讀后感可以幫助我們對所讀內(nèi)容進行深入思考和思維的延伸。在寫讀后感時，避免陳述作者內(nèi)容，應(yīng)該表達自己獨特的觀點和感受，加以合理的支撐和論證。請大家閱讀以下的讀后感，或許會讓你對作品有不同的認識和觀點。
白雪烏鴉讀后感篇一
不同于《局外人》的晦澀難懂，也不同于《霍亂時期的愛情》那般浪漫。作為加繆獲得諾貝爾文學(xué)獎的作品——《鼠疫》，就是在描寫生活。什么是鼠疫呢？鼠疫就是生活。鼠疫桿菌總存在于生活的各個角落，隨時可能派出一群老鼠出來奪走一座城市的幸福。生活也是一樣的，隨時可能出現(xiàn)的橫禍，也將讓人上墮入痛苦的深淵。鼠疫能夠奪走人的生命，就像是塔魯所說的建立在死刑基礎(chǔ)上的社會。災(zāi)難出英雄，英雄到底是不是必要的？誰會一輩子對一個英雄感恩戴德？就好比一個人患了鼠疫要被救他的醫(yī)生隔離，醫(yī)生卻遭到家屬的唾罵與憎恨。但是災(zāi)難會出現(xiàn)像里厄醫(yī)生和塔魯?shù)冗@樣的接近圣人的人出現(xiàn)，他們的出現(xiàn)也不能阻止鼠疫的蔓延，但是他們在與鼠疫不懈抗爭過后，如果還活著，那么經(jīng)驗與回憶就是他們唯一的戰(zhàn)利品。塔魯一直追求的寧靜，也只在他死亡的前一刻，而像里厄醫(yī)生這樣的英雄在災(zāi)難的最后能干些什么？也只能默默的追憶曾經(jīng)的美好生活。
《鼠疫》真的是一部很偉大的作品，他其中所包含的思想，像人性的光輝與陰暗，英雄主義，生活本質(zhì)，命運輪回。有人說，加繆的思想是不能拆分的，即使試圖去拆分也是徒勞無功的，因為加繆的作品都不是用一根筋完成的，就像他親身經(jīng)歷過鼠疫，才完成了《鼠疫》一樣。
阿爾及利亞的奧蘭發(fā)生瘟疫，突如其來的瘟疫讓人不知所措。政客狂妄無知，掩飾諉過，甚至想利用災(zāi)難來獲取利益；原來過著委靡不振生活的小人物，憑著黑市門路，為人民帶來各種禁品，突然成為了城中的風(fēng)云人物；小百姓恐慌無助、自私貪婪，每天都只是過著頹廢生活。瘟疫城市被重重封鎖，無人能夠自由進出。被困在城中的人民，朝思暮想著住在城外的親朋好友。一位到城公干的記者被迫過著無親無友的生活，只有寄望參與自愿隊消磨時間。主角里厄醫(yī)師這時挺身而出救助病人，與一些同道成了莫逆之交。不過，他的妻子卻遠在療養(yǎng)院，生死未卜。
最終鼠疫退卻了，然而盡管喧天的鑼鼓沖淡了人們對疾病的恐懼，可是奧蘭人永遠不會忘記鼠疫曾給他們帶來的夢魘。
《鼠疫》創(chuàng)作思想開始醞釀的時期，是在1940年巴黎被德國法西斯占領(lǐng)以后。加繆當時已打算用寓言的形式，刻畫出法西斯像鼠疫病菌那樣吞噬著千萬人生命的“恐怖時代”，像19世紀美國作家麥爾維爾的小說《白鯨》那樣，通過一條大鯨魚的兇惡，寫出時代的災(zāi)難。
加繆在1942年11月11日的日記中，曾把當時橫行無忌的德軍比為“像老鼠一樣”。在另一篇日記中，他這樣記下當時的情況：“全國人民在忍受著一種處于絕望之中的沉默的生活，可是仍然在期待……”。值得注意的是，加繆在小說中用細致的筆觸寫出了他的同代人在面臨一場大屠殺時的恐懼、焦慮、痛苦、掙扎和斗爭之際，特別是刻劃了法國資產(chǎn)階級在經(jīng)歷第二次世界大戰(zhàn)這場浩劫的過程中，在思想上和感情上發(fā)生的巨大而深切的震撼。盡管加繆按照習(xí)慣，避免直接描寫法國社會，假借北非地中海濱海城市奧蘭作為發(fā)生鼠疫的地點，但讀者從這座商業(yè)昌盛、物質(zhì)文明發(fā)達、市民精神空虛、以尋歡作樂來消磨人生的城市，不難看出這是法國社會的一個縮影。
白雪烏鴉讀后感篇二
人類給自然造成的破壞太多了，我今日看到一個圖片：在一條河里，因工廠排放污水死亡的魚幾乎占據(jù)了整個河面?？吹竭@時，我震驚了。
人類應(yīng)該醒悟，如果一直這樣浪費地球資源，人類總有一天會滅絕的。下面我給大家舉一些例子：
城鎮(zhèn)大氣污染的程度，與季節(jié)氣候及每天人們的生活活動有關(guān)，一般是夏、秋兩季，空氣最清潔污染最輕，冬季和春季的頭兩個月空氣污染最重。一天中，中午和下午空氣較清潔，早晨、傍晚和晚上空氣污染較重。其中晚上7點和早晨7點左右為污染高峰時間。當?shù)孛鏈囟雀哂诳諝鉁囟葧r，天空中形成逆溫層，象一個蓋子一樣壓在地面上，各種污染物不易擴散。一般在晚間和冬春季逆層較厚，影響地面污濁的空氣稀釋和擴散，因此空氣污染最重。
據(jù)加拿大一個衛(wèi)生組織對影響人體健康的.一些新問題進行調(diào)查，結(jié)果顯示，有68％的病因是由于室內(nèi)空氣污染引起的。室內(nèi)空氣污染的重要來源是人體污染，人可以排出25種有毒物質(zhì)，成人每小時呼出25升二氧化碳，人體的排汗、排氣、不潔的衣物食物也會造成室內(nèi)的污染。少數(shù)人吸煙也是室內(nèi)污染很重要的因素。
現(xiàn)代化的室內(nèi)裝飾，人造板、膠合板、壁紙、各種涂料、化纖地毯等，都會釋放出醛、苯、酚類有害氣體。室內(nèi)辦公設(shè)備及家用電器，也會形成嚴重的室內(nèi)污染。據(jù)德國專家指出，電視機的“放毒”現(xiàn)象必須引起警惕。廚房內(nèi)煤氣、液化石油氣、燃煤、也會產(chǎn)生大量的煙塵、油煙、一氧化碳和氮氧化物。美國環(huán)保科學(xué)家發(fā)現(xiàn)有11種有毒化學(xué)物質(zhì)濃度高出室外，其中6種是致癌物質(zhì)。
……。
看到上述例子，你知道我們有多危險了吧?。?！
來源：m.09/。
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白雪烏鴉讀后感篇三
《白雪烏鴉》在表面上表現(xiàn)了災(zāi)難中的人們恐慌，但實際上卻透露出人性的光輝是可以戰(zhàn)勝一切困難的源泉，是人類生存的意義和希望。
由老城爆發(fā)的瘟疫中造成不斷的死亡中顯現(xiàn)出生命的脆弱，這種脆弱會讓人們感到無助和恐懼，以致于傅家甸往日熱鬧的街市變得落寞，行人稀少、店鋪關(guān)張，王春申家的店鋪更是成了魔窟無人敢來。隨著巴音、吳芬、張小前等人的相繼死去，鼠疫徹底拉開了大幕。而在鼠疫的大范圍襲來，死亡人數(shù)驟漲的境遇下，生命的脆弱卻使人們有了比平時更強的凝聚力。人們不再懼怕死亡，他們開始吃肉喝酒，出游交談，甚至相互問淡然地比較著自己預(yù)備的壽衣和棺材。在這座四處彌漫死亡的孤城之中，車夫、掌柜、算命的，這些平凡的甚至卑微的生命開始直面死亡，與瘟疫抗爭。
他們不顧自我生命的危險，綻放出人性的堅韌之美。傅百川在傅家甸的混亂時期打擊不良商販發(fā)災(zāi)難財，抵制物價上漲，在對抗鼠疫的過程中積極配合防疫生產(chǎn)口罩;周濟主動將家里的點心鋪改為為病患做飯的伙房，祖孫三代每日不顧被傳染，別樣的死亡書寫的危險前往隔離區(qū)送飯;王春申與他心愛的黑馬自愿拉起了逝者;經(jīng)常來到傅家甸的俄國人謝尼科娃也號召更多人捐款。就連一向天真單純不懂世事的喜歲，也在烏煙瘴氣的街市間，在狂風(fēng)暴雪的鞭打中，混成人了。鼠疫帶來了一座城市的厄運，而恐慌中的人們卻選擇用堅韌的意志反抗，用微薄的力量去改變死亡。
無論災(zāi)難下的城市地圖敘述還是人物出場與小標題結(jié)構(gòu)式的人物群像塑造。這些僅僅是遲子建的敘事設(shè)計。因為無論是誰，能在那場災(zāi)難的歷史記憶中葆有一分對美的信念和渴望，才是作家真正想要尋找和發(fā)現(xiàn)的。
盡管在鼠疫來臨時生命消逝的過程不過一夜之間，盡管也有如紀永和、翟役生、周耀庭等人物借鼠疫之災(zāi)大發(fā)橫財?shù)谋傲有袕剑愠Ｉ谀嵌螝v史時空里的參差對照樣態(tài)卻更能打動人心。且以小說里寫到的幾位女性人物為例.她們面對情感與災(zāi)難的不同表現(xiàn)讓我們看到作家內(nèi)心深處的執(zhí)著所在，那就是任何時候小說都萬方數(shù)據(jù)只能是對苦難中仍存留在時光深處的詩意勘探。翟芳桂是小說里一位著筆較多的女性人物。這位昔日的妓館頭牌“香芝蘭”與小說其他幾位著墨較多的女性人物相比可謂命運多舛。自己喜歡的徐義德沒有能力替她贖身，而糧店老板紀永和替她贖身只是起因于算命之人的一句玩笑話。
嫁給這一吝嗇鬼后卻依然被丈夫逼迫以身體為其賺取錢財，即使是抓兩把糧店里的雜谷喂喂家門口榆樹上的烏鴉也要遭到丈夫的唾罵。而就在丈夫紀永和因罔積大豆需要錢糧時竟然以她為誘餌立下了典妻字據(jù)，最終丈夫死后翟桂芳與鞋匠羅扎耶夫走在了一起?？梢哉f這位女性人物的經(jīng)歷足以讓作家寫一部中篇小說。
遲子建在二十多年的創(chuàng)作中，始終保持著一種均勻的創(chuàng)作節(jié)奏，一種穩(wěn)定的美學(xué)追求，一種晶瑩明亮的文字品格?！蹦茉谶@沉重冷冽的寒風(fēng)中寫出一份希望，寫出一份溫暖。善于溫情抒寫的遲子建在《白雪烏鴉》中將一群普通的百姓置于這異常扭曲的環(huán)境之中，災(zāi)難之下人性的溫暖更顯得真實動人。
這份溫情猶如點點螢光，總能在傅家甸人們生活的細節(jié)中冒出頭來。秦八碗為母盡孝自殺、金蘭住進隔離區(qū)照顧兒子的親情;王春申與黑馬心有靈犀的友情;傅百川與于晴秀純潔的愛情表現(xiàn)出人類最純真美好的感情在這死亡之城中無聲地綻放。在危難之中的人們相輔相成，面對隨時到來的死亡仍能保持人性最根本的情感，帶給讀者超越死亡的更深層的觸動。
在遲子建的筆下，溫情是在市民的日常生活中悄無聲息地散發(fā)，它會是平民最樸實的言語和最日常的動作，這樣的溫情貼近人心，使人溫暖。
人性之豁然在人們以堅韌、溫情對抗死亡的同時，經(jīng)歷過生死離別的人們更多了一份豁然與寬容。在鼠疫得到控制，一切回歸到往常，傅家甸人們眾多的恩怨情仇，也隨著籠罩城市的死亡烏云的散去而一并消解了。面對間接害死自己唯一兒子的翟役生，王春申選擇忘記仇恨，再聚時也能夠安然地在酒館中邀請他同桌喝酒談話。對妻子金蘭與他人茍且生下的'女兒，王春申想“這世上的糊涂事情多著去了，干嘛非要弄清她的身世，一旦想通了，也就把繼英當自己親生的了?！?/p>
‘阮’于晴秀坦然面對一家三代喪命的事實，收留了同樣無依無靠的胖嫂;繼承了紀永和糧鋪的翟芳桂無私的幫助了顧維慈;對于周家唯一的敗類周耀庭，官府也念在周家的巨大貢獻將其放出了監(jiān)獄。災(zāi)難與死亡無疑給人們帶來撕心裂肺的悲痛，但面對至親的逝去，面對破敗的家園，更需要的則是這樣的一份豁然的心境。在墳場痛苦悼念的人們，搭幫結(jié)伙回城的路上，就不那么哀切了，他們討論著糧食的收成、花布的種類和鼠疫英雄伍連德會得到怎樣的獎賞。
正如逝者長已矣，生者如斯夫，活下來的人們更應(yīng)當忘記苦痛，積極面對生活，才是光明的開始。
死亡無法抹滅的生機對作家遲子建來說，死亡不是生命的終止，而是另一種開始。
正如作家在《白雪烏鴉》后記中寫道的：“我想展現(xiàn)的，是鼠疫突襲時，人們的正常生活狀態(tài)。也就是說，我要撥開那累累的白骨，探尋深處哪怕磷火般的微光，將那縷死亡陰影籠罩下的生機，勾勒出來。”當傅家甸這場災(zāi)難性的鼠疫過去，爛漫的春光便將人間的囚籠給綻裂了，傅家甸又是煥然一新，生機重現(xiàn)。正是傅家甸人民的不屈與堅韌，他們的溫情與豁然，才在累累白骨之上點燃了這份生機。
小說的最終章“回春”中，冰天雪地的傅家甸換上了春裝。一生命運多舛的翟芳桂終于熬出了頭，在紀永和死后她繼承了糧鋪，按照陳雪卿的遺愿收養(yǎng)了陳水、接管糖果鋪，并最終與疼愛她的羅扎耶夫成親;傅百川的瘋子老婆蘇秀蘭在鼠疫消散后又懷上了孩子;鼠疫奪去了于晴秀一家人的生命，但在一切風(fēng)平浪靜后給她送來了另一個可愛的仍叫喜歲的男孩，傅家甸的人們又重新過上了平和的日子?？梢哉f，這本書不僅是要記述歷史，譜寫出生命的挽歌，更多的是想通過歷史的再現(xiàn)向讀者展現(xiàn)出死亡之下的人性光芒，以及在災(zāi)難后的可貴生機，作者想要寫出的是“死亡中的活力”。
小說的名稱白雪烏鴉，從字面上來說這一黑一白的兩個冷色給人一副蒼涼荒蕪的景象。但在書中烏鴉的存在并不是厄運的象征，它是陳雪卿心中的吉祥鳥，給于晴秀帶來了奶水以哺育新的生命。如此看來，誰又不能說是烏鴉帶來了萬物復(fù)蘇的元氣，喚醒了這片皚皚白雪，喚來了生機。死亡會帶走一個個無辜的生命，卻無法抹滅人們想要生存的欲望。經(jīng)歷了生死后的傅家甸人，更能看到生命的可貴，在這片土地上綻放生機。
白雪烏鴉讀后感篇四
遲子建的新作《白雪烏鴉》在百年前哈爾濱大鼠疫的史實基礎(chǔ)上，講述了災(zāi)難中傅家甸區(qū)普通百姓的日常生活。
一.人性對歷史的延續(xù)。
“霜降在節(jié)氣中,無疑是唱悲角的。它一出場,傅家甸的街市,有如一條活蹦亂跳的魚離了水,有點放挺兒的意思,不那么活色生香了……這是一九-o年的晚秋,王春申趕著馬車回到傅家甸時,這里已是一片漆黑……”川《白雪烏鴉》從霜降這個“無疑是唱悲角”的節(jié)氣開始,隨著王春申的馬車駛回傅家甸,小說由此開始了講述。
一九一零至一九一一年秋冬之季,距歷史上辛亥革命的爆發(fā)僅幾月之遙,當時的清王朝已如暗夜中的一盞殘燈,而東北恰是滿清的發(fā)源地;于鼠疫中力挽狂瀾的華僑醫(yī)生伍連德、外務(wù)部右丞施肇基、攝政王載灃的參與亦為史料所記載一一歷史上諸多的巧合,給遲子建創(chuàng)造了一個可以借此書寫宏大歷史題材或者塑造一個英雄式人物的機遇,但是她放棄了。在這部長篇中,作者想展現(xiàn)的,是鼠疫突襲時,那些普通百姓的生活和災(zāi)難之中人性的幽微。
那段原本宏大的歷史,那場驚心動魄的鼠疫,就這樣被遲子建不動聲色地消解于傅家甸百姓在死亡籠罩下仍舊不失的生機活力中,歸隱于他們歷經(jīng)動蕩還散發(fā)著的平和之氣里;讓讀者看到朝代更迭、歷史前行卻始終不會消逝的永恒所在。馬克思在《資本論》里曾談到:“首先要研究人的一般本性,然后要研究每個時代歷史發(fā)生了變化的人性?！币粋€地區(qū)的習(xí)俗、一個民族的氣質(zhì),隨著時代的發(fā)展會發(fā)生形式的變化,但人的本性卻將得以承繼和沿襲。
因救過清太祖而被尊為報喜神和守護神的烏鴉,作為冬日嚴寒中挺立雪野的留鳥,見證到的不是清王朝的復(fù)興而是一場突然而至的災(zāi)難。而在災(zāi)難面前,生命的平等會給以最大程度的體現(xiàn),人性的復(fù)雜也將得到更為直觀的檢驗。
二.災(zāi)難對人性的考量。
文學(xué)是人學(xué)。藝術(shù)使我們看到的是人的靈魂最深沉和最多樣化的運動。但是這些運動的形式、韻律、節(jié)奏是不能與任何單一情感狀態(tài)同日而語的。我們在藝術(shù)中所感受到的不是哪種單純的或單一的情感性質(zhì),而是生命本身的動態(tài)過程,是在相反的兩極一一歡樂與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望一一之間的持續(xù)擺動過程。鼠疫這一特殊的“災(zāi)難情境”將人置于了一種極端的生命狀態(tài),從而打破了社會為人塑造的世俗外殼,進入到人的靈魂深處,災(zāi)難猶如一塊五色的試金石,使各色人性在它面前得以顯影曝光。
第一個因鼠疫而暴尸街頭的巴音,被圍觀者剝了個精光:“鞋子、罩衣、坎肩、棉褲,跟進了當鋪似的,眨眼間不屬于他了。而那些沒有得到東西的人,心有不甘,他們眼疾手快地,將手伸向已在別人手上的巴音的坎肩兜和褲兜,有人在坎肩兜里翻出了一卷錢,一哄分了;又有人在兩個褲兜里掏出幾把瓜子,也一哄分了?！边t子建細致的筆下,人的小自私小貪欲赤裸裸地顯露出來;鼠疫爆發(fā)的消息被確定后,人們頓時陷入了恐慌之中,但這其中最為驚恐的王春申,卻“不是為自己驚恐,而是為周耀祖和張小前,因為他們好心地幫他給吳芬送了葬。此外,他還為他心愛的黑馬驚恐。萬一自己感染了鼠疫,傳染給它,那就遭殃了?！比绻f這是關(guān)心他人的“小愛”,那傅百川的舉動可謂“大善”的彰顯:“自鼠疫起,這個商人對防疫局的支持是最大的,他雇傭人,免費做了上萬只口罩。封城后防疫人員緊缺,也是傅百川動員中醫(yī),積極參與防疫?！笔笠哌^后,他的家業(yè)已是一片敗落的氣象,但是當他看到幾乎淪為乞丐的翟役生,還是請這個當慣了無賴的人到傅家燒鍋做事,也因了這個善舉,最終導(dǎo)致了傅家燒鍋更加的落寞;當然還有囤積居奇希望大發(fā)國難財?shù)牡募o永和之類、將災(zāi)難看做契機而投機倒把的周耀庭之流、因了別人的苦難而幸災(zāi)樂禍以尋求心理平衡的翟役生之輩。
拓展：
從白雪烏鴉中看遲子建的創(chuàng)作追求。
遲子建的作品，是在友人的強烈建議下選擇閱讀的，中國當代整體的文學(xué)環(huán)境很不好，各位作家的水平多是參差不齊，出類拔萃的更是寥寥，而且我相信即使有，默默無聞的也可能占多數(shù)。無疑，遲子建還算是相對知名的作家，但是老實說我對她的作品很少涉獵，在主觀能動的選擇性上，我心理的第一位是外國文學(xué)，第二位是推理懸疑小說，中國當代文學(xué)總是缺乏興趣。
而今只三兩個短篇加這本《白雪烏鴉》的閱讀，也許難免管中窺豹，但是我相信對遲子建的大體文風(fēng)也算有所了然。應(yīng)該說遲子建的文字是我所喜歡的，圓熟而不矯情，順暢而不粗俗，在她長于涉及的'題材里，文字很容易就滑向兩個極端，或者粗俗直白，或者矯揉另類，而《白雪烏鴉》里的文字既不失古樸清白，又多了一份細致的打磨，作者對于文字把控的駕輕就熟躍然于紙上，至少遲子建的文風(fēng)給了我一種舒服的感覺，就鄉(xiāng)土小說的審美特征而言，確實也算是風(fēng)格有獨到之處，在文字的雅俗之間構(gòu)建了一種恰到好處的平衡。
其實《白雪烏鴉》的題材并不新穎，鼠疫或者各種人為不可抗拒的瘟疫早已被一些大師所抒寫，最知名的自然是法國作家阿爾貝?加繆著的《鼠疫》，顯然在外國文學(xué)作品里有一點是這個時代的國內(nèi)作家總也無法項背的，就是社會性的思索和人性的鞭策，他們的小說更像洋蔥，一層層的辛辣需要慢慢的品讀，不可否認，我總認為這與整個的國家環(huán)境大為有關(guān)，那十年，未嘗不曾涌現(xiàn)出大量噴薄的思想，因為時代的控訴而更加的厚重，但是多數(shù)也不過只深埋于內(nèi)心隨了黃土和歲月消失殆盡，留下的多也選擇了出走。
帶著這樣的一種心態(tài)，我讀《白雪烏鴉》不會有超出本體之外的期望，我想當初遲子建在寫作之時也沒有所謂的比較心態(tài)，只是靜心的以一個有社會責(zé)任感的文學(xué)作家的態(tài)度認真碼文，所以我欣賞在這樣浮躁的社會，還能保留如此純粹的寫作狀態(tài)的作家，無論是小說的主體，還是書中的后記，都明顯的透露出遲子建為文的態(tài)度，我不認為她是一個特別有天賦的作家，但是一定是個勤勞，努力，而認真的作家，所以她的作品不可能有大師的氣場，但是絕對是有專業(yè)水準的作品。
《白雪烏鴉》是以百年前哈爾濱的鼠疫的真實背景作為藍圖的，在歷史資料的考評下增補細節(jié)，以群生相的樣貌呈現(xiàn)在讀者面前，各個人物先后出場，在這場災(zāi)難面前扮演著自己的角色。老實說，小說確實缺乏對人物深度的挖掘，更多的是進行還原，不論是掌控能力的問題還是寫作的初衷如此，作品里的社會和人性觸角很難對人有所觸動，也就是所謂的缺少反思的力度。但是就如白描一樣，小說于當年歷史細節(jié)的再現(xiàn)上，還是具有完備和引人入勝的地方。雖然多少缺少一些暗潮涌動的思想探索，不過總體來說，《白雪烏鴉》還是一本相當值得一讀的作品。
白雪烏鴉讀后感篇五
《白雪烏鴉》寫的是一百年前的那場鼠疫。當時，鼠疫在東北大地上蔓延，六萬人因此失去生命，僅有兩萬人的哈爾濱傅家甸，疫斃者竟達五千余人。
遲子建用她沉靜而飽滿的敘述，帶著我們走進那座曾被災(zāi)難籠罩的哈爾濱。在新冠病毒還在全球肆虐的今天，《白雪烏鴉》所述說的那段悲慘、愛恨、死別的故事，讓我們可感可觸，肅穆震撼。
下面，我從四個方面淺談自己的讀后所感。
《白雪烏鴉》再度印刷，冥冥依歷史災(zāi)難而走來。在新冠依然在全球肆虐的當口，我們能有幸讀到《白雪烏鴉》這部作品，對一百年前的哈爾濱鼠疫有了更真實的觸摸感。對生命、對生活、對生離死別有了更鮮活的思考。
《白雪烏鴉》的語言，我想作為東北人是無人不喜歡的。最讓我贊不絕口的是小說的語言魅力。在閱讀過程中，我常常情不自禁地拍案叫好。在書頁上情不自禁地畫上許多點贊的金手指，還有好詞好句的圈點。我常常情與悲喜同息，愛與別離相系。那些東北親上加親的方言土語貫穿通篇。如書中吳芬給王春申每年冬天做一身舒適的冬衣，胳膊肘和膝蓋那都不忘了多絮一些棉花。這種感受只有我們這個年紀的人能體會的到什么是往膝蓋多絮一點棉花，因為現(xiàn)在的青年人冬天是不穿棉花做的棉褲的，而大煙炮的冬天是怎樣的一種感受，如今氣候變暖，孩子們更是體會不到的了。還有向偏廈子，哈爾濱的36棚，雪花膏，三鋪炕，屋檐下的冰溜子像垂下的劉海兒，入殮蓋棺，頭頂喪盆子。這些家鄉(xiāng)的方言、民俗，在我心里跌宕起伏。這樣接地氣的語言，給沉重的故事平添了靈動，作者看待世間萬物的眼光是如此別致精巧。人性的本真，生活的原汁原味，即便是生死當頭，依然讓讀者心里有亮。拾味飽腹，親切躍然紙上，令人叫絕。
《白雪烏鴉》中對東北寒冬有著細節(jié)的描寫。東北獨特的文化風(fēng)俗也在作品中展現(xiàn)得一如斑瀾。臘月二十三的祭灶神，周于氏的過陰，殉葬風(fēng)俗的入土為安，紀永和的典妻等，都成為小說中東北風(fēng)采的別樣展示，能把歷史作為“現(xiàn)實”來看待，作品才會有力量。
真正的歷史在民間，編織歷史的大都是小人物，因為只有從他們身上，才能體現(xiàn)最日常的生活圖景。正是傅家甸普通民眾的生死為這部小說串聯(lián)并記錄了這段沉重災(zāi)難的歷史。巴音的暴斃街頭將這段鼠疫的歷史正式拉開，周濟祖孫三代的一夜之間離世將這場災(zāi)難帶到了高潮，王春申、于晴秀的存活與祭奠為這場悲劇畫上了句號。遲子建對歷史如實地敘述，對小人物生命關(guān)懷的筆墨，將歷史的記憶書寫得更具有人情味，而傅家甸小人物的生死，也就更具有了凝重的歷史感。
著墨最多也是鼠疫期間人與人之間的幾條情感主線并行交錯：王春申、翟芳桂、于晴秀、周耀祖、傅百川、陳雪卿、伍連德、秦八碗、喜歲等人的情感糾葛，樸實又活脫地再現(xiàn)了老東北獨有的文化厚重。將大災(zāi)大難下傅家甸普通民眾的生活糅合了“死亡”這一宏大主題，而面對歷史際遇下的死亡與災(zāi)難，遲子建以其特有的溫情與堅韌努力，挖掘黑暗下的一束微光。即便時態(tài)渾噩，依然也能讓讀者從中感受到美好的一面，讓人不失信念，絕地逢生。而以伍連德于駟興為首的政治群體瞻念以國家為中心，以大局為重情，攻堅克難、共同戰(zhàn)勝鼠疫的過程令人親佩贊嘆，而底層小人物面對國難當頭、死亡的重壓以及他們?yōu)槭笠咚冻龅呐?，從自身，從小事上，團結(jié)一心、抵制外敵入侵的一個個感人瞬間，都給我留下了深刻印象。
《白雪烏鴉》中對于鼠疫環(huán)境下的普通民眾的各種行為都表示出了一種理解與尊重。作家沒有冷眼旁觀居高批判，也不對生命有更多的期待與要求，而是選擇了一種還原普通人身上最美好的愛和溫暖，與災(zāi)難的黑暗底色相對照，凸顯愛與生命的可貴。在遲子建看來，死亡帶來的不是生命的陰陽兩隔，而是生命厚度以及朝向的延長。
生命無常，每個生命可能都會受到死亡的威脅，在死亡面前，生命沒有貴賤與先后，更沒有時代之分。遲子建能從中發(fā)現(xiàn)美好，贊揚美好，而將其放置在死亡這一大背景下，人性的善良與溫情就被放大到可以抵御死亡、戰(zhàn)勝死亡。遲子建在對每一個生命都飽有理解的基礎(chǔ)上，去豐盈生命的厚度，給人們正視困難與死亡的勇氣。你沒有權(quán)力選擇自己什么時候死亡，但你有權(quán)力選擇如何過好這一生。
讀到小說結(jié)尾時，我已情潸淚潸，久久不能掩卷。
白雪烏鴉讀后感篇六
我喜歡何其芳年輕時的詩文，尤其是他的《畫夢錄》，出國之后，我常望著高遠的天空和低回的云彩，想起其中的名篇「獨語」和它的畫夢般的句子s昏黃的燈下，放在你面前的杰出的書，你將聽見各個人物的獨語。溫柔的獨語，悲哀的獨語，或者狂暴的獨語。每一個靈魂是一個世界，沒有窗戶，而可愛的靈魂都是倔強的獨語者。借用老詩人“獨語”的概念和它的如夢如畫的詩意，我穿過歷史耀目的長廊，又一次展開心靈之旅。
002。
漂流之夜。沒有圓月，沒有星斗，于幽暗中我甚么也看不見。然而，因為獨語，我感到肉眼看不見的兄弟姐妹就在身邊，百種草葉與萬種花卉就在身邊，遠古與今天的思想者就在身邊。黑暗企圖淹沒一切，但我卻聽到暗影深處和我共鳴的輕歌與微語。于是，我在虛無中感到實有，在烏黑中看到薄明與亮色。
003。
漂泊者用雙腳生活，更是用雙眼生活。他用一對永遠好奇的童孩眼睛到處吸收美和光明。哲人問s小溪流向江河，江河流向大海，大海又流向何方？我回答s大海流向漂泊者的眼里。歌德在《浮士德》中說s人生下來，就是為了觀看。真的，人生下來就是為了觀賞大千世界與人性世界的無窮景色。所以，在我的遠游歲月與獨語天涯中，一直跳動著喬伊斯的這句話s漂流就是我的美學(xué)。
004。
英國思想家卡萊爾說s未曾哭過長夜的人，不足以語人生。日本文學(xué)批評家鶴見佑輔在他著寫的《拜倫傳》序言中引述了這句話。
我曾經(jīng)在最愛我的祖母逝世時哭過長夜，曾經(jīng)在故鄉(xiāng)的大森林被砍成碎片時哭過長夜，曾經(jīng)在看到慈祥而善良的老師像牲畜一樣被趕進牛棚時哭過長夜，曾經(jīng)在殷紅的鮮血漂向大街時哭過長夜，曾經(jīng)在被入異邦之后面對無底的時間深淵哭過長夜，我還經(jīng)歷了一輪又一輪的`煉獄，胸中擁有許多煉獄的灰燼。我應(yīng)當擁有獨語天涯的資格了。
005。
像那些在荒漠沙野中身陷孤獨的求道者，我常對自己提出的問題是s“我還能做甚么？”尋找答岸時，想起了尼采的話s真理開始于兩個人共同擁有的那一刻?？墒俏抑挥幸粋€人。然而，我立即想到s主體多重，我不僅是一個現(xiàn)在的自己，而且還有一個過去的自己和未來的自己。分明是三個人。我可以和他們對話，可以和他們共同擁有真理起程的時刻。
006。
－－這是泰戈爾的詩句。
我看到的自己也是孤單的身影，踽踽獨行在宏觀的歷史大道與微觀的現(xiàn)實羊腸小路上，獨語過去、現(xiàn)在、未來三個時間維度上。雖是無依無靠，無著無落，卻與滔滔大浪共赴生命之旅，在莽莽蒼蒼的大宇宙中，與神秘的永恒之聲遙遙呼應(yīng)。于是，僅管獨行獨語，卻擁有四面八方，古往今來，身內(nèi)身外。
007。
008。
丹麥哲學(xué)家、存在主義先驅(qū)克爾凱郭爾在（非此即彼）書中寫到s“你知道我很喜歡自言自語。我發(fā)現(xiàn)，在我的相識中間，最有意思的就是我自己?！蔽蚁嘈疟睔W這位大哲人的話，因為他擁有自己的語言，那是他存在的第一明證?？墒牵昵?，我絕不敢承認這句話，因為那時候我丟失了自己的語言。喪失個體經(jīng)驗語言，只會說黨派和集團的語言，這不是真的人，而是一只鸚鵡，一個木偶，一副面具，一堆稻草，一棵螺絲釘，一臺復(fù)印機，一條牛，甚至是一只蜷縮在墻角時而咆哮時而呻吟的狗。
009。
九年前的那個夏天，烈日幾乎把我的體力蒸發(fā)盡了。在疲憊中，我覺得自己的身上甚么也沒有剩下。對著天盡頭那灰蒙蒙落日，我突然產(chǎn)生一種“驚覺”，這也許就叫做“頓悟”。我想到，頭一輪的生命終結(jié)了。過去，我曾經(jīng)向故國索取過，故國也曾給予過，而我也努力償還，以致最后為了故國的孩子站在烈日的曝曬下呼喊。我能給予的都給予了。我不再欠債。我已從沉重的階級債務(wù)和民族債務(wù)中解脫。這是生命的大解脫。一陣大輕松如海風(fēng)襲來。輕松中我悟到s此后我還會有關(guān)懷，然而，我已還原為我自己，我的生命內(nèi)核，將從此只放射個人真實而自由的聲音。
010。
驚覺之后，我在鏡子前看到的自己是完整的，不是碎片，也沒有裝飾。這是生命的原版。母親賦予的生命原版，不再被意識形態(tài)所剪裁、所截肢、所染污的生命原版。美極了，葳蕤生輝的生命原版。這是神奇童年的心和手，這是自由歌哭的咽喉，這是叢林般的還帶著嫩葉清香的頭發(fā)，這是親吻過大曠野并播放著泥土潮味的嘴唇，這是能看穿皇帝新衣的眼睛，這是瞳仁，閃閃亮亮地正在映像每日常新的太陽。
我要在生命的原版上寫下屬于自己的文字。我的仁厚無邊的天父與地母，我愛你，我要獻給你最美麗的禮物s心靈的孤本，生命的原版，和天涯的獨語。
033、十幾年前，我寫作《愛因斯坦禮贊》時，筆下情思洶涌，仿佛有神靈在搖撼我的身體與靈魂。愛因斯坦就是神靈的使者，他到地球上告訴人類許多真理，還告訴我一個真理s人，只是宇宙中的一粒塵埃。人到世上，是塵埃的偶然落定。生命終結(jié)，即塵埃飄走。
愛因斯坦給我一種眼光s從宇宙深處看人的極境眼光，從無窮遠方觀察自身的莊子式的“齊物”眼光。這是偉大的人文相對論。這種觀光使我知道自己在宇宙中的位置，使我心志昂揚但又擺脫人間自大的瘋?cè)嗽骸?/p>
047、當代詩人帕斯說過s“靈魂也需要愛情。”僅僅充當柏拉圖式的精神戀愛者恐怕很少人能做到。然而，靈魂真的需要溫馨，需要撫慰，需要知音。我天生是一個偉大靈魂的熱戀者，從少年時代就追求著荷馬、但丁、莎士比亞、歌德和托爾斯泰，直到現(xiàn)在我如果一天聽不到他們的獨語，就會感到寂寞。我丟三掉四，顧此失彼，生活雜亂無章，但讀書總有心得，就因為我在他們的書籍中投下了最真摯的情感。靈魂之愛，不僅幫助我理解，而且?guī)椭矣洃洝?/p>
048、此時我最高興的事是發(fā)現(xiàn)自己的性情心態(tài)和孩提時代差不多，并未變得蒼老狡黠。我覺得自己的心高出時間一千丈。時間的河水在我腳底下潺潺流淌，叮當作響，并沒有沖走兒時那個屬于我的天真共和國。
049、每天，我都在書中看到許多很美的精靈。除了書本，我還在花園草地里看到另一些精靈s蜂蝶紛飛，蟋蟀與秋蟬在草間吱吱叫著，也許不是叫，而是歌吟；螞蟻在紫丁香叢中最高的一片碧葉上奔忙著，仿佛在呼喚著甚么。繁茂的樹叢大約就是他們的國土，百草園大約就是他們望不到邊際的宇宙；從紅砂巖縫隙中鉆出來的一群小甲蟲，帶著盔衣，正在向著樹墩里的一個目標進擊，果敢、果斷、迅猛，不知是游戲還是戰(zhàn)爭。觀賞著精靈們的戲劇，我想到s倘若人趣暗淡，別忘了天趣永恒。
倘若人趣暗淡，別忘了天趣永恒。
064、思索與寫作如同散步時才有冷靜與從容，才能揚棄浮躁氣與火藥味。散步時是輕松的，但每一步都踏著開滿鮮花的土地。散步時無所企求也沒有終極目的，唯有在無所奢望時心靈才有自由的漫游。
070、知識使人明目，技術(shù)使人高效，而意識到無知才使我們充滿活力。
410、你好，偉大的安徒生。那年我到哥本哈根，到處尋找你的蹤跡。我知道你喜歡去哥本哈根的大街小巷漫步，監(jiān)獄，濟貧院，城墻，花園，都全變成你的童話王國。那天我瘋了，到處尋找夜鶯、丑小鴨、老房子、天鵝巢、單身漢的睡帽、老榭樹的夢、墓里的孩子、妖山、紅鞋、冰姑娘、世界上最美麗的一朵玫瑰?！@全是我少年時的夢，全是我的故鄉(xiāng)。那天我想起了博爾赫斯，他臨終時就想到日內(nèi)瓦，那是他最后的鄉(xiāng)戀。我到了這里，才知道我曾有過錐心的鄉(xiāng)愁，渴念的正是你創(chuàng)造的兒童國。
419、老泰戈爾，我再次向你致意。如果你還健在，該有多好。我想告訴你s你的早晨與黃昏的飛鳥，一直停留在我的身上。的最后一根羽毛，寫著s我信賴你的愛。我不需要甚么旗幟，只要這一根潔白的羽毛就夠了。
白雪烏鴉讀后感篇七
小說講述了1910年到1911年哈爾濱鼠疫大爆發(fā)期間老城傅家甸人的常生活。這是日俄戰(zhàn)爭之后東北的一個小城區(qū)，俄羅斯人、日本人和中國人雜居一城，民族矛盾和文化融合滲透在五行八作的日常聯(lián)系之間。這種日常聯(lián)系，包括柴米油鹽，包括買賣交換，包括生老病死，包括愛恨情仇。突然，鼠疫攜帶著濃重的死亡氣息，幽靈般降臨了。
從老城的旅店開始，蔓延到家家戶戶，一座城瞬間陷入了恐慌。隨著疫情的蔓延，“人的命變得比煎餅都薄”，死亡一時間變成了日常生活的一部分。接著，整個城反而又在悲情中活泛起來了。對于普通百姓來說，既然不可抗拒，不如安之若素，靜等其變，甚至不如將日子過得更為風(fēng)生水起。
賞析。
《白雪烏鴉》對于遲子建格外充滿挑戰(zhàn)。這是一部以晚清哈爾濱鼠疫為題材的長篇作品，因此，在鼠疫的正面襲擊之下，如何限制苦難、如何規(guī)劃苦難，在文本中延續(xù)作家一以貫之的溫情路線?某種意義上，這樣密集而正面襲來的苦難(鼠疫帶來的死亡與恐慌)，恰恰是研究遲子建溫情風(fēng)格的最佳標本。從我隨手記下的四個關(guān)鍵詞，我們可以看到作者處理“苦難”的四項技術(shù)。
日常化。小說從霜降時分寫起?？蜅＠习逋醮荷暌患茌p便馬車，踢踢踏踏在哈爾濱城內(nèi)打轉(zhuǎn)。原來他的正妻吳芬和小妾金蘭各自偷了漢子——小說從巴音和翟役生這樣的引子人物身上，把關(guān)系網(wǎng)架起。米店紀永和夫婦、醋店老板周家祖孫、燒鍋店主傅百川、秦八碗等小人物排隊入場。小說家平緩的敘述一開始就沉落在日常生活的軌道上——哈爾濱傅家甸區(qū)小市民王春申家的蜚短流長，構(gòu)成了鼠疫入侵的前奏曲。
日?；氖笠?，并不完全控制死亡領(lǐng)域?！栋籽貘f》里，并非所有人死于鼠疫。在疫病高峰期，年老的周于氏，因為孫子的一句笑話竟然活活笑死。秦家老娘同樣得養(yǎng)天年，孝子秦八碗剖腹自盡。陳雪卿的土匪男人在被包圍之后拔槍自盡，風(fēng)姿卓絕的糖果店老板自己穿戴整齊之后從容赴死……日常化，避免將災(zāi)難推到極致或過分夸大——鼠疫不是一只籠罩天地的蠻橫大手，它必須承認自身的不足，必須與滾滾紅塵分享人物的死因。
不僅如此，人物的唏噓與歡欣，時常溢出疫病的范圍。翟役生這樣的出宮太監(jiān)，本是文本中社會地位最低者。鼠疫來臨時，他的心思始終圍繞著吳蘭、貓、宮中舊憶以及那條假命根子。疫病高峰期，周耀祖、喜歲樂觀地往返于住處與隔離區(qū)之間，笑聲不斷。丑角似的周耀庭，“性”致勃勃，不忘要對日本藥房老板娘下手。失去妻妾的王春申，在疫病結(jié)束后坐在空蕩蕩的車上，依舊惦念白俄女歌唱家謝尼科娃。
克制。描寫一種罕見的災(zāi)變，需要奔逸的想象力，也需要控制想象的知性韁繩。遲子建并沒有過多放縱對災(zāi)難的自由聯(lián)想，而是極力控制其殺傷力，甚至有意將之遮蔽起來。
無獨有偶，小說刻意回避主要人物的死亡場面。作家不是挖空心思去分別勾勒喜歲、周耀祖的死，金蘭、繼寶的死與謝尼科娃的死，而是以極簡略的方式一筆帶過。陳雪卿的自盡，秦八碗的剖腹，既不香艷，也不血腥。“秦八碗大概怕母親獨自在異鄉(xiāng)人群，孤單得慌，剖腹陪伴他娘去了?！备攀?，顯然要比視覺性地呈現(xiàn)剖腹場景要收斂得多。
進一步說，垂死者的心理空間，被遮蔽了。等死的漫長時間，是求生意志最后的舞臺，也是扭曲的人格、蓬勃的欲望以及種種仇恨的策源地。對此當代作家靈感泉涌，遲子建卻棄之不顧。她并不進入這些可憐生物的內(nèi)心世界，無論是喜歲、金蘭，或者秦八碗、謝尼科娃，都是喑啞的。在這一點上，我個人認為多少值得商榷。
相對于描寫死前發(fā)黑的面部、扭曲的身體與掙扎的靈魂，作家更喜歡走筆于晚清哈爾濱的城市空間。小說第一、二、三、五、六章，均以大段的風(fēng)景描寫為開端。抒情的運筆，讓這些空間具有格外動人的意味，好處在于沖淡尸體的呈現(xiàn)，也間斷了死亡主題的過分持續(xù)。
我們的疑問也隨之出現(xiàn)。疫病院、隔離區(qū)以及最后藏著鼠疫病人的恐怖的教堂，是小說中屢次提及，卻并沒有“貼近”去寫的三處空間(讀者僅僅跟隨喜歲和伍連德的腳步，有短暫的停留)。事實上，這三處空間仿佛三個黑洞，人只要進去了，就幾乎再也沒有出來過。小說家更愿意長時間停留在“外部”，沒有深入那骯臟、陰暗的疾病的巢穴，也就并未完全釋放災(zāi)難本身的創(chuàng)傷性。
除了場面、心理與城市空間的三重遮蔽外，尚有第四個維度的留白。作家所寫的人物表面具有全面性(男女老幼、官員、醫(yī)生、日本人、俄國人)，實則同屬衣食無憂的城市中上等收入者。惟一的翟役生在親人的接濟下，不僅滿足溫飽，亦可時有牙祭。小說圍繞客棧老板、醋店老板、糧店老板為鉚釘打造的人物關(guān)系網(wǎng)，恰恰遺漏了都市貧民這一維度。大災(zāi)大疫帶來的“大饑”與“大寒”，因為小說對貧困階級的遮蔽大為弱化。當然，貧民階級的引入，會不會沖破溫情情調(diào)，以至于最終威脅到小說需要抵達的結(jié)論?這可能是作者更關(guān)心的問題。
償付。小說家驅(qū)使鼠疫、災(zāi)難或命運奪走的東西，會在文本的結(jié)尾處，以某種新的'方式回歸。比如《逝川》，吉喜大媽孤苦寂寥的晚年，在篇末眾人悄悄贈予的淚魚中，得到了一定的補償。再比如《白銀那》，健碩的卡佳之死無疑是創(chuàng)痛性的，然而村里人的和解以及新一代青年的愛情，使逝去的美好重臨人間。
《白雪烏鴉》最后一章取名“回春”，鼠疫的冬天過去了——這一象征性的收束，在提示生命與寧靜的復(fù)歸。
伴隨結(jié)尾出現(xiàn)的，是密集的生育意象。于晴秀——小說中的理想東北女人，順利生產(chǎn)。新生兒同樣取名“喜歲”，為的是紀念死去的兒子。傅家燒鍋半瘋的老板娘蘇秀蘭莫名懷孕，遮遮掩掩地延續(xù)了秦八碗的血脈，也無形中拯救了瀕臨倒閉的傅家燒鍋。
最后一章所提供的幸福不僅如此。青云書館的頭牌翟芳桂，鼠疫中死了男人，卻繼承了糧店與陳雪卿的糖果店。糧店儲存的大豆幫助中國醬油店站住了腳跟，打擊了日本人加藤的吞并野心。其次，王春申的第二任老婆吳二家的，不敢再毆打繼英。最后，隨著酒桌上的一次招呼，人人輕賤的翟役生終于獲得了傅家甸人的接納。如同新生命的降臨一般，翟役生成為了傅家甸的新成員。
小說結(jié)尾，王春申拉著空車，行走在逝去的俄國美人曾經(jīng)的必經(jīng)之路上，在花圃邊他看見謝尼科娃的丈夫已經(jīng)再娶，新太太是面包店的尼娜。熟悉前文的讀者立刻會意——幸虧是謝尼科娃生前喜歡的胖大美人尼娜，而不是令人厭惡的日本人美智子。其實，在與美智子的競爭中尼娜何以勝出，我們不必追究。惟一的合理解釋是，死者長已矣，作者卻不忘給予她微薄卻實在的補償——不讓她的丈夫投入敵人的懷抱，而是讓他娶了一個亡妻認可的女子。
如此婉轉(zhuǎn)、隱晦與慈悲，我不得不說，這是一個遲子建式的結(jié)尾。
自我消解。作家在散布“天災(zāi)”的同時，故意造成了“人禍”的缺席。鼠疫與日常生活的其他苦難之間并未形成“滾雪球”的聯(lián)合效應(yīng)，相反，卻因彼此對抗而解除了部分武裝：紀永和與賀威的罪惡的“典妻”計劃，因為這兩個男人的提前死亡而中止。由于鼠疫的從中作梗，更廣泛維度上的中日、中俄關(guān)系并未得到有機展開：加藤信夫?qū)Ω导覠伒氖召徯袆?，從未成功進行;王春申與俄國移民之間的關(guān)系，略嫌潦草。因為“人禍”的缺席，作家筆下的苦難盡管已經(jīng)具備了時間的綿延性與持久性，然而稍欠縱深與推進。
恐懼，是災(zāi)難的左手——敘事強度的維持，需要人物恐懼感的定時哺育。欲望，是災(zāi)難敘事的右手——人物求生的欲求，是激化災(zāi)難的必要條件。《白鹿原》的人們?nèi)紵屡c愛，無論是食、是權(quán)或者性，這都為他們彼此之間的傾軋絞殺與各色不幸提供了豐沛的動機。遲子建的處理方式卻截然不同：“這是老天往回收人呢。人拗得過天嗎?”金蘭說完，吩咐王春申多抱點柴火進來，說是吳二家的牛是老牛，估計得費柴火?！?/p>
是“堅韌”也好，是“隱忍”也罷。一個即將死去的人物告訴你，這不過是“老天往回收人”，不必大驚小怪，也不必小題大做。
小說家有意識地將苦難拉近“日?；钡膶用妫匾狻罢诒巍笨嚯y某些創(chuàng)痛性的棱角，積極主動地“償付”溫情，卻在不知不覺中，對苦難事先進行了“自我消解”。這樣的“溫情”無疑維系了小說家的風(fēng)格，亦創(chuàng)造了災(zāi)難敘事中少見的溫婉一脈。無疑，這是小說家又一次成功的文學(xué)嘗試。
只是面對鼠疫這樣恐怖而莫可名狀的巨大災(zāi)難，“溫情”是否會削平題材內(nèi)在的獨特性?過分對視角進行限制，會否掩蓋貧困階層在災(zāi)變之中的真實處境與獨特光輝?當然，這又是另外的問題了。
白雪烏鴉讀后感篇八
站立成一顆樹的姿勢---讀《白雪烏鴉》有感。
揭過了《白雪烏鴉》最后一頁，胸腔里奔涌著對作者文字的共鳴。遲子建沉靜的描述，壓抑而飽滿的情緒，再現(xiàn)了百年前哈爾濱一個小鎮(zhèn)的故事。那里遭遇了嚴重的鼠疫，因為沒有迅速采取有效的措施而幾近淪為死城，最后卻又奇跡般復(fù)生。
蕓蕓眾生在她的筆下活靈活現(xiàn)，鼠疫前各自有各自的幸福，各自有各自的營生，各自有各自的難言之隱，看似雜亂無序，陳乏的百姓生活，在滅頂?shù)臑?zāi)難面前，卻被人性最光輝的一面一一貫穿，讀到這里讓人不禁潸然淚下。流淌在作者文字中那股對生命頑強的敬畏，和小鎮(zhèn)里的人們一道，度過了死神肆虐的嚴冬，跟春雷一起炸響，在春雨的滋潤下和萬物又開始了生生不息的循環(huán)。
在眾多人物中，于晴秀---讓我最為感動。小說中的于晴秀溫軟如玉，做得一手好點心，小楷寫得也很漂亮。她的生活本來富足安逸，卻因協(xié)助防疫工作在年關(guān)到來之際，公公、丈夫、兒子幾乎是一夜染病離她而去。鼠疫過后祭奠的墳場上惟有她不哭，滄桑的臉上有沒一絲淚痕；惟有她站立，猶如一顆堅挺的樹木，頑強，堅忍！
面對無情的天災(zāi)，人類是多么渺小，就像沙漠中的一粒沙籽兒，任憑狂風(fēng)吹動吹西，任憑沙塵掩埋，我們是渺小的，渺小到?jīng)]有能力做任何改變天災(zāi)的事，。一雙手，伸在頭前，一遮，太陽沒了，以為自己很強大；外面看地球，人在一片混沌中，更何況是那雙手。
面對世界，面對天災(zāi)，我們是脆弱無助的，但是我們堅強，不會被災(zāi)難打敗，我們相信自己！
站立成一顆樹的姿勢，面對來勢洶涌的大風(fēng)大雨，我們依然昂首面對，不畏縮不卻步。那一場場地震，一次次臺風(fēng)，一陣陣泥石流，在災(zāi)難中，一張張同胞們的臉上寫滿了堅忍，沒錯，我們是中華兒女，經(jīng)得起錘煉！
站立成一顆樹的姿勢，微渺的受難的人們，失去了家園，失去了親人，失去了所有生活的依靠，在悲痛的時候已經(jīng)流不出眼淚了，眼淚早已在心里流干了。我們更需要拾起悲痛，面對長遠的明天。既然災(zāi)難發(fā)生了，房屋塌了，小路淹了，雨來了，風(fēng)大了，能生存下來的不應(yīng)該在沉溺在過去的悲傷中了…那次汶川地震看到躺在廢墟中血肉模糊的人們，看著那驚恐失魄的孩子，看著千千萬萬擔(dān)驚受怕的群眾，善良的人們以一種感同身受的心情、守望相助的擔(dān)當精神，表達著悲憫、傳遞著溫暖、釋放著堅強和信心。電話、短信、網(wǎng)絡(luò)千方百計地傳遞著人間真情，溫馨愛心。災(zāi)難離我們每個人如此的`近，因為我們的親人，我們的朋友，我們的同胞，因為那些相識不相識的人，那些災(zāi)難和痛苦，讓大家彼此靠近相互溫暖。堅強的我們，在集體的團結(jié)和關(guān)懷中要更加堅強。
無論是生活中的小事，自然界中的大事，我們都不能退縮，這是一種考驗，是一種磨練。我們可以渺小但是不無能，我們可以脆弱卻決不能不堅強！
msn（中國大學(xué)網(wǎng)）。
白雪烏鴉讀后感篇九
忘記在哪里看見了這本書的簡介，有天去圖書館，想看的書都被借走了，就借了這本書看。
《白雪烏鴉》以19冬至19哈爾濱爆發(fā)鼠疫的歷史作背景，講述鼠疫流行時發(fā)生在哈爾濱平民百姓中間的種種故事。小說中的人物極多，有名有姓的幾達上百位，多為販夫走卒、引車買漿者流。作者對人物的刻畫栩栩如生，為我們塑造了一個個飽滿豐富的人物形象。有正面的王春申、秦八碗、周耀祖、傅百川、伍連德等。也有反面的紀永和、翟役生、周耀庭等，讓一個個或高尚或丑惡的靈魂在我們的視野里深度曝光，對人物場景的設(shè)置和人物內(nèi)心活動的刻畫也都絲絲入扣、合情入理“白雪”與“烏鴉”作為貫穿始終的兩個點睛之物。時時出現(xiàn)在我們的視野里，在傅家甸這個疫情最嚴重的災(zāi)區(qū)，上演了一出出或荒誕、或真實、或悲情、或溫馨的故事。
在災(zāi)難面前生命是那么的脆弱，說沒了就沒了，也在這樣的時候最能夠體現(xiàn)出一個人的本性。王春申是小說中第一個出場的人物，鼠疫之前他活得頗為窩囊。妻妾二人趁著開客棧的便利分別找了其他男人，自己在外架馬車拉腳。生活本可以這樣委屈地湊合下去，可是一場鼠疫奪走了妻妾和親生兒子之后，他卻冒著危險投入到防疫一線協(xié)助運送鼠疫病人尸體。如果說他之前生活在渾渾噩噩的隱忍之中，那么親人的離世、死亡的壓力，使他身體中潛在的生命能量得到爆發(fā)。而鼠疫之后，他帶著非親生女兒——繼英繼續(xù)平靜的生活，也烘托出作者刻畫人物的功力。與王春申的隱忍不同，書中的傅百川在鼠疫之前生活富足，在傅家甸享有比較高的社會地位，可以說是一位儒商、義商。他擁有燒鍋、中藥鋪、綢緞莊等多處商鋪，卻又重情重義并不像有些富商那般為富不仁。從大處著眼，他具有很強烈的社會責(zé)任感，在鼠疫威逼的情況下，招集中醫(yī)免費為大家熬制湯藥;伍連德接手哈爾濱的'防疫工作之后，他又自己出錢招集女工為防疫工作趕制口罩。我們把視野放近到家庭的角度來看，他雖與瘋妻不和睦，但是卻不言拋棄;雖有喜愛的女人，但在她亡夫之后也只是默默幫助，情義二字已經(jīng)深深植入他的心中。鼠疫過后，他的生意日漸衰敗，但依舊衣帽整潔，留有風(fēng)骨，在書中是一位完全正面的人物。
作者在小說之中不僅塑造正面人物非常到位，也有自私自利、蠅營狗茍如紀永和、翟疫生等人。紀永和是一個唯利是圖的糧食商人，為了商業(yè)利益竟將妻子典與他人，最后患鼠疫死于隔離區(qū)。或許，他在病床上吐出那口血的時候才害怕，害怕他對自己辛苦積攢下的家業(yè)就這樣再也無法掌控。而翟役生作為一個曾經(jīng)在皇宮中受人欺壓的太監(jiān)，他憎恨所有人。鼠疫之時，所有人都惶惶害怕之時，他卻在旁邊“冷笑”著，靜待傅家甸的滅亡。最終傅家甸逃過了鼠疫，他也“逃”過了鼠疫。生命得以存活，靈魂卻再無寄托。
鼠疫在文章中只是一個催化劑，在鼠疫中作者筆下的每個人物活生生的走在傅家甸的街市上。
白雪烏鴉讀后感篇十
在《白雪的墓園》之前，遲子建的作品，沒有讀過。讀這篇作品時，開始以為是紀實散文，慢慢地，才確認是短篇小說。小說圍繞父親春節(jié)前一個月突然去世，一家人如何來度過這個新年。悲傷是肯定的。但是，遲子建筆下的悲傷卻又是溫情的，對生活充滿著希望，對人生充滿了信心。
“我們辦完喪事后連話都很少說，除非到了不說不可的時候。誰還有心情去忙年呢?”小說一開始就點出了全家人悲傷的心情。緊接著以絕妙地敘述和精致地描寫全家人以何種狀態(tài)來排遣對父親的哀思。“我”站在火爐旁不停地添柴，一步不愿離開。爐火的熾熱和燃燒的聲音引起了“我”對父親的懷念甚至是幻想。全家人中最痛苦的莫過于母親了，她躺在自己的屋子里，炕很暖和，卻沒有睡著。她還不到五十歲，滿頭烏發(fā)，喪父之后從未大放悲聲。正是大悲無淚呀。姐姐從靠近爐子的房間里出來，從她的咳聲中知道剛才哭過。弟弟從他的'房間里走出來，他也想燒火。很明顯，燒火的原因，也是想找一種活來排遣對父親的哀思。
眼看春節(jié)臨近，鄉(xiāng)親們忙活著過年。往年主人網(wǎng)上祭奠公家里也是忙著做新衣、蒸年糕，熱熱鬧鬧。如今，全家人沉浸在失去頂梁柱的悲哀中，肯定是沒有心情忙年的，甚至不知該怎樣面對滿面喜氣的鄉(xiāng)親，甚至還擔(dān)心傷心過度的母親尋短見，每有出門必須有一人若無其事地跟蹤。感覺出來，整個家庭的空氣都彌漫著哀思。沒有想到，第二天母親一改臥床悲傷之舉，整理庫房碗碟，拎出面粉和蔥，向大家布置過年工作。她一定是把悲傷壓在心底，想著不能讓子女們一度沉浸在悲痛之中，給他們以生活的勇氣和信心。當她察覺出“我”也就是二女兒鼻子酸酸又想掉眼淚時，說出了一番很堅強有力的話語。話語有三層意思：第一是從現(xiàn)在起誰也不許再掉一滴眼淚;第二是她和丈夫生活了二十幾年，感情一直很好，時間雖短卻很知足;第三是丈夫活著時待子女不薄，三姊妹都享受過父愛，應(yīng)該知足。她的這種態(tài)度，帶動子女們從悲哀中走出來，該怎樣過年還怎樣過年。
失去親人，不失去生活的信心與勇氣，顯示出遲子建小說的溫情和善意。除去該怎樣過年還怎樣過年，小說中的其它場景和細節(jié)描寫，也給與了很好補充。比如父親的棲息地白雪下的墓園，過去很少去，躲著走，現(xiàn)在因為父親的加入而不感覺害怕;比如除夕前母親趕著已成婚的大女兒回婆家過年;比如“我”去打水，排著隊的鄉(xiāng)親們讓她先來;比如父親咽氣時一直滯留在母親眼中的那顆紅點，直到母親大年初一獨自上墳才退去消失，寓意父親不肯一個人留在墓園，母親親自把他送到住處后才安心留在那里。
遲子建的小說《白雪的墓園》，描寫美妙極致，語言生動而富有魅力，即便主題寄托哀思，氣氛也是溫暖的。她告誡人們，逝去的人已經(jīng)逝去，活著的人要好好生活。
白雪烏鴉讀后感篇十一
也叫“草狐”、“紅狐”，屬哺乳動物。尖尖的嘴巴，細長的身體，三角形的耳朵，細軟、稠密而蓬松的毛，又大又長的尾巴，有點象狼，但比狼小。體長約70厘米，尾巴約45厘米。毛色變化很大，一般呈紅褐、黃褐、灰褐色，耳背灰色或灰黑色，尾尖白色。狐貍的生命力和適應(yīng)性都很強，在我國廣大的.疆域都有狐貍。它沒有固定生活的場所，平時居住在森林、草原、丘陵地帶，白天隱蔽起來睡覺，晚上出來徘徊覓食。一年四季它吃的食物，絕大多數(shù)是為害農(nóng)田的害鼠、野兔、小鳥和昆蟲等，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有保護作用。它的毛皮很是珍貴，可做大衣、衣領(lǐng)、皮帽、圍脖等，是我國獵人主要的狩獵對象之一。
烏鴉。
在我國分布甚廣，北自東北，南到廣東，西抵甘肅，東至臺灣，都有烏鴉居留。它的全身羽毛烏黑，，在強光照射下，頭、頸和身體下面的羽毛出現(xiàn)藍紫色光輝，它的嘴和腳都是黑色。
白雪烏鴉讀后感篇十二
我讀了七只烏鴉以后，我最受感動的是小女孩對她七個哥哥的愛。
小女孩為了七個哥哥，他經(jīng)歷了許多痛苦。她不怕太陽的火熱，不怕月亮的冷酷，最后到了玻璃山?？墒?，她用來開門的.小骨頭不見了。她就把自己的一小段手指割下來當做開門的鑰匙。最后終于把她的七個哥哥都給救出來了。
小女孩和哥哥們的親情讓我深受感動。我也要向小女孩那樣愛自己的親人，為自己的親人多做奉獻。幫助爸爸媽媽干一些家務(wù)活，自己的事情要盡量自己做，不要讓爸爸媽媽多操心。爸爸媽媽希望我好好學(xué)習(xí)、快樂成長，我要認真做到這一點，讓爸爸媽媽高興。這也是對爸爸媽媽的愛。
白雪烏鴉讀后感篇十三
序：林清玄的散文，已經(jīng)讀了四、五年了，很是喜歡。每每重溫故事時，總會不可遏止地想象作者林清玄的樣子---一定是高高瘦瘦的，總在笑，雙眼閃著光亮，坦坦蕩蕩的目光直射人的心扉，不英俊瀟灑，不仙風(fēng)道骨，不油膩世俗，更不風(fēng)流。會讓人很踏實。他身后的背景，一定是金黃一片，看不清是金黃的小麥，還是金黃的向日葵(稻谷)，只能看清被微風(fēng)吹起的金色的波浪翻滾。如同他的笑容，厚實、敦重。
他是個浪漫的人，寫多情的文字。每每我與他的文字相遇，總是不醉不休。
我不曾見他的照片，怕辜負了心中的幻想與小小的期翼。我曾想，如果他愿意娶我，那我一定毫不猶豫的嫁過去。
《白雪少年》(我喜歡這個名字，或許是因為兒時的童話)。
摘抄：“那些歲月雖然在我的流年中消逝，但借著非常非常小的事物，往往一勾就是一大片，仿佛是草原里的小紅花，先是看到了那朵紅花，然后就發(fā)現(xiàn)了一整片大草原，紅花可能凋落，而草原卻成為一個大背景，我們就在那背景里成長起來?！?/p>
賞析：那朵紅花，不僅可以是“白雪公主泡泡糖”，也可能是小販悠長的“鐲子呀，亮晶晶的鐲子”的叫賣聲，也可能是一陣悠長的不期然邂逅的笛聲，也可能是偶然間路過冰糕車時看到的兒時的“娃娃頭雪糕”。他們是時光穿梭機的神奇啟動鑰匙，總能讓人在恍惚間穿越回到過去，穿越回到童年。只是一張整整齊齊、毫無毀損的泡泡糖包裝紙，就飽藏了一段快樂的記憶，使人回到白雪般無暇的少年歲月?？v使這些來自童年的信物，會消失，會堙沒，會化作風(fēng)塵而去。但那被勾起的回憶，一直都在，烙印在心中，使我們在生命走完的那一刻，流下一滴至真至純的熱淚......
摘抄：長大以后，再也沒有在店里看過“白雪公主泡泡糖”，都是細致而包裝精美的一片一片的“口香糖”;每一片都能嚼成形，每一片都能吹出氣泡，反而沒有像幼年一樣能體會到買泡泡糖靠運氣的心情。
賞析：小小的淘氣的孩子，幾次三番地“大鬧天宮”，只是為了從母親手中拿到幾枚亮晶晶的硬幣，拿到后，便停止吵鬧，從地上一躍而起，小手緊握著硬幣，仰著掛著淚花的笑臉，急匆匆的跑出家門，來到擺滿糖果的柜臺前，雙眼挑剔地檢閱著成堆的糖果---嗯，這一塊，包裝紙皺了，那一塊形狀不夠規(guī)整......終于找到一塊漂亮而又順眼的泡泡糖，大方的排出還沒捂熱的硬幣，興高采烈的回家去了......糖還沒到嘴里，就已垂涎三尺。這樣的心情，這樣的過程，長大后的“我”再沒有了。
白雪烏鴉讀后感篇十四
故事講了一只烏鴉出去玩耍，口渴后到處找水喝。終于發(fā)現(xiàn)草地里有一個水瓶，但里面水很少，它怎么也喝不到，急中生智，它將許多小石子叼入瓶中，使水升高到瓶口，最后很容易就喝到了水。
烏鴉真的太聰明啦！我們遇到困難也要動腦筋，想辦法去解決它，像小烏鴉那樣。
昨天，我讀了（烏鴉喝水）主要寫了，一只烏鴉口渴了，在找水喝。它發(fā)現(xiàn)了一個水罐，但是罐子里沒多少水。
它把嘴伸了進去，但是怎么也夠不到，它累壞了，突然被腳下的的小石頭絆了一下。它靈機一動，想出了一個好辦法，用小石頭往下填，水就可以上升了，不到一會功夫，罐里的小石頭越來越多，烏鴉終于可以喝到水了。
讀了這個故事，我明白了，我們不管遇到什么困難，都要想辦法解決。
白雪烏鴉讀后感篇十五
一直喜歡遲子建的書，過往歲月在她的筆端流露出一股憂傷的堅強，讓人讀后心中一暖。
她的《白雪烏鴉》講述的是一場鼠疫大災(zāi)難的故事?！疤焐舷轮笱?，又盤旋著烏鴉，每天有人死亡，傅家甸兩萬多人中死了五千多人。但死亡的另一面就是活力。面對疾病，不管怎么，人都要掙扎著活下去。生，確實是艱難的，誰都會經(jīng)歷突如其來的災(zāi)難、恐懼、死亡，唯一能戰(zhàn)勝這些的就是對生的渴望。”這正是遲子建想要傳達給我們的思想：只要有光，生命就不會絕望。
在書中，遲子建用了很多筆墨去寫人們?nèi)绾稳ッ鎸@場災(zāi)難，死亡和生機是穿插其中的兩個主題。為盡孝道而陪母親殉葬的秦八碗，以決絕的方式死去的陳雪卿，還有那個可愛的孩子喜歲的死亡，無不彌漫著憂傷、壓抑的氣氛。但是，遲子建卻在這份沉重中，穿插進生命的活力和愛。那個馬車夫王春申對俄國女演員謝尼科娃的愛慕，還有傅百川對于晴秀的暗戀，她在告訴我們，即使面對困厄，生活也有它美好的一面。
在災(zāi)難的籠罩下，無論是社會上層的大人物，還是社會底層的小人物，每個人都在艱難中前行跋涉。她用質(zhì)樸的筆調(diào)把小人物身上微弱的人性光芒一點點放大，然后凝聚在一起，形成了生命的活力。正是依仗這種群體的活力，人們終于度過了鼠疫的難關(guān)。
遲子建最喜歡的作家是人道主義作家雨果，而她自己也是沿著這樣的一條路走下去。
小說講述了19到19哈爾濱鼠疫大爆發(fā)期間老城傅家甸人的常生活。這是日俄戰(zhàn)爭之后東北的一個小城區(qū)，俄羅斯人、日本人和中國人雜居一城，民族矛盾和文化融合滲透在五行八作的日常聯(lián)系之間。這種日常聯(lián)系，包括柴米油鹽，包括買賣交換，包括生老病死，包括愛恨情仇。突然，鼠疫攜帶著濃重的死亡氣息，幽靈般降臨了。
從老城的旅店開始，蔓延到家家戶戶，一座城瞬間陷入了恐慌。隨著疫情的蔓延，“人的命變得比煎餅都薄”，死亡一時間變成了日常生活的一部分。接著，整個城反而又在悲情中活泛起來了。對于普通百姓來說，既然不可抗拒，不如安之若素，靜等其變，甚至不如將日子過得更為風(fēng)生水起。
創(chuàng)作背景。
1910年至1911年秋冬之季的東北大鼠疫，最早出現(xiàn)在俄國境內(nèi)，后經(jīng)滿洲里蔓延至哈爾濱。這場由流民捕獵旱獺引發(fā)的災(zāi)難，到了1910年底，呈現(xiàn)出失控狀態(tài)，哈爾濱的傅家甸尤甚。
《白雪烏鴉》的故事就發(fā)生在鼠疫肆虐的傅家甸，講述幾戶尋常人家在鼠疫來臨后經(jīng)歷的種種悲歡離合。那個時期的傅家甸地區(qū)毫無生氣尤如地獄一般。于是作者遲子建根據(jù)這一事件創(chuàng)作了《白雪烏鴉》來表達心中的祝愿和祝福。
賞析。
《白雪烏鴉》對于遲子建格外充滿挑戰(zhàn)。這是一部以晚清哈爾濱鼠疫為題材的長篇作品，因此，在鼠疫的正面襲擊之下，如何限制苦難、如何規(guī)劃苦難，在文本中延續(xù)作家一以貫之的溫情路線?某種意義上，這樣密集而正面襲來的苦難(鼠疫帶來的死亡與恐慌)，恰恰是研究遲子建溫情風(fēng)格的最佳標本。從我隨手記下的四個關(guān)鍵詞，我們可以看到作者處理“苦難”的四項技術(shù)。
日?；?。小說從霜降時分寫起?？蜅＠习逋醮荷暌患茌p便馬車，踢踢踏踏在哈爾濱城內(nèi)打轉(zhuǎn)。原來他的正妻吳芬和小妾金蘭各自偷了漢子——小說從巴音和翟役生這樣的引子人物身上，把關(guān)系網(wǎng)架起。米店紀永和夫婦、醋店老板周家祖孫、燒鍋店主傅百川、秦八碗等小人物排隊入場。小說家平緩的敘述一開始就沉落在日常生活的軌道上——哈爾濱傅家甸區(qū)小市民王春申家的蜚短流長，構(gòu)成了鼠疫入侵的前奏曲。
日?；氖笠撸⒉煌耆刂扑劳鲱I(lǐng)域?！栋籽貘f》里，并非所有人死于鼠疫。在疫病高峰期，年老的周于氏，因為孫子的一句笑話竟然活活笑死。秦家老娘同樣得養(yǎng)天年，孝子秦八碗剖腹自盡。陳雪卿的土匪男人在被包圍之后拔槍自盡，風(fēng)姿卓絕的糖果店老板自己穿戴整齊之后從容赴死……日?；?，避免將災(zāi)難推到極致或過分夸大——鼠疫不是一只籠罩天地的蠻橫大手，它必須承認自身的不足，必須與滾滾紅塵分享人物的死因。
不僅如此，人物的唏噓與歡欣，時常溢出疫病的范圍。翟役生這樣的出宮太監(jiān)，本是文本中社會地位最低者。鼠疫來臨時，他的心思始終圍繞著吳蘭、貓、宮中舊憶以及那條假命根子。疫病高峰期，周耀祖、喜歲樂觀地往返于住處與隔離區(qū)之間，笑聲不斷。丑角似的周耀庭，“性”致勃勃，不忘要對日本藥房老板娘下手。失去妻妾的王春申，在疫病結(jié)束后坐在空蕩蕩的車上，依舊惦念白俄女歌唱家謝尼科娃。
克制。描寫一種罕見的災(zāi)變，需要奔逸的想象力，也需要控制想象的知性韁繩。遲子建并沒有過多放縱對災(zāi)難的自由聯(lián)想，而是極力控制其殺傷力，甚至有意將之遮蔽起來。
無獨有偶，小說刻意回避主要人物的死亡場面。作家不是挖空心思去分別勾勒喜歲、周耀祖的死，金蘭、繼寶的死與謝尼科娃的'死，而是以極簡略的方式一筆帶過。陳雪卿的自盡，秦八碗的剖腹，既不香艷，也不血腥?！扒匕送氪蟾排履赣H獨自在異鄉(xiāng)人群，孤單得慌，剖腹陪伴他娘去了?！备攀?，顯然要比視覺性地呈現(xiàn)剖腹場景要收斂得多。
進一步說，垂死者的心理空間，被遮蔽了。等死的漫長時間，是求生意志最后的舞臺，也是扭曲的人格、蓬勃的欲望以及種種仇恨的策源地。對此當代作家靈感泉涌，遲子建卻棄之不顧。她并不進入這些可憐生物的內(nèi)心世界，無論是喜歲、金蘭，或者秦八碗、謝尼科娃，都是喑啞的。在這一點上，我個人認為多少值得商榷。
相對于描寫死前發(fā)黑的面部、扭曲的身體與掙扎的靈魂，作家更喜歡走筆于晚清哈爾濱的城市空間。小說第一、二、三、五、六章，均以大段的風(fēng)景描寫為開端。抒情的運筆，讓這些空間具有格外動人的意味，好處在于沖淡尸體的呈現(xiàn)，也間斷了死亡主題的過分持續(xù)。
我們的疑問也隨之出現(xiàn)。疫病院、隔離區(qū)以及最后藏著鼠疫病人的恐怖的教堂，是小說中屢次提及，卻并沒有“貼近”去寫的三處空間(讀者僅僅跟隨喜歲和伍連德的腳步，有短暫的停留)。事實上，這三處空間仿佛三個黑洞，人只要進去了，就幾乎再也沒有出來過。小說家更愿意長時間停留在“外部”，沒有深入那骯臟、陰暗的疾病的巢穴，也就并未完全釋放災(zāi)難本身的創(chuàng)傷性。
除了場面、心理與城市空間的三重遮蔽外，尚有第四個維度的留白。作家所寫的人物表面具有全面性(男女老幼、官員、醫(yī)生、日本人、俄國人)，實則同屬衣食無憂的城市中上等收入者。惟一的翟役生在親人的接濟下，不僅滿足溫飽，亦可時有牙祭。小說圍繞客棧老板、醋店老板、糧店老板為鉚釘打造的人物關(guān)系網(wǎng)，恰恰遺漏了都市貧民這一維度。大災(zāi)大疫帶來的“大饑”與“大寒”，因為小說對貧困階級的遮蔽大為弱化。當然，貧民階級的引入，會不會沖破溫情情調(diào)，以至于最終威脅到小說需要抵達的結(jié)論?這可能是作者更關(guān)心的問題。
償付。小說家驅(qū)使鼠疫、災(zāi)難或命運奪走的東西，會在文本的結(jié)尾處，以某種新的方式回歸。比如《逝川》，吉喜大媽孤苦寂寥的晚年，在篇末眾人悄悄贈予的淚魚中，得到了一定的補償。再比如《白銀那》，健碩的卡佳之死無疑是創(chuàng)痛性的，然而村里人的和解以及新一代青年的愛情，使逝去的美好重臨人間。
《白雪烏鴉》最后一章取名“回春”，鼠疫的冬天過去了——這一象征性的收束，在提示生命與寧靜的復(fù)歸。
伴隨結(jié)尾出現(xiàn)的，是密集的生育意象。于晴秀——小說中的理想東北女人，順利生產(chǎn)。新生兒同樣取名“喜歲”，為的是紀念死去的兒子。傅家燒鍋半瘋的老板娘蘇秀蘭莫名懷孕，遮遮掩掩地延續(xù)了秦八碗的血脈，也無形中拯救了瀕臨倒閉的傅家燒鍋。
最后一章所提供的幸福不僅如此。青云書館的頭牌翟芳桂，鼠疫中死了男人，卻繼承了糧店與陳雪卿的糖果店。糧店儲存的大豆幫助中國醬油店站住了腳跟，打擊了日本人加藤的吞并野心。其次，王春申的第二任老婆吳二家的，不敢再毆打繼英。最后，隨著酒桌上的一次招呼，人人輕賤的翟役生終于獲得了傅家甸人的接納。如同新生命的降臨一般，翟役生成為了傅家甸的新成員。
小說結(jié)尾，王春申拉著空車，行走在逝去的俄國美人曾經(jīng)的必經(jīng)之路上，在花圃邊他看見謝尼科娃的丈夫已經(jīng)再娶，新太太是面包店的尼娜。熟悉前文的讀者立刻會意——幸虧是謝尼科娃生前喜歡的胖大美人尼娜，而不是令人厭惡的日本人美智子。其實，在與美智子的競爭中尼娜何以勝出，我們不必追究。惟一的合理解釋是，死者長已矣，作者卻不忘給予她微薄卻實在的補償——不讓她的丈夫投入敵人的懷抱，而是讓他娶了一個亡妻認可的女子。
如此婉轉(zhuǎn)、隱晦與慈悲，我不得不說，這是一個遲子建式的結(jié)尾。
自我消解。作家在散布“天災(zāi)”的同時，故意造成了“人禍”的缺席。鼠疫與日常生活的其他苦難之間并未形成“滾雪球”的聯(lián)合效應(yīng)，相反，卻因彼此對抗而解除了部分武裝：紀永和與賀威的罪惡的“典妻”計劃，因為這兩個男人的提前死亡而中止。由于鼠疫的從中作梗，更廣泛維度上的中日、中俄關(guān)系并未得到有機展開：加藤信夫?qū)Ω导覠伒氖召徯袆?，從未成功進行;王春申與俄國移民之間的關(guān)系，略嫌潦草。因為“人禍”的缺席，作家筆下的苦難盡管已經(jīng)具備了時間的綿延性與持久性，然而稍欠縱深與推進。
恐懼，是災(zāi)難的左手——敘事強度的維持，需要人物恐懼感的定時哺育。欲望，是災(zāi)難敘事的右手——人物求生的欲求，是激化災(zāi)難的必要條件。《白鹿原》的人們?nèi)紵屡c愛，無論是食、是權(quán)或者性，這都為他們彼此之間的傾軋絞殺與各色不幸提供了豐沛的動機。遲子建的處理方式卻截然不同：“這是老天往回收人呢。人拗得過天嗎?”金蘭說完，吩咐王春申多抱點柴火進來，說是吳二家的牛是老牛，估計得費柴火?！?/p>
是“堅韌”也好，是“隱忍”也罷。一個即將死去的人物告訴你，這不過是“老天往回收人”，不必大驚小怪，也不必小題大做。
小說家有意識地將苦難拉近“日?；钡膶用妫匾狻罢诒巍笨嚯y某些創(chuàng)痛性的棱角，積極主動地“償付”溫情，卻在不知不覺中，對苦難事先進行了“自我消解”。這樣的“溫情”無疑維系了小說家的風(fēng)格，亦創(chuàng)造了災(zāi)難敘事中少見的溫婉一脈。無疑，這是小說家又一次成功的文學(xué)嘗試。
只是面對鼠疫這樣恐怖而莫可名狀的巨大災(zāi)難，“溫情”是否會削平題材內(nèi)在的獨特性?過分對視角進行限制，會否掩蓋貧困階層在災(zāi)變之中的真實處境與獨特光輝?當然，這又是另外的問題了。
白雪烏鴉讀后感篇十六
沒想到自己會在一種比較沉重抑郁的情緒中讀完這部小說。
與其他眾多描寫海外游子們歷盡艱辛而終獲成功的同類題材不同，這部作品中的一群懷著綠卡之夢的大陸女性，雖屢經(jīng)磨難、飽受屈辱(當然，這也是她們自己的自由選擇)，卻沒能、也沒有指望實現(xiàn)自己的夢想，除了身心俱疲、傷痕累累之外，她們?nèi)匀皇且蝗骸逼磁恕?。作品也許具有一定的寫實性，但肯定會被許多人視作反英雄主義、反理想主義的怪胎。所以從某種意義上說，這部小說堪稱留學(xué)題材中的”另類”。
我很佩服作家敏銳、犀利、冷酷的洞察力，我也很欣賞她的才情與嫻熟的文學(xué)技巧，特別是那種新鮮、冷艷的語言，帶有幾分詭譎之氣的敘事風(fēng)格。但我很難說喜歡她所講述的這些故事。
因為它們實在難以讓我輕松起來。
不輕松的原因也不僅僅在于其沉重的故事外殼，更主要在于，小說中這群人的生存行為，有如一面鏡子，燭照出人性中(包括我們許多人)真實而丑惡的存在狀態(tài)，讓我們頗不自在。
單純從故事層面看，小說并沒有擺脫描寫男女關(guān)系的窠臼。作品還較多地涉及到性。但作家平靜、隨意而冷漠的性描寫，卻使我們有如面對一尊蒼白的寫生模特，不會對之產(chǎn)生任何淫d、罪惡抑或純潔、崇高之感。在作家筆下，性就是性，如同吃飯穿衣，是生活的一部分，更是這群女子謀生的一種手段。而在以金錢為上帝的現(xiàn)代男權(quán)社會中，女性要想過上穩(wěn)定、舒適、體面的生活，就必須依附于某個有能力的男人。這時性還是女人戰(zhàn)勝對手、贏得男人的必要武器。特別是在那個男人成為一種”稀缺”資源的狹窄島國上，對這群夢想如當?shù)氐囊环N外徙來的烏鴉一樣(雖不討人喜歡，卻能頑強扎根)的女人來說，一個有實力的男人便是一張綠卡、一種穩(wěn)定的象征。女人們將不免為此爆發(fā)一場以性為中心的沒有硝煙的戰(zhàn)爭。
正是通過社會關(guān)系的一個重要層面--男女關(guān)系的故事外衣，作家向我們展示了，在生存成為第一法則的特殊環(huán)境下，人性的扭曲、異化及其真實狀態(tài)。為了生存并長期居留，她們?nèi)鲋e(”我”直到小說的結(jié)尾才向?qū)⑺赖牧嘎蹲约旱恼嫘彰l又敢保證這次就是真的呢？)，相互欺騙(芬因為嫉妒，暗示”我”她將與實際上深愛著”我”的柳結(jié)婚，促使”我”下意識地做出殺死柳的瘋狂舉動)，向每一個可能幫助自己實現(xiàn)綠卡之夢的男人獻媚，甚至毫無羞恥地賣淫……在如動物般的廝殺中，她們相互提防，互設(shè)陷阱，爾虞我詐，明爭暗斗。當然，她們也偶爾向淪為弱者的對手施以援手，這也是她們生存與相互依賴的需要，而一旦發(fā)現(xiàn)對手變得比自己強大，她們的那點惻隱之心與良善之舉便很快演變?yōu)樾碌牟粍勇暽拇驌粜袆印?/p>
在作家以近乎自然主義的手法向我們展示這幅”他人即地獄”的殘酷圖景時，我們發(fā)現(xiàn)竟然很難用善惡是非之類的道德標準來衡量她們這些看似合理的行為。
白雪烏鴉讀后感篇十七
一百年前，一場鼠疫在東北大地蔓延，共有六萬多人為此失去生命;僅有兩萬多人口的哈爾濱傅家甸，疫斃者竟達五千余人!在長篇小說《白雪烏鴉》中，遲子建用她沉靜而飽滿的敘述，帶我們走進那座災(zāi)難籠罩下的城市。沉悶混沌的日子、迷惘詭異的氛圍;所有深藏的愛怨情仇，在死亡的重壓下活力萌發(fā)，枝纏葉繞，難解難分。
當數(shù)千具尸體在烈火中化為灰燼，我們不由得祈禱：愿每一個靈魂，都能找到自己的天堂。
白雪烏鴉讀后感篇十八
小說講述了19到19哈爾濱鼠疫大爆發(fā)期間老城傅家甸人的常生活。這是日俄戰(zhàn)爭之后東北的一個小城區(qū)，俄羅斯人、日本人和中國人雜居一城，民族矛盾和文化融合滲透在五行八作的日常聯(lián)系之間。這種日常聯(lián)系，包括柴米油鹽，包括買賣交換，包括生老病死，包括愛恨情仇。突然，鼠疫攜帶著濃重的死亡氣息，幽靈般降臨了。
從老城的旅店開始，蔓延到家家戶戶，一座城瞬間陷入了恐慌。隨著疫情的蔓延，“人的命變得比煎餅都薄”，死亡一時間變成了日常生活的一部分。接著，整個城反而又在悲情中活泛起來了。對于普通百姓來說，既然不可抗拒，不如安之若素，靜等其變，甚至不如將日子過得更為風(fēng)生水起。
賞析。
《白雪烏鴉》對于遲子建格外充滿挑戰(zhàn)。這是一部以晚清哈爾濱鼠疫為題材的長篇作品，因此，在鼠疫的正面襲擊之下，如何限制苦難、如何規(guī)劃苦難，在文本中延續(xù)作家一以貫之的溫情路線?某種意義上，這樣密集而正面襲來的苦難(鼠疫帶來的死亡與恐慌)，恰恰是研究遲子建溫情風(fēng)格的最佳標本。從我隨手記下的四個關(guān)鍵詞，我們可以看到作者處理“苦難”的四項技術(shù)。
日?；?。小說從霜降時分寫起?？蜅＠习逋醮荷暌患茌p便馬車，踢踢踏踏在哈爾濱城內(nèi)打轉(zhuǎn)。原來他的正妻吳芬和小妾金蘭各自偷了漢子——小說從巴音和翟役生這樣的引子人物身上，把關(guān)系網(wǎng)架起。米店紀永和夫婦、醋店老板周家祖孫、燒鍋店主傅百川、秦八碗等小人物排隊入場。小說家平緩的敘述一開始就沉落在日常生活的軌道上——哈爾濱傅家甸區(qū)小市民王春申家的蜚短流長，構(gòu)成了鼠疫入侵的前奏曲。
日?；氖笠?，并不完全控制死亡領(lǐng)域?！栋籽貘f》里，并非所有人死于鼠疫。在疫病高峰期，年老的周于氏，因為孫子的一句笑話竟然活活笑死。秦家老娘同樣得養(yǎng)天年，孝子秦八碗剖腹自盡。陳雪卿的土匪男人在被包圍之后拔槍自盡，風(fēng)姿卓絕的糖果店老板自己穿戴整齊之后從容赴死……日?；苊鈱?zāi)難推到極致或過分夸大——鼠疫不是一只籠罩天地的蠻橫大手，它必須承認自身的不足，必須與滾滾紅塵分享人物的死因。
不僅如此，人物的唏噓與歡欣，時常溢出疫病的范圍。翟役生這樣的出宮太監(jiān)，本是文本中社會地位最低者。鼠疫來臨時，他的心思始終圍繞著吳蘭、貓、宮中舊憶以及那條假命根子。疫病高峰期，周耀祖、喜歲樂觀地往返于住處與隔離區(qū)之間，笑聲不斷。丑角似的周耀庭，“性”致勃勃，不忘要對日本藥房老板娘下手。失去妻妾的王春申，在疫病結(jié)束后坐在空蕩蕩的車上，依舊惦念白俄女歌唱家謝尼科娃。
克制。描寫一種罕見的災(zāi)變，需要奔逸的想象力，也需要控制想象的知性韁繩。遲子建并沒有過多放縱對災(zāi)難的自由聯(lián)想，而是極力控制其殺傷力，甚至有意將之遮蔽起來。
無獨有偶，小說刻意回避主要人物的死亡場面。作家不是挖空心思去分別勾勒喜歲、周耀祖的死，金蘭、繼寶的死與謝尼科娃的死，而是以極簡略的方式一筆帶過。陳雪卿的自盡，秦八碗的剖腹，既不香艷，也不血腥?！扒匕送氪蟾排履赣H獨自在異鄉(xiāng)人群，孤單得慌，剖腹陪伴他娘去了。”概述，顯然要比視覺性地呈現(xiàn)剖腹場景要收斂得多。
進一步說，垂死者的心理空間，被遮蔽了。等死的漫長時間，是求生意志最后的舞臺，也是扭曲的人格、蓬勃的欲望以及種種仇恨的策源地。對此當代作家靈感泉涌，遲子建卻棄之不顧。她并不進入這些可憐生物的內(nèi)心世界，無論是喜歲、金蘭，或者秦八碗、謝尼科娃，都是喑啞的。在這一點上，我個人認為多少值得商榷。
相對于描寫死前發(fā)黑的面部、扭曲的身體與掙扎的靈魂，作家更喜歡走筆于晚清哈爾濱的城市空間。小說第一、二、三、五、六章，均以大段的風(fēng)景描寫為開端。抒情的運筆，讓這些空間具有格外動人的意味，好處在于沖淡尸體的呈現(xiàn)，也間斷了死亡主題的過分持續(xù)。
我們的疑問也隨之出現(xiàn)。疫病院、隔離區(qū)以及最后藏著鼠疫病人的恐怖的教堂，是小說中屢次提及，卻并沒有“貼近”去寫的三處空間(讀者僅僅跟隨喜歲和伍連德的腳步，有短暫的停留)。事實上，這三處空間仿佛三個黑洞，人只要進去了，就幾乎再也沒有出來過。小說家更愿意長時間停留在“外部”，沒有深入那骯臟、陰暗的疾病的巢穴，也就并未完全釋放災(zāi)難本身的創(chuàng)傷性。
除了場面、心理與城市空間的三重遮蔽外，尚有第四個維度的留白。作家所寫的人物表面具有全面性(男女老幼、官員、醫(yī)生、日本人、俄國人)，實則同屬衣食無憂的城市中上等收入者。惟一的翟役生在親人的接濟下，不僅滿足溫飽，亦可時有牙祭。小說圍繞客棧老板、醋店老板、糧店老板為鉚釘打造的人物關(guān)系網(wǎng)，恰恰遺漏了都市貧民這一維度。大災(zāi)大疫帶來的“大饑”與“大寒”，因為小說對貧困階級的遮蔽大為弱化。當然，貧民階級的引入，會不會沖破溫情情調(diào)，以至于最終威脅到小說需要抵達的結(jié)論?這可能是作者更關(guān)心的問題。
償付。小說家驅(qū)使鼠疫、災(zāi)難或命運奪走的東西，會在文本的結(jié)尾處，以某種新的'方式回歸。比如《逝川》，吉喜大媽孤苦寂寥的晚年，在篇末眾人悄悄贈予的淚魚中，得到了一定的補償。再比如《白銀那》，健碩的卡佳之死無疑是創(chuàng)痛性的，然而村里人的和解以及新一代青年的愛情，使逝去的美好重臨人間。
《白雪烏鴉》最后一章取名“回春”，鼠疫的冬天過去了——這一象征性的收束，在提示生命與寧靜的復(fù)歸。
伴隨結(jié)尾出現(xiàn)的，是密集的生育意象。于晴秀——小說中的理想東北女人，順利生產(chǎn)。新生兒同樣取名“喜歲”，為的是紀念死去的兒子。傅家燒鍋半瘋的老板娘蘇秀蘭莫名懷孕，遮遮掩掩地延續(xù)了秦八碗的血脈，也無形中拯救了瀕臨倒閉的傅家燒鍋。
最后一章所提供的幸福不僅如此。青云書館的頭牌翟芳桂，鼠疫中死了男人，卻繼承了糧店與陳雪卿的糖果店。糧店儲存的大豆幫助中國醬油店站住了腳跟，打擊了日本人加藤的吞并野心。其次，王春申的第二任老婆吳二家的，不敢再毆打繼英。最后，隨著酒桌上的一次招呼，人人輕賤的翟役生終于獲得了傅家甸人的接納。如同新生命的降臨一般，翟役生成為了傅家甸的新成員。
小說結(jié)尾，王春申拉著空車，行走在逝去的俄國美人曾經(jīng)的必經(jīng)之路上，在花圃邊他看見謝尼科娃的丈夫已經(jīng)再娶，新太太是面包店的尼娜。熟悉前文的讀者立刻會意——幸虧是謝尼科娃生前喜歡的胖大美人尼娜，而不是令人厭惡的日本人美智子。其實，在與美智子的競爭中尼娜何以勝出，我們不必追究。惟一的合理解釋是，死者長已矣，作者卻不忘給予她微薄卻實在的補償——不讓她的丈夫投入敵人的懷抱，而是讓他娶了一個亡妻認可的女子。
如此婉轉(zhuǎn)、隱晦與慈悲，我不得不說，這是一個遲子建式的結(jié)尾。
自我消解。作家在散布“天災(zāi)”的同時，故意造成了“人禍”的缺席。鼠疫與日常生活的其他苦難之間并未形成“滾雪球”的聯(lián)合效應(yīng)，相反，卻因彼此對抗而解除了部分武裝：紀永和與賀威的罪惡的“典妻”計劃，因為這兩個男人的提前死亡而中止。由于鼠疫的從中作梗，更廣泛維度上的中日、中俄關(guān)系并未得到有機展開：加藤信夫?qū)Ω导覠伒氖召徯袆?，從未成功進行;王春申與俄國移民之間的關(guān)系，略嫌潦草。因為“人禍”的缺席，作家筆下的苦難盡管已經(jīng)具備了時間的綿延性與持久性，然而稍欠縱深與推進。
恐懼，是災(zāi)難的左手——敘事強度的維持，需要人物恐懼感的定時哺育。欲望，是災(zāi)難敘事的右手——人物求生的欲求，是激化災(zāi)難的必要條件?！栋茁乖返娜藗?nèi)紵屡c愛，無論是食、是權(quán)或者性，這都為他們彼此之間的傾軋絞殺與各色不幸提供了豐沛的動機。遲子建的處理方式卻截然不同：“這是老天往回收人呢。人拗得過天嗎?”金蘭說完，吩咐王春申多抱點柴火進來，說是吳二家的牛是老牛，估計得費柴火?！?/p>
是“堅韌”也好，是“隱忍”也罷。一個即將死去的人物告訴你，這不過是“老天往回收人”，不必大驚小怪，也不必小題大做。
小說家有意識地將苦難拉近“日?；钡膶用妫匾狻罢诒巍笨嚯y某些創(chuàng)痛性的棱角，積極主動地“償付”溫情，卻在不知不覺中，對苦難事先進行了“自我消解”。這樣的“溫情”無疑維系了小說家的風(fēng)格，亦創(chuàng)造了災(zāi)難敘事中少見的溫婉一脈。無疑，這是小說家又一次成功的文學(xué)嘗試。
只是面對鼠疫這樣恐怖而莫可名狀的巨大災(zāi)難，“溫情”是否會削平題材內(nèi)在的獨特性?過分對視角進行限制，會否掩蓋貧困階層在災(zāi)變之中的真實處境與獨特光輝?當然，這又是另外的問題了。
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