讀后感是讀書后對書中內容進行總結和思考的反饋，可以幫助鞏固自己的閱讀體驗和理解。寫讀后感時要有主題句和段落結構的規(guī)劃，以保證文章的邏輯性和連貫性。以下是一些知名作家對其他作家作品的讀后感，讓我們一起來欣賞一下。
論美國的民主讀后感篇一
1830年，年僅26歲的托克維爾，接受法國國王的委派，前往美國考察那里的監(jiān)獄制度。托克維爾的美國之行從1831年5月開始，一共持續(xù)了9個月，在此期間，他走遍美國多地，實際考察并閱讀資料，而?論美國的民主?正是他的考察結果。對于自己的見聞，托克維爾有著謹慎而充滿希望的懷疑態(tài)度：“我坦誠，我在美國看到的東西超過了美國自身；我所探討的，除了民主本身的形象，還有它的意向、特性、偏見和激情。我想弄清楚民主的究竟，好叫我們至少知道，在它身上，我們應該希望什么，又應該害怕什么?！?/p>
初到美國的托克維爾，最為印象深刻的就是美國平等的社會狀態(tài)，他認為，條件的平等先于民主政府，條件的平等是一件源發(fā)性事實，所有的個別事物都好像是由它產(chǎn)生的。美國是由歐洲移民在一張白紙上建立起來的國家，而移民的清教精神、平等的社會地位、均等的教育和財務水平等力量，決定了美國社會平等起源的基礎。
美國民主的一個特征，就是對地方政府和地方制度的重視，民主的搖籃在于鄉(xiāng)鎮(zhèn)，而公民對于日常政治生活的參與，即鍛煉了民眾，又維護了民主的制度；美國民主的另一個特征，在于其公民結社，“在民主國家，結社的學問是一門主要學問。其余一切學問的進展，都取決于這門學問的進展?！?/p>
通過聯(lián)合和參與共同事業(yè)，人們才能培養(yǎng)對自由的熱愛。此外，聯(lián)邦制度、對于宗教的熱忱、對于物質的合理追求、對于“正確理解的利益”的宣揚等，都是托克維爾所贊揚的美國民主的積極和先進因素。
立法機構代表且盲從于多數(shù)，行政機構由多數(shù)任命，警察是武裝起來的多數(shù)，陪審團是擁有判決權的多數(shù)，無論少數(shù)人遭受了什么樣的不公正和不合理，他們都會上訴無門，只能忍氣吞聲的加以服從。
另一方面的危險就是“民主的專制”，由于民主國家的平等觀念，個人是沒有力量的，遇到困難時也無法依靠他人，很容易將公共事務交于集體利益唯一可見的常設代表去管理，這個代表就是國家，發(fā)展的終極結果就會出現(xiàn)國家集權。
而這種國家集權，使臣民保持在政治不成熟的狀態(tài)，是一種家長式的全天候監(jiān)護權力，如同“美麗新世界”一樣，民眾的一切生老病死，思維成長等等均在國家的控制之下。對于民主的困境，托克維爾也并沒有給出完美的解答，這一切還需要后人進行不斷的探索。
論美國的民主讀后感篇二
有的作家，你是先聽說這個人，再喜歡上他的書；有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機會又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實政治離我們每個人并不遠，它與我們的生活息息相關，甚至就在我們身邊的地鐵票價、食品安全和退休金中。這也激起了我從細節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會兒收到學校行政部門群發(fā)的郵件，內容是對學生會抗議清潔女工時薪過低問題的相關說明，我看完后一頭霧水；后來學校引進麥當勞餐廳，因為學生會抗議快餐店付給雇員的時薪低于最低標準，麥當勞最終被趕出校園，當時覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時收到書院學生會發(fā)的問卷調查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調查，其實仍然是抗議書，是學生會征求對食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學生都很閑嗎？跟他們溝通后了解到并非如此，對于公民意識和公民責任的提升才是他們所關注的重點。可以說，不是政府、不是大學、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學生會這個獨立的組織，有力地行使了其結社、集會與自由言論的民主權利，最終用普通人的“四兩”撥動了學校、麥當勞以及食堂的“千斤”。
我們對于民主的認識，從不理解到慢慢認同，終是需要一個時間的。正如劉瑜所說，比一個人的政治立場更重要的，是他抵達一個立場的方式。
（作者：應用開發(fā)六部周倩文）。
本書的作者劉瑜是人民大學碩士，畢業(yè)后旅美，并取得了美國哥倫比亞大學讀博士，哈佛大學博士后學位，曾任劍橋大學講師，現(xiàn)于清華大學政治系，擔任副教授。最初知道她是看南方周末評論版上她寫的政論，內容詼諧幽默，又令人獲益匪淺，并先后出版過《余歡》、《送你一顆子彈》等小說、隨筆，這本《民主的細節(jié)》就是她寫的政論。
在中國大多數(shù)人的眼里，政治仿佛只是一些專業(yè)術語的堆砌，是高高在上的大道理，“民主”只有模糊的印象，各種階級社會的民主翻來覆去也無非就是三權分立、人大、多黨制、君主立憲制、總統(tǒng)聯(lián)邦制等。正因為此，政治并沒有給人民帶來一種對于追求社會正義、建設理想社會的熱情，“民主”一詞不過是無數(shù)政治名詞中比較有名的幾個罷了。
而在《民主的細節(jié)》中，劉瑜用她在旅美生活中親身經(jīng)歷，用一個個發(fā)生于美國政治、法律、經(jīng)濟、福利、教育中的真實小事，讓飄渺虛無的民主與油鹽醬醋的市井生活、人間冷暖相聯(lián)系了起來。這些不夠完美卻足夠震撼我們的故事，足以回答我們所有疑問，把民主從高高在上一把拉了下來，讓人們看見，民主與你息息相關的，至少在大洋彼岸的美國是這樣的，一下就讓“民主”變得有血有肉。
通過這本書讓我了解民主是一種政治制度，更是一種生活方式；在一個真正民主的國家，社會生活的細枝末節(jié)中，都有民主在閃光。民主的細節(jié)遠比民主的口號重要，比如之于我們而言，高呼一萬句“民主萬歲”也抵不上村委會的一次民主選舉重要?！懊裰鳌睂γ恳粋€國家或人都有它自己的理解，他不是一個抽象的概念，是具體在社會中的表現(xiàn)，值得我們讀后深深地思考。（系朱家角鎮(zhèn)后備干部）。
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補回了該有的細節(jié)和血肉，有專業(yè)學養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細節(jié)》的人都會發(fā)自內心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學講師，哈佛大學博士后，是一位可以用專業(yè)術語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個普通民眾的角度，用7年時間在美國觀察，體會，理解一個又一個既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進現(xiàn)實場景，告訴大家，民主與民生息息相關，是每個人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關系。
本書通過列舉一個個小事件從各個角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個事例都看似細小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個顧全大局的結論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細節(jié)去感受這個國家。
美國是一個細節(jié)的國家，它的政治也是細節(jié)的政治。從那些小人物細微的生活中，我們體會到了細節(jié)的民主：地鐵工人可以因為交通局要提高從工人工資中提取養(yǎng)老金的比例，在公會的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補償；哈佛大學的學生可以僅僅是因為學校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向學校施壓，并最終迫使學校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費。因為，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達姆――這個美國敵對政權領袖的辯護律師。在法庭上，他明確表示薩達姆是無辜的。而更有千千萬萬個美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個“布什笑話”，打開電視，翻開報紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會關進監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風。
當然，這些細節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個程度，是其強大的經(jīng)濟實力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權利意識等觀念在支撐著，并在實際中實踐推行而保障著的。與此同時，我們國家仍處于社會主義初級階段，正在前進中不斷摸索著有自己特色的社會主義民主道路。
我們花了太多時間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談論“美式自由主義”并以這個概念為分界線來站隊，但這個概念糾結是指什么呢？指出這個概念和現(xiàn)實的具體關系沒有那么容易，因為它要求深入細節(jié)，回歸事實本身。而劉瑜的寫作主導思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細節(jié)當中，告訴大家民主到底是什麼。一個本可以用專業(yè)術語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子?！蔽恼伦詈缶徒栌谩皯?zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結尾吧。
論美國的民主讀后感篇三
這本《民主的細節(jié)》是劉瑜的代表作，顯然也比她的另一部作品《觀念的水位》水平要高、也更引發(fā)大家的興趣，皆是從生活小事展開有趣淺顯但思辨入理的解讀。
盡管此書光環(huán)加身，但也依然需要不輕信不拒絕，冷靜思考理性分析。不得不說，該書幾乎回答了我對美國政治所有想提出的問題，而且皆出于柴米油鹽福利教育，不空洞說教學究頤指，理應對比之處老辣明智。
一般，流水賬而已，深度不夠，由一些專欄匯總起來的一本書，還能期盼什么呢，惱火的是，序言有必要搞那么長嗎。
豆瓣上得分很高，評價都很好，真的有那么好，實際就是一本快餐書而已，怪不得上了很多排行榜，只能說明當今沒有幾個真正的知識分子在認認真真寫書了，幾年的專欄匯總，就成一本書，炒作宣傳，作者出名了，錢也賺了，出版社也賺了，何樂而不為呢。
論美國的民主讀后感篇四
有的作家，你是先聽說這個人，再喜歡上他的書;有的，則是你先讀了他的書，才慢慢喜歡上這個人，而劉瑜屬于前者。讀研期間在圖書館偶然瞟到這本書，續(xù)借了兩次總算斷斷續(xù)續(xù)地讀完了第一遍，借這次機會又重讀一遍，依然收獲滿滿。本書是作者過去幾年在《南方人物周刊》專欄文章的集結，以講故事、找數(shù)據(jù)的方式，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物，故而書名為《民主的細節(jié)》。
作為一名理科生，一直以來都覺得“政治”離我很遠，“民主”也只是教科書中模糊的概念。而劉瑜，這位在美國哥大政治系和哈佛東亞研究中心留學七年的女博士，在書中幫我們卸掉了“民主”的濃妝，讓它以素顏示人，使它變得更加豐富生動了起來。這讓我發(fā)現(xiàn)其實政治離我們每個人并不遠，它與我們的生活息息相關，甚至就在我們身邊的地鐵票價、食品安全和退休金中。這也激起了我從細節(jié)出發(fā)，把政治作為柴米油鹽、衣食住行來觀察的興趣。
回想起來，研一那會兒收到學校行政部門群發(fā)的郵件，內容是對學生會抗議清潔女工時薪過低問題的相關說明，我看完后一頭霧水;后來學校引進麥當勞餐廳，因為學生會抗議快餐店付給雇員的時薪低于最低標準，麥當勞最終被趕出校園，當時覺得不可思議，但也默默記在了心上。
如果說這兩件事都只是聽說不是經(jīng)歷，那么研二在食堂吃飯時收到書院學生會發(fā)的問卷調查就是親身經(jīng)歷了，說是問卷調查，其實仍然是抗議書，是學生會征求對食堂擅自引入某咖啡店的反饋意見，希望大家攜手共同抵制消費，或要求食堂換成另一家支持公平貿(mào)易的咖啡店。難道是這些學生都很閑嗎?跟他們溝通后了解到并非如此，對于公民意識和公民責任的提升才是他們所關注的重點?？梢哉f，不是政府、不是大學、不是媒體、不是網(wǎng)民，而是學生會這個獨立的組織，有力地行使了其結社、集會與自由言論的民主權利，最終用普通人的“四兩”撥動了學校、麥當勞以及食堂的“千斤”。
我們對于民主的.認識，從不理解到慢慢認同，終是需要一個時間的。正如劉瑜所說，比一個人的政治立場更重要的，是他抵達一個立場的方式。
論美國的民主讀后感篇五
在西風東漸的今天，對民主自由的向往估計不僅僅是“憤青”的時髦，而且成為大多數(shù)人的追求。但西方式的民主到底是什么？估計也是大多數(shù)中國人說不清、道不明的東西，因為它本身不是中國人的傳統(tǒng)，且網(wǎng)絡時代充斥著太多對它似是而非的闡述，導致它成為現(xiàn)實中人們發(fā)泄不滿的證據(jù)和途徑。
如何讓我們這些好奇的人們能近距離的理解民主究竟是什么？閱讀劉瑜的《民主的細節(jié)》是極好的途徑。正如《南方周末》年度致敬評語中的評價――“在專欄精英化的時代，深刻并不稀缺，深刻且好看才更為難得，劉瑜潤物無聲的寫作無疑已達此境界?！蔽以敢獍言摃譃槿齻€大的篇章，第一章的標題為《托克維爾的那場旅行》可看作是總論，而第二章節(jié)可分為權力制衡、公民社會、福利平等、法制自由、人物等篇章，用了翔實的故事和數(shù)據(jù)來表達總論中的若干觀點，用作者的說法是在“耐心甚于才華的寫生”。后記可看作第三篇章，既闡述了行文方式的原因，也對總論的觀點做了進一步生發(fā)。所以如果要在短時間內了解本書框架，只要讀前后兩個章節(jié)就行了，作者努力想表達的深意都在字里行間了。
但人的理解是主觀的。就像我這樣不求甚解的人，感受特深的有以下幾點：
一、美國式的民主主導思想本來就不是“民主最大化”，而僅僅是“制衡最大化”。美國憲法是美國開國之父中聯(lián)邦黨人和反聯(lián)邦黨人折中的結果，因此聯(lián)邦黨人的“精英治國”和“充分制衡”和反聯(lián)邦黨人的“平民自治”、“權利底線”精神至今仍然是美國政治的兩大支柱。美國的制衡有多個途徑：1、三權分立。2、聯(lián)邦制。3、活躍的公民組織。4、媒體和文化產(chǎn)業(yè)；()5、投票選舉的本身。
二、民主的完善有一個漫長的過程，這個過程是“權利”慢慢擴散的`過程，而且每一個進步都不是自動出現(xiàn)的，都經(jīng)歷了來自民間的抗爭，但這種抗爭也仰賴于制度提供的空間，正是斗爭的“自由”使得“平等”的成果變得可能。
三、一定的政治制度總是和一定的政治文化相對應。美國人i衛(wèi)權利的意識幾乎到了“敏感”的程度。這種“過敏”不但表現(xiàn)在人們對任何可能侵犯他們權利的“風吹草動”都“大驚小怪”，而且表現(xiàn)在對“別人權利”的感同身受，并因此“多管閑事”。也就是說他們不僅有權利意識，更有責任意識。
四、要判斷一件事務的好壞，首先要了解它到底是什么？它的現(xiàn)實表現(xiàn)是什么？這種概念和現(xiàn)實的具體關系的揭示并不容易，因此需要我們深入細節(jié)，回到事實本身。要用微觀的形式，比如案例、數(shù)據(jù)。這也是對我們教育工作的一個啟示。
論美國的民主讀后感篇六
民主的細節(jié)作為一部政治評論性的文集，其文章寫得通俗易懂、生動有趣，這是十分值得肯定的，對像我這樣沒有去過美國但卻對其有著好奇心的人來說，這是一本不錯的讓我能夠對美國政治進行初步了解的書。當然如果有機會能夠親身到美國感受其政治氛圍固然是對其民主最直接的感受和認識，所以我在閱讀此書的過程中也適當?shù)貛еe極地批判性思維。
在我看來，社會的相對穩(wěn)定是一個多種社會元素均衡博弈的過程，而政治正是這些社會元素中至關重要的一個，而單純就政治本身而言，其相對穩(wěn)定也是一個多方勢力均衡博弈的過程——如果博弈均衡，那么政治制度會被不斷完善;如果博弈失衡，那么政治制度會被推翻。所以保證博弈均衡，是一個政府乃至整個社會體系需要共同做的事。
在保持博弈均衡的過程中，不同政治制度下的相同社會因子會扮演不同性格的角色，因此會產(chǎn)生比較，我則認為比較結果并沒有什么好壞之分，畢竟這些行為都只不過是維持社會均衡的方式罷了。
就一個國家的某一時期而言，如果其社會體系處在一個較長遠的均衡的狀態(tài)當中，那么其政治制度終究適合她的。
論美國的民主讀后感篇七
自孫文先生提出“三民主義”后，民主一詞大行其道。然讀過這么多的書，聽過這么多人的言論，無一不是生硬的理論與死板的定義，我又何曾真正明白過民主究竟為何？而如今，我遇到了劉瑜?！八孢@些蒼白的名詞補回了該有的細節(jié)和血肉，有專業(yè)學養(yǎng)的根基，又有平近親和的故事，她的評論正是這時代最需要的營養(yǎng)劑”梁文道如是評價她。如果有誰能把政治問題變成老少咸宜的八卦貼，除了北京的哥，就數(shù)劉瑜了。
凡讀過《民主的細節(jié)》的人都會發(fā)自內心地贊嘆這本書，作者劉瑜是一名劍橋大學講師，哈佛大學博士后，是一位可以用專業(yè)術語展現(xiàn)高深的人。而她卻立足于一個普通民眾的角度，用7年時間在美國觀察，體會，理解一個又一個既熟悉又陌生的現(xiàn)象，然后有條不紊地，平鋪直敘地娓娓道來，她將虛無縹緲的民主拉進現(xiàn)實場景，告訴大家，民主與民生息息相關，是每個人衣食住行、吃喝拉撒中與政府的關系。
本書通過列舉一個個小事件從各個角度將美國的民主在讀者面前鋪展開來，每一個事例都看似細小且不引人注目，但卻總能由淺入深地討論該現(xiàn)象所體現(xiàn)的民主現(xiàn)狀及相關問題，而后一步步將這些問題多方面地闡述清楚，最后聯(lián)系我國國情現(xiàn)狀，得出一個顧全大局的結論或悲天憫人的愿景。這一切都是在讓讀者明白，想要真正了解一個國家的政治體制，就要拋棄那些所謂的意識形態(tài)，從細節(jié)去感受這個國家。
美國是一個細節(jié)的國家，它的政治也是細節(jié)的政治。從那些小人物細微的生活中，我們體會到了細節(jié)的民主：地鐵工人可以因為交通局要提高從工人工資中提取養(yǎng)老金的比例，在公會的組織下組織全系統(tǒng)的大罷工，并最終取得補償；哈佛大學的學生可以僅僅是因為學校解雇了某清潔工，而為他組織游行，向學校施壓，并最終迫使學校重新雇傭該工人并向其支付過去的薪水和醫(yī)療費。因為，在這里沒有人能夠隨意魚肉“小人物”。這是弱勢群體身上的民主。美國的前司法部長可以高舉著“法律高于政治的旗幟”，成為薩達姆――這個美國敵對政權領袖的辯護律師。在法庭上，他明確表示薩達姆是無辜的。而更有千千萬萬個美國群眾來信支持他的做法。這是法律上的民主。小布什在任期間，每天晚上在脫口秀的節(jié)目都能整出幾個“布什笑話”，打開電視，翻開報紙、雜志，每次都能找出拿政治人物開刷的新聞和評論。在這里即使你在大街上指著總統(tǒng)的鼻子脫口大罵，也不會關進監(jiān)獄。這是在言論上的民主。還有很多很多，這些細微的生活，卻讓我們真切感受到了美國的自由民主之風。
當然，這些細節(jié)的背后，還能看到中國一些熱點事件的影子，類似的事件以及不同的處理方法，實在發(fā)人深思。美國的民主制度能發(fā)展到這個程度，是其強大的經(jīng)濟實力在支撐著，是其深入人心的自由平等、權利意識等觀念在支撐著，并在實際中實踐推行而保障著的。與此同時，我們國家仍處于社會主義初級階段，正在前進中不斷摸索著有自己特色的社會主義民主道路。
我們花了太多時間去判斷“西方制度”的好壞，以至于我們沒時間去了解它真正是什么。我們喜歡籠統(tǒng)地談論“美式自由主義”并以這個概念為分界線來站隊，但這個概念糾結是指什么呢？指出這個概念和現(xiàn)實的具體關系沒有那么容易，因為它要求深入細節(jié)，回歸事實本身。而劉瑜的寫作主導思想便是不去做缺乏精確性的概念判斷，在這一主導思想下，其寫作方式上自然偏向于講故事，找數(shù)據(jù)，把“美國的民主”這樣一個概念性的東西拆解成點點滴滴的事件、政策和人物去描述，更是一目了然，清晰明了。
“這本書是嘗試從日常生活的細節(jié)當中，告訴大家民主到底是什麼。一個本可以用專業(yè)術語來展現(xiàn)高深的人，卻選擇了使用生活化的語言，這才是我心目中的知識分子。”文章最后就借用“戰(zhàn)地玫瑰”閭丘露薇的這句話來作為結尾吧。
論美國的民主讀后感篇八
《民主的細節(jié)》是我最近看的書，作者是劉瑜。書是主要是專欄文章構成，講述美國人最普通的生活以及背后的制度理念等。一本講述民主，自由，倫理的書，不是理論的堆砌是一個個鮮活的生活中的例子。讀起來沒有理論的生澀，充滿了生活的趣味。按理說是一本非常好的書，一次很快樂的閱讀體驗。不過一次對話讓我重新有所思考。
偶然一個大叔看見我看這本書，說看多了這種書人會格格不入，覺得這樣不對，那也有問題。我起初一聽到這個想法，覺得很荒謬，覺得難道了解民主社會的運作，了解一種更好的制衡與平等不對嗎?難道知道了后就一定會覺得這也不對那也不對嗎?雖然我心里許多想反駁的，但是突然我卻覺得這話也不無道理，充滿了中國式的智慧。
既然沒有能力去改變這個社會格局，該多收的稅不會因為你說其他國家咋收稅國家就少收，該政府一手拍板決定建設的化工廠不會因為你說沒有聽證會沒有經(jīng)過全民投票而不建，該通過潛規(guī)則交易的東西不會因為你說要透明而改變，等等反正該咋樣就咋樣。不會有人問你對事情的看法的。以前高考完，談論讀大學的問題時，一個我母親的朋友在猶豫是否送孩子去香港讀大學，在我看來香港大學那么好應該去啊。她說怕孩子回來變傻。我當時不理解，現(xiàn)在我有些明白了，如果在香港讀大學，形成的是一個相對民主，相對法制的價值觀。以后回來思想還沒馬上轉變的話，那可能有些行為可能有些天真。比如香港能參加游行表達看法，這里行嗎?如果你對自來水漲價，對你家附近建化工廠有意見你能去，你敢去游行嗎?就算是這里號稱自由之思想的大學，如遇到游行且不論游行是為了什么，老師領導的要求都是不能去。當然你可以說去不去是我自己決定的，那就是你天真了三。當然這是我自己亂想的，我想應該沒有這樣死腦筋的人，我想人都是很會適應社會的。
論美國的民主讀后感篇九
這章的標題是“教育中的思維”，我剛看時想作者為何起這樣一個標題，而整章論述的小標題是“方法的基本要素”?？赐旰笪颐靼琢诉@跟杜威的教育觀點是一致的。因為作者在本章的第一段中說“思維就是方法，是理智地進行學習的方法”。那么回到本章的標題“教育中的思維”也即指的是理智地進行教育的方法。因此作者本章論述的主題是明智地進行教育的基本要素。作者在章末的概要中總結了五條，而作者論證這五條的立足點來源于他對學校教育實踐的反思與批判。
作者要進行反思與批判必然有他的一套理論主張，這在第一段中有說明，即作者認為學校教育的目的應該是發(fā)展學生的思維能力。但遺憾的是當前的學校教育實踐在教學目標和教學方法上都未能真正理解這一目的并朝著該目的努力。因此整章作者要說明的便是學校教育出現(xiàn)的問題有哪些，好的教學目標和方法應該是什么，才有助于發(fā)展學生的思維力。
一方面，學校教育在對教育目的的理解上存在問題，表現(xiàn)在將獲得技能、習得知識和訓練思維三方面割裂開。這樣的后果便是很難使它們都得到實現(xiàn)，試想知識脫離了技能便是無用之知，技能脫離了思維便是無目的的技術，即可為善也能做惡，并極容易被權威的控制力利用。杜威所說的目的割裂現(xiàn)象，在我國的教育實踐中表現(xiàn)也十分明顯，如新課改所提出的三維目標，容易使一線老師在運用中忽視三者間的聯(lián)系，而認為一些教學內容就是需識記的知識，一些是需讓學生掌握的方法，另外一些活動是專門用來讓學生進行情感體驗的。不過近幾年關于“核心素養(yǎng)”的提法有助于三方面的整合，可能有助于防止這三方面的割裂。
另一方面，主要是學校教育方法上存在的問題，表現(xiàn)在以下四點：
其一是：脫離學生真實的經(jīng)驗去培養(yǎng)學生的思維。這是教育方法的問題，脫離學生日常的生活經(jīng)驗，妄圖在書山題海等假設的問題情境中培養(yǎng)學生解決問題的能力。這樣的錯誤在于未能理解“思維的起始階段是實際的經(jīng)驗狀況”，而正是學生真實的生活經(jīng)驗才會內在地刺激和指導學生去觀察事物之間的關聯(lián)。思維恰恰就在于認識這種關聯(lián)性。
其二是：學校使用的教材和作業(yè)難以使學生產(chǎn)生真問題。這樣的后果是難以真正地刺激思維。因為學校使用的教材和作業(yè)不是真正基于學生日常生活經(jīng)驗，與學生作為一個人的現(xiàn)實生活無關，因此他提出的問題是課堂上老師想要的問題，一種對老師推進教學進度的迎合。更嚴重的后果是作者所說的“這些方法形成的判斷力，對性格品質沒有什么可取之處”，這一批判可以說尖銳地指出了教育實踐中的很多活動是有教的行為，但其行為未對學生的性格品質發(fā)生真正的影響，因而并不具有教育性。
其三是：教師為促進學生思維發(fā)展所提供的信息、資料存在難易、多少的失當與過度依賴觀察等問題。這樣的后果是難易的失當可能不利于學生對困難的處理;多少的無度可能使學生傾向于依賴答案和記誦知識;過度的觀察可能會使學生過分依賴感官的提示，不愿意回憶或敘述他人的經(jīng)驗。因此從杜威的思想出發(fā)，我們可以發(fā)現(xiàn)教師提供發(fā)展學生思維的材料應符合學生的實際，對學生處理問題有啟發(fā)性，能呈現(xiàn)各種行動、事件間的關聯(lián)，并且逐步讓學生學會自主地搜集和自由地支配資料。
其四是：教師常常向學生講述“思想或觀念”而不讓學生自己思考、形成“觀念”。這樣的后果是學生只是記憶和背出被告知的“思想或觀念”，不會進行真正的思考和學習，創(chuàng)造力貧乏。原因在于當一個人傳達給另一個人時，對被告知的人來說聽到的永遠是一個給定的事實，而非真正的觀念。因為真正的觀念是“假設和嘗試性的解釋”，只有學生針對問題情形，學會綜合利用信息，給出自己嘗試性的解決方案，并富有責任心地去實施，這樣才是使學生自己的創(chuàng)造力得到發(fā)展，是學生在思考和真正地在學習。
其五是：學校教學較少讓學生將自己形成的觀念應用于真實的日常生活，學校教學上的應用性練習是被當作學生鞏固已學知識和習得更多技能的手段。表現(xiàn)在學校教學主要的任務是讓學生學會應對考試而非學會生活。這樣的后果是學生即便自己形成了假設性的觀念，但由于沒有到真實的情景中去檢驗、驗證，所以得到的觀念是缺少意義和現(xiàn)實感的。
總之，作者在本章論述的核心觀點是教育中教學的各種進程要旨在使學生養(yǎng)成良好的思維習慣，讓學生運用思維將自己的經(jīng)驗變成是具有教育性的經(jīng)驗，這才是教師在明智地進行教學。
杜威的文章雖是白話文，讀起來還是有些拗口，需要認真仔細地品讀，每讀一遍都會有不同的收獲，尤其是結合自己的教育教學來讀，對老師們的幫助較大，更能反思教育實踐中還存在的不足，以更好地進行教育教學。
論美國的民主讀后感篇十
《民主世界》淳樸的語言，口語化的言辭，赤裸裸的諷刺了金光鎮(zhèn)的“民主世界”，輕松詼諧，可謂妙筆生花。故事雖短，卻折射出發(fā)人深省的官僚主義現(xiàn)象。
故事發(fā)生在金光鎮(zhèn)，這是作者虛擬出來的一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，但作者詳細交代了鎮(zhèn)子里的情況和時代背景，這些都是外來戶，看上去都是有錢有勢的'主。這樣的描寫，讓我們在感受到真實性的同時，也為下文他們反映出來的民主世界做了很好的鋪墊?！霸诿裰魇澜缋?，不是人人事事一律平等的么？”這是耐人尋味的一句反問句。小小的金光鎮(zhèn)民主尚且如此，可想而知外面的世界了。對于金光鎮(zhèn)的民主，作者單單描寫水仙館的原因就是這是一個比其他機關都要民主的機關?！捌湫稳缢猓ǚ撬?，應再加意搜集鑒別?！焙唵我痪鋵υ挶憧坍嫵鲳^長裝腔作勢的形象，這是社會“民主”現(xiàn)象的根源所在。官場充斥著尊卑有別的封建思想，老舍給與了幽默的諷刺。不僅僅不尊重底層人民，而且官架子大的可怕，虛榮心極強，心里想的就是官威?！氨攫^長出入大門，警察須碰兩次鞋跟，遮兩次眉毛。副館長出入呢，就只碰一次，遮一次，以便有個區(qū)別。”夸張的描寫，無情的批判，將這個水仙館彌漫的官僚主義刻畫的淋漓盡致。作者的幽默諷刺穿透力極強，而且讓人印象深刻，揭示了社會的這種現(xiàn)象，體現(xiàn)出作者對這種現(xiàn)象的憎惡。館長議案、“體恤”下屬，同意增加工友人手表面上是民主，實則是自私自利，一切為了官威的體現(xiàn)，是官僚作風的體現(xiàn)。
所謂民主在那個時代是不存在的，而且社會上官僚作風相當嚴重。老舍通過《民主世界》揭示這樣的社會現(xiàn)象，也體現(xiàn)了他強烈的社會責任感。
論美國的民主讀后感篇十一
《民主與教育》是作者李鎮(zhèn)西繼《愛心與教育》之后出版的又一部教育專著。這是作者對教育的繼續(xù)思考，但相對于《愛心與教育》，本書更具理論建設，更富思想個性。
彩論述。本書作者繼承先輩教育家特別是陶行知民主教育的思想，結合中國當今的社會發(fā)展和教育現(xiàn)實，從教育改革與政治進步、社會發(fā)展的互動關系出發(fā)，指出了民主教育在當今中國教育改革中的重要意義。然后，分析民主的內涵，并以“民主不僅僅是一種政治制度，同時也是一種生活方式”為立論的基點，提出“教育民主是培養(yǎng)學生民主的生活方式，培養(yǎng)民主精神和民主修養(yǎng)的教育”的觀點。同時，作者概括了民主教育的特征，然后從“民主教育與教育原理”、“民主教育與民主修養(yǎng)”、“民主教育與教師素質”等幾個方面，展開分析論述民主精神在教育上的體現(xiàn)。
本書作者無力也無意就“民主教育”建立嚴密而宏大的理論體系，只是忠實于自己多年的教育生活，忠實于自己心靈對教育的赤誠之愛，激情而理性地論述自己對民主教育的個性化理解。與一般的純教育理論家不同，作者的理論探索不是純書齋式的抽象思辨，而是緊扣中國基礎教育實際根植于校園生活進行現(xiàn)象解剖和實例分析；與一般的一線教師不同，作者的實踐展示不是就事論事的經(jīng)驗羅列，而是站在一定的歷史和時代的高度，透過司空見慣的教育現(xiàn)象進行深層次的`思想追問和精神剖析。
作者的視角是宏大而開闊的――他把民主教育放在中國民主的推進、市場經(jīng)濟的發(fā)展、全球化的推進這樣的大背景下來考察，并追溯梳理了古今中外教育家們的民主教育思想；同時，作者的關注又是細微而具體的――他將民主教育與當前正在進行的新課程改革聯(lián)系在一起，把民主教育的實踐引入校園、引入課堂、引入教師和學生的日常生活。
作者的寫法頗具特色。作為一部闡述民主教育理想的論著，不可避免地會涉及對一些基本概念、觀點的分析，對此，作者有著細致而嚴密的闡釋、引證、推導。但是，本書更有著大量的實例分析，作者試圖追求一種理性、激情、形象的和諧統(tǒng)一，展現(xiàn)平易樸素的文字風格，行云流水，夾敘夾議。寓思想于實例，給實例以思想，在感染讀者的同時引起讀者的思考。
總之，本書無論在內容上還是形式上都有一定的創(chuàng)造性。作者在辨析界定民主教育內涵的基礎上，概括了民主教育的八個特征，論證了民主教育的渠道以及在實踐中的可行性，提出了“沒有民主，便沒有創(chuàng)造；沒有民主的教育，便沒有民族的未來”“樹立民主的教師權威”“和學生一道成長”等教育理念和主張。在行文上，作者嘗試采用夾敘夾議的散文隨筆風格，表達對民主教育的理解。
（《民主與教育》，李鎮(zhèn)西著，四川少年兒童出版社，20xx年4月第一版）。
李鎮(zhèn)西，中學語文教學研究專家，成都市中學語文專業(yè)委員會常務理事，全國優(yōu)秀語文教師，在中學語文教學一線執(zhí)教之久，現(xiàn)執(zhí)教于成都市鹽道街中學外語學校。結合中學教育實踐，長期致力于民主教育和語文人格教育的研究與探索。出版有《李鎮(zhèn)西教育文叢》，其中，《愛心與教育》獲中宣部“五個一工程”獎、冰心圖書大獎和中國教育學會優(yōu)秀教育成果一等獎，《走進心靈》獲中國圖書獎。
他認為，素質教育是語文教育題中的應有之義，真正科學的語文教育與素質教育是天然相連并融為一體的。提倡實施語文素質教育，絕不是在語文教學以外加進素質教育的內容，而是還“科學、民主、個性”的語文教育的本色。使學生具備高尚的人格、開放的思想、全面的能力和鮮明的個性，應是語文素質教育的主要內容。凡是成功的語文素質教育，無不體現(xiàn)著民主、科學與個性的教育精神。
論美國的民主讀后感篇十二
《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學地分析了中國的社會性質和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當時中國革命中提出的一系列基本問題。
說明在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領導的俄國十月社會主義革命以后，中國革命的領導權必須屬于中國工人階級;說明中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領導下的新民主主義革命的前途必然是社會主義;說明在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領、經(jīng)濟綱領和文化綱領。
讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的。
在“五四”以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領導的共產(chǎn)主義的文化思想。
這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，建立互相吸收和互相發(fā)展的關系，共同形成世界的新文化;但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。
但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，然后吸取精華，去其糟粕，才能對我們的身體有益。中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結合，經(jīng)過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內容——這就是我們今天的新文化。
這種新民主主義的文化是科學的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的。中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。我們必須剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。
中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟是從古代的舊政治舊經(jīng)濟發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向后看，而是要引導他們向前看。
這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化。革命文化，對于人民大眾，是革命的有力武器。革命文化，在革命前，是革命的思想準備?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”，可見革命的文化運動對于革命的實踐運動具有何等的重要性。而這種文化運動和實踐運動，都是群眾的。
因此，一切進步的文化工作者，在抗日戰(zhàn)爭中，應有自己的文化軍隊，這個軍隊就是人民大眾。革命的文化人而不接近民眾，就是“無兵司令”，他的火力就打不倒敵人。為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉。
論美國的民主讀后感篇十三
《民主主義與教育》共26章，可大致分為三個部分：第1-6章、第7-23章和第24-26章。第1-6章內容分別為：“教育是生活的必需品”、“教育具有社會作用”、“教育作為指導”、“教育即成長”、“準備、展現(xiàn)和形式訓練”、“教育即保守與進步”。這6章從非正規(guī)化的教育談到學校的興起，從普遍意義的角度對教育的社會作用及目前各種學校教育目的存在的缺陷進行剖析，并指出學校教育改革的方向是向進步的教育邁進。第7-23章的主要內容是“教育中的民主概念”、“教育的目的”、“以自然發(fā)展和社會效能感作為教育目的”、“興趣與訓練”、“經(jīng)驗與思維”、“教育中的思維”、“教學方法的性質”、“教育內容的性質”、“課程中的游戲和工作”、“地理和歷史的意義”、“學習課程中的科學”、“教育的價值”、“勞動和閑暇”、“知識性科目和實用性科目”、“自然科目和社會科目：自然主義和人文主義”、“個人與世界”、“教育與職業(yè)”。這部分研究了民主主義社會所包含的思想及其運用到教育中所做的種.種努力，闡明教育在向年輕一代傳授知識和經(jīng)驗、培養(yǎng)其品格時的作用。第24-26章的內容是“教育哲學”、“知識論”和“道德論”，主要對前面各章涉及的哲學上的爭論進行回顧，探討了實用主義哲學的性質，從認識哲學和道德哲學兩方面進行總結。
本書的主要觀點有這樣幾個：一是關于教育是什么，有什么用。杜威認為就個人而言，教育是發(fā)展個人的能力、熏染個人意識、形成個人的習慣、鍛煉個人的思想并激發(fā)個人感情的過程，教育會通過增進和改造個人的經(jīng)驗來使人獲得成長、發(fā)展;就人類整體而言，教育是人類社會得以延續(xù)的需要;就社會而言，教育是社會進步的手段。在杜威看來，教育是人類社會生活的必需品，而學校是特殊的成長環(huán)境，是“從廣義的教育中區(qū)分出一種較為正規(guī)化的教育，即直接的教育或學校教育”，因此，“有目的、有計劃地訓練的機構(即學校)和目的明確的內容(即課程)，就被設計出來了，在此機構中講授這些內容的任務則由委派的專門人員(即教師)來完成?！倍顷P于民主主義社會的教育性質。杜威認為教育即是生活、生長和經(jīng)驗的改造，并借助對過去各種教育理論的批判來反證民主教育的正確性和優(yōu)越性。三是用實用主義教育哲學可以理順長期存在的興趣與努力、經(jīng)驗和思想、勞動和休閑、個人和自然界、教育和職業(yè)等矛盾，杜威還對課程、教材和教法作出新的解釋。
論美國的民主讀后感篇十四
民主和諧是謂大同中華古國向來崇尚和氣，“致中和”，從和諧中求“止于至善”《大學》中最根本的一句是：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”。修身不是為了自己一身，是為了齊家、治國、平天下。平天下不是稱王稱霸，而是求全世界的民主和諧。民主，是一種自我修正的漫長道路。民主社會奉行容忍、合作和妥協(xié)的價值觀念，用甘地的話說：“不寬容本身就是一種暴力，是妨礙真正民主精神發(fā)展的障礙?！币簿褪亲尦钟邢喾从^點的人也能夠以平和寧靜的心態(tài)與自己相處。
這讓我想到前些陣子某地進行“民意調查”，全是選擇題，重點在于每個題只有兩個選項。比如說，問卷上問道：你對政府人員的服務感到？選項a滿意，選項b非常滿意。還有諸如調查治安問題的兩個選項是安全和非常安全等等一類非常“民主”的問題。要做到民主就要真正的使人民當家作主，充分保護人民的權利，讓人民有話語權。如果都是像調查問卷那樣的假民主，人民群眾也只能進行無言的反抗了。和諧這個詞，跟我很有感情，在我還是個小學生的時候就看到路邊寫的“構建和諧社會”，“奔小康”等等一系列與道路十分“和諧”的標語。有人說，和諧就是讓持看上去完全沒有道理的聲音也在自己身邊存在。
仔細想想，確實有他的道理，走在大街上，你可以聽到各種你覺得刺耳的悅耳的聲音，雖然刺耳，但他們存在，那些發(fā)出文化點的說法就是“不文明”聲音的人們并沒有因為他們制造了影響社會和諧的不文明語就被抓起來。他們依然活得有聲有色。這樣看來，我們的社會確實是和諧的。熟悉網(wǎng)絡的人知道，在網(wǎng)絡上如果你發(fā)表了什么被人們定義為不堪入目的不登大雅之堂的文字就會“被和諧”，也就是用未知符號掩蓋。這樣說來，人們也是有辨別和諧的能力并希望生活在一個和諧社會中的?；蛘呖梢哉f這樣的心也是和諧的，是社會大和諧的最大支持力。大道之行也，天下為公。
正如孔子的《禮運大同篇》中所描述的那樣，“人不獨親其親，不獨子其子”，“謀閉而不興，盜竊亂賊而不作”天下太平，沒有戰(zhàn)爭，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)，是謂大同也，是孔子的理想世界。也可以理解為一個民主的和諧的社會。在這樣和洽的境界，人類就可以其心追求“至善”了，而這是理想，理想應該是崇高的，難于實現(xiàn)而令人企慕的，才值得懸為理想。
論美國的民主讀后感篇十五
讀了李鎮(zhèn)西的《民主教育的內涵》，我更加體會到了民主、平等、和諧的師生關系是師生密切合作的保證。
教育中沒有嚴格要求，是對學生不負責的表現(xiàn)，實現(xiàn)教育目的就會成為一句空話。原蘇聯(lián)教育家贊科夫講過：“不能把教師對兒童的愛，僅僅設想為慈祥的關注態(tài)度對待他們。這種態(tài)度當然是需要的，但是對學生的愛，首先應當表現(xiàn)在教師毫無保留地貢獻出自己的精力、才能和知識，以便在對自己的學生的教學和教育上，在他們的精神成長上取得最好的成果。因此教師對兒童的愛應當同合理的嚴格要求相結合?！睂W生提出的要求要合理，不能超越學生身心發(fā)展水平，要善于通過各種方式把教師提出的要求轉變?yōu)閷W生的自我要求。
另外，要在教學過程中貫徹因材施教原則。首先要求教師真正把學生當作與自己平等的個體，要尊重學生的人格，培養(yǎng)學生的自信，尊重學生的興趣，解決學生的`困難，了解學生的現(xiàn)有水平，促進學生的進步。其次，要求教師客觀公平的對待所有學生，為學生的一切發(fā)展創(chuàng)造機會。正像原蘇聯(lián)教育家贊科夫所說的那樣：“當教師把每一個學生都理解為，它是一個具有個人特點的、具有自己志向、具有自己智慧和性格結構的人的時候，這樣的理解才有助于教師熱愛兒童和尊重兒童?！苯處熞芯棵總€學生的獨特性，并據(jù)此給學生安排練習任務，并相信所有的學生都有所擅長的領域，幫助他們樹立前進的信心。
還有教師在找準教學內容的重點和難點的同時，要認真了解和分析所教學生的實際水平，客觀分析學生層次，精心安排教學環(huán)節(jié)。學完每一節(jié)內容后讓學生分成不同的層次做練習。對優(yōu)秀學生提出要求，練習更高難度更高質量的習題，對后進學生不提出不切實際的過高要求。
可以說教師的民主教育，是對學生的尊重，是調動學生積極性的教育，因此我們教師在教學過程中要注重民主、平等、和諧的師生關系。
【本文地址：http://www.mlvmservice.com/zuowen/15894448.html】
