踐活動歷史的開始為出發(fā)點。實踐邏輯的概念的運動過程，應是對實踐的歷史過程反思性概念的把握和反映，并且須同實踐的歷史過程大體地相一致、相統(tǒng)一。這樣的歷史與邏輯的統(tǒng)一“不是人們的社會意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”
[探討馬克思新哲學的思維邏輯]。
邏輯哲學論讀后感篇十三
近一年多的時間由于我把自己的投資重心都放在了網貸，其他渠道的理財方式學習也是倦怠了。不過拜讀了這本書之后讓我對理財時間跨度和廣度上有了一個更高的認識。就在前兩天我特意抽出一個下午來通讀此書發(fā)覺可以作為我們身邊的理財工具書。
在我資金閑置的時候翻讀一二就可以開啟一個新的投資思路。而且此書最為獨特之處就是告訴我們投資的“陷阱”在何處。就有如把前人犯過的錯誤一一道來。其“導師”的作用不言自明!下面我就來說說我做的讀書筆記。
第一要先用理財保障自己的財富不被縮水，就要對自己一生面對的財富有一個總體的認識。古語有云“知己知彼百戰(zhàn)不殆”。這書第一章節(jié)就給我們分析我們的一生得需要創(chuàng)造出多少財富才能使自己活的有“質量”。如果你單單只知道用錢賺錢沒有一個總體的理財概念那只能有如驢子拉磨。永遠沒有盡頭。所以本書開頭告訴大部分讀者目標在哪里!
第二講述在中國特色社會主義下的理財分類。比如我們常見的銀行活期，定期，銀行的理財產品。信托?；鸲ㄍ兜鹊?。這其中會告訴我們銀行投資的幾個誤區(qū)。在實踐操作過程中的一些注意地方。而這些細節(jié)很可能會幫你省出一部分錢。從這個角度來說讀到這個章節(jié)不亞于你認識一位“真心”的銀行理財經理。他會告訴你用最省錢的方法去買產品。
第三(這部分是重點)上面說了很多的外部因素，這個部分就來說說我們的內部因素。何為內部因素。就是投資人對待理財?shù)囊恍┛捶ê蜏蕜t。
其中最為重要的關鍵點1.對理財時間的控制，節(jié)奏的把握2.對自己資金的如何分配。3.理財是因人而異，并非千篇一律。在此章節(jié)里投資人就會知道如何挑選自己能力范圍能承受的理財產品。
第四部分就是關于多賺通過大數(shù)據分析得出結論——基金定投才是收益最大化得產品。而關于怎么選取一個好的基金定投。請在這個部分尋找答案。如果你不會選定投，真心坑(我就買基金賠過錢。從此基金是路人)。
第五全面介紹互聯(lián)網理財，并且告知網貸平臺的投資基本思路。而且強調新手在網貸平臺上的投資誤區(qū)及經常接觸到的問題。因為在多賺社區(qū)上有很多朋友都分享過自己的投資心得和體驗。所以多賺在這部分介紹的非常詳細。甚至于把平臺內部的風投判斷方法都寫進去。所以網貸新人看此書開始會有些概念晦澀難懂。但是如果投資周期在一年左右的投資者來說此章節(jié)可以說是給廣大資深投資人差缺補漏的最好讀物。
第六部分在我來看就是來闡述基金定投還有網貸投資的核心思路----時間的把握。浮動為主固定為輔助保障優(yōu)先——在網貸里“短期為主長期為輔落袋為安”
第七最后這部分人還是講的是人性。對于基金類產品。股票類產品最難的是對時間的把握。人一旦心態(tài)變了自己心態(tài)就有一種不確定性。而往往這種不確定性導致我們頻頻犯錯。所以對這種浮動性產品要有給自己設置條紅線。一旦越過紅線立即止損或者止盈，這條線就是我們的生命線。否則會“死”的很慘。
一個人一生能積累多少錢，不是取決于他能夠賺多少錢，而是取決于他如何理財，人找錢不如錢找錢，要知道讓錢為你工作，而不是你為錢工作。思路改變出路，行動改變生活。想讓自己生活的更好么?讓多賺給你帶來另一種賺錢的邏輯。
對了《多賺的邏輯》里面還提到了保險。它里面說，保險最重要的功能是保障，而不是理財。所以，在理財之前，還是先給家人都買份保障更靠譜。
邏輯哲學論讀后感篇十四
我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個以理念為基礎的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。
第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內容，形式，后思，存在，合理性等基礎詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結果，他的出發(fā)點是經驗?！薄罢軐W就是經驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經驗的事實?！庇纱耍诟駹栮U述了經驗，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經驗是一切哲學思考的基礎。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維?！钡母拍?。此處黑格爾頻繁引用《圣經》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學的影子。思維具有的主觀活動的性質，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產物，理性的特質，自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關。
接下來，黑格爾談到了經驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內容的需要，以及哲學與邏輯學在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點。經驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現(xiàn)實世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中?！痹谶@里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經驗主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義。
那你首先就一定是把生活的精神驅逐出去。
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。批判哲學，與經驗主義一樣，他也假定經驗為種種認知提供了那個唯一的基礎。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關現(xiàn)象的知識。
縱觀哲學史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時，批判哲學也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領域上是有限的。
第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領域都是不可或缺的，且范圍和領域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學的第一個次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關系。但是其中的分析已經趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經驗主義與批判哲學等。雖然與這學期所學的馬克思主義并不直接相關，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩碚f，《小邏輯》還是很值得一讀的。
邏輯哲學論讀后感篇十五
去年國慶讀了《小邏輯》，然而讀了半月無所得，反而變得迷茫，如今一年過去了，知識更加多，眼界也更寬了，于是重新讀了這本書，算是有了一些收獲。
《小邏輯》分為三部分“存在論”、“本質論”和“概念論”，這是黑格爾對于邏輯學的劃分，他認為這三部分是層層遞進的關系，但是概念是這三部分中最重要的，因為概念才是真理，而存在和本質只是直接和間接的東西，如果存在和本質都孤立了，那么兩者都不能算是真理。
本書的第一部分“存在論”又分為三個小的部分：質、量、和度。質就是表明它是什么，比如我們穿的衣服，住的房子，騎的車，都是質的體現(xiàn)，有這種質，就不會讓我們混淆概念的存在，就不會出現(xiàn)穿房子，住衣服這種混亂。在我看來，存在是基于“質”而存在的，沒有質，就無所謂存在了。
存在的第二部分是量。量很容易理解，就是數(shù)量。書中的量有著一種職能：衡量存在尺度的標識。以我們用的書為例，一本50頁的教科書和一本2000頁的字典都是書，它們的質是一樣的，所以量的多少是不會影響存在的，但是它本身又是無處不在的。量與我們初高中學過的量是不一樣的，初高中就是量變導致質變，但是這里的量只是一種類似于度量衡的存在，它不影響質，或者說對質影響極少。
存在論第三部分是度，度就是尺度，是質和量的統(tǒng)一，是帶有質的量。這一部分主要講了通過量的增加和減少是不影響存在的本質的，，或者可以說是影響的范圍有限。還是以我們的書為例，1000頁的書是書，999頁還是書，800頁也是書，但是減少到了一頁兩頁，七頁八頁，就不能夠用書來稱呼了，只能說這是小冊子或是其他什么的稱呼。
讀《小邏輯》要一部分一部分地讀，否則無法繼續(xù)。從存在的尺度為出發(fā)點，才能夠進入本書的第二部分：本質論。相比存在論，本質論就非常難懂了，我讀了很久也無法理解透徹，在此只是寫一些小的看法。
黑格爾認為本質是設定起來的概念，本質包含規(guī)定，但是規(guī)定又是相對的，沒有完全返回概念本身，所以在本質中，概念是不自為的。本質是相對映現(xiàn)在自身之中的存在。黑格爾在書中表達的就是本質是存在的真理，是自己過去了的或內在的存在，具有反思性與自身映現(xiàn)性。
第二部分讀完也無法理解，簡單的說，事物中的永久才是事物存在的本質。如果只是用從量變到質變再到量變的觀點來看，只能看得一頭霧水。用我們日常照鏡子為例，鏡子中的自己受各種因素影響，已經不是原本的自己，而原本的自己，就是本質。
存在通過相互轉化體現(xiàn)，本質通過映現(xiàn)來體現(xiàn)，而概念不通過這兩種方式體現(xiàn)，概念用我們現(xiàn)在的話說，就是發(fā)展?！案拍钍亲杂傻脑瓌t，是獨立存在著的實體性的力量。概念又是一個全體，這全體中的每一環(huán)節(jié)都是構成概念的一個整體，而且被設定和概念有不可分離的統(tǒng)一性。所以概念在它的自身同一里是自在自為地規(guī)定了的東西?！边@是本書概念論的第一段，這就是說明了概念是一種絕對不依賴其他物體的存在或者說概念是一種自由自在，不需要你去通過其他方式來證明其存在的存在。比如說動物，人是動物，老虎，貓狗，蛇鼠都是動物，這些事物都具有不同外表，不同特征，不同的作息生活方式，在我們分化的種類中也有不同的地位，但是歸根到底，這些都是動物。動物是一種永久的東西，它的存在不一定永恒，但是它永久存在。概念并不依賴于有什么而存在，但是它需要各種不同的表現(xiàn)形式來表明它是存在的。
邏輯哲學論讀后感篇十六
1.
《羅輯課》內容簡介：她是一個勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開始她的街頭生涯;十四歲加入賣藥團，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來更帶著當時只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機會受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見聽聞、所體會到的人生道理，拿來當作從小教育羅志洋的真實教材。那些人們普遍面對的“事業(yè)”、“親情”、“愛情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導。每當小豬遇到困難或者疑惑的時候，羅媽媽總是會給予了一個貼切不失為妙計的指點，讓友情沉淀、遠離黑道、學會彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認每個故事對我來說都很受用，非常真誠。
2.
最近看了羅志祥的新書羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書~~
當中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個人的生命線都不一樣,所以面對的生命分岔點,也各不相同---但那也正是上天給我們的權利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權的人,其實是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說,那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學習安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個人一起攜手努力的結果。
7.在愛的道路上,兩個人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛的默契。
9.沒有一種成功是可以獨立完成的,學會謙卑,就可讓很多人願意幫助你,所以這樣的成功經常會維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺角度,才可看見一個更大的世界!
10.遇見喜歡的人,學習他受人喜歡的優(yōu)點比較容易; 要從一個你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學習做人的道理,卻真的非常困難.....每個人都是你的老師: 那些讓你難過或傷害你的老師,所教會你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會做人,真的比會讀書更重要!。
邏輯哲學論讀后感篇十七
整個《小邏輯》，我認為全稱叫《思辨邏輯概念的科學》。
這里面所運用詞匯進行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認識。
因為在概念里那些區(qū)別開的東西，直接地同時被設定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設定為整個概念的一個自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說是反應對象客觀，莫不是說是在反應自身。
語言和事實的關系是，
語言映現(xiàn)事實對象，莫不說是在其自身內。
斯賓諾莎的實體論。并非人們所想的無神論。實質是無世界論。現(xiàn)實的世界本不是現(xiàn)實。而是神所驅動著的并映現(xiàn)于我們的實體。
我們設想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內顯示其自身給我們。同樣，我們認為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對的真理?！?/p>
“這樣一樣，實際存在從本質上說就是思想了?！谶@里人們已經理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關于思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見?！?/p>
“也即是說，實際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對其自身的抽象”。
這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實體二劃分自我顯現(xiàn)對立面，并進行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對的真理。
辯證法：對立統(tǒng)一規(guī)律，質量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關于《小邏輯》中所蘊含的真理性，本來被我所放棄，但由于唯識以及其他哲學派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環(huán)節(jié)，由此不得不進而在次參與其中。
他們述說的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確。
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強的普適性。
誰會在一步跨出去，便同時思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強大的思維機器?？梢园嗣媪岘嚨乃伎几鱾€層次的前進位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時思考到各個層面，那么我的立體小邏輯結構圖便建立起來，從而對整個的框架便有深刻的認識了。
而螺旋式上升，波浪式前進這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實。而目前我也只能證明一半內容不是其他學說的拼湊內容。
邏輯哲學論讀后感篇十八
從哲學的思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學，在當代中國馬克思主義哲學界的研究中可謂少之又少。這是因為學者們把關注點集中在世界觀的相關領域，總是從世界觀上去理解馬克思是如何變革以往的傳統(tǒng)哲學;而對屬于方法論研究領域的思維邏輯卻很少涉足。即使有涉足也僅僅局限于形而上學思維方式的形式邏輯即邏輯學的研究領域，而邏輯學領域的形式邏輯，是在承認形式邏輯的規(guī)律和規(guī)則的前提下，對形式邏輯自身規(guī)律和規(guī)則的應用和演繹。而形式邏輯這種對自身規(guī)律和規(guī)則的非批判性，恰恰無法從哲學思維邏輯層次上透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學的。在目前哲學界里，除了有對形式邏輯的邏輯學專門研究的人外，真正從哲學思維方式，尤其是思維邏輯視角，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學，這可謂是一個新的嘗試和開拓。
而要從哲學的思維邏輯層次上透視馬克思如何變革以往傳統(tǒng)哲學，必須明確哲學的思維邏輯是什么問題。這需要從兩個方面來理解。第一方面在比較意義上：明確哲學的思維邏輯與哲學思維方式的關系，只有明確了這一方面，我們才能知道哲學思維邏輯在哲學中屬于什么樣的領域，是世界觀還是方法論?這也就是哲學的思維邏輯在哲學中處于什么樣的層次問題。第二方面：就是在明確了哲學的思維邏輯處于什么樣的層次后，必須明確哲學的思維邏輯在這個層次中的具體涵義是什么，即哲學的思維邏輯的具體內涵是什么的問題。從比較意義上的第一方面來看：哲學思維方式是指一定哲學家對相關哲學問題的理解、把握和評價方式，即是指一定哲學家思考相關哲學問題的根本思維方式。而哲學思維邏輯是指一定哲學家思考相關哲學問題所遵循的“道”或“理”，即哲學思維方式的內在規(guī)律和規(guī)則性。換而言之，就是說一定哲學的思維邏輯是一定哲學的思維方式，哲學思維的內在規(guī)律性，即它所遵循的“道”或“理”。由此可見，哲學思維方式是說明一種哲學思維的“所然”，而哲學思維邏輯則是說明一種哲學思維的“所以然”。顯然，哲學思維方式是處于哲學方法論中的顯層表現(xiàn)，而哲學思維邏輯則是處于哲學方法論領域中的隱層規(guī)律和規(guī)則。因此，相對于世界觀領域，對于方法論領域的哲學思維邏輯的探討，也就進展到了一個更深入的層次上，透視馬克思是如何變革以往傳統(tǒng)哲學以及理解馬克主義哲學的內在本性。
從具體意義上的第二方面來看：哲學思維邏輯，是指一定哲學思維方式和哲學思想的內在規(guī)律性和規(guī)則，即一定哲學思維方式所遵循的“道”或“理”。而這個“道”或“理”即哲學思維邏輯，就是哲學思維方式和哲學思想構成自己的根據和原則，即哲學思維方式和哲學思想構成自己的邏輯支點。這就意味著作為構成哲學思維方式和哲學思想的根據和原則即哲學思維邏輯，對于哲學思維方式和哲學思想來說，不可避免地就具有“隱匿性”和“強制性”。所謂“隱匿性”就是說，哲學的思維邏輯是哲學思維方式和哲學思想中的“一只看不見的手”，是哲學思維方式和哲學思想構成自己的“幕后操縱者”，這就是它的“隱匿性”，即哲學家思考相關哲學問題的前提。所謂“強制性”就是說，隱匿于哲學思維方式和哲學思想中的思維邏輯，規(guī)范人的哲學思維方式和哲學思想內容，這就是它的“邏輯強制性”，也即是規(guī)范哲學家思考相關哲學問題的方式。
而隱匿于哲學思維方式和哲學思想之中并規(guī)范和制約哲學家思考相關哲學問題的思維邏輯，其所具有的“邏輯強制性”，要求我們從思維邏輯層次上，透視馬克思是如何在批判性地反思和變革西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的“邏輯強制性”過程中，創(chuàng)立了實踐的邏輯。由此，在思維邏輯層次上，才能使我們深入地理解馬克思的實踐邏輯對“解除”以往哲學思想前提的“邏輯強制性”的變革意義;才能使我們更深入理解馬克思實踐邏輯在變革以往傳統(tǒng)哲學過程中，為自覺地建構哲學思維方式構成自己的邏輯和原則即思維邏輯，從而使哲學思維邏輯在重構與解構之間保持必要的張力，使哲學思維邏輯之間永遠保持著自我批判的空間，進而實現(xiàn)思維邏輯層次上的躍遷，促進哲學思維方式的轉變，所具有的方法論上的革命意義。所以，在哲學的邏輯層次上，從西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的變遷歷程，來透視馬克思是如何對其實現(xiàn)的變革，是我們更深層次地理解馬克思主義哲學本性所必須的。
二、馬克思之前西方傳統(tǒng)哲學思維邏輯的變遷歷程。
一是赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯。古希臘哲學的中心問題是“世界本原”問題。對世界萬物的多樣性、產生和變化，此時主要從樸素直觀的思維方式出發(fā)，按照有生必有死的常識，存在的東西一定會歸于虛無。然而，生死有序、四季交替、草木枯榮的自然景象卻告訴我們：萬物聚合而成的自然，沒有因為萬物的生死變化而毀滅，而是表現(xiàn)為一種永恒的循環(huán)。既然如此，這說明在生死變化的萬物之中，存在著某種始終不變的東西，他們稱它為萬物的本原。當時，哲學家們企圖用水、土、氣等具體元素作為本原來解釋萬物的多樣性及其變化，他們把世界萬物這些變體看成是由不變的本原所導致。但在這里，哲學家面臨著一個困境：即哲學家無法很好地說明動變的變體與不變的本原之間的關系。值得思考的是，赫拉克利特立足于樸素辯證的存在邏輯，以動變的“火”即邏各斯為萬物的本原，提出宇宙是燃燒的活火，而不是把某種確定的存在物(“火”)作為萬物所由來和萬物所復歸的“始基”或“基質”，而是把動變的過程(“火”)本身視為本體。顯然，這種用來解釋世界萬物的“邏各斯”本體具有內在的否定性和矛盾，對于當時的哲人和世人來說，均難以理解和不敢茍同。而赫拉克利特在“感覺確定性”層次上，在表象意識的經驗事實中，對變動不居現(xiàn)象的經驗描述，只是一種經驗層次的、樸素辯證法的表達方式。但問題的關鍵是：收集整理在表象意識的經驗事實中，人們都可以承認“運動”。而表象意識只能“承認”運動的現(xiàn)象，而不能說明和把握運動的本質。這也正是芝諾對無法用經驗事實表達運動本質的“阿喀琉斯追不上烏龜”、“飛矢不動”所苦惱的真正原因之所在。而要說明運動的本質，就必須用人類所特有的表達方式即概念的邏輯，去表達和把握運動對象的本質。正因為沒有自覺到這個問題，所以，赫拉克利特的樸素辯證思維方式的存在邏輯，才被稱為樸素辯證的存在邏輯。針對樸素辯證存在邏輯的樸素性，列寧提出，“問題不在于有沒有運動，而在于如何用概念的邏輯來表達它”??[3]?。雖然如此，赫拉克利特的樸素辯證的存在邏輯，其合理性不在于合后來的主觀概念邏輯之理，而在于合客觀的事實邏輯之理，即存在邏輯。即在感性的、經驗的層面上，使邏輯的“真”與事實的“真”一致，從而自發(fā)地實現(xiàn)了思維與存在的統(tǒng)一。
三是黑格爾思辨思維方式的思辨邏輯。面對形式邏輯所造成的思維與存在對立的獨斷論，第一個對形式邏輯進行反思的是康德。但康德的先驗邏輯設定的物自體與思維的對立，實際上沒有實現(xiàn)思維邏輯與存在邏輯的真正統(tǒng)一，而是把思維與存在絕對地對立起來了。建立在通曉思維歷史基礎上的黑格爾，對思維邏輯與存在邏輯關系進行思辨的反思。黑格爾立足于“抽象的同一”與“具體的同一”的區(qū)別，批判形式邏輯遵循“抽象的同一”的同一律，這樣的同一律只是抽象理智的規(guī)律，而不是真正的思維規(guī)律。他提出：同一律被表述為“一切東西和它自身同一”或“a”是“a”，這就完全把思維的形式與內容割裂開來，一切思維所把握到的事物成了與自身無差別的、僵化的、無發(fā)展的抽象同一物。而與“抽象的同一”相區(qū)別，“具體的同一”是包含著差別的同一，是具有內在否定性的“差別的內在的發(fā)生”，由這種具有內在差別的思維把握存在實現(xiàn)同一所展開的思維運動的邏輯，是概念之間的自我否定的不斷揚棄過程，這個過程是思維遵循對立統(tǒng)一律、質量互變律、否定之否定律，在把握存在過程中所展開的概念運動過程。顯然，黑格爾概念辯證法的概念邏輯是對形式邏輯的“抽象的同一”的徹底揚棄，打破了思維把握存在所實現(xiàn)抽象的、無差別的統(tǒng)一，即概念處于僵死凝固的狀態(tài)。而在具體統(tǒng)一中，任何思維把握存在而形成的概念，都同時既是規(guī)定又是否定，都是作為環(huán)節(jié)和中介而存在的，存在就成了概念之間不斷把握的結果。這種概念的自我否定，既是對存在的虛無性的否定，又是對自身的固定性的否定，從而使思維處在以概念形式對存在的動態(tài)把握過程中。因此，黑格爾的概念邏輯在打破形式邏輯“抽象的同一”的同時，也實現(xiàn)了對形式邏輯所承諾存而不論的兩個前提的變革，這對思維概念地把握存在的邏輯的歷史發(fā)展和創(chuàng)新來說，具有解放思想和推動邏輯變革和創(chuàng)新的重大作用和意義，實現(xiàn)了人類思維邏輯層次上的躍遷。但同時我們看到，思辨邏輯采用客觀唯心主義的思辨方法，消解外部的客觀對象性的存在為內部的思維主觀對象性概念存在。這樣，所謂的思維與存在的統(tǒng)一，并不是主觀的思維與所反映的客觀的外部世界事物存在的同一，而被轉化為思維自己與自己的同一。在這個意義上，無異于取消了真正哲學的思維與存在的統(tǒng)一。
三、馬克思實踐思維邏輯對傳統(tǒng)西方哲學思維邏輯的變革以及實踐思維邏輯的確立。
黑格爾在對形式邏輯的變革過程中，同時開辟了思辨思維邏輯的道路，這種思辨思維邏輯極大地影響著黑格爾以后的哲學家包括青年時期的馬克思。馬克思實現(xiàn)對黑格爾思辨思維邏輯的變革是經歷從剛開始的推崇思辨思維邏輯，到后來的接受費爾巴哈人本邏輯并展開對黑格爾思辨思維邏輯批判，再到最后完全確立實踐邏輯，進而實現(xiàn)對思辨思維邏輯和人本思維邏輯的徹底變革。
(一)馬克思思維邏輯的轉變。
馬克思在大學時代，尤其是在思辨思維盛行的柏林大學，由于結識了鮑威爾、科本等青年黑格爾派的中堅，并在其影響下，馬克思很快接受了黑格爾的思辨思維邏輯。馬克思立足于黑格爾的思辨思維邏輯，探討了哲學與宗教之間的關系，并具體指出宗教是把神看作道德的基礎，把上帝看作幸福的源泉等用思辨的“人性論”武器，揭示了宗教的弊端;而且也探討了哲學與現(xiàn)實之間的關系，指出了“哲學的世界化”和“世界的哲學化”相統(tǒng)一的過程。這種思想最集中體現(xiàn)在馬克思的博士論文《德謨克利特的自然哲學與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》。
《萊茵報》時期的林木盜竊法的辯論、摩塞爾河沿岸農民的貧困問題等政治實踐所產生的思想苦惱，使馬克思意識到，思辨邏輯所論證到的作為國家的法，實際沒有維護農民的利益。這促使馬克思萌發(fā)了批判黑格爾法哲學的動因。隨后馬克思經過研究得出這樣一個結果：“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質的生活關系?！??[4]?不是黑格爾思辨邏輯所認為的國家決定市民社會，恰恰相反，是市民社會決定國家，馬克思立足于費爾巴哈的人本邏輯指出，市民社會才是人的本真存在狀態(tài)。在面對解放德國所依據的是什么時，馬克思從“人本身是人的最高本質這個理論出發(fā)”??[2]15?;在分析處于異化狀態(tài)的問題上，馬克思立足于人的本質是有意識自由的類即人本邏輯。顯然，馬克思意識到黑格爾和青年黑格爾派思辨邏輯唯心主義的缺陷，并接受了費爾巴哈人本邏輯，進而展開了對黑格爾和青年黑格爾派的思辨邏輯思維的批判。由此可見，此時的馬克思是從黑格爾的思辨邏輯轉向了費爾巴哈的人本邏輯。這些思想集中體現(xiàn)在《黑格爾法哲學批判》、《〈黑格爾法哲學批判〉導言》以及《1844年經濟學哲學手稿》中。
但同時我們應看到，馬克思在由黑格爾的思辨邏輯轉變?yōu)橘M爾巴哈的人本邏輯時，并不是完全立足于費爾巴哈的人本邏輯，而是用人本的邏輯進行思辨的思維、用思辨的思維進行人本的邏輯。在這種相互貫穿的邏輯中，既立足于人本邏輯分析人的“類”本質的異化問題，又立足于思辨邏輯通過思辨的揚棄道路，使異化了的人的本質回歸人的真實存在狀態(tài)，從而引出了共產主義的結論。馬克思思想相互貫穿不同的邏輯支點蘊含著馬克思與費爾巴哈的內在矛盾，這就內在地促使馬克思在哲學思維邏輯上進一步否定費爾巴哈的人本邏輯思維。
(二)馬克思實踐思維邏輯的確立。
馬克思新哲學的思維邏輯為朋友們整理到此，希望可以幫到需要的朋友們！
[關于馬克思新哲學的思維邏輯]。
邏輯哲學論讀后感篇十九
的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學家笑著講他的故事：“對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致?lián)碜o。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設置了水泥的限速顛簸路障。"。
這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認定的，但他并不認為這是一個理想模型。所謂理想模型，應該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進，以致噪聲更大，產生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現(xiàn)在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數(shù)量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災難嗎？"看到這里，大多數(shù)人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進城買東西如此麻煩，結果進城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達到了預期結果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因為即使交通量逐漸恢復到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當嚴重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現(xiàn)在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區(qū)造成沉重負擔。"。
就這樣，在作者假設的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學習到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。
邏輯哲學論讀后感篇二十
每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業(yè)立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關心的事情。
這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發(fā)達的帝國，雖然它會發(fā)生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發(fā)展更進一步，而它們的發(fā)展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環(huán)境產生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發(fā)達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的四大發(fā)明。
從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會的進步，是我們生產力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經常看到家庭反目成仇的例子，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。
這個也從側面反映出，金融等手段的不發(fā)達而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達的保險業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養(yǎng)老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經濟生活也不要有任何的擔憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經驗看，經濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們去他公司上班的原因。
簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。
邏輯哲學論讀后感篇二十一
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現(xiàn)在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評價：
1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質做了一個經典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關系；二是國家財富、企業(yè)資產與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發(fā)生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。
二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。
三、三層面反思。
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現(xiàn)跨越發(fā)展。二是要學會把企業(yè)資產與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實力。
3、對于個人層面：一是要學會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現(xiàn)公司的可持續(xù)發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎出現(xiàn)偏差。
四、四點延伸思考：
1、我們應當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發(fā)達的前提下，我們應當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應當搞價值投資。
3、公司在資本化、金融現(xiàn)代化發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。
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