讀后感是讀者與書籍產(chǎn)生交流和對話的方式，有助于拓寬視野、提高文學(xué)素養(yǎng)。寫讀后感時要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的清晰度，能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想和感受。下面是一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家的閱讀興趣。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇一
古往今來，成王敗寇，成者軌物范世，敗者片甲不留，是與非一線之隔?！稓v史的慰藉》是作者有心留給失敗的、邊緣的、反面的、角落的人或事的挽歌。書里開篇就寫到自古至今都是弱勢群體的農(nóng)民，從農(nóng)耕社會、封建社會到后來的土地改革，再后來的被城市化進(jìn)程的沖擊......從當(dāng)年的“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食”到“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”，再到如今被信息時代拋棄，無限邊緣化，每一階段都壓在最底層，而不知疾苦的人還在談?wù)摗昂尾皇橙饷印卑?？?/p>
文章說古議今，面廣意深?！疤O(jiān)進(jìn)化史”一節(jié)里講述的是宦官沉浮史，但最后話鋒一點：身體殘缺誠然可怖，精神閹割才更需警醒……“西南聯(lián)大”為什么是永遠(yuǎn)的旗幟，那是因為“剛毅堅卓”“內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由，外筑民主堡壘”這樣的精神必須如達(dá)摩克利斯之劍高懸頭頂。
歷史是什么？戰(zhàn)爭史？暴力史？災(zāi)難史？當(dāng)土耳其軍隊攻破君士坦丁堡，當(dāng)朱元璋對輔佐之臣大開殺戒，當(dāng)幫助過“五月花”的印第安原住民被趕盡殺絕……人類早已開啟叢林法則模式。
而平等只是一種理想。
奧斯維辛、卡廷森林、布達(dá)佩斯恐怖屋、古拉格群島......曾經(jīng)被一點點挖出來的陰森記憶又將隨著時間推移淡去，“我們能看到的歷史記憶越來越少，對年輕一代尤其如此。但我想了解我們自己的歷史是至關(guān)重要的，因為那是教訓(xùn)。如果有的問題我們不談?wù)?、藏起來，始終當(dāng)作秘密或者禁忌，那非常危險?！?/p>
宋之前和宋之后有個斷點，這個斷點即使叫后來的明朝續(xù)上也改變不了物種的命運?，F(xiàn)代的我們回首歷史常常感慨萬千，正如《狂熱分子》里寫道：“一個群體的性格和命運，往往由其最低劣的成員決定。”自崖山之后，馬背民族的滲透讓我們再也回不到農(nóng)耕社會的溫和樸實......只不過歷史的車輪誰能阻擋呢？就如同被蒙古占領(lǐng)多年的俄國與西歐文明的撕裂，一樣芒刺在背，一樣還要繼續(xù)前行。
“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們需要的是盡力看清歷史之真相，以史為鏡，以史為鑒，而不是以吃瓜群眾的心態(tài)翻看一部“公認(rèn)的神話”。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇二
自從看了《斷舍離》與《佐藤可和士的超級整理術(shù)》之后，我深感整理就是一門藝術(shù)。我們自小就被教導(dǎo)要從生活中獲取什么，成長更傾向追求所謂的得到，不懂得對無關(guān)緊要的事物斷舍離，不懂得如何整理自己的生活，這就導(dǎo)致無法抓住生活真諦的窘境。
在《整理的藝術(shù)》這本書中，作者小山龍介提到他在生活與工作中運用到的一些整理技巧，這些整理小技巧歸根究底就是及時性的重新設(shè)計。及時性的重新設(shè)計，就是整理的第二步。例如，紙質(zhì)資料工作完成后要電子備份，掃描或拍照及時保存，這就是將紙質(zhì)文件轉(zhuǎn)化成電子文件形式。每看完一本書后，寫書評或博客等等，就是將知識重新設(shè)計成自己的思維語言。給看過的書，看過的電影重新設(shè)計做個目錄，看著目錄我們也許更容易獲得些靈感。
整理的藝術(shù)就是重新設(shè)計自己的生活。生活要么在秩序明了的個人系統(tǒng)化下前進(jìn)，要么在不經(jīng)整理的亂麻中頹唐迷茫。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇三
哲學(xué)的慰藉的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來都對哲學(xué)有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來一部原汁原味的哲學(xué)著作。哲學(xué)這個詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測的同義詞。對和哲學(xué)沾邊的人或書都會不自覺地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準(zhǔn)備考研的時候，讀到的一些哲學(xué)家的理論特別是美學(xué)理論讓我馬上感覺那個學(xué)科提升了一個層次，當(dāng)然遺憾的'是，現(xiàn)在從美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))等形而上角度研究那一學(xué)科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過一本《蘇菲的世界》，感覺有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點故弄玄虛的感覺，因此就沒有讀完?，F(xiàn)在的我感覺十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》成為了我的哲學(xué)啟蒙書。這是一本可讀性很強(qiáng)的書，文筆簡潔機(jī)智，而且視角獨特。作者分別用六位哲學(xué)家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對應(yīng)解決我們每個人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對哲學(xué)家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會哲學(xué)帶來的安慰。不但拉近了讀者與哲學(xué)家之間的距離，而且使得哲學(xué)回歸到解決實際問題上來。這本書更加強(qiáng)化了之前我在《如何閱讀一本書》中得到的觀點，正如作者引用蒙田的話，關(guān)于人文的書沒有理由寫的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達(dá)智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書》中提到讀書的兩種目的：獲得資訊和增進(jìn)理解力，當(dāng)時我對增進(jìn)理解力的理解比較狹隘，認(rèn)為所謂的理解力不過是閱讀能力，也就是說當(dāng)不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書那么理解力就得到了進(jìn)步，現(xiàn)在的我有了新的認(rèn)識?？催@本明快的書也增進(jìn)了我的理解力，對生活、對挫折、對當(dāng)前境遇的一種認(rèn)識，不僅僅是換一個視角這樣簡單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學(xué)家的智慧給我啟迪，哲學(xué)家對智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W(xué)入門書，精彩極了。正如周國平的評價：他教我們懂得享受。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇四
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛休斯的《哲學(xué)的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對被西方學(xué)界普遍稱譽(yù)為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過程中我卻能真切地領(lǐng)會到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛休斯這部經(jīng)典著作書名所示的那樣，這是哲學(xué)對靈魂的親切慰藉。
但凡讀過《哲學(xué)的慰藉》的人，掩卷之后大多會情不自禁對波愛休斯施以膜拜之禮。因為，這部一千多年來洗滌和啟迪了無數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質(zhì)，堅貞不屈的意志，樂觀豁達(dá)的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛休斯是絕對不可能通過與哲學(xué)女王之間的一場心靈對話，在死神降臨之前坦然從容實現(xiàn)似史詩般的靈魂救贖的。
《哲學(xué)的慰藉》是一部關(guān)于人生思辨的哲學(xué)著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質(zhì)，第五卷討論天命與人的自由意志的關(guān)系。從曾經(jīng)顯赫一時的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛休斯在獄中等待受刑的那一年時間里，以善惡問題為中心，用散文及詩體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進(jìn)而在哲學(xué)智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖?，對于身處于浮躁社會的人來說，如果能用心去品味波愛休斯闡述的幸福的含義、惡的本質(zhì)、天命與人的自由意志的關(guān)系等一系列哲思問題，那么在讀完《哲學(xué)的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞┤D開，給人有如“沐浴在清澈的陽光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩對我內(nèi)心的糊涂進(jìn)行哀嘆”.在波愛休斯看來，其實每個人內(nèi)心都有一個“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學(xué)女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬能的哲學(xué)女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復(fù)，從而在厄運降臨之時能從容堅定面對，確信“沒有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛?，那當(dāng)我們暢游在今世生活之海的時候，便注定要經(jīng)受風(fēng)吹浪打的襲擊”.
作為一名無神論者，我當(dāng)然不會接受波愛休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬物”“誰都不會幸福，除非他也成為一個神明”等觀點，因為我們必須始終堅信命運其實掌握在自己手中。但是，在欲望和財富、最高的幸福和至善問題的思想修行上，波愛休斯仍然堪稱今人的精神導(dǎo)師。因為財富讓人患得患失，他在《哲學(xué)的慰藉》中寫道：“貪婪會討人嫌，而慷慨則會使人聞名”“因為按照常理，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會有某種低級的美，可和人類的卓越品質(zhì)相比較，它們還差得很遠(yuǎn)，()無論如何它們都不值得你去膜拜”“當(dāng)你肯定地說最低等的事物是屬于你的財富時，你實際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面。”再比如，波愛休斯還講到：“我的確明白了財富不能帶來滿足，王權(quán)不能帶來力量，職位不能帶來尊敬，榮譽(yù)不能帶來名聲，享樂不能帶來歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會是美德因為職位而受到尊重；而是因為任職者的美德而受到尊重”“欲望讓你頭腦糊涂，你貪圖往日的好運，你認(rèn)為這僅僅是命運中的一次波折，而實際上這命運已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實上，這些通俗易懂的人生哲理，無論對唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會，還是對利欲熏心、好高騖遠(yuǎn)的浮躁官場，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說，波愛休斯對幸福、至善及惡的本質(zhì)的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛休斯認(rèn)為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因為所有善的事物都在其中會聚”“善是人們對各種事物進(jìn)行追求時最為重要、最為關(guān)鍵的動因”“善和幸福在實質(zhì)上是一致的”“假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會幸福，因為它們的所作和所為，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強(qiáng)大”與“惡的虛弱”時，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應(yīng)該被視為人類一切行動的共同獎賞”“因為善本身就是幸福，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當(dāng)然，在閱讀《哲學(xué)的慰藉》一書過程中，我們既應(yīng)秉持兼收并蓄和尊崇科學(xué)的立場，不斷重塑順應(yīng)時代發(fā)展的意識形態(tài)和主流價值，同時也應(yīng)堅持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產(chǎn)。在論及天命與人的自由意志的關(guān)系時，盡管波愛休斯也認(rèn)為“命運掌握在自己手中”“誰擁有或正在增進(jìn)、求取美德，那么不管他有什么樣的運氣，也都是好的；但對于那些頑固不化的惡人來說，無論什么樣的運氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因為凡是生來就能夠運用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因為《哲學(xué)的慰藉》崇尚以認(rèn)識神為獲得至善，因而得出的結(jié)論顯然也歸順于宿命――“命運聽命于神”“至高無上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學(xué)的慰藉》之所以能成為西方中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因為波愛休斯出神入化般地把古希臘羅馬哲學(xué)和中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)銜接起來，勸誡人們棄惡揚善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學(xué)沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學(xué)觀點，并構(gòu)成了西歐全部文化精髓的來源。當(dāng)然，對于波愛休斯書中表達(dá)的很多精妙觀點和深奧思想，我還來不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽的熹微，愿意一直堅守自我良心的自由，維護(hù)原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當(dāng)然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇五
關(guān)于“領(lǐng)導(dǎo)”的定義在西方現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領(lǐng)導(dǎo)離不開領(lǐng)導(dǎo)自己和自己領(lǐng)導(dǎo)的人，也離不開組織目標(biāo)。我認(rèn)為，所謂領(lǐng)導(dǎo)，就是設(shè)定目標(biāo)，率領(lǐng)和引導(dǎo)組織或個人在一定的時境以及其他條件下，按照一定的計劃或方法實現(xiàn)該目標(biāo)的行為過程。有分工協(xié)作必須要有領(lǐng)導(dǎo)。
要成為一個有影響力的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者，應(yīng)當(dāng)具備相當(dāng)?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開始于上世紀(jì)50年代，在90年代又倍受重視并取得更新發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)特質(zhì)理論，通過分析歷史上很多卓越的領(lǐng)導(dǎo)人的個性特征和人格取向，總結(jié)出了很多領(lǐng)導(dǎo)人具備的共同特點，并認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)有很多是與生俱來的，后天難以改變和培養(yǎng)的。盡管這一理論對后天因素和情景因素對人格、氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會到每個人所具備的特質(zhì)不同將決定一個人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過對自己的分析，了解自己的長處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚長避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢特質(zhì)，更好地為公司服務(wù)同時也實現(xiàn)自身的價值。
通過對《現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)方法與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)》這門課的學(xué)習(xí)，讓我懂得了領(lǐng)導(dǎo)不僅是一種方法，更是一種藝術(shù)，需要不斷地順勢而變，需要不斷地創(chuàng)新。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇六
假日午后，清茶相伴。俗話說，茶能清心，書能靜心。此刻，打開書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠(yuǎn)行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學(xué)相關(guān)的著作。在印象中，哲學(xué)就如同神o一般高不可攀。但翻開此書的剎那，一股清新之風(fēng)撲面而來。細(xì)細(xì)讀來，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書是被譽(yù)為“英國文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作，自出版以來，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學(xué)道理一一羅列，泛泛而談，而是針對六個不同的人生問題――與世不合、缺少錢財、受到挫折、被認(rèn)為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學(xué)對于人生的慰藉作用。
人生在世，總會有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無非就是“快樂”,無非就是“幸?！?然而，人生中總會存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對于那些不可改變的，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然去面對，去接受。在此意義上，可以說哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧――幫助我們?nèi)フ{(diào)整看待世界和人生的眼光。
在現(xiàn)實生活中，我們或許為與人意見不合而煩惱，也為缺少錢財而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內(nèi)心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求“快樂，幸福”的初心越行越遠(yuǎn)。讀過此書，你便會明白：人生中無論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來的位置，換個角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應(yīng)的態(tài)度和策略來解決問題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實很簡單，簡單到只有去，沒有回；人生其實很復(fù)雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來對待一切，那么，一切皆不是問題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂”,“幸?！北阋矔０樯磉?。
如果說，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對人生的慰藉，是對心靈的啟迪，更是對靈魂的一種修行。
午后，一縷陽光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇七
做任何一項工作，如果能做到爐火純青的地步，那基本上就是一種藝術(shù)了。因為在這極端和精致的背后，是對這項工作精準(zhǔn)的理解，以及通過獨具特色的方式進(jìn)行的呈現(xiàn)，這本身就是“藝術(shù)”的特質(zhì)。教育工作也是如此。
李希貴的《教育藝術(shù)隨想錄》，看上去是一篇篇短小精悍的教育教學(xué)、教育管理行為的瑣碎記錄，但其背后始終閃耀著先進(jìn)教育思想的光輝，也是他的教育藝術(shù)的集中呈現(xiàn)。
教育要以學(xué)生的發(fā)展為本，教育要成就每一個孩子，這樣的口號大家耳熟能詳，但最為普遍的.情況是說的是一套做的是另一套，知行不一致的現(xiàn)象體現(xiàn)的特別明顯。李希貴校長顯然看到了這一點，并在這方面做了許多遵循教育規(guī)律的探索和實踐。
讓學(xué)生學(xué)會選擇，讓他們能夠根據(jù)自己的學(xué)習(xí)實際確定課程層級，選修相關(guān)的課程，其價值不僅僅在為學(xué)生提供適切的學(xué)習(xí)上，更是為他們今后走上社會學(xué)會選擇。教育觀點：
1、對于教師，不是所有的事情都適合評先進(jìn)，應(yīng)盡量少評先進(jìn)。許多時候，學(xué)校生態(tài)都是因為甄別好壞而被破壞的。
2、成為一名研究型的教師并不意味著必須會做科研課題，另一方面，研究型教師的成長也必然是一名教師自我發(fā)現(xiàn)、自我喚醒后水到渠成的結(jié)果。深諳于自己的教學(xué)，并在日常教學(xué)中學(xué)會反思，也同樣是一種研究能力。
3、任何時候，我們都不能去統(tǒng)一思想，甚至試圖統(tǒng)一步調(diào)，而應(yīng)該統(tǒng)一目標(biāo)，并鼓勵先進(jìn)、允許落后，允許不同的節(jié)奏、多元的方式，但指向共同的愿景，這應(yīng)該是一種更健康的機(jī)制。
4、成熟的管理者不應(yīng)該天天思考著“不許干什么”，而需要關(guān)注的恰恰是“應(yīng)該干什么”。
5、凝聚老師和家長的力量，只有一個辦法，那就是確立共同目標(biāo)，以孩子的成長為唯一目的。當(dāng)學(xué)校的一切工作都圍繞這個目標(biāo)的時候才能真正凝神聚力，教師、家長心情舒暢。
李希貴說：“成功的管理者不僅要對自己的指揮和激勵能力堅信不疑，還必須能夠傳達(dá)出自己的高期望，這樣才能從普通人身上得到超常的成績。”這也是體現(xiàn)他教育藝術(shù)的一種信念。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇八
塞內(nèi)加的理由見于一句精辟之言：“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！?/p>
如果我們做不到這樣的泰然自若，如果我們聽了幾句對我們的性格或業(yè)績的嚴(yán)厲批評就忍不住掉眼淚，那可能是因為我們自信正確的能力主要是由他人的贊許構(gòu)成的。我們對于不受世人喜愛很在意，不僅是出于實用的理由——例如生存或升遷，更重要的是世人的嘲弄似乎是一種信號，毫不含糊地表明我們已誤入歧途。
我們對他們的反對意見給予多少重視，應(yīng)取決于他們論證方法是否健全。批評的價值取決于批評者的思想程序，而不是人數(shù)的多少或是他們所在的階層。對于真正懂得不活著就沒有什么可怕的人來說，生命中就沒有什么可怕的事了。
我們還敢說擁有理性的好處是為了緩解我們的苦難嗎？（我們把理性抬得那么高，并且據(jù)此認(rèn)為自己可以君臨萬物之上。）如果有了知識，我們失去了沒有它反倒能夠享受的寧靜，有了知識，我們的生活狀態(tài)還不如庇隆故事里的豬，那要知識作什么呢？思想是否給了我們?nèi)魏沃档酶兄x的東西，是大可質(zhì)疑的。我們獲得了反復(fù)無常、猶疑不決、懷疑、痛苦、迷信、焦慮（為可能發(fā)生的事，即使是死后）、野心、貪婪、妒忌、艷羨、桀驁不馴、瘋狂、食欲難填、戰(zhàn)爭、謊言、不忠、背后中傷人和獵奇。我們以公平、善于推理的理性以及判斷和認(rèn)知的能力而自豪，但是我們?yōu)榇烁冻龅拇鷥r之過分也異乎尋常。
一個人如果有大智，就會用是否有用和是否適合于自己的生活這把標(biāo)尺來衡量一切事物的真價值。只有能使我們感覺更好的東西才值得學(xué)習(xí)。善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠(yuǎn)離愚蠢，有此成就足矣。任何人生的歷史都是苦難的歷史”用叔本華的話來說，藝術(shù)與哲學(xué)以其不同的方式把痛苦轉(zhuǎn)化為知識。
對于我所關(guān)心的人，我祝愿他們受苦受難、孤寂凄涼、疾病纏身、受盡虐待、備嘗屈辱——我希望他們不得免于以下的體驗：深刻的自輕自賤、缺乏自信的折磨、一敗涂地的悲慘境地。
尼采寧愿我們?nèi)绾螌Υ煺勰?？繼續(xù)對我們所向往的東西保持信念，即便我們現(xiàn)在沒有，也許永遠(yuǎn)得不到。換言之，抵制那種把難以得到的東西貶為邪惡的誘惑，人的自我完成不是通過避免痛苦，而是通過承認(rèn)痛苦是通向任何善的自然的、必經(jīng)的步驟而達(dá)到的。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇九
從前，有一個豬棚，里面住著豬哥哥和豬弟弟倆。
豬哥哥和豬弟弟的生活很好，有棚子擋雨，在池子里喝水，有用，一日三餐主人供養(yǎng)，不過有一點不好，豬哥哥和豬弟弟動不動就大家，不止你罵罵我，我罵罵你，還用手打腳踢，常常打的臉腫腰酸。
一會豬哥哥要給豬哥哥講一個好消息，豬弟弟以為豬哥哥在騙它，豬弟弟很不耐煩，用不想聽的口氣說道：不管什么好消息我都不愛聽。但是豬哥哥還是講了，豬哥哥說道：我在報紙上看到豬是很聰明的動物，我們甚至比狗還聰明，我們懂得人們的意識，并且稍加訓(xùn)練就會做很多動作，比如說：爬梯子，翻跟頭甚至還會騎自行車呢.并且豬哥哥覺得這篇文章說的很對，覺得人類說豬這個動物是很笨的這個想法是錯誤的，而且對豬也不是很公平的。并且跟豬弟弟商量他們覺得人們覺得豬很聰明，所以他們覺得他們應(yīng)該展示出豬聰明的一面，而且再也不跟豬小弟吵架或者打架，不久后，他們都睡著了，醒來后發(fā)現(xiàn)主人給他們準(zhǔn)備了食物，但是他們又因為食物的問題打了起來，并沒有意識到他們之前做的約定，最后呢還是不依不饒的再吵架和打架互不相讓。
所以這篇文章告訴我，人要說到做到，并不能像豬小弟和豬大哥一樣丟掉自己做出的約定，要做好自己約定好得事情。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十
老師給我們推薦了很多藝術(shù)類的書，其中有一本叫《藝術(shù)的故事》，這本書很強(qiáng)大，被譽(yù)為藝術(shù)中的圣經(jīng)。據(jù)說它被譯成30種文字。把成千上萬的人引入了藝術(shù)的殿堂。作者貢布里希是當(dāng)代最有洞見的美術(shù)史家，也是最具獨創(chuàng)性的思想家之一。
讀這本書的時候，我懷著畢恭畢敬的心情，本來計劃用一個月的時間把這本無比厚的書給讀完。因為我是一個沒有耐性的人，以前看書只要超過400頁我都沒有看完，我一直以來都沒有讀書的習(xí)慣，看著那些密密麻麻的字，總是耐不下心來，把一本書給讀完，更別說從中找到樂趣了。但是，這本書好像有巨大的魔力，每天早上都催促著我起床，把我呼喚到圖書館，那豐富的圖片和那有趣的故事強(qiáng)烈的吸引著我，讀那么厚的一本書突然變成了我的一種享受，每次讀《藝術(shù)的故事》這本書就讓我感覺眼前打開了一個嶄新的世界，總會有一種喜悅的心情。其實能夠讓我這樣著迷的是那些細(xì)節(jié)的闡述?！睹赡塞惿泛汀蹲詈蟮耐聿汀肥谴蠹易钍煜げ贿^的了，一開始的時候，覺得不就是畫了12個人而已嘛，但是讀了《藝術(shù)的故事》關(guān)于《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》的描寫，雖然篇幅不是很長，但會覺得妙不可言。引人注目的是蒙娜麗莎看起來栩栩如生，她真像是正在看著我們，而且她有著自己的想法。就在這里，作者水到渠成的開始介紹“漸隱法”并且很貼心的在旁邊附上衣服蒙娜麗莎面部的大圖，可以讓我們更清楚的明白這個畫法到底有什么獨特之處。更讓我佩服的是，凡是有可以做比較的參照物，作者都不會忘記表明這個參照物到底是在書本上的第幾頁，具體是什么地方可以對比或者反襯，我想這就是所謂的舉一反三吧。這不僅是一個學(xué)習(xí)的方法，更是一種學(xué)習(xí)的態(tài)度。
在前言我被震撼了，看到了很多實話。作者駭人聽聞地說：“現(xiàn)實中根本沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。”他還說藝術(shù)的故事是“各種傳統(tǒng)不斷迂回，不斷改變的故事”每一件作品在這故事中都既回顧過去又導(dǎo)向未來，作者談到了原始人和古埃及人是畫他們的所知道的東西，而印象主義者卻是想畫他們所見的東西。作者既不是簡單地羅列史實，也不是用一些抽象難懂的“主義”來概括美術(shù)史，而是描述了一系列的“問題情境”，他認(rèn)為藝術(shù)的發(fā)展是在藝術(shù)家不斷解決由社會和藝術(shù)傳統(tǒng)自身所提出的問題過程中形成的。
讀完這么一本厚厚的書，覺得《藝術(shù)的故事》不僅教給人們欣賞藝術(shù)，而且它還讓人們欣賞了知識和智慧的魅力。所以，這本書值得我們?nèi)プx。
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藝術(shù)的慰藉讀后感篇十一
在公司組織20xx年一月份總結(jié)大會的時候，記得王總說過這樣一句話：干的多的人，出錯就會多，挨批評也多，但是成長的也會很快。現(xiàn)在想想，這句話真的很切合實際。
很多時候，大部分人都會有事不關(guān)己，高高掛起的心態(tài)。為什么這么說呢？其實這跟上面的事情很相似，但是在看《說話的藝術(shù)》這本書之后，當(dāng)中提到了這樣的觀點覺得很受用：一個人盡量不暴露自己的短處，那么其長處又能充分發(fā)揮無遺嗎？如果自己的`長處發(fā)揮受到影響，無疑也會影響到別人對你的看法，其實，只要你認(rèn)真地全力發(fā)揮，誠誠懇懇的把話說出來，不必踮高足尖來充內(nèi)行，相信必會有不錯的表現(xiàn)。引申到工作中也是一樣的道理，不管做什么事情，只要認(rèn)真的把領(lǐng)導(dǎo)安排的工作做好，或許這項工作不是你所學(xué)習(xí)的專業(yè)，沒有把握做好，但是你要知道這樣的一個道理——不管做什么事情，如果有把握之后再去行動，就什么事情也干不成。你在行動時隨時都可能犯錯誤，但是卻不能因此而放棄，我們每天都必須有勇氣承擔(dān)犯錯誤的風(fēng)險，失敗的風(fēng)險和受委屈的風(fēng)險。走錯一步總比在一生中“原地不動”要好一些，要知道你一向前走就可以矯正前進(jìn)的方向，使自己少走彎路。
尤其對于我們這些剛進(jìn)社會的人來說更要有勇氣承擔(dān)各種各樣的風(fēng)險，也正因為年輕，我們才有各種各樣鍛煉的機(jī)會，也才有犯錯誤的機(jī)會，從而積累屬于自己的經(jīng)驗，所以不要抱怨，要學(xué)會感恩。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十二
教育是一門藝術(shù)，每個教師都是一個藝術(shù)家，學(xué)生就是我們教師的精心雕刻的藝術(shù)品，這是我讀了《教育的藝術(shù)》之后的想法。
讀了前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的100個教育案例，感觸頗深。這100個浸透著蘇霍姆林斯基辛勤汗水，閃耀著其智慧光芒的教育案例，不僅讓我們能從中發(fā)現(xiàn)蘇霍姆林斯基獨到的教育理念，而且使我們能和蘇霍姆林斯基一起去思考如何培養(yǎng)孩子，如何愛他們而又嚴(yán)格要求他們，如何在他們當(dāng)中尋求優(yōu)秀的、獨到的東西并展示他們的才能。
特別是讀了對8歲孩子告密的思考，我就想到了自己班里的孩子，我常常把類似8歲孩子那樣的行為看成是告密或者中傷別人，反而討厭和厭惡這樣的孩子，有時會認(rèn)為這是小事一樁，將其棄置一邊，現(xiàn)在我想在決定怎么做之前，我會像蘇霍姆林斯基那樣在頭腦中多閃現(xiàn)幾個問題，多思考一下。讀了要讓孩子知道生活的整個面貌----對一位家長的答復(fù)后，我想了很多。確實“可憐天下父母心”，我自己也是一個孩子的母親，每一位家長都疼愛自己的孩子的。但愛的方法卻大有講究?？傆X得孩子小，不忍心讓他不安和傷心。千方百計不讓孩子看到生活中困難和不幸的一面，這在本質(zhì)上說是溺愛，在溺愛的環(huán)境中，孩子就成為嬌生慣養(yǎng)的寶貝，而不能成為勇敢、堅強(qiáng)的人才。我想：今后我要讓我的學(xué)生們看到生活的全貌，要學(xué)會“動心忍性”。
如何處理好和家長的關(guān)系，也是一門藝術(shù)。書中特別提到了如何和家長處理好關(guān)系令我受益非淺。教育工作中經(jīng)常有這樣的情形：老師因?qū)W生有這樣那樣的問題，把家長請到學(xué)校進(jìn)行“道德訓(xùn)斥”，父母回家就用強(qiáng)硬的手段嚇唬甚至打罵孩子，最終的結(jié)果是孩子和家庭都對學(xué)校產(chǎn)生了不愉快情緒，不但家庭教育成為空談，學(xué)校教育力量也大大削弱。蘇霍姆林斯基認(rèn)為學(xué)校在鞏固家庭的穩(wěn)定上有重要的`使命，學(xué)校大多都忽視了讓學(xué)生把愉快幸福帶給家庭，這種美麗的聯(lián)系是最細(xì)微和牢固的紐帶。我從這些語言中頓悟出日常家校聯(lián)系缺少的就是對學(xué)生、家長人性的尊重。于是每隔一段時間，就和家長進(jìn)行溝通，首先把孩子在某方面喜訊告訴家長，和家長分享孩子進(jìn)步的喜悅，同時與家長交流孩子的心理動向，以便關(guān)注孩子成長狀況。一段時間后成效顯著：家長和孩子共同語言多起來，孩子的抵觸情緒漸漸消逝，家長的教育水平也在提高。收到如此令人驚喜的家校合作效果，我由衷感激大師的涓涓叮嚀。
我對蘇霍姆林斯基的教育案例，深為感動。非常佩服他的生動性、深刻性。但是在實際的教學(xué)中不能生搬硬套，但值得借鑒，從中吸取經(jīng)驗和營養(yǎng)，更好的服務(wù)于教學(xué)，要想書上說的把自己整個心靈獻(xiàn)給學(xué)生，我認(rèn)為這是教師的最高境界。你愛學(xué)生，孩子們就會愛你。愛是永恒的！
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十三
拿著這樣一本厚重的讀物，我竟有一刻沒有繼續(xù)翻閱的勇氣。雖是一本講述佛教飛天藝術(shù)的書籍，但書中處處深諳歷史底蘊(yùn)，這種將歷史與藝術(shù)緊密縫合的方式竟讓人沒了底氣。這樣的一本書是需要讀者帶著歷史去品鑒過往千百年人類的修為的，而顯然我是達(dá)不到這樣的水平的。至于最后我真正讀這本書的時候，也僅僅是跑馬觀花，與其說我是拿著歷史的眼光去看飛天藝術(shù)，倒不如說是帶著淺顯的藝術(shù)嗅覺去聆聽歷史的遺言更為貼切。
由趙聲良先生編著的《飛天藝術(shù)》從裝潢到內(nèi)容版式都是很吸引人的`，不論是扉頁里對歷史流暢的訴說還是每一個章節(jié)中對歷史片段的詳盡探討，始終牽引著我從頭走到了尾，加之書中配了大量的圖片向讀者最直觀的展示了各種飛天，即便是像我這樣的藝術(shù)白癡也能尋覓出一線生動。開始選擇這本書除了對書本身的喜歡外，更重要的一點是源于自己的敦煌情結(jié)。我從未去過敦煌，卻總想象自己游走在莫高窟的洞穴里，癡癡地看著滿目的壁畫，漫步在月色中的月牙泉邊，聽風(fēng)穿行沙漠的聲音。就是這樣一種對敦煌無限的著迷，讓我毫不猶豫的選擇了與之有著千絲萬縷關(guān)聯(lián)的飛天藝術(shù)。
提到飛天，我想鮮少有人會想到諸如云岡石窟、龍門石窟這類赫赫有名的古跡，反倒第一直覺就是敦煌的莫高窟。在人們的印跡中留有太多的有關(guān)敦煌這塊藝術(shù)寶地的痕跡。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十四
我認(rèn)為人生要想活出藝術(shù)感，主要從兩方面入手，一是語言，二是態(tài)度。
有的人說話令人不厭其煩，有的人說話使人如沐春風(fēng)；有的人說話語無倫次，有的人說話字字珠璣；不知大家看過《超級演說家》這個節(jié)目沒有，記得我第一次看過這個節(jié)目后，第一次感受到語言的`魅力，以前我一點都不喜歡說話，總感覺不說話很酷，沉默是金，而現(xiàn)在卻很喜歡用語言表達(dá)自己的看法、觀點。
在工作上，如果我們運用好語言，我們可以清晰明確地表達(dá)工作內(nèi)容、目的、方式、方法，進(jìn)而提高我們的工作效率，甚至可以幫助我們解決工作中的難題。譬如，在工作時遇到來訪的居民，上訪人可能正是遇到問題傷心難過的時候，如果此時我們可以說出一段溫暖人心，體貼關(guān)懷的話語，有可能會產(chǎn)生意想不到的效果，也可能正是因為那一段親切的話語使來訪的心情變得平靜，從而讓自己的問題得到更好的解決。
在生活上，如果運用好我們的語言，可以使我們獲得較好的人際關(guān)系，由此可見，運用好語言可以使我們工作順利、交友廣泛，既能使我們獲得事業(yè)上的成功，亦可使我們獲得別人的欣賞與贊美，所以說運用好語言是使人生變得更加璀璨的一個有效途徑。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十五
一次偶然看電視時，節(jié)目中提到這套書《希利爾人文啟蒙系列》，就買來送給我做生日禮物，可當(dāng)收到書時我也心動了，拿到書，細(xì)細(xì)研讀后，驚嘆不已：真想不到歷史地理和藝術(shù)還能這樣寫！這該是一位多么有趣多么有愛心的老師啊，惟有心中有大愛的人才能寫出如此貼心、如此鮮活的書來。
特別是藝術(shù)史這本書的文字讓人感覺既有味道，又通透，開篇時回憶人們小時候在課桌上所做的'事情，讓人感覺門口開得極寬大，讀者極易進(jìn)入。另外書中對藝術(shù)的觀點令人始料未及，按書中的觀點，藝術(shù)的范疇是很廣泛的，人們小時候隨手所繪，隨手所作，即為藝術(shù)，初想時，有違平時的看法，人們把藝術(shù)稱為殿堂，實是高高在上，但細(xì)細(xì)想來，藝術(shù)確實不應(yīng)該像人們想象當(dāng)中那樣門庭森嚴(yán)，依照希利爾的觀點，其實人人都是藝術(shù)的參與者，孩提時隨手所繪，即為畫作，隨手所捏，即為雕塑，道不遠(yuǎn)人，藝術(shù)也是如此啊！
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十六
談話是我們?nèi)粘Ｗ龅淖疃嗟氖虑?，沒有談話沒有溝通，這個世界就會失去很多意義。談話雖作為生活中最普通的事情，但其中是蘊(yùn)含大學(xué)問，尤其是對于我們老師來說，掌握談話的藝術(shù)對我們的工作起著至關(guān)重要的作用。于是我拜讀本書，希望能從中掌握讓自己的談話變得更自然、流暢、真誠的'言語交流的技巧。
良言一句暖三冬，惡語傷人三春寒。談話的魅力在于談話者的互相理解和包容，做到感同身受。這本書從不同的角度如談話主體、談話禮儀、談話技巧、談話智慧和習(xí)慣等為讀者提供了很多實用的建議。例如教師，談話作為我們工作的主要方式之一，保護(hù)好嗓子是非常必要的。
反思自身，我覺得自己性格是比較活潑外向健談的，曾自認(rèn)為還算會談話懂交際，但是看完本書后我知道了健談愛交流不等于會談話，正所謂“言行在于美，不在于多”，語言是最能暴露一個人的，一次簡單的談話足以反映出一個人的內(nèi)涵修養(yǎng)。閱讀過程中我不斷結(jié)合自身的行為來消化書中的道理，提醒自己對于書中提到的禁忌和注意要點要有則改之無則加勉，做一個不僅健談還要善談的人。
“談話對各種年齡的人都有其樂趣，是很合理的消遣；但是，無知者的談話就不算是一種談話，不能給人們以任何樂趣?！毕Ｍ夷馨褟谋緯械玫降闹腔蹆?nèi)化到日常的言行舉止中，時刻鞭策自己不斷進(jìn)步。
藝術(shù)的慰藉讀后感篇十七
教育的價值在哪里?李希貴在他的《教育藝術(shù)隨想錄》的開篇就討論了這個話題。他說：“教育的任務(wù)是為富民興國的大業(yè)造就人才。學(xué)生在老師的正確指導(dǎo)下通過自己本身的不懈努力升華為成就感，使良好的意志品格得到強(qiáng)化。教育的價值要在教育者的未來和社會的未來中體現(xiàn)出來，這樣的教育價值才是真正有意義的?！?/p>
然而，作為一位剛?cè)肼毑粷M一年的英語教師，我不由地在想，我身邊的教師同事們，都是滿懷熱忱，滿懷信心，滿懷理想，為了實現(xiàn)教育的價值一直在努力，但如何讓我們的學(xué)生們也明白教育價值的意義呢?此刻，那些對學(xué)習(xí)英語有抵觸情緒的學(xué)生的話又重新浮現(xiàn)在我眼前，帶著這些話，我開始在書中尋找答案。
“學(xué)英語沒用”
學(xué)生們說，現(xiàn)在全世界都在學(xué)中國話，英語學(xué)了我以后不和外國人交流也用不上。但學(xué)習(xí)不只是在學(xué)習(xí)知識，更重要的是在學(xué)習(xí)過程中思想上的升華。有可能畢業(yè)之后再也不用學(xué)習(xí)英語，可是在英語學(xué)習(xí)過程中能夠教會我們用更開放的思維，更國際化的視野去看待事物，未來我們不只是中國公民，更是世界公民。
“學(xué)英語就是死記硬背”
傳統(tǒng)的英語教學(xué)總不免讓學(xué)生一遍遍的讀，背，記，我們平日也總要求學(xué)生過關(guān)詞，句，篇，可是學(xué)生們真正學(xué)會了多少，又真正會用多少?如何讓學(xué)生成為課堂的主人，讓學(xué)生從“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，一直是我們在不斷探索解決的問題。不妨試著放手，“讓學(xué)生唱主角”，讓學(xué)生在一系列活動中主動學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生用自己的方式感受學(xué)習(xí)的樂趣。
“英語學(xué)不會”
由于學(xué)生英語基礎(chǔ)不扎實，所以在中學(xué)階段對學(xué)習(xí)英語喪失信心，受挫，以至于對英語產(chǎn)生抵觸情緒。所以，如何讓這些學(xué)生在英語學(xué)習(xí)中重獲信心，感受到成就感十分重要。把批改作業(yè)時的錯號換成問號，待學(xué)生訂正過后再將問號換成對號，一個小小的批改符號就可能使學(xué)生的心態(tài)產(chǎn)生積極轉(zhuǎn)變，那么平時多一句鼓勵的話，設(shè)置讓學(xué)生容易答對的問題……就可能讓學(xué)生多些信心與對自己的肯定。
希望在以后的教學(xué)過程中繼續(xù)發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，感悟問題，與學(xué)生一起喚醒自我，發(fā)現(xiàn)自我，并最終成為自我，希望未來我的學(xué)生們也可以說出“幸虧當(dāng)初我們英語老師，英語課，英語學(xué)習(xí)……”
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