讀后感是讀者在閱讀一本書后，根據(jù)自己的理解和感受對(duì)書中內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)的一種表達(dá)方式。讀后感可以讓讀者更好地理解書中的情節(jié)和主旨，也可以幫助讀者更好地吸收和消化所讀的書籍。讀后感不僅僅是對(duì)書籍內(nèi)容的簡(jiǎn)單概括，更是讀者對(duì)書中思想、情感和價(jià)值觀的理解和思考。讀后感可以是情感的宣泄，也可以是對(duì)書中問題的思考和解答。讀后感的寫作也是一種對(duì)自己思維的整理和提煉，只有通過寫作，才能更好地表達(dá)出自己對(duì)書籍的理解和感悟。讀后感是讀書的最終目的之一，通過讀書和寫讀后感的過程，可以增加我們的知識(shí)，提高我們的思維能力，豐富我們的人生閱歷，幫助我們更好地成長(zhǎng)和發(fā)展。在寫讀后感時(shí)，可以結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和背景，從多個(gè)角度來分析和解讀書中的內(nèi)容。接下來是一些精彩的讀后感實(shí)例，讓我們一起領(lǐng)略其中的思想和感悟。
理解人性讀后感篇一
無可否認(rèn)，人心管理是一個(gè)互相取悅的心理術(shù)，本來中國傳統(tǒng)上最注重人性管理。歷史上流行這樣的故事，話說有一個(gè)老媽媽，跟她的鄰居說，我那個(gè)老三在一個(gè)將軍的部隊(duì)打仗受了傷，將軍親自跪在地下替他扎傷口，說著，她就哭起來。鄰居問她很感動(dòng)是不是？她說不是的，我的老大原來也是將軍部下，一受傷，將軍跪在地上替他包扎傷口，他傷好很奮勇地殺敵，他就很快報(bào)銷了。后來我那個(gè)老二又去，又受傷，將軍也是這樣包扎的，也報(bào)銷了?，F(xiàn)在完了，我最后的老三，看樣子也快報(bào)銷了?！笆繛橹赫咚?，女為悅己者容”。身為將軍，能放下身段跪下為士兵包扎，受傷的士兵及看見的士兵都會(huì)為之動(dòng)容！
所謂人性，他的意思是這樣的，從人的心里面去想、思考、觀察一種行為。日本三得利啤酒廠副廠長(zhǎng)是個(gè)上海人，他的爸爸死了，三得利啤酒廠的老總得到消息，就到他家去看他，這個(gè)不稀奇啊！鞠躬安慰?jī)删洳幌∑?，稀奇的是這個(gè)老總跟副廠長(zhǎng)站在一起，開始對(duì)客人鞠躬。另外陸續(xù)還有很多的同事來慰問，他倆站在一起，一直鞠躬，一直謝謝，人家還以為老總的爸爸死了。你猜那個(gè)副廠長(zhǎng)跟我說了句甚么話？他說，我沒有想到，你這個(gè)老總是這樣來的，所以我這輩子大概要死在三得利了。這就叫做人性，在人性面上激化你。原來日本三得利有個(gè)習(xí)慣，部屬任何家里面如果有喪事，去的時(shí)候不要光是鞠躬，還要跟他們的家屬站在一起，對(duì)外人行禮，表示我們是一家人。這種就叫做人性。
曉人性，根據(jù)人性來管理，會(huì)化解許多不必要的勞資矛盾，從而令員工心平氣和、積極快樂地完成工作；而企業(yè)在員工的不懈努力下更有效益。雇主和員工在這種互相取悅?cè)诵怨芾碇?，?chuàng)造了雙贏局面。但愿澳門業(yè)，辛卯年會(huì)出現(xiàn)雇員和雇主互相取悅、薪金同樂的良好現(xiàn)象。
理解人性讀后感篇二
1、對(duì)最高形式的美來說，溫柔的、高貴的性情無疑是最不可缺的，他可以令最平凡的面孔煥發(fā)光彩。
2、如果你的腦海中時(shí)時(shí)擁有美好的思想和善良的愿望，那么無論你到任何一個(gè)角落，你都會(huì)給人留下優(yōu)美和諧的印象，沒有人會(huì)注意到你的長(zhǎng)相是多么的普通或者你的身體有什么缺陷。
莎士比亞說過：“上帝給了你一張面孔，而你自己卻另造了一張?！蔽覀兊男撵`可以隨意地制造美麗或丑陋。精神上的美勝過單純的形體美。
二、學(xué)會(huì)調(diào)試自己。
一個(gè)處于永恒和諧之中的心靈平靜的人是不。
可能有任何災(zāi)難的，他也不可能恐懼災(zāi)難，因?yàn)樗雷约禾幱谏系勰请p充滿愛意的大手的庇護(hù)下，因此，什么也傷害不到他。
許多人之所以過著一種憂郁、貧乏的生活，其原因之一便是他們不能從那些使自己精神失調(diào)、惱怒、痛苦和擔(dān)憂的事情中超脫出來，因而他們無法使自己的精神獲得和諧。
三、發(fā)掘自己的長(zhǎng)處，善于比較。
1、生活中的許多煩惱都源于我們盲目和別人攀比，而忘了享受自己的生活。
2、全才是沒有的，人各有所長(zhǎng)，各有所短。我們既不能專門以己之長(zhǎng)，比人之短；也不一己之短，比人之長(zhǎng)。
3、所謂“境由心造”，如果你善于發(fā)掘自己的長(zhǎng)處，善于比較，你就會(huì)常常生活在一種愉快愜意之中。
四、將逆境變成一種祝福。
當(dāng)你遇到挫折時(shí)，切勿浪費(fèi)時(shí)間去算你遭受了多少損失；相反，你應(yīng)該算算你從挫折當(dāng)中，可以得到多少收獲和資產(chǎn)。你將會(huì)發(fā)現(xiàn)你所得到的，會(huì)比你所失去的要多得多。
五、坦對(duì)失意與悲傷。
“天意”與“命運(yùn)”也許經(jīng)常不是稱心如意地完全符合我們的希望。但是，他背后所代表的真意與仁慈，只有我們?cè)隍垂е?jǐn)?shù)闹t卑下才能真正品味出它的芳香。
六、不要重復(fù)老路。
1、如果我們不是常常追求進(jìn)步，保持如年輕人般敏銳的頭腦，那么不僅我們自己的工作會(huì)受到阻礙，我們整個(gè)人變得平庸。
2、不斷地超越自我，沒有什么比這更能夠催人進(jìn)步。
理解人性讀后感篇三
兒童的生活當(dāng)中有一個(gè)重要的現(xiàn)象，非常清楚地表現(xiàn)出了人類為未來做準(zhǔn)備的過程。這種現(xiàn)象就是玩耍。
我們不能把游戲看成是家長(zhǎng)或教育工作者隨便想出來的東西，而應(yīng)當(dāng)把他們看成是教育的輔助工具，看成是激發(fā)兒童勇氣、想象力和生存本領(lǐng)的手段。
在每一種游戲當(dāng)中，我們都可以看到兒童為將來所做的準(zhǔn)備。一名兒童玩游戲是采用的方式對(duì)游戲的選擇和重視程度。都表明了他的態(tài)度及它與所處環(huán)境之間的關(guān)系，而他與玩伴之間的關(guān)聯(lián)方式，他對(duì)玩伴究竟是懷有敵意還是非常友好，尤其是他是不是有想當(dāng)統(tǒng)治者的心理傾向，也會(huì)在游戲當(dāng)中表露無遺。
因此，在觀察兒童玩耍的過程中，我們就能看出兒童的整個(gè)人生態(tài)度來。
玩耍，對(duì)于每個(gè)兒童來說都極其重要。
游戲是一種集體訓(xùn)練，可以讓兒童滿足并實(shí)現(xiàn)其自身的社會(huì)感。
那些逃避游戲與玩耍的兒童都不太適應(yīng)人生。這些兒童會(huì)樂于不參加所有的游戲。要是強(qiáng)迫他們?nèi)ジ渌⒆右黄鹜嫠５脑?，他們往往也?huì)破壞其他孩子的興致。自負(fù)，缺乏自信，以及因此而導(dǎo)致的那種害怕自己表現(xiàn)糟糕的心態(tài)，就是兒童出現(xiàn)這種行為的主要原因。通過觀察一名兒童玩耍的情況，我們就能夠非常肯定的判斷出優(yōu)勢(shì)目標(biāo)也是玩耍中另一個(gè)非常明顯的因素，它會(huì)在兒童想當(dāng)發(fā)號(hào)施令者和統(tǒng)治者的傾向中表達(dá)出來。通過觀察一名兒童如何突出自己，看一名兒童喜不喜歡那些使他們有機(jī)會(huì)去滿足自身扮演領(lǐng)先角色的愿望的游戲，我們就可以看出這種性格傾向來。幾乎所有的游戲都至少含有下列因素之一：為人生做準(zhǔn)備、社會(huì)感或者追求優(yōu)勢(shì)等。
玩耍當(dāng)中還有另一個(gè)因素。這個(gè)因素，就是兒童可以在游戲當(dāng)中表現(xiàn)出自我。兒童或多或少都是自主的去玩耍的，而在游戲當(dāng)中的表現(xiàn)，這是由她與其他兒童之間的關(guān)系激發(fā)出來的。有許多的游戲，都特別重視這種創(chuàng)造性的本領(lǐng)。在為將來的職業(yè)做準(zhǔn)備的過程中，這些本身就可以讓兒童鍛煉自身創(chuàng)造精神的游戲尤為重要。
玩耍與兒童的心靈緊密相關(guān)。可以說玩耍也是一種職業(yè)，而我們也必須把玩耍看成是一種職業(yè)才行。因此，干擾兒童的玩耍并不是一個(gè)無關(guān)緊要的問題。我們決不能把玩?？闯墒且环N打發(fā)時(shí)間的手段，就為將來做準(zhǔn)備的這個(gè)目標(biāo)來看，每一個(gè)兒童的內(nèi)心，其實(shí)都是帶有日后將會(huì)變成的那種成年人的某種特點(diǎn)的。因此在評(píng)價(jià)一個(gè)人的時(shí)候，若是了解了這個(gè)人的童年，我們就能更加容易的做出自己的判斷了。
注意力與注意力不集中。
注意的是人類取得成就當(dāng)中最重要的心理特點(diǎn)之一。在運(yùn)用自身的感覺器官去考慮外部世界或者我們內(nèi)心的某種特定事件時(shí)，我們都會(huì)產(chǎn)生一種特殊的緊張感。這種緊張感并不會(huì)蔓延到全身，而是會(huì)局限在某種單一的感覺器官上，比如說局限在眼睛這種感官上。在局限于眼睛的情況下，雙目注視的方向，就會(huì)給我們帶來這種特定的緊張感。于此同時(shí)其他的緊張感就會(huì)受到排斥。
此外，還有一些人之所以注意力不集中，是因?yàn)樵緫?yīng)當(dāng)去加以關(guān)注的東西，并不適合他們的行為模式，因此他們不想集中注意力；而另一方面，倘若考慮的是某個(gè)與他們的人生態(tài)度密切相關(guān)的問題，他們的注意力馬上就會(huì)調(diào)動(dòng)起來。
注意力不集中，還有一個(gè)原因可以從喜歡抗拒這種性格傾向中看出來。兒童很容易產(chǎn)生叛逆心理，對(duì)別人給出的每一種激勵(lì)，這種孩童常常都會(huì)說不。
計(jì)劃注意力是最重要的一個(gè)因素，就是對(duì)世界有一種真正根深蒂固的興趣。興趣是一種比注意力深刻的多的心理范疇。只要有興趣，我們就會(huì)去關(guān)注，這是不言自明的問題；只要有興趣，教育工作者就不用去擔(dān)心注意力的問題。
我們可以看到，只要是談到了別人對(duì)他們的賞識(shí)，說他們很重要，孩子馬上就會(huì)變得專注起來。倘若覺得其中沒有什么東西與他們有關(guān)，那么兒童的注意力很容易分散。
注意力不集中，實(shí)際上不過就是指一個(gè)人面對(duì)一種原本應(yīng)當(dāng)去關(guān)注的情況時(shí)，更加愿意避開這種情況罷了。
因此，說某個(gè)人沒法集中自己的注意力，這種說法是不正確的。這個(gè)人完全能夠集中起注意力，只不過他關(guān)注的往往是別的東西罷了。
缺乏毅力和精神不足，與無法集中注意力的情況相似。
注意力不集中會(huì)變成一種很久的性格特點(diǎn)，這樣的情形并不少見。他們經(jīng)常出現(xiàn)的這種注意力不集中，是一種固定的性格特質(zhì)。一旦必須去做某種要求他們做的事情，這種性格特質(zhì)就會(huì)顯露出來。
理解人性讀后感篇四
在看這本書的過程中，感覺就是每讀一章都會(huì)有新的感受，開始有很多東西都了解得不深，只有不斷重復(fù)地看以及思考，結(jié)合自己的經(jīng)歷，才能體會(huì)出來。我覺得，《人性的弱點(diǎn)》整本書的根本在于培養(yǎng)勇氣和自信。書看完后收益不少，然而自信心的增加則是最主要的收獲。
要戰(zhàn)勝自我，建立自信，必須超越自卑。自卑作為一種消極的心理狀態(tài)，每個(gè)人或多或少都會(huì)有一些，它與自信緊有一步之遙，如果我們超越了它，變之為發(fā)奮的動(dòng)力，我們就能走向成功和卓越。在生活中，我們常常會(huì)碰到自卑的情形。自卑很明顯對(duì)自己的成長(zhǎng)和發(fā)展是不利的，也有礙于我們與別人正常交往。我們之所以害怕在人群面前講話，是由于我們害怕自己犯錯(cuò)，也害怕自己的發(fā)音，音調(diào)或姿態(tài)被別人嘲笑，這就是自卑的表現(xiàn)?？朔@種自卑的一個(gè)辦法是，告訴自己，這種行動(dòng)讓我們只會(huì)賺而不會(huì)賠，因?yàn)槲覀冇锌赡艹晒?，即使不成功，我們也得到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，我們可以向自己保證下次能繼續(xù)，并做得更好直到成功。恐懼和憂慮是一種消極，失敗的心態(tài)，是自卑心理的表現(xiàn)，它使人盲目擔(dān)心，害怕，最終在恐懼的逃避中碌碌無為。因此，我們必須克服這中消極的心態(tài)，以積極成功的心態(tài)作為有用的武器，相信自己：你能戰(zhàn)勝它，并且毫無困難。一個(gè)人的內(nèi)心的想法非常重要，好的想法考慮到原因和結(jié)果，可以產(chǎn)生很合邏輯的，很有建設(shè)性的計(jì)劃，而壞想法通常會(huì)導(dǎo)致一個(gè)的緊張和精神崩潰。
超越自我表現(xiàn)，建立自信，克服自卑并敢于表現(xiàn)自我獲得成功是有著重要前提的。那就是：我們必須積累必要的知識(shí)：基本知識(shí)、專業(yè)知識(shí)和相關(guān)知識(shí)。我們必須掌握生活、工作應(yīng)當(dāng)掌握的基本知識(shí)體系，又要熟知我們從事的職業(yè)必須掌握的專門知識(shí)，也要了解與職業(yè)相關(guān)的一些常識(shí)。
寫到這里，我最大的感受就是：作為教育工作者更要多汲取知識(shí)，建立勇氣和自信并不斷超越自我，讓自己富有個(gè)性和魅力！
理解人性讀后感篇五
人性管理關(guān)鍵在于以人為本！受啟發(fā)于《人性管理》我將從以下5個(gè)方面說明。
第一：自我管理。作為管理者要嚴(yán)格要求自己，少怪別人，多反省自己。最重要的是學(xué)會(huì)真正的管理――管事理人，即多管事少管人，多去理他少去管他。因?yàn)槿吮旧砗小安皇芄堋钡某煞郑獙W(xué)會(huì)將管做到理才是成功的。
第二：對(duì)下級(jí)的管理。同樣要做到以人為本。要熟悉員工的身體狀況、心理狀態(tài)、能力等即對(duì)員工有一個(gè)全面的了解，從而正確對(duì)待自己的員工――委托給他一定的工作，給他表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)。因?yàn)閻邸懊馈敝模私杂兄?/p>
第三：對(duì)上級(jí)的管理。有些事情要先請(qǐng)示，要充分考慮到上級(jí)的情況，對(duì)上級(jí)匯報(bào)工作時(shí)要注意選擇時(shí)間、地點(diǎn)以及其他需要審時(shí)度勢(shì)的情況，要隨時(shí)關(guān)注自己的`上級(jí)，盡量讓上級(jí)滿意。
第四：對(duì)平級(jí)的管理。平級(jí)既然地位平等就要在其他方面多照顧別人，只有你對(duì)別人付出了，別人才會(huì)反過來在你需要的時(shí)候幫助你。
第五：外交。對(duì)待客戶時(shí)要充分考慮到最終要實(shí)現(xiàn)的是時(shí)間和質(zhì)量的雙重保障，要從這個(gè)出發(fā)，做到讓客戶滿意。
總之，人性管理的原則就是以人為本，先講情后講法，給別人留足充分的面子，學(xué)會(huì)變通，懂得如何應(yīng)對(duì)不同的對(duì)象。
理解人性讀后感篇六
第一、管理是包羅萬象的。
那么管理是什么呢？仁者見仁、智者見智，我對(duì)管理的理解是：管理就象人的神經(jīng)中樞一樣。它不像腿會(huì)跑，不象手會(huì)勞動(dòng)，不象眼睛會(huì)看，更不像嘴巴會(huì)說話，但它卻能把它們有效地組織起來，構(gòu)成一個(gè)整體，使各部分的功能發(fā)揮最大的效用，正因?yàn)橛辛松窠?jīng)中樞我們才能活動(dòng)自如，身體才能健康地運(yùn)行，我認(rèn)為管理就是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的神經(jīng)中樞。教科書上說，管理是一種協(xié)調(diào)活動(dòng)的過程，以便能夠有效率和有效果地同別人一起或通過別人實(shí)現(xiàn)組織的目標(biāo)。現(xiàn)在，看這個(gè)結(jié)論看似很簡(jiǎn)單，我是在看完著本書之后才真正對(duì)這個(gè)概念有了深入的了解，我從管理思想的.演變中可以看到，這簡(jiǎn)單的十幾個(gè)字凝聚了幾代人的辛勤探索的智慧的結(jié)晶。
第二、管理知識(shí)的革新是永無止境的。
“空城計(jì)”名滿天下，可謂千古絕計(jì)，可是古往今來又有多少人真正學(xué)會(huì)用“空城計(jì)”呢？我們學(xué)的是諸葛亮是如何想出“空城計(jì)”的。諸葛亮臨危不懼，依然保持冷靜，分析敵我形勢(shì)，知己知彼，因地制宜，分析出敵方大將生性多疑，與他交戰(zhàn)多次失敗的心理情況，大膽地做出了“空城計(jì)”的決定。我想如果換了別人領(lǐng)軍，諸葛亮的“空城計(jì)”就不會(huì)成功了，但我想可能依然會(huì)有千古贊頌的妙計(jì)出現(xiàn)，因?yàn)橹T葛亮擁有他的大軍壓境之下，悠然談琴的臨危不懼，有那敏銳的洞察力，和過人的膽識(shí)造就了他的成功。我認(rèn)為這才是我們?cè)搶W(xué)的。
在管理思想似乎永無止境的演變當(dāng)中，成功總是要遭遇失敗。每一個(gè)對(duì)現(xiàn)有的管理實(shí)踐中存在過激后果缺陷進(jìn)行修正的新觀念，都在出現(xiàn)伊始就種下了破壞自己的種子。因?yàn)楣芾硭枷氲母镄率撬篮悴蛔兊囊?，只有不斷地從?shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，才能基業(yè)常青。
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理解人性讀后感篇七
人性弱點(diǎn)這本書是當(dāng)今世界上最偉大的成功學(xué)家――卡耐基的思想精華和最激動(dòng)人心的內(nèi)容。這是一本教人怎么讓別人喜歡和你交往的一本書，自1937年出版的《人性的弱點(diǎn)全集》一夜轟動(dòng)，在全世界各地至少已翻譯成58種文字，全球總銷售量已經(jīng)達(dá)到了九千余萬冊(cè)，擁有四億多的讀者，除了《圣經(jīng)》之外，無出其右者，他以對(duì)人性的深刻洞見，利用大量普通人不斷努力取得成功的故事，激勵(lì)人們?nèi)〉幂x煌的成功。不管是對(duì)于什么職業(yè)、性別、年齡的人來說都是充滿力量、充滿智慧的一本書。不管是在學(xué)習(xí)還是生活在都給人啟迪，使人勇敢地克服自己的弱點(diǎn)，發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)成為人際交往的高手，擁有美好、快樂、成功的人生。
人性弱點(diǎn)全集這本書共有十四章，分別對(duì)交際、人生規(guī)劃、金錢觀、家庭、工作自我激勵(lì)等這些關(guān)于人生的問題進(jìn)行了深刻的透析，對(duì)人生的問題深入簡(jiǎn)出以小見大。沒一章里都對(duì)一個(gè)人生的話題進(jìn)行透析，善于運(yùn)用生活中的小故事去揭示出人性中深刻的道理，人本身是一個(gè)充滿感情的動(dòng)物不管是與人交往還是自己獨(dú)處我們總是以自我有中心去選擇自己的生活方式，這樣一來人往往會(huì)忽視了他人的選擇和志趣，同樣人都會(huì)因?yàn)樽约旱男枰ミx擇自己的交往對(duì)象，當(dāng)人自己的人性無法達(dá)到群體公認(rèn)的美滿是人在交往過程就會(huì)受挫，例如自私、膽小、欺騙當(dāng)人有了這些人性是或者當(dāng)這些人性占主導(dǎo)時(shí)群體就會(huì)很排斥他，因?yàn)槟切┤诵圆环纤麄兊倪x擇，跟他們理想的交往對(duì)象的人性相對(duì)立。所以人想要有一個(gè)擁有一個(gè)快樂的人際網(wǎng)首先必須去了解自己人性，改變自己的人性，使得自己的選擇符合交往對(duì)象符合群體的公認(rèn)美德或者習(xí)慣。
讀完人性的弱點(diǎn)讓我醒徹，我很驚訝的發(fā)現(xiàn)原來自己有些性格決定了我在交際失敗。以前我在與別人的交往中時(shí)常地受挫因?yàn)槲夜懿蛔∽约菏巧囝^，在生活中與人交談我們時(shí)常會(huì)遇到與自己觀點(diǎn)相悖論的觀點(diǎn)，我們會(huì)都會(huì)努力地去說服別人同意自己的觀點(diǎn)把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加以別人的之上，就像卡耐基說的自我的表現(xiàn)是人類天性中最主要的需求，我們往往忽視了別人的思考和情感，一味認(rèn)定自己的觀點(diǎn)是對(duì)別人智慧不尊重，永遠(yuǎn)不要這樣開場(chǎng)：“好，我證明給你看”這句話等于說明我比你聰明。我要告訴你一些事，使你改變看法。這種挑戰(zhàn)是很難讓別人認(rèn)同你即使你的觀點(diǎn)是正確的但是你已經(jīng)傷了別人的自尊心，這種不帶感情以我為中心的想法是很可怕的，會(huì)讓別人討厭你因?yàn)槲覀冎赋鰟e人錯(cuò)誤的時(shí)候忽視了別人智慧和自尊。卡耐基在分析人際交往的關(guān)鍵是就告誡直接對(duì)人說：“你錯(cuò)了”。因?yàn)榱私饩褪菍捤?，盡可能地去了解別人，比用三寸不爛之舌去說服別人更加的有益和有趣。不善于傾聽的人是不受別人歡迎的原因之一，所以我懂得了跟別人的交談是應(yīng)該從共同點(diǎn)開始這樣彼此交談會(huì)變得輕松愉快。
正如卡耐基所說的：“一個(gè)人的成功，只有15%歸結(jié)于他的專業(yè)知識(shí)，而85%歸于他的表達(dá)思想、領(lǐng)導(dǎo)他人及喚起他人熱情的能力?！蔽蚁嘈胖灰覀儾粩喾磸?fù)認(rèn)識(shí)和豐滿好我們自身的人性并且我們以實(shí)際付諸行動(dòng)，我們必能獲得那成功必備的那85%的能力。
理解人性讀后感篇八
《人性的弱點(diǎn)》，卡耐基的經(jīng)典之一，有人甚至認(rèn)為這本書是人際交往中必讀的圣經(jīng)。它教會(huì)了人們?cè)S多人際交往的技巧，是很值得我們?nèi)ソ庾x，共同探究其中的奧秘。
不要批評(píng)或抱怨別人：批評(píng)是危險(xiǎn)的，因?yàn)槌３σ粋€(gè)人寶貴的自尊，傷害他的自重感，并激起他的反抗。批評(píng)所引起的嫉妒，只會(huì)降低士氣和感情，同時(shí)指責(zé)的事情也不會(huì)有任何改善。如果是好朋友，適當(dāng)?shù)慕ㄗh還是可以，但態(tài)度一定要溫和，朋友要是和我們意見不和，也要適可而止。激發(fā)別人內(nèi)心強(qiáng)烈渴望的需求：如果每人都可以設(shè)身處地地為別人著想，洞察別人心理的人，永遠(yuǎn)不會(huì)擔(dān)心自己的前途。首先要把握對(duì)方心中最迫切的需求。如果能做到這點(diǎn)，就可以如魚得水，否則就辦不成任何事。
尋求快樂的唯一途徑是不要期望他人感恩，付出是一種享受施與的快樂。要追求真正的快樂，就必須拋棄別人會(huì)不會(huì)感激你的念頭，只享受付出的快樂，如果我在日常生活中被人批評(píng)，那是因?yàn)榕u(píng)你能給他一種滿足感。這也說明你是有成就的，而且引人注意，只要我相信自己做的對(duì)，就不要在意別人怎么說，走自己的路，讓別人說去吧。
首先要做到真誠的關(guān)心別人：要對(duì)他人表示我們的關(guān)心，這于其他人際關(guān)系是同樣的道理；而且我們的這種關(guān)心是出自真誠的。這不僅使得付出關(guān)心的人會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)，而得到這種關(guān)心的人也同樣有所收獲。其次要發(fā)自內(nèi)心的微笑：行動(dòng)勝于言行。做一個(gè)微笑者，卡耐基說：“微笑，在別人心中造成的快樂會(huì)像回力板一樣飛回給你；在別人心中造成快樂的感覺，將使自己覺得更大的快樂?！鄙钪?，理想經(jīng)常會(huì)遭遇挫折，我們難免有沮喪受傷的時(shí)候，有感覺被眾人冷落遺棄的時(shí)候，無論何時(shí)，請(qǐng)記得對(duì)人對(duì)己展露一個(gè)發(fā)自內(nèi)心的微笑。當(dāng)你微笑時(shí)，你心中任何不愉快或不自然的感覺都靜止了，世界的大門便為你敞開了。
在和別人談?wù)撃臣虑闀r(shí)要以以友善的方式開始，免與人辯論，別人的意見表示尊重，千萬別說：“你錯(cuò)了”，而且盡量－要讓對(duì)方多說話，碰到分歧的時(shí)候，如果用爭(zhēng)奪的方法，你永遠(yuǎn)得不到滿足，但用讓步的方法，你可能得到比你所期望的更多。
在當(dāng)你覺得你是對(duì)的時(shí)候，怎么樣才能更好的說服別人呢？首先要間接地指出他人的錯(cuò)誤。不過在指責(zé)別人之前，先想想自己的錯(cuò)誤，當(dāng)然在特定的情況下，要保全他人的面子，然后要以提問的方式，代替命令的語氣，叫那個(gè)人自己來想，另外就是鼓勵(lì)的辦法更容易使人改正錯(cuò)誤，使對(duì)方樂于做你所建議的事。
個(gè)人邁向成熟的第一步應(yīng)該是敢于承擔(dān)責(zé)任。我們生活于世就要面對(duì)生活中的許多責(zé)任，要承擔(dān)自己行為的后果，要為自己的行為負(fù)責(zé)，不要總是抱怨當(dāng)前的困難，要慢慢學(xué)會(huì)擺脫這種情況。再有，在平時(shí)的生活中要時(shí)時(shí)注意自己身上的那些令人討厭之舉，要讓別人喜歡你，先得使自己讓人喜歡。得到友誼的最佳方法，是必須注重施與，而不是獲得－－但應(yīng)該是親自贏取得來，而不是靠一時(shí)的吸引或哄騙。所謂贏取友誼的`能力，并不是指勾肩搭背，與人攀談，動(dòng)作滑稽或講些逗趣的笑話等。那應(yīng)該指的是一種心境，一種處世的態(tài)度或是一種愿意把自己的愛、興趣、注意力及服務(wù)精神獻(xiàn)給他人的愿望。
孤獨(dú)是現(xiàn)代人的通病，我們?nèi)粝肟朔录牛捅仨氝h(yuǎn)離自憐的陰影，勇敢走入充滿光亮的人群。我們要去認(rèn)識(shí)人，去結(jié)交新的朋友。幸福的感覺并不是靠別人的施舍，而是要自己去贏取別人對(duì)你的需求和喜愛，無論到什么地方，都要興高采烈，把自己的歡樂盡量與別人分享，這樣你會(huì)交到更多的朋友。而過多的憂慮會(huì)導(dǎo)致很多的疾病，所以不要過多的憂慮，我們要盡可能的享受人生，做最使你輕松愉快的事，健全的信仰、睡眠、音樂和歡笑。
理解人性讀后感篇九
文章講的是：一個(gè)科學(xué)家得知死神在找他，便利用克隆術(shù)克隆出了12個(gè)“自己”，想在死神面前以假亂真，保住自己的性命。面對(duì)13個(gè)一模一樣的人，死神一時(shí)分辨不出真正的目標(biāo)，只好悻悻而去。
但沒過多久，對(duì)人性的弱點(diǎn)了如指掌的死神又來到13個(gè)一模一樣的科學(xué)家面前，對(duì)科學(xué)家說：“先生，您的復(fù)制品有一點(diǎn)瑕疵。”話音未落，真正的科學(xué)家就急忙說：“這不可能！我的技術(shù)是完美的，怎么會(huì)有瑕疵！”
死神一把抓住了說話的人，把他帶走了。一句批評(píng)或者是奉承的話往往會(huì)使人暴露自己的弱點(diǎn)，科學(xué)家就是個(gè)例子，他不能容忍別人說他的缺點(diǎn)，于是，就忘記了去思考敵人的真正意圖。
想一想，還真是的，我也犯過這樣的錯(cuò)誤。有一次，我和朋友們玩捉迷藏，我藏到了一個(gè)只有我一個(gè)人知道的地方。朋友半天沒找到，我正得意里，只聽朋友說：“尤一越，你藏的不過如此嘛！”我急了，一下子跑出來，“怎么可能，我藏的地方可是誰也找不到的！”朋友得意地說：“這不，找到了！”我非常懊悔。
人往往不接受別人對(duì)自己的批評(píng)，一聽到批評(píng)，馬上條件反射似的先分辯，這樣反而事得其反，所以，我們一聽到批評(píng)，應(yīng)該先冷靜地分析，先從自身出發(fā)，找出缺陷或者問題的原因，這樣才能正確做出判斷。否則，遲早會(huì)付出代價(jià)的。
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理解人性讀后感篇十
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
休謨說，驕傲和謙卑的直接對(duì)象是自我，或是我們親切地意識(shí)到它的思想、行為和感覺的那個(gè)同一的人格；而愛和恨的對(duì)象則是我們意識(shí)不到他的思想、行為和感覺的某一個(gè)其他的人。這一點(diǎn)在經(jīng)驗(yàn)中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個(gè)有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時(shí)，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個(gè)朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點(diǎn)。憎恨也是如此。我們可以因?yàn)槲覀冏约旱倪^失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會(huì)感到憤怒或憎恨。愛和恨的對(duì)象顯然是一個(gè)有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。
其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的`情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。
理解人性讀后感篇十一
我們?cè)詾槲覀兛傇谡J(rèn)識(shí)世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識(shí)。
首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及如何認(rèn)識(shí)‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點(diǎn)，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性，但同時(shí)我也認(rèn)為“思維”對(duì)“存在”的認(rèn)識(shí)是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識(shí)“存在”。
所以，當(dāng)我們?cè)噲D承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識(shí)事物時(shí)，我們便會(huì)遇到認(rèn)識(shí)的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識(shí)些什么?！碑吘?，我能還是能認(rèn)識(shí)點(diǎn)什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識(shí)“存在”。
那我們又是憑什么去認(rèn)識(shí)的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識(shí)的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識(shí)事物的存在，它是人認(rèn)識(shí)事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識(shí)的.內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識(shí)的基本內(nèi)容。
其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識(shí)或者說意識(shí)超越其他動(dòng)物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識(shí)事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識(shí)事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識(shí)能力”與“理性認(rèn)識(shí)能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識(shí)能力”認(rèn)識(shí)的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識(shí)能力”意味著更多，它可以把人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)層面不斷深化。
另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性也是可能的，它反映的實(shí)質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識(shí)‘存在’以及怎樣認(rèn)識(shí)‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識(shí)“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對(duì)事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)了該“存在”。
是否存在“不真實(shí)”的可能？對(duì)于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點(diǎn)，即我們看到的事物的“真實(shí)”是我們“眼睛”等感官感知到的真實(shí)而非事物自身的真實(shí)。事實(shí)上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識(shí)結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們?cè)谟^察事物時(shí)，通過各種手段形成的對(duì)事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯(cuò)誤的。
另外，即使是我們形成的對(duì)事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們?cè)噲D比較完整地表達(dá)出來時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時(shí)，我們也許會(huì)用“美”這個(gè)形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個(gè)大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會(huì)而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識(shí)中火甚至就不存在。
理解人性讀后感篇十二
財(cái)富和權(quán)勢(shì)無疑地給予其所有者以服務(wù)于我們的一種能力，可是這種能力并不能和財(cái)富所給予他自己的那種使他得到快樂和滿足他的欲望的能力放在同等地位上面。我們假設(shè)友誼和善意與財(cái)富結(jié)合起來，以此我們希望由他人的財(cái)富而得到利益。不但在權(quán)富者不表示對(duì)我們有所效勞的傾向時(shí)，而且當(dāng)我們遠(yuǎn)離開他們的活動(dòng)范圍，以至他們甚至不能被假設(shè)為賦有那種能力時(shí)，我們對(duì)于權(quán)富者仍然加以尊敬，但這種尊敬是不伴有任何期望的。休謨舉例說明，人的不同的等級(jí)大部分是被其財(cái)富所規(guī)定的，不論對(duì)尊、卑、生、熟的人都是一樣。也許有人會(huì)說，由于我們習(xí)慣于從權(quán)富者方面獲得援助與保護(hù)，并因此尊重他們，我們就把這種情緒擴(kuò)展到那些與他們的財(cái)富相似而我們卻永遠(yuǎn)不能希望沾到其利益的那些人身上。但是在這里并沒有這個(gè)原則發(fā)生作用，這一點(diǎn)是很容易看出來的。休謨舉例說，在遇到的一百個(gè)有名望、有財(cái)富的人里面，或許沒有一個(gè)人我能夠期望從他身上沾到利益。
休謨認(rèn)為，總體來說，除了同情原因之外，不再有什么其他東西使我們尊重權(quán)力和財(cái)富，鄙視卑賤和貧困;借著同情作用，我們才能體會(huì)富人與貧人的情緒，而分享他們的快樂與不快。
為了使這個(gè)觀點(diǎn)便于我們接受，休謨對(duì)宇宙作一個(gè)總的觀察，觀察一下全部動(dòng)物界的同情作用的力量，和有思想的存在者彼此間的情緒的迅速傳遞。動(dòng)物都有一種顯著的合群的欲望，使它們聚集在一起，而它們并不想在這種合群中沾到任何利益。這一點(diǎn)在人類方面更為顯著，我們每有一個(gè)愿望，總不能不著眼于社會(huì)。完全孤獨(dú)的狀態(tài)，或許是我們所能遭受到的最大懲罰。一個(gè)能操縱自然界所有力量和元素的人，如果沒有人同他分享，則他仍然是一個(gè)可憐人。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，可以用一些例子加以證實(shí)。一個(gè)向我們夸耀房屋的人，總要特別指出房屋的舒適、優(yōu)點(diǎn)等，這與我們的利益沒有絲毫關(guān)系，它之所以使我們感到快樂，必然只是由于感情的傳達(dá)，由于我們對(duì)屋主的同情。我們借想象之力體會(huì)到他的利益，并感覺到那些對(duì)象自然地使他產(chǎn)生的那種快樂。這種說法可以由此及彼，推廣到每一種物品。不過這只是關(guān)于物主的一種利益，旁觀者只有借著同情才能發(fā)生興趣。休謨還通過田地的肥沃性、繪畫的平衡和人體之美的例子，指出我們雖然沒有分享的希望，可是借助同情加以感受，說明同情的作用。
總而言之，我們可以說，人們的心靈是互相反映的鏡子，這不但是因?yàn)樾撵`相互反映它們的情緒，而且因?yàn)榍楦?、心情和意見的那些光線，可以互相反射，并可以不知不覺地消失。財(cái)富有使人享受人生一切樂趣的能力，由于這種能力，人們對(duì)于財(cái)富確實(shí)有一種原始的快樂。一個(gè)富人由于他的財(cái)產(chǎn)所得的快樂，在投射于旁觀者心中時(shí)，就引起快樂和尊重;這種情緒在被知覺到并同情之后，又增加所有主的快樂;在再一度反射之后，又成為旁觀者方面快樂和尊重的新的基礎(chǔ)。由此，休謨論述我們對(duì)于富人與權(quán)貴的尊重，同情——這種心理使我們分享每一個(gè)和我們接近的人的快樂——是主要的原因，財(cái)物本身令人愉快的原因和我們希望分享富貴的人的財(cái)物而沾到利益的心理，是次要的原因。
理解人性讀后感篇十三
對(duì)于哲學(xué)的書，我一直是保持著“敬而遠(yuǎn)之”的態(tài)度。雖然我喜歡看書，也明白有很多哲學(xué)書確實(shí)是能為我們帶來一些很好的啟發(fā)，但是從另一個(gè)方面來說，哲學(xué)書一般都很枯燥、抽象、深?yuàn)W。簡(jiǎn)單來說就是很難真正的讀懂它，明白它深刻的內(nèi)涵或者是它所揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。最近，因?yàn)榍喙残５淖x書小組活動(dòng)，我和另外兩個(gè)同學(xué)組成了一隊(duì)，出乎意料的選擇了經(jīng)典哲學(xué)書籍《人性論》。
《人性論》全書分三卷，分別是“論知性”、“論情感”和“論道德”。正文前有一篇簡(jiǎn)短的“引論”，主要說明了人性科學(xué)的重要性和意義。第一卷“論知性”的主題是認(rèn)識(shí)論，主要說明了知識(shí)的起源、分類和范圍，人的認(rèn)識(shí)能力和界限，以及推理的性質(zhì)和作用等認(rèn)識(shí)論的內(nèi)容。第一卷是《人性論》中最重要的部分，是其他部分的基礎(chǔ)，包含了休謨對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
第二卷“論情感”是第一卷的繼續(xù)，其主題是情感的起源、性質(zhì)和活動(dòng)，并為下一卷關(guān)于道德問題的討論打下基礎(chǔ)。其中對(duì)意志和自由的討論有相對(duì)的獨(dú)立性。
第三卷“論道德”是在前兩卷基礎(chǔ)上對(duì)道德問題的全面闡述。其中第一章論述了道德的基本原理，屬于倫理學(xué)的內(nèi)容；第二章討論“人為的德”——既是倫理學(xué)的內(nèi)容，也是政治學(xué)的內(nèi)容；第三章討論的是“自然的德”。
《人性論》是休謨一生中最重要的著作，對(duì)于人類思想史具有獨(dú)創(chuàng)性的理論貢獻(xiàn)。休謨思想中最重要的方面都在這本書中進(jìn)行了闡述，如關(guān)于人性的三個(gè)假設(shè)，有關(guān)自私和同情的看法，有關(guān)社會(huì)秩序和制度正義的看法等等。
這本書，說實(shí)話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點(diǎn)枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對(duì)象和原因，我印象深刻。
們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個(gè)有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨(dú)立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨(dú)立的不快。凡對(duì)自己的性格、天才、財(cái)富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點(diǎn)，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點(diǎn)只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非?；闹嚨?，而且人們也不能期望每一個(gè)其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對(duì)應(yīng)。
其實(shí)我覺得，正是因?yàn)槿藗儾荒芷谕恳粋€(gè)其他人的情緒和他們自己的情緒互相對(duì)應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實(shí)這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個(gè)世界上幾乎每時(shí)每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢(shì)，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。
人生不如意十之八九，沒有誰能一切都順順利利，對(duì)于愛與恨能真正的灑脫看待，是所有人應(yīng)該去最求的。但能不以物喜不以己悲的人，確實(shí)很少。
休謨?cè)凇度诵哉摗分姓J(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識(shí)觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識(shí)對(duì)象只能限定在感覺經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實(shí)的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。由于“人只能認(rèn)識(shí)感覺”，而對(duì)于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識(shí)所不能把握的，因此是不可知的。這就是不可知論。
休謨于18歲開始構(gòu)思，25歲完成了人性論初稿。這本書就我目前的認(rèn)知水平來看仍顯得步履維艱，而且我可以斷言，沒有人可以完全理解這本書。并不是說其推理的深?yuàn)W難懂，而在于充斥其中的太多情感體驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)證據(jù)，都有很深刻的個(gè)人體驗(yàn)。在此，我堅(jiān)信已經(jīng)在閱讀過程中摒棄了我所受教育中將其定性為唯心主義和神秘主義者的先入之見，也沒有將自己作為其深度的信仰者，但是自己仍然為其精妙的推理所傾倒。
這就是我讀這本書，最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。對(duì)于人性的問題太過于深?yuàn)W，也許在以后我認(rèn)知水平提高后，我才能有更深刻的認(rèn)識(shí)。
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