2023年地域文化的論文選題 地域文化的論文(實用14篇)

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地域文化的論文選題篇一

地域文化是城市公共藝術設計的重要創(chuàng)作源泉之一，作為公共藝術的城市雕塑從設計到應用更加淋漓盡致的體現出了城市的地域文化性。在城市雕塑中所表現出的地域文化性風格可以充分展現出該城市的地方文化、風土人情、歷史文脈和民俗習慣。本文旨在以合肥市某一城市雕塑從主題的選擇、空間的放置、色彩的運用、形態(tài)表現等各方面如何體現出合肥的的地域文化性。

公共藝術、合肥市城市雕塑、地域文化性

公共藝術是一門動態(tài)系統的綜合藝術，它涉及面廣、內容復雜，既具有時間性又具有多變性，它與周邊相融合，以美化環(huán)境為宗旨。公共藝術就是面向大眾，滿足大眾需求為目標，通過調研、構思、制作為公共社會服務來實現藝術的創(chuàng)造活動。本文研究的公共藝術范即指那些置于公共場所的由藝術家創(chuàng)作的藝術作品和具有藝術風格的公共雕塑，因為它們具有美化環(huán)境、提升城市文明水平和表達文化氣息的作用。

公共藝術作為現代城市中一種日趨重要的文化形式之一，是展現城市風貌的主要組成部分。具體內容包括公共建筑、公共景觀以及一些城市雕塑等構筑物，一件具有藝術欣賞價值，美學審美功能的公共藝術作品能夠展現出這個城市的文化品位與精神風貌。它的創(chuàng)作以及表現形式需根據外部世界相聯系，融入周圍的文化環(huán)境氛圍，包括建筑、房屋、街道等，地域性公共藝術是指某一地域內公共藝術所表現出來的地域性特征。不僅是視覺傳達還是精神的傳遞，地域性公共藝術本身就需具有展現所處地域特色的重要功能。從創(chuàng)作理念上來說公共藝術在創(chuàng)作時不能脫離外部世界，必須根植于自身的文化環(huán)境之中，建立在周圍的自然、社會、經濟、資源等條件之上。從政府作為來看一個成功的公共藝術的誕生還需要有一個科學合理的運作模式做保障。

雕塑作為公共藝術的重要的構成元素之一，造型多樣，內容豐富，以特定的形態(tài)向人們傳達設計師的思想感情。它體現出這個城市環(huán)境的自然景觀以及和周邊建筑景觀相互滲透，共同構成某一城市的地域特色。一件優(yōu)秀的雕塑作品應具有獨立的審美觀賞價值以及雕塑自身所表達的精神價值。成功的雕塑無論從創(chuàng)作的題材還是表達的意蘊，具有嚴謹的構思和獨特的藝術表現力，而它的價值更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。

一件城市雕塑作品的創(chuàng)作要進行實地的調研，明確它在城市環(huán)境中扮演的角色，考慮與環(huán)境的空間關系，雕塑自身的造型要素等是否與周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境像吻合，是否能夠反映出這個城市特色、城市文明和城市的歷史。優(yōu)秀的城市雕塑作品不僅能夠滿足大眾審美欲望，更是真善美的和諧統一體。首先明確雕塑在環(huán)境空間中的作用，與周邊的建筑、綠化、廣場等公共空間融為一體，共同構成城市景觀；其次城市雕塑需注重紀念、教育與傳播，使它能跨越時間空間，突破國家和語言的障礙，傳播某種思想、意志；再次，城市雕塑也不應是高高在上，讓人被動的接受，而是注意與這一城市市民的參與與互動，起著梅花環(huán)境、美化生活、陶冶情操的目的，符合大眾的審美觀；一件優(yōu)秀的城市雕塑作品，它的代表意義重大，既可以折射出一個城市的精神氣質，也可以彰顯出一個城市的文化底蘊和文化品位。

城市雕塑作為公共雕塑的一部分，它和群眾生活聯系最為密切，對城市風貌影響也是最大的，旨在公共環(huán)境空間中建立美化和裝飾環(huán)境的雕塑。

合肥的城市雕塑起步較早，初步統計，目前合肥共有城市雕塑百余座，既有數座高達10米以上的大型雕塑，也有幾十座體量不到3米以下的小型雕塑；合肥雕塑不僅藝術表現形式多樣，包括圓雕、浮雕和透雕等不同樣式，同時合肥也擁有不同功能的雕塑類型，既有紀念性的雕塑，也有環(huán)境雕塑、公共雕塑、建筑裝飾雕塑、園林雕塑等多種類型。這些形態(tài)各異，內容豐富的各類雕塑大多都集中在市中心和長江中路、淮河路步行街及南淝河兩岸。其中具有代表性的雕塑有：環(huán)城公園動物系列雕塑、九獅雕塑、步行街系列雕塑、和平廣場系列雕塑、勝利廣場“中國結”雕塑及逍遙津公園內張遼像等。這些雕塑作品不僅裝點和美化了合肥的城市環(huán)境，提升了合肥城市形象，豐富了合肥的城市景觀特色，也滿足了合肥城市居民的精神享受。讓市民感受到合肥城市文化的氣息和跳動的脈搏，也更能體現合肥文化底蘊和城市特質。

政府新區(qū)天鵝湖畔邊的幾座雕塑堅持主題多樣性與風格統一性的有機結合，讓我們通過以下兩組雕塑來簡單認識這座城市。一是具有地標性的典型代表作品“魚水情”，二是具有深厚生活氣息的場景雕塑。

在天鵝湖東北角，一座高18米雄偉而巨大的“魚水情”大型雕塑矗立在天鵝湖畔。整座雕塑以火紅色調為主，采用不銹鋼板焊接而成，體現合肥“雙擁模范城”軍民魚水情深。此座雕塑在形式上采用了抽象塑形的方法，以“魚”為基本設計元素，進行概括與提煉，高低造型的節(jié)奏感，曲線的韻律感，比例的協調感，點、線、面、體構成要素的對比，符合調和對比的形式美規(guī)律，增加整體視覺美感，都讓整座雕塑靈動起來。紅色的流線造型，利用自然光線的變化，調節(jié)出豐富層次的光影效果，清晰的明暗關系，將原本金屬質感的雕塑又塑造出了紅絲帶般的飄逸感覺。鮮艷的紅色與天鵝湖碧藍的湖面相襯，高純度色調的對比，讓整體環(huán)境生機勃勃。穿插的圓孔等設計，既像是魚的眼睛，又表達出軍民互相滲透的情感，點與線的呼應，給作品添加了時尚的跳躍感。從整體形態(tài)上“魚水情”雕塑作為新時代政務新區(qū)的代表性建筑，充分體現了合肥城市的時代感和現代感。

從內容上來說，此雕塑創(chuàng)意來源于“軍民魚水情”，充分體現了合肥作為“雙擁模范城”的意義。魚與水相互依存，軍與民相互扶持，軍民一心，共建新時代的大合肥。政務新區(qū)作為合肥政治的中心地帶，在此環(huán)境下用這樣的主題貼合，恰如其分。所以無論從形式、造型、色彩、結構，還是從周邊的環(huán)境、地理位置、民眾的欣賞水平、宣傳的理念各因素，“魚水情”雕塑作為合肥政府新區(qū)典型的代表性的雕塑，很好的展現了新合肥的新面貌。

我們再來欣賞在天鵝湖畔公園內非常具有生活文化氣息的場景雕塑。整幅作品以自然色，具象的人物姿態(tài)為主。寫實的表現形式，精湛的塑形技術，生動的人物形象，可愛的造型，生活化的場景與環(huán)境渾然一體，為公園增添了一抹生動氣息。讓市民可走上兒童巧渡獨木橋的動態(tài)場景，讓公共雕塑不再冰冷，與這個雕塑作品互動，使人們的活動與環(huán)境、雕塑成為一體，給雕塑注入新的生命和情感。

我們在創(chuàng)建城市雕塑時首先需保護化境，而不是破壞環(huán)境，是城市的畫龍點睛，而不是畫蛇添足，這是雕塑家必須考慮的后果；其次我們要尊重傳統，在傳統的基礎添加這座城市這個時代的新創(chuàng)造以及對城市雕塑的個性化表達，對民族傳統、城市特色和居民特色的把握。

一座成功的城市雕塑將會成為某個國家，某座城市或是某個時代文化的記憶點，它將成為傳承了這座城市的歷史和文化的載體。不可否認，目前的合肥的城市雕塑無論是從題材的選擇，構思或是布局規(guī)劃都需要進行加強和管理，缺乏精品力作。在合肥這座現代化濱湖大城市建設中，我們呼喚新思想、新觀念，運用新材料、新手法，采用新形式，新語言創(chuàng)造新雕塑，能夠體現出合肥市的蓬勃發(fā)展以及大城市時代新風貌。

[1]鮑詩度。城市公共藝術景觀[m]。北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[2]王中。公共藝術概論[m]。北京：北京大學出版社，2007.

地域文化的論文選題篇二

不同地區(qū)的地域文化均有不同的特點，需要在園林景觀設計中進行深度挖掘，使地域文化的特點能夠在園林景觀設計中得以展現，從而保持園林景觀的奇特性，讓園林景觀在投入使用后，游覽的游客能夠深刻體會到其中所蘊藏的寓意，進一步為地域文化的融入與發(fā)展奠定堅實的基礎。

3.2地域文化的可持續(xù)發(fā)展性原則

在園林景觀設計中，即要突出地域文化的設計宗旨與主題，又要將人與自然和諧發(fā)展的基本理念有所體現。因此，在園林景觀設計中，要保持地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則，優(yōu)化園林景觀設計的整體結構，使自然環(huán)境與地域文化能夠在園林景觀設計中完美融合，并保障園林景觀的設計方案能夠在長期發(fā)展中經久不衰，打造百年工程，讓城市的地域文化得以傳承。地域文化的可持續(xù)發(fā)展原則不僅體現在地域文化方面，在園林景觀的維護與管理方面，也要不斷加大投入，使其能夠達到預期設計的效果，進一步保障地域文化課持續(xù)發(fā)展的原則，能夠在園林景觀設計中發(fā)揮其重要作用。

4地域文化在園林設計中所體現的意義

隨著城市化進程的速度加快，我國園林景觀設計的樣式越來越缺少城市地域特色，各城市的園林景觀也失去了其靈動、絢麗的色彩。因此，需要在城市的園林景觀中植入地域文化，一方面能促進地域文化的傳承與發(fā)展，另一方面還能促進特色城市的建設。

5結語

現階段，經濟水平的發(fā)展使地域文化越發(fā)受到重視，在當前生態(tài)環(huán)境保護的大背景下，將園林景觀設計與地域文化進行有效結合，成為促進區(qū)域文化發(fā)展與傳承的重要舉措，同時，對于生態(tài)化的保護有著重要意義。地域文化在園林景觀設計中的融入需要以自然環(huán)境為基礎，并在主體的設計結構中，著重體現人文藝術與文明藝術發(fā)展的重要性，從而使地域文化在園林景觀設計中能夠得到良好地展現，進一步為區(qū)域的文化發(fā)展做出卓越貢獻。

參考文獻

1李宏儉.基于地域文化的景觀設計[j].山西建筑.（3）

作者：楊楠 單位：大慶油田設計院

地域文化的論文選題篇三

“文化沖突”與“文化震蕩”

文化沖突與文化震蕩就邏輯而言是兩種文化互動的結果?？芍^有“矛”才有“盾”，有“碰”才有“撞”。并且由文化碰撞形成文化反彈的文化震撼，使文化互動的雙方受到影響。然而，目下東西方文化交融的一個奇怪的景觀是：雖然東西方文化是互惠互利，而沖突與震蕩只存在于東方――東方舞蹈家在文化交匯中深受的困撓，西方舞蹈家則毫無感覺。例如，在上個世紀50年代，美國先鋒派舞蹈家默斯?坎寧漢得到一本英文版的中國《易經》如獲至寶。他從這本中國古老的哲學著作關于世界萬事萬物不斷變化的辯證思想中獲得了藝術變化發(fā)展的重要啟示，同時他把易理爻卦算命的原理用于他的舞蹈創(chuàng)作，形成“機遇編舞法”，坎寧漢先生似乎從未感覺到過東方文化對他的震蕩問題。70年代，另一位先鋒舞蹈家特麗莎?布朗的現代舞蹈團一邊打著中國的“太極拳”，一邊創(chuàng)造她的“放松技術”時，布朗女士亦從未困擾于東西方文化的沖突問題。他們借助中國傳統文化的偉力創(chuàng)造了美國最先鋒的藝術，并且，從本土到世界沒有人對他們所創(chuàng)造的藝術的`“美國化”問題提出任何質疑。顯然，文化沖突與震蕩好像一副“剃頭挑子”――只存在于東方舞蹈家感覺中的“一頭熱”。追究個中原因是多方面的，但一個最重要的因素莫過于現代東西文化發(fā)展強弱不均，帶來東方舞蹈家在文化交流中心態(tài)失衡：或者為西方現代舞蹈文化以勢如破竹風靡世界之勢所懾，以教條主義的學習態(tài)度而喪失本土的立場；或者苦于自身文化的羸弱所囿，尚無擁有足夠的文化積累以超越他文化的影響。

然而，無論如何我們必須正視：沖突確實存在，并且，我們自身的現代舞蹈文化亦正是在解決這種沖突中不斷建立。為此，我們首當其沖的問題是要清醒地意識到沖突是怎樣發(fā)生的。

靜心梳理東方現代舞蹈文化的發(fā)展，全面地受到西方舞蹈文化的影響是一個不爭的事實。這種影響首先不在于西方舞蹈文化的強大而在于東方文化自身發(fā)展的內在的需要。正如當代西方馬克思主義者盧卡奇所說，一種真正重大深刻的外來影響被一個民族接受，必然因為前者與后者的某種內在要求相吻合。因此，我們的關注點就應該主要不在于前者的影響，而在于后者的接受。

由于歷史的原因，東方文化在近現代發(fā)展中處于相對滯緩狀態(tài)亦是一個不爭的事實。當一種新的時代、新的生活、新的經驗需要新的藝術語言及其方式表達傳遞，而文化發(fā)展的羸弱與積累的匱乏，東方現代舞者在西風東進中借力而行便成為必然――借外來文化沖擊本土文化的封閉狀態(tài)，用外來的身體語言符號表達和揭示自我新的感覺經驗。那么，成在于此，敗即于此。在人類學家的研究成果里，語言是人類文化的一個重要的組成部分，是人類的生命感覺和經驗的傳達方式，語言符號賦予我們周圍世界的經驗以形式及其色彩。語言學家愛德華?薩皮爾認為，人類建構真實的世界是通過他們對語言的詞匯和語法的特別選擇。他的學生本杰明?l?沃爾夫亦認為，說話的語言不同導致人的思維方式的差異。具有語言共同特性的身體語言――舞蹈語言成形于特定的文化土壤和生態(tài)環(huán)境，以特定的民族的思維方式，表現著特定民族生命生存的狀態(tài)。因此，東方舞蹈家借鑒他文化他民族的生命經驗來表現本文化本民族的生命經驗之時，兩種文化，兩種環(huán)境，兩種思維方式，兩種經驗之間的距離必然十分鮮明地凸顯出來。如果我們對于這種距離和差異缺少足夠的認識，在文化借鑒中對語言系統不進行應有的必要的轉換，由于二者間的不兼容性帶來的文化沖突便不可避免。

“走向本土”與“國際接軌”

“走向本土”與“國際接軌”是當下現代舞蹈家掛在嘴邊上的兩個口號。就其總體意義而言，前者是尋求外來文化“民族化”的一種努力，后者是民族文化“世界化”的一種追求。毫無疑問，兩者方向的正確性都無可厚非。就其特定意義而言，這兩句口號折射著東方的現代舞者期待被認同的心態(tài)，前者在于希望得到國人的認同，后者在于期待世界認同。從某種角度來說，或許出于走出本土文化困境的急切心情，或許國際認同更具有權威性，對接踵而來的本土認同更具有說服力，“與國際接軌”成為東方的現代舞者更心儀的目標。但值得我們注意的是在這種心儀之后悄悄發(fā)生的立足點的偏移，恰恰容易使我們背離現代藝術創(chuàng)造的初衷。

[1][2][3]

地域文化的論文選題篇四

一、音樂課程與文化的關系

音樂屬于文化教育的重要部分，對其他課程產生了一定的影響。音樂課程與各種文化的關系究竟該如何處理是改革建設過程中值得思考的一個問題，中國音樂與本土民族文化并沒有很好地聯結在一起，盡管人們已經意識到其潛藏的巨大意義。中華母語音樂體現的是我國音樂的獨立，體現了人們對自身音樂的不懈探索。然而，人們面對西方音樂與中國音樂之間的矛盾感到束手無策，兩者文化思維的沖突與隔閡始終難以消除。音樂是人類文明的重大成果，無論是東方音樂體系還是西方音樂體系都是處于平等地位的。在看待音樂與文化問題時，我們更多需要的是一種理性客觀，結合當下國情，將我國音樂課程賦予時代的意義。因此改革音樂課程體系，將音樂課程的設計賦予更多時代的內涵是21世紀教育改革的重要工作。

二、21世紀中國音樂教育課程改革的背景及其意義

經濟全球化帶動了文化的多元化發(fā)展，知識信息的爆炸讓人們可以接觸到各個國家的最新發(fā)展動態(tài)。文化多元化的發(fā)展也給我國的教育事業(yè)帶來較大的沖擊，多種文化如何和平共處，如何發(fā)揮彼此的'價值成為教育人員深思的問題。就音樂文化而言，來自世界各地的音樂文化都是平等的，它代表的是一種文化，一種審美，每一種音樂都值得品味。經濟迅猛發(fā)展，音樂文化的傳播便捷性增加，跨文化的音樂交流變得更加頻繁，音樂的教育也逐漸向國際化發(fā)展。[1]我國音樂中的民族元素在這個多元化的氛圍中得到弘揚和傳承。改革開放的大背景下，音樂和文化與國家教育目標息息相關，尤其在推行素質教育的今天，音樂課程對提高學生的文化素養(yǎng)、審美等能力具有積極意義。人們通過音樂藝術可以了解一個國家的文化，拓展文化認知領域。在音樂課中強調文化，學生會對音樂的生存環(huán)境有一定認識，同時也會在了解文化背景的過程中提高鑒賞水平。音樂的可操作空間較大，人們可以根據自己的情感傾向自由想象，增添音樂的個性因素，豐富音樂的內涵。音樂與文化的結合將會激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)學生的聯想力，音樂課堂教學有效性大大提高。

三、21世紀中國音樂教育課程的現狀和存在的問題

基礎教育改革也推動了音樂教育的變革，音樂教學局面發(fā)生翻天覆地的變化。人們學習音樂的興趣增加，音樂課程更加規(guī)范和體系化，在音樂設施設備方面也逐漸得到完善。然而，21世紀的音樂教學仍存在不少問題，人們對音樂的理解不夠深刻，將音樂價值片面化是教育界普遍存在的問題，音樂的藝術性、文化性降低。[2]音樂教學中忽視學生的情感體驗，對音樂理論知識的過度關注導致學生的音樂潛力、創(chuàng)造力、審美都未能得到很好鍛煉。在音樂課上，教師強調技能技巧卻忽視培養(yǎng)學生的基本音樂素養(yǎng)，這使得人們對音樂學習的興趣逐漸降低。目前音樂教材的設置并不符合學生的需求，超出了學生的吸收能力，知識點的銜接缺乏靈活性，學生的創(chuàng)造力和活力被嚴重挫傷，這樣的音樂教學違背音樂的本質，與我國素質教育改革目標不符。

四、21世紀中國音樂教育課程體系的重構

音樂文化觀念的轉變是重構音樂教育課程體系的第一步。在過去，人們將科學與藝術審美割裂開來，這不利于各種文化的互補共存。我國音樂教育課程體系的重構需要學習西方音樂，從中汲取精華。在21世紀，中國音樂要發(fā)揚傳承音樂母語文化，廣泛吸納多元世界文化，增強音樂的生命力，推動音樂的可持續(xù)發(fā)展。我國音樂文化離不開母語，可以說，母語是中國音樂得以前行的根本。音樂母語文化所帶來的思維、感官體驗能夠讓人領悟到不同音樂的靈魂。[3]21世紀，我國音樂課程體系需要開設樂理、方言課、創(chuàng)作課、中國音樂風格課程、器樂課、音樂史、藝術、哲學等。在完善的音樂課程體系下，音樂與文化互相滲透。

五、結束語

21世紀，我國音樂課程教學面臨巨大的挑戰(zhàn)，教育工作者肩負著文化傳承的偉大重任。在文化多元發(fā)展的背景下，為了進一步加快音樂課程體系的改革，音樂工作者還要不斷提高自身素養(yǎng)，加大課程的理論研究，推動課程改革發(fā)展。

參考文獻：

[1]袁娟.“人教版”初中音樂教材編寫的學理邏輯分析及評價研究[d].江西師范大學,.

[2]姜君子.新課程標準下的小學音樂教材比較研究[d].沈陽師范大學,2015.

[3]劉曉慧.從音樂課程的三維目標談我國基礎教育音樂師資的培養(yǎng)[d].湖南師范大學,.

地域文化的論文選題篇五

1.陳和西油畫作品中所折射的湖湘地域特色

不同的地域地貌造就了形態(tài)迥異的山水景觀、生態(tài)環(huán)境和人文精神。湖南的山山水水都打下了湖湘文化的烙印，最大的特色就是奇山秀水與璀璨人文的緊密結合。藝術源于

生活

2.段江華在藝術創(chuàng)作思想上所體現出的湖湘地域特色

說起湖湘地域文化，人們首先想到的往往是馬王堆漢墓。馬王堆漢墓隱藏在古老的湖湘大地下，里面的帛畫數量驚人。這些帛畫彰顯的楚文化性格格外鮮明，與戰(zhàn)國楚墓前后相承。段江華出生于湖南懷化，從小就深受湖湘文化的影響，其藝術創(chuàng)作造詣注定與湖湘文化脫不了聯系。時代的變遷以及地域文化的沖擊在很大程度上影響了他的創(chuàng)作主題和方向，湖湘文化賦予了他很多創(chuàng)作靈感，他對自己親身經歷的湘楚民間文化傳統有著強烈的表現欲望。他的早期代表作《王與后?二號》就是汲取了馬王堆漢墓和楚文化的營養(yǎng)，作品中有兩個被時間風化的人物造型。在創(chuàng)作這幅作品時，他將凝重的西方語言風格與中國傳統文化形式語言相結合，完全體現了湖湘文化氣氛，整幅畫著重表現湖湘地域文化精神與氣勢。他為了更具深度地表現長沙馬王堆的楚文化歷史，采用晦澀、陰沉、渾厚的色調，以及強烈的色彩對比，以湘楚文物中常用的朱紅、黑等色，以及厚重、粗獷的筆觸和綜合材料語言，將湖湘文化雄厚悠久的精神以意象形態(tài)整體表現出來，營造了深邃、神秘、浪漫、陸離的歷史氛圍，透露出無盡的孤寂和壓抑。此外，他還表現了地域文化符號與藝術的不朽，表達了對故鄉(xiāng)歷史文化的眷戀，作品具有典型的湖湘地域特色。就是這件徹徹底底地展現了楚漢文化精髓的作品，表現出他對湖湘歷史文化特有的眷戀，其凝重的語言風格奠定了創(chuàng)作基調——與深層的“歷史意識”相關。

湖南當代油畫界的作品無不深深打上了湖湘烙印，具有濃郁的湖湘藝術特色。雖然湖南當代油畫還有一些不足，但我們可以預見湖南當代油畫將會發(fā)展得越來越好。湖南當代油畫界應堅持“引進來，走出去”，壯大湖南油畫家隊伍，立足于學術組織，由湖南省油畫學會牽頭，以活動帶動湖南當代油畫藝術發(fā)展。湖南當代油畫家正以矯健的步伐邁步向前，創(chuàng)造性地發(fā)出自己的聲音，顯示出敢為人先的力量和決心，這是對湖湘文化最好的繼承與發(fā)展。

地域文化的論文選題篇六

學前教育專業(yè)的舞蹈教學應該充分認識到將地域文化融入教學中的重要性。我國的舞蹈類型都極具民族特色，除漢族傳統類型的舞蹈外，很多舞蹈都涵蓋了少數民族地區(qū)的文化特色。將地域文化中豐富多彩的內容引入課堂，提起學生的學習興趣和好奇心，讓學生們感受到將地域文化與舞蹈進行融合后的魅力。學生們通過二者的融合既能了解傳統文化，又能提升舞蹈技能水平。高校可以邀請地方文化名人到校開展教學講座，為學生介紹不同地域的文化內容。地方文化藝人是地域文化的傳承者，他們對地域特色文化內容與風俗都有著獨特的理解，可以為學生介紹每一個區(qū)域的舞蹈特點，甚至可以親自為學生表演一段獨具特色的舞蹈作品。

2.2結合地域文化內容，開展多樣課堂教學

要想提高學前教育專業(yè)的舞蹈教學的質量和水平，開展豐富多樣的課堂教學模式是極為必要的，所以高校應該不斷地探尋將地域文化融入舞蹈教學模式中的方法。課堂教學能夠直接傳授給學生相關的學習內容，課外教學更能提高學生的學習主動性，增加學生的學習動力，因此可以適當地開展課外教學模式，帶領學生到生活中具備地域文化氣息的地方，感受文化的熏陶，了解地域文化的內涵，提升學生的感悟能力，為學生創(chuàng)造良好的學習氛圍。因此，在教學中，教師可以帶領學生去現場感受當地的文化特色。例如，可以組織學生到布達拉宮，親自感受藏族神圣之地的魅力，從中體悟藏族舞蹈的特色，提高學生對藏族舞蹈的認知能力。同時，教師還可以借助現代化多媒體教學設備為學生準備具有特色地域文化內涵的課件，將一些民族活動制成視頻或ppt，讓學生觀察不同地域中舉辦的盛大活動，感受舞蹈在其中發(fā)揮的作用。這樣，不僅弘揚了民族文化，還會促進學生文化素養(yǎng)的提升。

2.3結合地域文化內容，創(chuàng)新高校舞蹈教學內容

當前，高校學前教育專業(yè)舞蹈教學課堂教學內容比較單一，很多學校都是采用同樣的基礎教材，編導課程、民族舞課程、幼兒舞蹈課程等的教學內容也大致一樣。這種統一的舞蹈教學，使得學前教育專業(yè)的舞蹈教學缺少特色，對未來培養(yǎng)幼兒造成不利影響。就像不同地區(qū)飲食、穿衣風俗不同一樣，在有差異化的區(qū)域，舞蹈內容也有很大差別。因此，高校需要結合地域特色，創(chuàng)新舞蹈教學內容，積極引入地域特色文化，培養(yǎng)學生們獨特的感悟力，促使學生在地域文化熏陶中獲得靈感，將來將這些感受傳達給幼兒，使地域文化獲得傳承和發(fā)展。

2.4提升學生對地域文化的認識，促進文化傳承與發(fā)展

地域文化影響范圍局限于本地區(qū)，但是又會對整體的傳統文化有所影響，身為中華民族一員，高校學生應該繼承這些民族文化，將其發(fā)揚光大。學前教育專業(yè)的舞蹈教學可以抓住先機，向學生宣傳本地區(qū)的地域文化，介紹其他具有特色的地域文化，提升學生的文化素養(yǎng)，讓學生通過對地域文化的鉆研和探究，提升舞蹈創(chuàng)作能力，促進地域文化的傳承。

3結語

地域文化與中華民族傳統文化是緊密聯系的，學前教育專業(yè)的舞蹈教學與地域文化的融合，能夠培養(yǎng)出具備文化涵養(yǎng)的儲備教師。將來這些儲備教師通過地域文化魅力和舞蹈魅力向幼兒進行耕耘和熏陶，能夠促進文化的傳承，提升學前教育的教學質量。

參考文獻：

地域文化的論文選題篇七

一、建筑工程施工類課程在工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)中的地位和任務

(一)工程管理專業(yè)人才培養(yǎng)目標

西安航空學院的定位是應用型本科院校，所謂應用型本科院校是介于研究型高校和高職高專之間的一種高等教育的類別或類型[1]。亦即潘懋元先生所說的“中間類型院?！盵2]，也有人稱之為“一般本科院?！盵3][4]。它是以應用型人才培養(yǎng)作為主要目標和辦學層次。著重培養(yǎng)面向生產、管理、服務一線的應用型人才。建筑工程相關專業(yè)具有綜合性強、實踐性強、理論與工程實際聯系緊密的特點。為使工程專業(yè)培養(yǎng)的人才盡快適應社會的發(fā)展，對建筑施工類課程改革迫在眉睫。

(二)建筑工程施工類課程地位和任務

建筑工程施工又叫土木工程施工，主要包括土木工程施工與施工組織兩部分，它與其他專業(yè)課一同構成建筑工程專業(yè)共同的專業(yè)平臺[2]，建筑施工的主要任務是研究建筑工程施工的一般規(guī)律、建筑工程中主要工種施工工藝及方法、工程施工中的新技術、新材料、新工藝的發(fā)展和應用。旨在培養(yǎng)學生對建筑現場施工的認識和操作能力，使學生具有初步現場施工技術管理的能力。

二、建筑工程施工類課程的教學現狀

從西安航空學院教學實際來看，教學環(huán)境主要存在以下實際問題。

(1)實驗實訓建設相對落后

由于建設資金和場地的.原因，實訓實驗室建設比較晚，使得一些復雜項目和新工藝、新方法的項目難以實現。

(2)授課方式單一，難以提高學習興趣

目前的建筑施工類課程教學仍然以理論講授為主，甚至是過于偏重理論，雖然在課堂教學里增加了一些施工模擬動畫和視頻，但是這些教學手段遠遠不能滿足學生的要求，甚至脫離了應用型本科院校的培養(yǎng)目標。

(3)校外實訓的弊端

由于校外實訓基地的流動性大，建設周期長，并且存在安全性問題，所以建筑企業(yè)不歡迎在校學生去企業(yè)實訓，校外實訓基地達不到實訓教學的目的與效果。

(4)實驗器材重復利用率低

目前院校已開出的部分實驗實訓項目由于是建立在以實驗室為中心、以擬定工程部位為主體的實踐任務，因此具有一定的局限性，無法使學生掌握建筑工程中全面施工工藝的操作流程。

三、建筑施工類課程改革的思路和措施

(一)改革的總體思路

本文充分依托西安航空學院工程管理專業(yè)的學科優(yōu)勢和專業(yè)特色，緊緊圍繞培養(yǎng)具備土木工程技術及與工程管理相關的管理，具有一定的實踐能力、創(chuàng)新能力、科學研究能力，使工程管理專業(yè)面向建筑施工企業(yè)、工程監(jiān)理公司、房地產公司，培養(yǎng)“懂技術、會施工、能管理”的生產一線技術人員和管理人員，提出給改革措施。施工技術是建筑人的核心能力，而建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)學生的專業(yè)核心課，對學生綜合能力培養(yǎng)和整體素質的提高起著主要的支撐作用。

(二)具體改革的措施

為了進一步做好建筑工程施工課程的教學工作，筆者借鑒其他高校同類課程的改革經驗，結合自身的授課體會，提出具體的改革措施。

1.技術知識與管理知識結合

授課教師在開課伊始就應該結合工程管理畢業(yè)生就業(yè)工作的實際，重點強調施工類課程的重要性，從思想上引起學生的高度重視。另外，在授課過程中有計劃地將施工技術與工程管理知識有機的結合起來，穿插一些工程質量、經濟、進度、成本、安全、合同管理的知識或案例，將技術與管理緊密聯系，讓學生意識到技術知識在工程管理中的地位和作用。

2.教材內容與工程前沿相結合

授課教師應該根據課程大綱的內容，認真對比分析各類教材，選出高質量的教材，教材的內容應該具有“廣”、“淺”、“新”、“用”的特點，使得學有所用。

3.利用電子課件、課程教學軟件、施工動畫等視頻資料等立體化教材[5][6]

施工類課程教材，不能僅以紙質材料為載體，可以使用電子課件、課程教學軟件、視頻資料仿真實訓系統等立體化教材。

1)真實環(huán)境中拍攝的視頻資料施工現場可以在課程教學中可發(fā)揮重要的作用。利用教學錄像可以展示如施工用腳手架的搭設、混凝土的澆筑工藝、模板的支拆、鋼筋的綁扎和焊接，真實地向學生展示各種施工場景，讓學生有身臨其境的感受。

2)校內教學實習基地應該模擬施工現場的環(huán)境布局，設置專門的理論教學區(qū)和實踐教學區(qū)，具備教學和模擬生產的功能。還應開辟實踐專區(qū)，按照施工場地進行布局，設置各種材料堆場、加工車間、垂直運輸機械等，現場應該懸掛安全警示標志、關鍵工藝流程圖等，營造高度仿真的施工環(huán)境。

3)利用2d-3d建筑工程仿真實訓系統，綜合行業(yè)規(guī)范、貫穿教學重難點、實現施工場景、建筑構造仿真模擬及流程動態(tài)演示。以鋼結構實驗室主體施工動畫為例，三維施工動畫應用在課堂教學中，起到了非常好的效果。

(1)強效的宣傳工具―直觀施工的表現形式將復雜的教學簡化為由口述介紹、圖文信息、實物樣品等教學模式。

(2)保證教學質量―有了施工動畫可以讓學生了解一些鋼結構復雜的施工技術，可以在動畫中展示鋼結構構件的加工，螺栓連接、焊接的工程，避免學生在學習過程出現一些錯誤的理解，可以幫助學生更快地掌握抽象的課本知識。

(3)展現施工工藝―廣泛應用于施工管理、工程造價專業(yè)的各門課程，通過施工動畫技術講解和介紹，在最短的時間傳達最大的信息量，讓學生掌握更多新技術和新工藝。

(4)提前展示成果―利用三維動畫技術把施工的過程提前預演，提前了解施工后的面貌。

(5)提高學生技能―幫助學生動態(tài)直觀的了解鋼結構施工工藝、施工流程，有效提高本專業(yè)學生的整體素質。

四、結語

建筑施工類課程是建筑工程管理專業(yè)和工程造價專業(yè)的專業(yè)核心課程，高質量建筑類學生的培養(yǎng)要求我們的教育理念是“重基礎、重實踐、重能力”。通過以上論述，建筑施工類課程改革勢在必行。

地域文化的論文選題篇八

[摘要]本文首先對地域文化做了詳細的介紹，之后分析了其產生的根源與其發(fā)展方向，并論述了地域文化跟景觀設計之間的關系。本文認為地域文化是園林景觀設計的創(chuàng)作源泉，園林景觀設計為地域文化的發(fā)展提供了載體。還指出了地域文化的回歸符合現代人性化設計的理念是歷史發(fā)展的必然，批判了那些拋棄本土特色而去追求其他文化的設計方法，強調應該根植本土文化。

[關鍵詞]園林景觀設計；人性化理念；吸收與借鑒

一、地域與文化的概念

文化不僅反映人們的物質生活，還反映了人們的精神生活，總體來講文化是人們所創(chuàng)造的物質財富與精神財富的總和，其中精神財富包括人類的世界觀與人生觀等意識形態(tài)的部分，非意識形態(tài)的部分，如自然科學與地理環(huán)境等。地域主要是從地理位置上來講。地域主要包含幾大特點：地域之間相輔相成，相互區(qū)別；地域之間存在地理位置的差異，有一定的范圍界限；地域帶有本土特點，因此在不同的地域有不同的特點。不同的地域有不同的文化內涵，不同的地域帶有不同的特色。在不同的范圍之內，地域有不同的概念，如果在世界范圍內，地域文化指位置不同國家的文化。而從我國的地理位置來說，不同地域的文化指的是不同地區(qū)之間的文化。不同地區(qū)主要包括南方、北方等不同的地區(qū)。因為社會結構的不同，發(fā)展水平的不同，自然環(huán)境等的不同，因此不同的地域有不同的文化，即使是同在東方的中國與日本，在園林景觀方面也因為地域的不同，建造風格迥然不同。我國的園林因為受到儒家、道家等的影響，因此強調“天人合一”，在園林景觀建造方面更多的強調神似，而不追求形似，往往利用周邊的景色，借景讓建筑跟園林的景觀融為一體；在日本建造園林方面追求精致，因為日本為島國，其海洋面積較大，在其建造的園林景觀中多體現海洋文化，因此其發(fā)明了“枯山水”園林設計的手法。

二、地域文化的發(fā)展歷程

在我國一句著名的俗語“一方水土養(yǎng)一方人”這指的是不同的地域文化造成不同的人，生活在不同的地方，人們的生活習慣也不相同。眾所周知，北方人豪放，南方人婉約。不同的地域文化的構成卻是相似的，都是由自然特征與人文特征組成。自然特征包括當地的氣候條件，自然環(huán)境等；人文特征主要包括當地的風俗習慣與行為方式，如北方人喜吃面食，而南方人以稻米為主食，這都是人們因為地理位置的不同，為了適應當地的環(huán)境而做出的改變，深刻體現了地域對人們生活方式以及生活觀念的影響。俗語“百里不同俗’說的'就是不同地域有不同的文化特色，也正是因為這些不同，造就了現在社會的繽紛多彩，造就了多彩的世界。地域文化并不是一成不變的，隨著時間不斷地推移，其本身也在不斷的發(fā)展與完善。地域文化固然有自身的特點，但是隨著民族的不斷融合，地域文化也在逐漸的接受外來文化，豐富自身文化底蘊。地域文化的形成需要一定時間的累積，需要一個相對穩(wěn)定的環(huán)境。因為地域文化的形成要素以及機制的特殊，因此其形成與發(fā)展的過程中表現出形態(tài)穩(wěn)定性、歷史傳承性等特點。地域文化也并不是孤立的個體，而是一種特殊的存在，地域文化之間相互交流、溝通和借鑒。沒有任何一種文化是不與其他的文化相互滲透、交流的，這樣一味的自閉，只能追溯不上時代的潮流，喪失文化的生命力。在歷史上有很多的地域文化曾經很輝煌，后來因為沒有追隨時代的腳步，而被社會所淘汰，直到滅亡。因此地域文化只有擁有廣闊的胸懷來接受其他文化的交流與評判，才能跟上時代的步伐，跟上社會的發(fā)展，才能成就地域文化的繽紛多彩，造就其獨特的魅力，這同時也是所有文化發(fā)展的規(guī)律，今后地域文化要獲得長遠的發(fā)展，就必須認清這一點。因此關于不同地域文化的研究應該引起相關部門的重視，加大研究力度，其中內容包括不同地域文化融合的成果以及交流的經驗等，從而促進不同文化之間的交流與互動。

三、園林景觀設計中地域文化的表達手法

適度保留地域傳統可反映園林景觀的精髓，這就需要我們巧妙的處理所保留的建筑物的構造與空間。主要以刪減為主，從而保留并提取出具有特征性的精華。由于保留相對簡單，且能凸顯出所保留部分的效果與協調性，同時對周圍景觀所造成的破壞力較小。通常情況下，價值較高的歷史文物、古典園林需盡量保留，確保其整體性，通過減少損害來還原傳統文化真實面貌。設計園林景觀時切不可望文生義、紙上談兵，設計人員應先潛心手機整理該地域的特色資源，然后提取出能展示風俗、傳統的典型藝術元素，并以相應的形式加以體現。該設計方法重在元素符號的挖掘，且不必完全遵循傳統空間設計思路。但需注意的是，該符號必須具有典型的代表性與鮮明的形象感。上述元素符號不能局限于建筑物形式，還可充分放大文化與民俗特征，表現形式多為下品與園林雕塑等。此外，我們在保留既有傳統文化的基礎上，還需充分挖掘。如僅將保護和維持作為設計方向，其文化內涵則會隨時間變化而逐漸淡出人們的視野。因此，設計時不僅要有保護精神還需具備挖掘、傳承的理念。這類設計需要設計師充分了解該區(qū)域的歷史沿襲、風土人情，設計過程中不可一味模仿原建筑，還要再現歷史風貌和整體思路。園林景觀內的小品、雕塑等應作為歷史文化的延伸與放大，充分體現出歷史人物，當地民俗等更具歷史特色的藝術品。這種設計思路是以傳統建筑為依托，通過深度挖掘各種文化找出其潛在規(guī)律。如有可能，可將通過歷史再現、文化沉淀、近代發(fā)展、當前狀況等作為脈絡加以演示。

四、地域文化與園林景觀設計

因為地域文化的不同，園林景觀的設計也不相同，不同的地域文化帶來不同的自然人特征與人文特征，這些自然特征與人文特征帶給園林景觀設計師不同的靈感，通過不同地域自然特征與人文特征的利用可以充分表現不同地域的歷史文脈，也能夠再現當地的風土人情與風俗習慣。園林景觀設計師只有深刻的研究地域文化，并且對不同的地域文化的特點進行充分的挖掘以及吸收，應用到自己的園林景觀設計當中，才能真正的體現不同的地域文化的內涵，讓自己的園林景觀的設計更加具有地域特色，也更有鑒賞價值。園林景觀設計為地域文化的表達提供了載體，并在這整個創(chuàng)造過程中地域文化得到了創(chuàng)新，并且通過園林景觀設計的成果展現按了出來，其自身的表現力給地域文虎的再發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間，地域文化中人們的生活習慣以及風俗民情等也通過園林景觀設計的方式表現了出來。園林景觀設計師可以通過對地域文化的理解與吸收，并且結合現代的設計理念，將地域文化的時代特征與現代文化的時尚性有機結合，這樣也能夠讓人們更加地了解歷史，體會當地的地域文化。園林景觀設計當中的地域文化的主要表現的方式可以分為三種。一種為形似；一種為神似；另一種為神形兼?zhèn)?。形似是指地域文化的物態(tài)化的存在，是指在園林設計當中所建造的器物具有地域文化的形態(tài)特征，形似主要通過再現與點睛等手法實現，是文化意義上的表層的體現；神似是指在園林景觀設計當中所看不到的東西，神似是游離在園林景觀設計載體之外的，這種神似隱藏在形式之外，卻也在形式之中，主要是通過園林景觀的硬件反應出地域文化的價值觀念以及審美意識等意識形態(tài)性質的東西，是文化的深層體現?？梢酝ㄟ^地域文化的精髓進行提煉或者是夸張，重在神而不再形，人們所處的園林景觀設計當中，雖然外在的東西沒有體現，但是卻能體現到那種意境，有種似曾相識的親切感。形神兼?zhèn)洌侵笇ι袼婆c形似的結合，不僅體現在外觀上，也同樣體現在內涵上，形似中有神似，神似中有形似，兩者共同融與景觀設計之中。

五、地域文化的回歸

隨著我國改革開放的加快，我國越來越融入到世界文化之中，文化在面臨著發(fā)展與機遇的同時，也面臨著新的挑戰(zhàn)，外來文化給我國本土文化造成巨大沖擊。有很多人被外來文化吸引，主張拋棄本土文化而發(fā)展外來文化。本文認為這是一種不理性的行為，因為外來文化有其根植的土壤，并不適合我國的發(fā)展。我國發(fā)展文化也只有基于本土文化的基礎之上，不斷吸收外來文化的精髓，才能提升我國園林景觀設計的水平，讓我國的傳統文化發(fā)揚光大，屹立于民族之林。

六、結語

因為地域文化正是因為地域的不同才有不同的特色，只要地域位置的不同沒有消除，地域文化就不會消除，呈現出不同的特色。針對園林的景觀設計本文認為只有根植于地域文化的土壤，不斷吸收外來文化的精髓，才能獲得發(fā)展，得到更多認可。

參考文獻

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[2]郭永久.園林景觀設計中的地域文化解析[j].安徽農業(yè)科學，(11).

[3]邵龍，趙曉龍.走進人性化空間[m].石家莊：河北美術出版社，2011.

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[5]唐旭.簡談江南水鄉(xiāng)傳統文化景觀的延續(xù)[j].廣西城鎮(zhèn)建設，2011(12)：6366.

地域文化的論文選題篇九

摘要：本文將以績溪火車站為例，分析討論中小型車站建筑與地域文化的和諧統一問題，并提出了地域文化和建筑融合的思考，同時還分別對地域文化進行相應的總結概述，討論了將低于特性融入建筑中的難點之處。

關鍵詞：中小型車站；地域文化論文

一、地域文化和建筑融合的思考

1、地域文化的概念

“地域文化”指的就是不同的地域文化?？v觀歷史，從古至今每個城市的形成和存在均具備其獨具特點的天、地、人的條件。每個城市只有遵循屬于城市本身的文化，才可能形成以及發(fā)展城市的地域文化。通常情況下，人們所指的地域文化大部分是在特有的地域環(huán)境前提之下，具有地域烙印并且和環(huán)境相互融合的獨特文化。地域文化是怎么樣形成的呢？大概有以下幾個因素：

（1）自然環(huán)境，主要指的是地域所處的地理位置、地貌特征、自然資源等等。

（2）人文，主要指的是地域長久以來形成的歷史文化，人們生活的風俗習慣等。

（3）社會環(huán)境，包括這一地域發(fā)展過程中的經濟因素以及社會組織制度等相關因素。

2、地域文化和建筑相融合的難處所在

建筑不僅僅只是一個施工過程，它還承載城市獨有地域文化，是彰顯城市個性的載體。隨著社會的發(fā)展和經濟全球一體化，地域文化在城市建筑中呈現的越來越少，所以當今我國建筑師們的重要使命就是對地域文化進行傳承和適當的創(chuàng)新實施，同時對其進行強有力的保護措施。對于建筑來說，生長于一方水土，就應當具備一方特色。因為“只有民族的，才是世界的”。以安徽省的績溪火車站為例，根據其與徽州存在的源遠流長的聯系，融合了績溪徽州千年文化底蘊，車站的正門采用的是古代建筑風格，而上兩端和上方采用的則是現代化建筑風格，充分的將古代建筑和現代建筑相互融合，創(chuàng)造出別具一格的建筑形象。

二、中小型車站建筑與地域文化的和諧統一的表現

1、與當地文化理念之間的和諧統一

以績溪火車站的規(guī)劃為例，其主要以“古徽新韻、和諧盛世”為建筑創(chuàng)意，進而體現出別具一格的建筑形象。對所在地區(qū)的文化理念進行適當的詮釋，是小型火車站地域性設計過程中的常用途徑，不同的地區(qū)在不同社會文化背景下，經常在內部形成和其他地區(qū)相互區(qū)別的獨特文化理念，形成的這些理念可以是對未來發(fā)展的美好愿景，同時也可以是對來自四面八方來客的歡迎之情，同時也可以是這一地區(qū)人們性格特征等。因此，對小型或者站進行設計的過程中可以將這些相對抽象的內容融入到建筑的設計中，從而使其具有獨特的地域性特征。

2、與當地環(huán)境的和諧統一

不同建筑所處地區(qū)，不同環(huán)境特征，均能夠產生和體現其環(huán)境以及地域性的相關設計理念，從而建造具有不同地方特色的建筑。不同地區(qū)的小型火車站，所處的環(huán)境和氣候條件也存在著不同之處，對建筑手法進行科學處理，從而使建筑和環(huán)境之間和諧統一，自然融合，最終達到最佳的環(huán)境效益。因此，在建筑中回應自然環(huán)境是體現建筑地域性特征的途徑之一。當前，中小型火車站針對氣候環(huán)境的回應設計是較為有限的。對地區(qū)氣候和環(huán)境進行應對設計的過車站不是很多，尤其是基地環(huán)境因素，缺乏相應的因地制宜設計方面的思考。例如績溪火車站所在地區(qū)為溫帶季風氣候，因此對火車站室內進行設計時，需要結合這一氣候條件。然而火車站室內物理環(huán)境和其所在地區(qū)周圍微氣候之間存在著一定的緊密聯系。在規(guī)劃和布局上較為合理的火車站，站在微氣候的角度對陽光進行科學利用十分關鍵，同時具備自身獨特的風格。其次是，對當地氣候進行科學應對，可以充分合理的利用當地的風、光以及熱，從而設計出宜人建筑室內物理環(huán)境，這就需要工程師對空間的.組合形式和構造的方式進行科學合理的設計。此外，需要對環(huán)境因素進行全面的回應，還需要對自然環(huán)境景觀等進行科學利用，借助當地的自然風光，讓建筑和環(huán)境相互融合。上面提到的三種地域性設計方式，經常是人們難以感受到的，但是對于火車站建筑的地域的表達上，屬于最為宏觀而直接的。

3、選擇具有地域特征的建筑材料

對小型貨車站建筑進行設計的過程中，體現地域特性的途徑還有充分利用所處地區(qū)的建筑材料。對當地建筑材料進行充分利用，可以極大的激發(fā)當地人的歸屬感。績溪火車站的正門采用的傳統的建筑材料，青色的磚瓦，充分體現出當地地域特性，而其他部分，使用的則是現代化建筑材料，又展示了時代發(fā)展的特點。小型貨車站設計者對建筑進行設計和建設過程中，應當學會就地取材。建筑中所使用的建筑材料是極富表現力的，對當地材料的選擇可以利用傳統材料，同時也可以使用現代材料。

4、固定因素的設計

固定特征因素就是將裝飾以及附加物均去掉的建筑的最基本的構建和所圍合的空間，它和建筑的本體很接近，又容易被清晰的識別，屬于建筑表達意義的重要因素。如我國傳統建筑中的坡屋頂或者西方建筑中的坡屋頂等，即便同樣是坡屋頂，但是卻能夠詮釋出中西方文化的差異。在對小型火車站建筑進行設計的過程中，可以將所在地區(qū)的空間組合進行歸納分析，抽象出一個具有地域特性的基本空間類型。通過現代建筑將這種空間類型表現出來，與此同時，讓被賦予的現代功能依舊表現出強有力的地域特性。

結束語

總而言之，一個城市的火車站，在一定程度上代表著這一個城市的門面。因此對其進行設計的過程中，應當站在多個角度進行考慮，既要分析其是否和當地的氣候條件相適應，還要考慮其建筑理念是否迎合當地人文特征。通過對多方面的分析和設計，才能使火車站給人帶來強大的地域感。

參考文獻

地域文化的論文選題篇十

摘要：一個理想的設計空間環(huán)境，一般在設計時可以分為設計的準備階段、方案的設計階段、施工階段、驗收與后期維護階段。設計程序1.設計前期準備階段(1)相地(了解室內場地空間的基本情況)查找并收集該室內空間的原始建筑圖紙，包括原始施工圖紙和設計說明書。

關鍵詞：室內設計發(fā)展論文投稿,裝修風格論文發(fā)表,發(fā)表室內裝修風格論文

一個理想的設計空間環(huán)境，一般在設計時可以分為設計的準備階段、方案的設計階段、施工階段、驗收與后期維護階段。

設計程序

1.設計前期準備階段

(1)相地(了解室內場地空間的基本情況)

查找并收集該室內空間的原始建筑圖紙，包括原始施工圖紙和設計說明書。如果不能及時收集資料，需要對現場場地進行測量，了解施工現場和周圍環(huán)境的基本情況，記錄空間的基本數據及尺寸，按照適當的比例繪制出相關的平立面圖紙，并把各種情況進行文字記錄，尤其是要查看室內空間有哪些地方需要前期改造或修補，并拍攝大量細部照片，以便進行后期的查看與研究。另外，在條件許可的情況下，盡可能的多了解原有建筑空間消防等級和相關材料、設備的配備情況。

(2)立意(了解業(yè)主的基本愿望與要求)

立意，也就是要有一個明確的主題或構思，這在設計中是極為重要的步驟。沒有了立意，設計方案往往就就失去了“生命力”。一般情況下只有先明確了主題與構思，才能進一步的深入工作。但是，要產生一個絕妙的構思并不是件容易的事情，這需要付出大量的時間去尋找相關的信息資料，需要設計人員反復的思考與對比，因此，設計人員一般會給出幾套設計方案，以供業(yè)主選擇。所以，前期要和業(yè)主進行深入的交流，充分了解業(yè)主的家庭基本情況和職業(yè)，更要了解每一位家庭成員對各個室內空間的具體使用要求和喜好習慣。根據業(yè)主的心理需求結合必要的設計參考資料，確定設計主題，準備進入設計方案階段。

(3)明確預算額度

在設計準備階段應該先確定業(yè)主的預算額度，預算對于室內空間的整體裝修效果有著直接影響。正確的做法是根據前期圖紙出示初步的預算方案，并和業(yè)主進行交流和引導，促使業(yè)主接受預算方案。

(4)擬定設計任務書

設計任務書的主要內容要包括設計思想與主題，設計的內容、條件、標準、預算和相關的設施配套情況等。擬定任務書之后要和業(yè)主及時溝通，不斷的完善和修改設計任務書。明確設計內容，擬定可行性的合理方案任務書。

2.方案設計階段

(1)草圖設計.

通過對項目的前期調研和深入研究，進入到草圖設計階段。草圖設計是在前期準備階段的基礎上的一種綜合性的工作過程。在這個階段，設計師要根據之前收集的資料、相關案例等各種數據和因素整合在一起，提取設計元素與設計靈感繪制草圖。從功能分區(qū)入手進行空間分配，利用抬升或下沉的設計手法進行空間劃分，建議使用泡泡分區(qū)法進行空間劃分?？臻g分配合理后，要對色彩設計進行比較，尤其是冷暖色調的搭配，同時也要注意材料的運用，包括材料的品牌、質量、規(guī)格等方面。對裝飾造型與裝飾細節(jié)要反復推敲，并且要和設計主題相切合。草圖的繪制過程其實是設計師全面思考的過程，在此基礎上再進行反復修改，使此方案開始飽滿，最后形成一個從概念轉化為具象的設計方案。

(2)方案的擴充與細化

方案的'擴充與細化主要是與業(yè)主溝通并深化設計草圖，設計師應當詳細的表達出自己的設計意圖，充分的對設計草圖進行講解，得到業(yè)主的認可后進行開始具體的方案設計。這部分主要包括設計說明、設計目錄、平面圖、天花平面圖、各空間的立面圖、3d效果圖等個圖紙的細化。除設計圖紙之外，還要具體落實到家具的風格、燈具的式樣，陳設的布置，甚至連軟裝都要設計到位。方案的擴充與細化是對方案的進一步完善，這個過程要解決一系列的現實問題，包括造價的控制。

3.施工圖設計

施工圖的設計是對設計內容的規(guī)范、標準進行細化。草圖和方案設計并不能代替施工圖的設計。施工圖的圖紙是技術性的圖紙，要符合國家制定的制圖規(guī)范要求，除此之外還要包括具體的節(jié)點和大樣圖、設備管線圖、剖面圖等。需要注意的是，施工圖的設計還要考慮電力系統、給排水系統、中央空調系統等線路和設備的設計。所以施工圖圖紙要盡量的規(guī)范、詳細。

4.施工

施工階段，也就是進入后期實際項目的設計實施階段后，設計人員還要扮演監(jiān)理的角色，繼續(xù)對項目進行跟蹤，否則也難以達到設計方案的完美效果。

地域文化的論文選題篇十一

1.1地域建筑的定義

在給出地域建筑的定義之前，先理解以下建筑的概念：建筑是指人類創(chuàng)造出來的、為人類自身提供物質和精神庇護的文化景觀。因而可看出建筑與特定的地理空間點產生了不可分割的聯系，地域性是建筑的本質屬性之一。

然而，所有建筑都是地域建筑嗎？答案是否定的，雖然建筑是建造在一定地域，但隨著全球化和現代化的發(fā)展，地域建筑不再只是建造在原本地理空間上里，也就是說某一地理空間上的所有建筑也不一定是地域建筑。因次，地域建筑是指人類創(chuàng)造的，與所在地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境相適應的特定文化景觀。

1.2地域建筑的類型

民居是歷史上最早出現、最基本、最大量的建筑類型，也是地域建筑的主體，故可從民居的角度來考察地域建筑的類型。在古書上記載，住宅由門、塾、堂、廂等組成。中國地域遼闊，從北向南，為適應不同的氣候、地形、材料、環(huán)境等條件，民居有明顯的差異。

在廣東地區(qū)自古受多元文化的影響，其建筑表現出更加復雜而豐富的類型，創(chuàng)造了具有特色是城市風貌地區(qū)。其中主要有南方院落民居、南方天井民居、廣東客家集團民居和南方自由式民居四種。

2、建筑平面結構類型

廣東地域建筑雖然從整體上形成了具有鮮明地方特色的建筑形式，但由于其內部廣府、客家及福佬文化的差異，城市與鄉(xiāng)村社會經濟自然條件的差異，也形成具有明顯分異的建筑類型。其主要有以下兩中類型：

2.1無院落建筑

竹筒屋是無院落建筑的代表，也是民居建筑中平面結構最簡單的一種。由于屋內廚房、天井、廳、房按一定順序排列，形似竹筒而得名。

其建筑平面為單開間，面寬較窄，一般為3~4米；進深較大，一般為10~20米，有的甚至達30米以上。也有規(guī)模較大的將兩個單開間并聯，“明”字屋就是雙開間竹筒并列組合后的變化形式，廳、房、廚房與天井靈活組合，兩開間大小可不一，進深也可變化，不一定整齊劃一，形如“明”字。其中雙開間的代表建筑是鎖頭屋。

2.2有院落建筑

三間兩廊式建筑即是三合院式建筑，其普遍尋在于我國南北地區(qū)，但也存在著明顯的南北差異。其中南方有院落建筑是由三開間主體建筑、前帶兩廊和天井組成三合院。

這種建筑類型在廣東中部和西部村鎮(zhèn)建筑中廣泛采用。從平面上看，前為天井，后為廳堂，廳堂兩側為房，天井兩旁設廊，分別為廚房和雜物房。這種三間兩廊式是廣東地區(qū)采用最多的一種建筑平面組合形式。在此基礎上，可以發(fā)展多種發(fā)展形式：一是縱向發(fā)展，發(fā)展成四合院形式；二是橫向發(fā)展，發(fā)展成多開間形式；三是垂直發(fā)展，發(fā)展成樓房。

3、建筑功能類型

廣東地域建筑除了官府類、宗教類等公共建筑外，大量的`是私有民居建筑。在這些眾多的民居建筑中，為適應廣東特殊的自然人文環(huán)境，有兩種截然不同的功能，即是用于商業(yè)目的和進行防御的功能形態(tài)，它們使廣東民居具有典型的地域特征。

3.1騎樓--店屋式開放住宅

店屋式住宅是指商業(yè)功能與居住功能融為一體的建筑類型，其在古代就有存在，如宋代的“檐廊式”店鋪。到近代海外文化的涌進，形成中外合壁的騎樓建筑。騎樓是在樓房前跨人行道而建，在街道邊相貫通，形成自由步行的長廊，人們在長廊下進行商貿活動，可不受風雨日曬影響。這既適應了廣東多雨濕熱的氣候條件，又使人與商業(yè)空間的接觸更為直接方便，并使城市商業(yè)與交通空間相融合，使街道尺度更為宜人，創(chuàng)造了廣東城鎮(zhèn)獨特的商業(yè)街區(qū)風貌。居住與商業(yè)的結合，導致了私密空間的局部開放，創(chuàng)造了較為親和的人文環(huán)境，使購物者有“賓至如歸”的感覺。

3.2碉樓和土樓--防御式封閉住宅

在廣東地區(qū)存在的防御封閉住宅最為典型的是碉樓，是僑鄉(xiāng)地區(qū)的傳統民居。碉樓形式自古就有，但將防御和居住兩種功能結合的碉樓主要出現于近代。

其產生的的原因是，海外僑居者為家鄉(xiāng)帶來了先進的科技文化和大量的資金，一是使僑鄉(xiāng)人民日益富裕，二是民國初年戰(zhàn)亂頻繁，社會動蕩，洪水泛濫，碉樓應運而生。

碉樓的平面多為方形，基本格局由傳統三間兩廊形式發(fā)展而來，底層為儲藏室和廚房二樓住人，頂層由年輕人居住兼做守衛(wèi)。

其次，是土樓，其存在于客家聚落地區(qū)。從形式上看，有圓形和方形兩種。由于其形式上的圍合性和獨立性，便產生了很強的排外性和防御性。

4、結語

社會在發(fā)展、時代在進步、技術在更新，無可否認的是，現代建筑創(chuàng)作越來越受新材料、新技術的影響，建筑師們對于現代技術的駕馭能力，很大程度上決定了其建筑創(chuàng)作的能力。在現代文明的沖擊下，地域建筑面臨著新的困境。

俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，從建筑的角度上看，也是一方水土成就一方建筑。建筑不僅是一種提供給人居住的空間，尤其是在地域建筑中體現的是一方建筑文化傳統。通過它傳承的是一種地域文化，其是與前后（歷史發(fā)展）、左右（與社會發(fā)展同步）、上下（適應自然條件）相關因素的綜合把握與適宜的應對。因而，我們要挖掘地域建筑的價值，并著實實現地域建筑的傳承和創(chuàng)新。

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【論文關鍵詞】：地域建筑；文化；廣東

【論文摘要】：針對現在建筑現狀，文章對廣東地域建筑進行了介紹。首先從定義入手，對其地域建筑類型進行介紹，再詳細介紹了建筑的平面結構類型和功能類型。在此基礎上，提出保護和復興地域建筑的觀點。

地域文化的論文選題篇十二

摘要：在進行室內設計過程中，極少主義主張“少就是多”，盡可能去掉一些無用或不太重要的元素，以簡單、理性的特點來凸顯出事物的本質屬性。同時極少主義在室內設計中，對室內空間場所精神和內部質量給予了高度的關注，同時還對設計施工的材質、純粹形體的塑造給予了高度的關注，因此加大對極少主義的研究可以更好的推動我國室內設計的發(fā)展。

關鍵詞：室內設計；極少主義；應用

極少主義室內設計早在上世紀80年代就在西方發(fā)達國家開始出現，其借助簡練的建筑空間形式，遵循理性主義的設計理念，選擇純凈、靜默的設計方式，以創(chuàng)造出具有一定視覺效果的空間表現形態(tài)。在進行室內設計過程中，極少主義將建筑自身以外的一些不重要的元素排除，并盡可能還原室內各要素的本質屬性，并與現代材料和技術結合在一起，衍生出了一套獨具風格的設計理念。

一、極少主義在室內設計中的概述

在建筑設計的整個過程中，室內設計占據著重要的地位，體現著整個設計的細節(jié)，也是整體設計的關鍵環(huán)節(jié)。如今室內設計逐漸發(fā)展成為一個獨立的學科，并且與室外設計更好的銜接在一起。不管是進行建筑設計還是進行室內設計都隸屬于造型藝術的范疇，這兩個方面都與工藝美術、繪畫以及雕塑共同構成藝術設計的內容，并且彼此之間相互影響和相互交融。上世紀60年代，建筑室內設計開始與極少主義相結合，并且大部分學者將其定義為光潔派，主要特征為：（1）抽象形體的構成，并對室內的板、柱、窗、梁、門、柜等構成元素進行了優(yōu)化，并借助雕塑感的幾何造型來使室內設計趨于光潔平整。（2）光線與空間屬于光潔派進行室內設計的主要元素，為了保證室內空間的明亮，一般選擇開口比較大的門洞、窗口，并且盡可能保持與室外環(huán)境相溝通。（3）室內空間在功能上使用舒適，在結構上具有明晰的輪廓，而且空間相對比較流通。（4）室內設計經常會用到金屬、玻璃、塑料等硬質光亮材料。（5）室內設計時，一般會將現代派繪畫作品或者藝術品懸掛于墻上。（6）借助現代技術手段和材料來進行室內設計的高精度裝飾，可以使其轉化為欣賞對象，這樣一來就不需要采用過多的裝飾品。如今，隨著建筑設計理念的發(fā)展，也在推動著極少主義定義的改變，并且不同的研究者對其有著不同的看法。pasoasensio將極少主義定義為：一些額外的室內設計符號，一些非常節(jié)制的作品，被最大限度的簡化后便是極少主義。同時，annmcardle將極少主義定義為：室內設計一般強調物體自身所固有的美。此外，詹姆斯．史蒂勒認為：極少主義將一些不必要的細節(jié)全部去除，重點體現建筑自身內在“質”的一種表現形式。極少主義中的少是一種特殊的表現形式，并且具有非常豐富的精神內涵。極少主義并非簡陋，不僅在關注的重點上囊括了空間場所的的材質和基本設施，而且還關注了整個空間場所所營造出來的分為和給人創(chuàng)造出來的精神情感，在極少主義下的室內設計并非貧乏的室內設計，其能夠更好的體會室內設計的精髓。通過對上述極少主義室內設計進行分析和總結可以發(fā)現，極少主義室內設計遵循“減少”、“否定”、“凈化”的思維，盡可能的去繁從簡，摒棄瑣碎的定式，通過用最簡潔的手法和最精煉的設計語言，來表述復雜的內部設計結構，用這種化繁為簡的方式，來帶給人一種簡約化和純粹華的心理體驗。

二、在室內設計中極少主義的精神內涵

1、從哲學和美學的角度分析

1）西方哲學下的極少主義在古希臘的哲學家看來，單一物質是萬千世界的本源，萬物歸根到底是單一物質。泰勒斯的觀點指出世界上存在的物質最根本的是由水構成的，赫拉克利認為世界是永恒的活火，阿那克西認為世界的原質是氣。德漠克里特認為世界萬物是由原子組成的。這些理論都是為了對單一的物質進行還原，以便對世界有個更好的理解和認識。同時上述所提及的水、火、氣是世界上實實在在存在的物質，因此世界上的萬物能夠被人所接觸，進而被人的思想所認識和理解，長期如此反復的作用之下人類就從最初的神話思維，逐漸演變成了理性思維，開始理性地看待世界的各種現象和事物。同時，極少主義還認為室內設計是可以被理解的，具備一定的邏輯關系，可以通過理性思維來對其進行設計，在室內設計的過程中要遵循從簡去繁的原則，以更好的表達建筑室內設計的含義，體現建筑物的本質。2）東方哲學下的極少主義在東方哲學中，最具代表的人物非老子莫屬，其在《道德經》中曾經提出過：“因為一個杯子的中間是空的，才具有盛物的用途；一個房間，正是由于具備一定的空間才能夠起到居住的作用；一扇門窗正是因為可以開關才能夠更好的與外界進行連通?！币虼?，任何一個空間的存在，并不僅僅是它“有”什么，而是在于他是否存在獨特的“無”?！兜赖陆洝分羞€提及過：“少則得，多則惑”，“五音令人耳聾，無色令人目盲。”這句話與極少主義反裝飾所要表達的立場是一樣的。密斯曾經說過：“少則多”，其意味著在進行室內設計時，要追求精簡。在巴塞羅那德國館中，我們可以看到很多密斯的作品，都采用這種“少則多”的設計理念，通過都采用清晰簡潔的設計語言，塑造出一種開放式的流動空間，配合以立體化的幾何結構，展現給人一種極簡的設計。3）完美學上的極少主義早在公元前6世紀，畢達哥拉斯學派（古希臘）就次提出了美學所涉及的范疇，即認為美學追求的是一種和諧的狀態(tài)和感受。他認為美符合和諧的理念，同時和諧具有一定的數量關系。隨后畢達哥拉斯學派開始將這一關系推廣到繪畫、雕刻、建筑藝術之中，其認為美在于“適當的比例”和“各部分之間的對稱”，任何一幅作品的成就都離不開數的關系，而且細微的差別如果不認真對待很容易誘發(fā)比較嚴重的后果。任何一個簡單的幾何形體都具備了美的圖形，而球形是一切立體圖中最美的圖形，圓形是一切平面圖中最美的圖形。因此在進行室內設計時，將極少主義應用其中，可以更好的提升建筑的整體美學。

2、從文化現象角度對極少主義室內設計進行分析

極少主義從某種意義上來看，是對解構主義與后現代主義的一種抗衡，或者說是一種反抗，具有“反裝飾”的設計理念。從文化的發(fā)展來看，在歷經物質刺激之后，逐漸衍變出了委婉的修辭藝術，人們也逐漸意識到自己所要表達的內容和真實表現出來的內容已經發(fā)生了偏離，甚至違背自己內心真實的情感，而就在此時，人們陸續(xù)回過頭來思考，進而逐漸產生了極少主義思想的火苗?？梢哉f，極少主義可以視作對如今讓人無法喘息的快節(jié)奏生活和擁擠嘈雜城市的`保護性反應，是人們追求簡單和自由的情緒釋放。隨著信息化時代的到來，每天我們都會體會到來自于多元文化的碰撞，過度秩序的管理，圖像過剩的視覺沖擊。此時，越來越多的人希望自己能夠尋求潔凈的人生，逐漸從繁雜中解脫，以更好的體會大自然的美。但是一些嬌揉作態(tài)的豐富形式和表面上的美麗已經無法讓人感到感動了。建筑室內設計過程中，除了對生理上的保護與遮蔽之外，還需要為人類營造一個舒適、安靜的空間。極少主義的出現，開始以理性或是冷漠的姿態(tài)來反抗夸張的、一時的、浮躁的社會思潮。其為室內設計提供了一個淡泊和明凈的設計理念。將極少主義應用到室內設計之中，曾經一段時間內出現過矯情的浮華風格，但是由于極少主義對粗放奢華的修飾給予了全面的摒棄，強調以簡潔通暢來引導室內設計，從而為人類營造一個耳目一新的設計風格。

三、極少主義在室內設計中的應用

1、極少主義室內設計的單純性和有序性

在進行室內設計過程中，極少主義能夠呈現出一個明晰的秩序性，一個純粹而有序的空間形式，而且與早期的功能主義在形式上存在一定的聯系，但是通過對他們進行本質性的分析發(fā)現，兩者之間又存在一定的差異性，而且極少主義室內設計在一定程度上會受到外界因素的影響和制約。就如同空間對于雕塑和繪畫形象的關系一樣，具有一定的神秘性和未知性，空間可以借助一些簡單的室內設計來打動觀者的感情，讓人們能夠進行復雜的聯想。極少主義在室內設計中的應用，一般會選擇普通的幾何形式來獲得有序而純粹的空間形式，能夠使生活于其中的人慢慢的感受到空間的本質，并逐漸失去對表面現象的意識，這樣一來就使得形式開始超越其自身的特征，使空間成為刺激感覺的觸點，成為精神的最終載體。在極少主義中，形式語言也開始慢慢的簡化為簡明的幾何形體，并被廣泛的應用到室內設計之中。室內空間一般是由嚴格的幾何形體圍合而成，并進行了相對比較復雜的流線部署和功能分區(qū)，各種自然元素和建筑元素有效的結合在一起，使其成之為一個有序的理性整體。如圖所示，這是著名的極少主義藝術家丹佛萊溫的作品。他采用熒光燈來代替線條，通過將熒光燈擺成有序化的結構圖形，在有限的空間中，創(chuàng)造一種理性的氛圍，并且具有伸展性的視幻藝術感。

2、獨立性與開放性之間的矛盾

極少主義出現和發(fā)展初期，具有其特有的獨立性，在其發(fā)展的初期，可以清楚地從雕塑藝術中看到極少主義的“身影”。雕塑創(chuàng)作最初的動機主要是為了打斷外界與雕塑的聯系，并對邊界之間的區(qū)別進行描述，突出雕塑所要表達的意境和思想。雕塑作品強烈的自明性將會使不同作品之間的距離不斷擴大，并且使各個作品之間的聯系逐漸被打斷，具有一定的獨立性。室內設計一般是借助圍合手段來對空間狀態(tài)進行描述，當其逐漸被分割之后就具備了一定的功能意識。圍合不僅是空間創(chuàng)作的根本手段，同時也是空間生成的基本法則，而極少主義一般是通過精確的圍合來創(chuàng)造空間的獨立性，使“界”與“界”之間的界限更好的清晰，由此產生了室內設計的獨立性特點。但是，極少主義室內設計也存在一定的開放性，因為室內設計與藝術作品存在一定的差異，室內設計往往置身于建筑，而建筑又置身于環(huán)境，室內空間往往是連續(xù)的、開放的，但是也存在一定的獨立性。這樣一來，就使得極少主義室內設計的獨立性與開放性之間存在一定的矛盾，其既保存了室內空間的私密性，又使空間與環(huán)境緊密的聯系在一起。

3、極少主義在地域文化室內設計中的應用

如今，大部分的建筑室內設計基本上是千篇一律，從而使人產生一定的乏味和厭倦，缺乏一定的魅力。而極少主義強調設計的創(chuàng)造性和個性，并加強與地域文化相結合，其重視與當地的文化背景相結合，在室內設計過程中適當的加入地域文化的某些要素。同時在藝術發(fā)展的歷史上，任何一次國際化現象都會有效的推動地域文化的傳播，而且在不同民族或地域中，一種風格的先后出現，可以代表著一個地域的精神符號，并逐漸被人們所接受和容納。同時，極少主義室內設計還需要盡可能汲取不同地域文化的美學特征，不斷的進行發(fā)展和創(chuàng)新，從而使室內設計充滿生命力。極少主義室內設計有助于人們跨越民族和地域的界線，體現出強烈的空間感受，并發(fā)揚當地的生活傳統、地域文化、民族特征，因此極少主義值得被應用到室內設計之中。

四、結束語

如今的社會是一個充滿喧囂與混亂的時代，因此將極少主義引入到室內設計之中，可以從構思到施工、整體到局部，給人營造一種理性而嚴密的設計理念，而且極少主義室內設計還能夠更好的了解和把握室內空間的本質，從而使室內設計更加的符合人類和自身的發(fā)展需求，有效的推動我國室內設計和建筑行業(yè)的發(fā)展。

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地域文化的論文選題篇十三

在一定程度上來說，物業(yè)管理職業(yè)經理人就是企業(yè)的專業(yè)管理人員，必須擁有超高的職業(yè)素養(yǎng)、道德水平與管理經驗才能做好物業(yè)管理工作，進而滿足企業(yè)與市場的需求。故此物業(yè)管理職業(yè)經理人能力培養(yǎng)一定要注重滿足市場需求，因為物業(yè)管理職業(yè)經理人就相當于一名職業(yè)籃球運動員，其必須擁有高超的技能才能適應各個球隊的需求?，F階段，對于“物業(yè)管理職業(yè)經理人”的界定，既沒有相關權威機構的認定，也不具備市場屬性，只是一種主觀觀點與理念的界定方式。由此，相關人員或機構必須進一步規(guī)范職業(yè)經理人的教學培養(yǎng)。

2.1制定關評測標準或政策

政府應當為物業(yè)管理職業(yè)經理人制定相關的評測標準或政策，并加大物業(yè)管理職業(yè)經理注冊制度的.推行力度。再由政府出面，在我國各地區(qū)設立相關的注冊考核機構，并對申請物業(yè)管理職業(yè)經理人資格的人員進行全方位考核，從而才能進一步提高相關人員的專業(yè)技能與綜合素養(yǎng)。

2.2加大扶持力度

政府應當鼓勵本科學校、專科學校設立物業(yè)管理職業(yè)經理專業(yè)，確保能夠為社會輸送一大批優(yōu)秀的物業(yè)管理職業(yè)經理。另外，政府還應當主動扶持一些物業(yè)管理發(fā)展得較為完善的地區(qū)，建設物業(yè)管理職業(yè)經理人培訓機構或學校。然后，政府要根據各個地區(qū)的教學水平或者開展情況，有針對性地準許其發(fā)放相應的物業(yè)管理職業(yè)經理等級證書。

2.3保障物業(yè)管理職業(yè)經理的個人權益

要進一步為其個人發(fā)展提供動力。例如，獲得物業(yè)管理職業(yè)經理資格的人員可以以個人名義應聘業(yè)主委員會，然后再根據簽署的合同履行自己的工作義務與獲得相應的酬勞。除此之外，物業(yè)管理職業(yè)經理還可以強強聯手，共同設立一個物業(yè)管理職業(yè)經理人辦公所，面向社會大眾，積極承接相關業(yè)務，并履行相關的責任與獲得相應的酬勞。

2.4樹立強烈的責任意識

物業(yè)管理職業(yè)經理人還應當樹立強烈的責任意識，提高對于本職工作的忠誠度。值得注意的是，職業(yè)經理人對于自身職業(yè)的忠誠一定要大過一切忠誠，因為只有當物業(yè)管理職業(yè)經理人對自身職業(yè)具有絕對的忠誠時，才能幫助其樹立強烈的責任意識與職業(yè)道德，從而才能真正做好相關工作，推動個人與企業(yè)不斷發(fā)展。

3結語

目前，物業(yè)管理職業(yè)經理人已經成為物業(yè)管理行業(yè)不可或缺的一部分，而且現今無論是市場環(huán)境還是社會環(huán)境，都更加適應職業(yè)經理人的產生與發(fā)展。故此，在對職業(yè)經理人進行能力培訓時，一定要注重培訓的多樣性與全面性，保障培養(yǎng)的職業(yè)經理人能夠真正地適應社會與企業(yè)的需求。此外，在物業(yè)管理教學中，一定要進一步豐富培訓機構，將物業(yè)管理職業(yè)經理人的注冊資格作為教學的根本，才能不斷提高職業(yè)經理人的專業(yè)素養(yǎng)與綜合能力，從而推動我國物業(yè)管理行業(yè)快速發(fā)展。

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地域文化的論文選題篇十四

箏是我國傳統民族樂器，其最早見于戰(zhàn)國時期，距今已有2500余年的歷史。[1]古箏曲在發(fā)展過程中與各地的自然環(huán)境、風土人情、語言以及其他藝術進行了融合，出現了多種流派，不同流派之間存在著不同的差異。湖湘地區(qū)的古箏曲雖然沒有形成獨特的流派，但受地域文化的影響，依舊得到了快速發(fā)展，形成了十余首較具影響力的作品。[2]本文以湖湘地區(qū)豐富的古箏文化為切入點，對其地域文化與古箏曲之間的聯系進行了深入剖析。

一、湖湘文化對古箏曲的影響

（一）南與北的珠聯璧合。目前，古箏共有九大流派，九大流派又分為南、北兩大流派，其中“南派”代表為潮州、浙江；“北派”則是山東、河北。[3]湖湘地區(qū)正處于連接南北的中部地帶，這也決定了湖湘古箏在發(fā)展過程中不但融合了南派古箏的含蓄婉約，又吸收了北派古箏的熱情奔放，形成了屬于湖湘的獨特風情。在隨后的發(fā)展中，湖湘古箏曲既能表達北派的大氣、強悍，又能演繹南派的細膩與溫文爾雅，南北兩派的特點與湖湘文化進行了完美融合。近年來，古箏再次在我國“嶄露頭角”，湖湘古箏曲借助了湘南民間音樂資源，創(chuàng)作了大量具有影響力與代表性的湘南古箏曲，這些古箏曲不但保留了傳統精神，同時也糅合了其他樂器的演奏技巧，賦予了湖湘古箏強烈的時代感。

（二）新與舊的交相輝映。自古傳承的古箏曲精品是湖湘古箏文化發(fā)展的根源。近年來，湖湘地區(qū)的古箏藝術家在傳統中融入了現代意識，通過大量民歌資源對傳統古箏曲進行了改編，賦予了傳統古箏曲新的生命。這也正是湖湘古箏曲影響力愈來愈大的原因。湖湘古箏曲在傳承了民族音樂傳統的同時，也吸收了多種流派、風格的精華，最終運用西方現代作曲技巧，使作品不但富含傳統意蘊，也兼具前衛(wèi)、現代等風格，這是古箏藝術家對傳統與現代的結合，是其對世界、人生、歷史的理解與創(chuàng)新。

二、湖湘風格古箏曲《洞庭新歌》賞析

《洞庭新歌》由著名古箏演奏家、作曲家王昌元創(chuàng)作，該曲主要根據湖南民歌《洞庭魚米香》改編而來。[5]樂曲對泛起層層漣漪、碧波蕩漾、水天一色的洞庭湖美景進行了細致描繪，同時也表達了居住于洞庭湖附近的，樸實、勤勞的農民對于生活的熱愛與喜悅的情感。樂曲通過雙抹弦、連抹、雙托、連托等技法，使得最終的音樂效果更加生動，尤其是左手的吟操按滑，使人們仿佛置身于洞庭湖的漁舟之上，一邊搖曳著小槳，一邊欣賞著湖面上的美景。同時，富有歌唱性的旋律也使人們體會到了當地人民美好的生活情趣與生活情景。將湖湘地區(qū)的人文特點、自然美景體現得淋漓盡致。

三、結語

湖南的當代古箏曲無不深深烙上了湖湘文化的印記，形成了獨具湖湘地域風格的藝術特色。誠然，湖湘地區(qū)的古箏曲已取得了長足進步，但其在發(fā)展過程中還存在諸多不足，或多或少對湖湘當代古箏曲的發(fā)展造成了影響。相信不遠的將來，湖湘古箏必會再次突破自我，在世界舞臺上一鳴驚人。本文就湖南地域文化對湖湘風格古箏曲的影響進行了探討，旨在為湖湘地區(qū)古箏曲的發(fā)展盡一份綿薄之力。

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