科技的進(jìn)步與創(chuàng)新，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，帶來了許多改變和便利。寫總結(jié)時(shí)要站在讀者的角度思考，簡(jiǎn)潔明了的表達(dá)核心內(nèi)容，避免歧義和誤解。接下來是一些總結(jié)的注意事項(xiàng)和方法，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇一
【內(nèi)容摘要】空間是建筑環(huán)境的主要載體，建筑本質(zhì)上是人工環(huán)境的一部分。建筑空間布局環(huán)境對(duì)人心理產(chǎn)生的影響隨著人工環(huán)境的增加而增加，中國(guó)古代空間觀理論為我國(guó)建筑空間奠定了研究基礎(chǔ)。文章以中國(guó)古建筑岱廟為例，從其歷史沿革、概況、空間體系對(duì)人的心理影響方面，探討中國(guó)古建筑空間環(huán)境對(duì)人心理的影響。
泰山是世界自然與文化遺產(chǎn)，也是中華民族自古以來祈求國(guó)泰民安的象征。泰山又稱“岱山”，岱廟則是古時(shí)王者來泰山封禪的行宮，其建筑布局與構(gòu)造同皇家宮殿基本一致。對(duì)岱廟古建筑群空間環(huán)境心理學(xué)的研究，是對(duì)古建筑群功能要求和精神訴求的深入理解，為感知古建筑群空間環(huán)境對(duì)人心理影響開辟新的途徑。
一、泰山與古代岱廟。
以往東岳廟、天齊廟遍布中國(guó)大地，廟內(nèi)供奉著在民間極有影響力的東岳大帝。這位被認(rèn)為掌管人類貴賤和生死的陰間大神，其祖廟即在東岳——泰山，泰山神東岳大帝是人們對(duì)高山的人格化與神化。東岳大帝最初是山神，源于古人對(duì)大自然高山的崇拜。上古人們認(rèn)為，山林中的財(cái)富鳥獸是由大大小小的山神管理著，山神的數(shù)量很多，僅《山海經(jīng)》中《五山經(jīng)》所記山神即有近400位之多。眾山之中，名氣大而影響廣泛的并不很多，最著名的當(dāng)數(shù)五岳。在古代，王者稱帝后首要大事是到泰山封禪。所謂“封禪”，即“泰山上筑土為壇以祭天，報(bào)天之功，故曰封；泰山上小山除地，報(bào)地之功，故曰禪”（《史記正義》）。據(jù)《史記封禪書》記載，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期到泰山舉行過封禪大典的有無懷氏、伏羲、炎帝、黃帝、顓頊、帝髻、堯、舜、禹、周成王等。封禪活動(dòng)除了“報(bào)天地之功”以外，自然也有祈求天下太平和感恩的意思。由于泰山與國(guó)家政權(quán)相關(guān)的獨(dú)特功能和崇高地位，泰山成為江山穩(wěn)固、國(guó)家太平、人民安定的象征，如“國(guó)泰民安”“重如泰山”“穩(wěn)如泰山”等。帝王們最關(guān)心的除了自己的政權(quán)和統(tǒng)治地位以外，就是“長(zhǎng)命百歲”了，因此泰山神又被附以賜人壽命的功能。由于歷代統(tǒng)治者的信奉和推崇，泰山神的地位不斷提升。漢代泰山神被稱作“泰山君”；漢明帝永平年間封為“太山元帥”；魏晉時(shí)期被稱作“泰山府君”；唐武則天時(shí)封為“天中王”“天齊君”，后世的一些“天齊廟”之稱即源于此。宋真宗時(shí)詔封為“仁圣天齊王”“東岳天齊仁圣大帝”，簡(jiǎn)稱“東岳大帝”，后來遍布全國(guó)的“東岳廟”之稱即源于此。相傳，北宋時(shí)期有“天書”降于泰山，次年宋真宗在泰山興建天貺殿，以謝上天。宋代以后，東岳大帝的地位越來越高，影響也越來越大，供奉他的東岳廟遍布大半個(gè)中國(guó)，東岳大帝的祖廟自然在泰山。
二、岱廟概況。
從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了對(duì)建筑及其周圍環(huán)境的整體理論，并對(duì)建筑有著相當(dāng)成熟的規(guī)劃，比如《周禮》中對(duì)起居室的大小、布局、建筑規(guī)格等都有記載。建筑史上宗廟建筑發(fā)展最活躍的時(shí)期是宋代，北宋時(shí)期重視禮制，外在形式則用各種禮儀制度、宗廟建筑等加強(qiáng)禮制統(tǒng)治。岱廟作為歷代皇帝祭天的場(chǎng)所，其建筑屬于古代漢族祭祀建筑，而后發(fā)展為君王祭天并暫居的行宮建筑，因而具有一定的居住功能，是一個(gè)完整的古代宮殿建筑群。泰山的東岳廟有三座，以岱廟最著名。岱廟位于泰山南麓，今泰安市區(qū)東北部，是歷代帝王登封泰山的古御道起點(diǎn)和祭祀東岳大帝的重要場(chǎng)所。岱廟規(guī)模極為宏偉，四周高筑城墻，四面辟有八門。遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢門、厚載門等古建筑依次布列在中軸線上。岱廟建筑風(fēng)格類似于王宮皇室的式樣，東西寬52米，南北長(zhǎng)66.2米，建筑群周長(zhǎng)約1500米，廟內(nèi)各類古建筑有150余間，正殿五間?？傮w古建筑群按照唐宋以來祭祀建筑中最高標(biāo)準(zhǔn)修建，采用三縱兩橫布局方式，即以三條縱軸線為主，中軸對(duì)稱，兩橫軸為輔，橫向擴(kuò)展的布列形式。岱廟古建筑群主中心軸線為一條南北向縱軸線，均衡地朝左右擴(kuò)展，展示出儒家禮制觀念。位于中軸線上的主體建筑有：遙參亭、岱廟坊、正陽門、配天門、仁安門、天貺殿、后寢宮、厚載門。東西環(huán)廊將仁安門與天貺殿連接，形成古建筑群中心封閉院落，即院中之院（圖1）。
（一）遙參亭。
遙參亭現(xiàn)在不是“亭”，是岱廟古建筑群南北軸線上第一組獨(dú)立的建筑群，實(shí)為岱廟的入口。其作為岱廟建筑群的前庭，位于岱廟正陽門外。古代君王封禪泰山首先在此“草參”，后進(jìn)入岱廟主殿祭祀。
（二）岱廟坊。
岱廟坊又稱玲瓏坊，位于遙參亭與岱廟正陽門之間，于清代康熙十一年建成。岱廟坊是歇山式仿木結(jié)構(gòu)，通體浮雕，為四柱三間三樓式牌坊。
（三）正陽門。
正陽門位于岱廟建筑群南城墻，中間是正門，即正陽門，兩側(cè)是掖門，東掖門為仰高，西掖門為見大。正陽門上有五鳳樓，上蓋黃色琉璃瓦，金碧輝煌。
（四）配天門。
配天門是岱廟的第二道門，穿堂式，面闊五間，進(jìn)深三間，單檐歇山式建筑，筑于石砌高臺(tái)上，頂覆黃色琉璃瓦。門上懸當(dāng)代書法家舒同書題“配天門”金字匾額。
（五）仁安門。
仁安門位于配天門以北，是岱廟的第三道門，也是岱廟主體建筑天貺殿前的最后一道門。甬道將配天門與仁安門連接。面闊五間、進(jìn)深二間的仁安門，形制為九脊歇山式頂，上蓋金黃色琉璃瓦，屋面筆直，氣勢(shì)雄偉。
（六）天貺殿。
岱廟古建筑群的主體建筑是天貺殿，與北京故宮太和殿、曲阜孔廟大成殿并稱中國(guó)古代三大宮殿，亦稱“東方三大殿”。始建于宋真宗年間的天貺殿，時(shí)至今日已有千年。大殿建在古建筑群中軸線上方三分之一處，是古建筑群中品級(jí)最高的建筑，重檐廡殿頂，面闊九間，進(jìn)深五間，氣魄雄偉，金碧輝煌；后寢宮低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間；配天門、仁安門又低一個(gè)等級(jí)，為單檐歇山頂，面闊五間。
（七）后寢宮。
后寢宮位于天貺殿后面，宋真宗封禪泰山時(shí)，因?qū)⑻┥缴穹鉃椤暗邸?，帝則應(yīng)當(dāng)有“皇后”，便為之杜撰了一位“淑明后”，并為她修建了寢宮。
（八）厚載門。
厚載門為岱廟的北大門，又稱后宰門。厚載門的名稱出自《易坤》的“坤厚載物”，取意“天以高為尊，地以厚為德”，大地能載九皇之德。
三、空間結(jié)構(gòu)與空間形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境心理。
中國(guó)古建筑的平面布局有兩種形式，一種是以建筑包圍空間，另一種是以空間包圍建筑。其建筑觀念始終以中軸線為基準(zhǔn)、以庭院為中心，并落實(shí)在古建筑中，基本以“四面圍合的合院”為主的布局方法，是中國(guó)古建筑獨(dú)有的特點(diǎn)。因此，對(duì)建筑空間結(jié)構(gòu)到形態(tài)產(chǎn)生的環(huán)境分析，是對(duì)人心理影響分析最直接有效的方法。
（一）岱廟的空間結(jié)構(gòu)。
岱廟的空間結(jié)構(gòu)系統(tǒng)層次分明，岱廟古建筑群的建筑空間與景觀空間通過道路空間連接形成組合空間，使多種空間組合成一個(gè)有層次、多樣的空間體系。在整個(gè)岱廟古建筑群中，人們可以感受到建筑物形成輪廓鮮明、界面完整的實(shí)體空間，景觀邊界模糊、不規(guī)律的形成虛空間，產(chǎn)生有秩序的等級(jí)層次、倫理精神的環(huán)境心理。例如，作為岱廟古建筑群中的主體建筑天貺殿，是岱廟古建群中的.第三進(jìn)院，四周由環(huán)廊圍合，建筑功能決定其外部形態(tài)，實(shí)質(zhì)為院中之院。天貺殿建于雙層品級(jí)臺(tái)之上，地面高度與鋪裝材質(zhì)都高于其他空間；大殿面闊九間，進(jìn)深五間，采用“九五”之制的最高建筑形式，此等級(jí)只有宮殿正室才能使用，從而襯托出主殿的神圣地位；院內(nèi)植物規(guī)則有序排布，高大的銀杏、松樹形成嚴(yán)肅莊重的祭祀氛圍。
（二）岱廟的空間形態(tài)。
岱廟的空間形態(tài)是由不同建筑院落空間組合后形成的狀態(tài)。同一空間中有不同的形態(tài)，建筑與植物可視為點(diǎn)狀形態(tài)，道路為線狀形態(tài)，建筑群、植物群為面狀形態(tài)，每個(gè)元素的形態(tài)由其功能決定。例如，天貺殿院落是整個(gè)建筑群中尺度最大的點(diǎn)狀空間形態(tài)，道路、環(huán)廊為中尺度的線狀空間形態(tài)。岱廟古建筑群的空間形態(tài)以南北向軸線為主，主軸線上分布著遙參亭——岱廟坊——正陽門——配天門——仁安門——天貺殿——后寢宮——厚載門，呈點(diǎn)狀空間形態(tài)；東西軸線為副軸線，分布著東華門——西華門，呈線狀空間形態(tài)。從整體空間環(huán)境看，主建筑、院落與建筑群是以主軸線穿過每個(gè)單點(diǎn)狀空間，并由副軸線向兩側(cè)對(duì)稱擴(kuò)展。主副軸線交織在一起，主軸線起著連接、聯(lián)系和支撐整個(gè)古建筑群的作用，副軸線形成包圍的作用，增加、豐富了古建筑群兩側(cè)的視覺要素，因此產(chǎn)生連續(xù)不斷、環(huán)環(huán)相扣的空間。由于各個(gè)空間環(huán)境通過主軸線串連，因此每個(gè)空間的指向性明確，使得每個(gè)景觀形成的虛空間具有向心力。在建筑圍合的空間下，產(chǎn)生均衡平穩(wěn)的空間效果。主軸線形成的線狀空間，采用起—承—轉(zhuǎn)—合—收的空間處理手法，營(yíng)造出幽靜、空靈、神秘的空間氣氛，強(qiáng)化了空間的秩序感、等級(jí)感。而線狀空間引發(fā)了人心理上的軸向空間感，人易于對(duì)空間上的每個(gè)節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知，空間在軸線上有序組合，營(yíng)造出祭祀場(chǎng)所的莊重神秘感。結(jié)語岱廟是我國(guó)現(xiàn)存完整大型的古建筑群，其空間布局受到地理狀況、文化理念和時(shí)代變化等影響，最終形成了今天的空間環(huán)境。其空間環(huán)境體系對(duì)人的心理影響來源于其功能要求和精神訴求，這不僅具有歷史研究?jī)r(jià)值，在建筑空間環(huán)境心理學(xué)方面也有不可估量的研究?jī)r(jià)值。因此，研究中國(guó)古代建筑空間體系對(duì)人的心理影響是十分重要的。
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中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇二
摘要：近代以來，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國(guó)哲學(xué)正在成為我們闡釋中國(guó)傳統(tǒng)思想的完美方式。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)有力地直接統(tǒng)攝中國(guó)思想，并使中國(guó)思想以中國(guó)哲學(xué)為靈魂。近代以來中國(guó)哲學(xué)的馬克思化，正是中國(guó)哲學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)。
近代的中國(guó)哲學(xué)建設(shè)，在學(xué)科分類體系上逐步接受了西方的學(xué)科分類;在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學(xué)說、到漢學(xué)與宋學(xué)，以及儒學(xué)、道學(xué)到佛學(xué)都逐步納入中國(guó)哲學(xué)的闡釋范圍;在路向上包含著民族性、階級(jí)性、文化性的不同;在中西文化對(duì)比的大背景下發(fā)展中國(guó)哲學(xué)。
近代以來，特別是20世紀(jì)以來，中國(guó)哲學(xué)可分為四個(gè)發(fā)展階段：1)學(xué)理論準(zhǔn)備階段，時(shí)間在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學(xué)交鋒剛剛拉開帷幕。2)理論創(chuàng)立階段，時(shí)間在科玄論戰(zhàn)時(shí)期。論戰(zhàn)主要涉及到時(shí)代精神、價(jià)值觀念、理想追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化走向等問題，包含了科學(xué)與哲學(xué)，科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國(guó)現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。
因此，它標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)新境界的曙光。3)理論發(fā)展階段，20世紀(jì)30年代起，哲學(xué)大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學(xué)體系”、金岳霖先生的“知識(shí)論體系”等，所以這一時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)的繁榮期。4)理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80年代以近，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)的其他各項(xiàng)事業(yè)一道步入新時(shí)代。
一個(gè)哲學(xué)派別中各哲學(xué)家的思想即是實(shí)際的某種哲學(xué)體系，代表或擬代表某種本然哲學(xué)的體系。哲學(xué)是顯示本然的哲學(xué)系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會(huì)和時(shí)代背景下，對(duì)本然哲學(xué)的表達(dá)。本然的哲學(xué)體系是一般，實(shí)際的某種哲學(xué)體系是個(gè)別。這樣，中西哲學(xué)就有了通約的基礎(chǔ)。中西哲學(xué)都是具體的哲學(xué)體系，其中都有哲學(xué)的一般。各自的一般相對(duì)于另外的具體的哲學(xué)體系來說就必然是特殊。中西哲學(xué)的融合，必然是中國(guó)哲學(xué)的一般(相對(duì)于西方哲學(xué)就是特殊)和西方哲學(xué)的一般的結(jié)合。
中國(guó)哲學(xué)要相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，就必須把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)問題、獨(dú)特的方法和價(jià)值進(jìn)一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨(dú)特智慧，展現(xiàn)其自身的價(jià)值和意義。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)解讀而言，任何西方哲學(xué)的概念、方法的引進(jìn)和運(yùn)用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國(guó)思想的特質(zhì)和增加中國(guó)傳統(tǒng)思想的豐富性。
在現(xiàn)代的知識(shí)狀況下，中國(guó)哲學(xué)只有全面深入地與西方哲學(xué)以及世界其他哲學(xué)思想開展相互交流和批判，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值依據(jù)現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)加以表現(xiàn)和重構(gòu)，使其所內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)問題和意義以普遍和通適的哲學(xué)形式表達(dá)出來，要充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡(jiǎn)單地把它們平面化和表面化。以哲學(xué)來論釋中國(guó)傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應(yīng)當(dāng)能夠幫助我們接近而非疏遠(yuǎn)往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對(duì)于他們生活世界的理解。中國(guó)哲學(xué)才能展示其自身對(duì)哲學(xué)問題的獨(dú)特理解，確立中國(guó)哲學(xué)的合法地位，成為建設(shè)未來世界哲學(xué)的重要力量。
中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應(yīng)該從跨文化的視界中去理解和把握中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)及其對(duì)世界、對(duì)未來的意義。未來中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會(huì)再次面對(duì)東西方哲學(xué)由對(duì)話生發(fā)的多緣性因素和機(jī)遇。
中國(guó)哲學(xué)既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)來說，這一新文化建設(shè)的`實(shí)踐為自身提供了發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實(shí)途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設(shè)的實(shí)踐中，中國(guó)哲學(xué)才能為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構(gòu)中獲得發(fā)展，展示其自身對(duì)哲學(xué)問題的獨(dú)特理解，提供解決人類哲學(xué)問題的嶄新智慧。
只要人類還在思考，哲學(xué)就必然存在。只要哲學(xué)存在，哲學(xué)的學(xué)科范式就永遠(yuǎn)處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會(huì)有終結(jié)的時(shí)候和終結(jié)的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個(gè)歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉(zhuǎn)化，才真正融入中國(guó)社會(huì)，才孕育產(chǎn)生出中國(guó)化的禪宗與佛學(xué)化的理學(xué)與心學(xué)。
縱觀20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個(gè)貫穿始終的主題。而當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的緊迫課題是重塑當(dāng)代中國(guó)文化精神與價(jià)值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其文化背景，而且更應(yīng)樹立新的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，以引領(lǐng)正處于急劇變革中的新紀(jì)元。
中國(guó)哲學(xué)馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學(xué)理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學(xué)理論。中國(guó)哲學(xué)高度重視理想人格，首先，在個(gè)人的自我價(jià)值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”(《論語·里仁》)，“君子謀道不謀食”(《論語·衛(wèi)靈公》)之說。其次，在人際關(guān)系上倡導(dǎo)“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》);也倡導(dǎo)“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關(guān)系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。(《孟子·告子上》)第三，在人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)為既要有生的義務(wù)感，強(qiáng)調(diào)人生意義在于報(bào)效國(guó)家和社會(huì);又要有歷史的責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)“究天人之際，窮古今之變”;還要有道德教化的使命感，關(guān)心社會(huì)道德秩序的維護(hù)和道德理想的追求;以及政治抱負(fù)，修身與正心，是為了“治國(guó)、安天下”(《大學(xué)》)。另外要有憂患意識(shí)，關(guān)注民族安危，國(guó)家興亡，如林則徐所誓：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！?《赴戌程口占示家人》)中國(guó)古代哲學(xué)中倡導(dǎo)的為人之標(biāo)準(zhǔn)、修身之目標(biāo)、正心之根據(jù)，這些積極思想經(jīng)過吸收，被中國(guó)哲學(xué)馬克思化理論納入自己的思想體系之中。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇三
近幾十年來，由于人類活動(dòng)的影響，異常是所消耗能源急劇增加，以及森林遭到破壞，致使空氣中二氧化碳的含量不斷增加，使得溫室效應(yīng)不斷增強(qiáng)，全世界的氣候變暖。這就會(huì)使人們的呼吸道疾病、癌癥、頭疼等發(fā)病率增高，并助長(zhǎng)瘧疾等熱帶流行性疾病的發(fā)生和蔓延。
酸雨被稱為空中死神，它能使土壤酸化，湖酸化，從而使森林衰退和枯萎，許多水生生物無法生存。進(jìn)而影響人類的生產(chǎn)和生活。并且，酸雨還對(duì)文物古跡和建筑物有侵蝕作用。
水環(huán)境污染的后果是嚴(yán)重的，不但使工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)備受損失，并且淡水魚的捕獲量也大幅度下降，許多名貴魚種如長(zhǎng)江鰣魚和黑龍江的大馬哈魚產(chǎn)量急劇下降，有的甚至絕跡。全國(guó)性污染導(dǎo)致的死魚、人畜中毒事件頻頻發(fā)生，全國(guó)肝癌、胃癌、食道癌等消化系統(tǒng)癌癥發(fā)病率逐年上升，我國(guó)的水環(huán)境污染已經(jīng)到了非治理不可的地步。
據(jù)29個(gè)環(huán)保部門統(tǒng)計(jì)，在群眾來信來訪中，反映噪聲問題的占30%以上。一些工廠工人耳聾、高血壓、心臟病、神經(jīng)衰弱的發(fā)病率高達(dá)30%——60%。據(jù)上海第一醫(yī)院耳鼻喉科統(tǒng)計(jì)，耳病患者中，約有13是因噪聲引起的。有的地區(qū)，噪聲已威脅到青少年智力發(fā)育。有關(guān)部門預(yù)測(cè)，如不采取措施，到本世紀(jì)末，我國(guó)85%的城市居民將無法正常地工作和生活。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇四
把中國(guó)哲學(xué)資源運(yùn)用到馬克思主義基本原理教學(xué)中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學(xué)學(xué)術(shù)性和教學(xué)實(shí)效性的基本要求。同時(shí)，對(duì)學(xué)生更好地理解馬克思主義中國(guó)化，承擔(dān)傳播中國(guó)哲學(xué)、弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任有更好的促進(jìn)作用。
1.1可能性：深厚的理論研究基礎(chǔ)。
長(zhǎng)期以來，關(guān)于《原理》教學(xué)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化或中國(guó)哲學(xué)資源在教學(xué)中的運(yùn)用，學(xué)術(shù)界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國(guó)化理論的指導(dǎo)下，把馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與當(dāng)代中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，用以指導(dǎo)當(dāng)代的革命實(shí)踐活動(dòng)也是《原理》教學(xué)當(dāng)中所遵循的基本原則。
回顧近年來關(guān)于中國(guó)哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的運(yùn)用，大體有三個(gè)角度：（1）類比中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論等方面，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)中自覺地掌握和領(lǐng)會(huì)；（2）馬克思主義中國(guó)化過程中對(duì)中國(guó)哲學(xué)資源的吸收，及其在課堂教學(xué)中的運(yùn)用；（3）中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化過程中對(duì)馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義中國(guó)化和現(xiàn)代化中汲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，引導(dǎo)學(xué)生自覺地承擔(dān)起弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的責(zé)任。
既有的研究為《原理》教學(xué)奠定了良好的基礎(chǔ)，教師也在教學(xué)中能有意識(shí)地運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)資源進(jìn)行良好的教學(xué)引導(dǎo)，并取得了一定成效。因此，把中國(guó)哲學(xué)資源運(yùn)用到《原理》教學(xué)中，是可能的。
1.2.必要性：現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)教育所面臨的迫切任務(wù)。
在價(jià)值多元化的今天，從西方引進(jìn)而成為我們中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論，為了應(yīng)對(duì)中國(guó)社會(huì)所出現(xiàn)的各種新問題，新形勢(shì)，必須認(rèn)真貫徹馬克思主義中國(guó)化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國(guó)具體的革命實(shí)踐相結(jié)合，也需要與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文化相結(jié)合。這種結(jié)合并不是用馬克思主義為中國(guó)具體革命實(shí)踐做注解，也不是把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和中國(guó)當(dāng)代文化當(dāng)腳注，而是有機(jī)地、合乎歷史和邏輯地解釋與發(fā)展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應(yīng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生所呈現(xiàn)出來的新特點(diǎn)。
作為新時(shí)代的大學(xué)生群體，他們的成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)和生活年代已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，對(duì)于新事物接受速度非常快，獲得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應(yīng)增加。所以，肩負(fù)著意識(shí)形態(tài)教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對(duì)于塑造學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對(duì)匱乏、崇尚應(yīng)用型知識(shí)的傳播的當(dāng)代大學(xué)，更應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的重視。通過富有學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)不缺乏趣味性和針對(duì)性的《原理》課程教學(xué)，使大學(xué)生群體信任、信服并學(xué)以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務(wù)，也是落實(shí)教學(xué)實(shí)效性的關(guān)鍵。
2中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中存在的問題及原因。
雖然中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)的運(yùn)用研究成果已經(jīng)取得了相當(dāng)程度的進(jìn)展，但由于受到《原理》課程教學(xué)教材的多次改動(dòng)、歷史上對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)契合點(diǎn)的誤讀、教師對(duì)馬克思主義理論與中國(guó)哲學(xué)知識(shí)的儲(chǔ)備不足，以及教學(xué)中面對(duì)不同學(xué)生群體可能出現(xiàn)的教學(xué)深淺程度的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)等因素的影響，對(duì)于中國(guó)哲學(xué)資源在馬克思主義基本原理教學(xué)中的謹(jǐn)慎運(yùn)用研究還比較缺乏，尤其是對(duì)存在的問題缺少足夠的重視。以下選取三個(gè)典型的教學(xué)案例進(jìn)行研究。
2.1以人為本。
造成人本與民本混肴的原因，一方面是由于現(xiàn)代漢語的演變中，人與民的意思發(fā)生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國(guó)古代，人與民是有著不同內(nèi)涵的詞；另一方面，對(duì)馬克思人的觀點(diǎn)缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。
2.2氣論。
恩格斯總結(jié)和概括了哲學(xué)發(fā)展特別是近代哲學(xué)發(fā)展的歷史事實(shí)，并吸取了黑格爾和費(fèi)爾巴哈的有關(guān)思想，第一次明確地指出：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[4]根據(jù)意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在，究竟誰是世界的本源這一標(biāo)準(zhǔn)，把哲學(xué)劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)對(duì)立的基本派別。教師們?cè)谶M(jìn)行辯證唯物主義的教學(xué)時(shí)，從理論的歷史發(fā)展角度，應(yīng)當(dāng)向?qū)W生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學(xué)史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會(huì)舉出一些學(xué)生熟悉的中國(guó)古代哲學(xué)思想，例如陰陽五行學(xué)說（世界是由金木水火土五種要素構(gòu)成），王充的元?dú)庹f，再如王夫之的氣本論。氣本論認(rèn)為整個(gè)宇宙除了氣之外，沒有別的物質(zhì)。氣只有聚散，沒有增減、生滅，提出太虛，一實(shí)者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學(xué)中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認(rèn)為，萬物產(chǎn)生于氣，氣是無限和永恒的。由于氣的不斷運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生萬物然而，王夫之等中國(guó)古代哲學(xué)家所說的氣，與西方古典哲學(xué)中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學(xué)土壤，把他們進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對(duì)古希臘傳統(tǒng)的本體論思想的一種發(fā)展，是對(duì)物質(zhì)世界的組成、運(yùn)動(dòng)和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對(duì)物質(zhì)世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國(guó)古典哲學(xué)中對(duì)氣理解的發(fā)展和深化。在中國(guó)古典哲學(xué)中，所謂的氣，不僅僅指的是物質(zhì)世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學(xué)有很多相似性，但并不能夠簡(jiǎn)單地從字面地意思去理解。
造成這種錯(cuò)誤教學(xué)的原因，最主要是教師對(duì)中國(guó)和西方兩種哲學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)不夠深刻，沒有認(rèn)識(shí)到根植于兩種不同文化土壤當(dāng)中的思想存在著巨大的區(qū)別。同時(shí)，這也是由于學(xué)生的馬克思主義理論的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并不是大學(xué)才建立起來的。這些在學(xué)生高中時(shí)代形成的定式思維，有傳統(tǒng)高中教材和影響和應(yīng)試教育的導(dǎo)向在發(fā)揮作用。
2.3矛盾。
講解矛盾的概念時(shí)，教師通常會(huì)引入古代的矛盾典故進(jìn)行解說。這個(gè)故事學(xué)生都非常熟悉，是矛盾這個(gè)詞的來源。然而，這個(gè)典故中，自相矛盾的是賣家對(duì)矛和盾的描述，體現(xiàn)的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個(gè)不矛盾率：a不能既是a，又是非a。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現(xiàn)實(shí)中，雖然小明這個(gè)人每時(shí)每刻都在變化，但仍然可以用小明這個(gè)靜止的概念來稱呼這個(gè)變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把a(bǔ)理解成a和非a的對(duì)立統(tǒng)一。非a不斷否定a，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點(diǎn)：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)方面的含義：一是矛盾著的對(duì)立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；二是矛盾著的對(duì)立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。[5]如果在講解矛盾觀點(diǎn)的時(shí)候，不注重回到馬克思主義理論的經(jīng)典論述中，不注重區(qū)分中國(guó)古典文化中概念的特殊性，會(huì)給學(xué)生理解唯物辯證法造成很大的偏差。
因此，教師在進(jìn)行課堂講解時(shí)，一定要對(duì)所選取的案例有較為深刻和全面的認(rèn)識(shí)，不能僅將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的資源作為工具價(jià)值來解釋《原理》的教學(xué)內(nèi)容，而應(yīng)該將二者有機(jī)地結(jié)合起來，相輔相成。
3中國(guó)哲學(xué)資源在《原理》教學(xué)運(yùn)用中應(yīng)當(dāng)遵循的原則。
鑒于當(dāng)前的《原理》課程教學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)資源的運(yùn)用存在著諸多問題，為了保證教學(xué)質(zhì)量，提高教學(xué)實(shí)效性，通過《原理》課程的教學(xué)幫助學(xué)生樹立正確的社會(huì)主義價(jià)值觀、人生觀和世界觀，弘揚(yáng)中國(guó)文化，我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循以下幾個(gè)原則：
3.1回歸經(jīng)典，以本為本。
《原理》課程教學(xué)所用的教科書是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經(jīng)修訂，是對(duì)馬克思主義的理論化、系統(tǒng)化和體系化，是學(xué)生們學(xué)習(xí)馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學(xué)體系，但這不否認(rèn)馬克思和恩格斯的理論就沒有邏輯和系統(tǒng)，相反，馬恩的經(jīng)典有很深的的內(nèi)在邏輯性和實(shí)踐性。在馬克思主義理論的發(fā)展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對(duì)馬恩思想的繼承發(fā)展也是馬克思主義理論體系的有機(jī)組成部分，這當(dāng)中也包括中國(guó)化的馬克思主義。從蘇聯(lián)式的教科書式宣傳馬克思主義開始，到李大釗為中國(guó)人系統(tǒng)地介紹馬克思主義理論，再到我國(guó)自主編寫馬克思主義理論的教材，再到現(xiàn)在的中國(guó)化的《馬克思主義基本原理概論》教科書，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程?？梢哉f，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對(duì)成熟，但也存在問題。因此對(duì)馬克思和恩格斯的經(jīng)典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學(xué)中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導(dǎo)學(xué)生去閱讀這一類經(jīng)典，可以讓學(xué)生從枯燥的教科書中解脫出來，避免片面化理解，真正領(lǐng)略馬克思主義理論的魅力。
同樣，當(dāng)我們?cè)诮虒W(xué)當(dāng)中引入了中國(guó)哲學(xué)的資源進(jìn)行闡發(fā)時(shí)，一定要結(jié)合馬克思恩格斯的經(jīng)典論述，更不能脫離中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的語境。中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)資源是非常講究語境的。例如《論語》就是一部不僅需要了解其內(nèi)涵，也需要學(xué)習(xí)其對(duì)話體的論述結(jié)構(gòu)的文本；再如前文中所提及的人與民的內(nèi)涵的變化。因此，在教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)典有更深刻更全面的理解，在備課和教學(xué)研討時(shí)注重將經(jīng)典作為基礎(chǔ)，充分地發(fā)揮經(jīng)典原著的論述在課堂中的作用。
3.2有歷史的、發(fā)展的眼光。
在馬克思主義中國(guó)化的過程中，中國(guó)哲學(xué)也在被馬克思主義改造。例如，在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，恩格斯對(duì)哲學(xué)基本問題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來作為劃分中國(guó)哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。人們發(fā)現(xiàn)，如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，那漫長(zhǎng)的中國(guó)哲學(xué)史中，屬于唯物主義哲學(xué)家的僅有幾個(gè)人，很多中國(guó)哲學(xué)家有時(shí)候似乎可以被劃分為唯物主義哲學(xué)家，有時(shí)候又可以被劃分為唯心主義哲學(xué)家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導(dǎo)致很多偉大的哲學(xué)家的理論變得一文不值。這使人們開始反思問題之所在。在《原理》課的教學(xué)中，則出現(xiàn)了兩種不同的教學(xué)方向。一種是在講解哲學(xué)的基本問題時(shí)完全避諱談及中國(guó)哲學(xué)，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強(qiáng)化用唯物主義和唯心主義去劃分中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)。這些都是有問題的。在教學(xué)中，教師對(duì)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)有歷史的、全面的、發(fā)展的眼光。馬克思主義和中國(guó)哲學(xué)隸屬于完全不同的兩種文化傳統(tǒng)，發(fā)展的起源是不同的。對(duì)恩格斯的這種劃分應(yīng)當(dāng)回到原著當(dāng)中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強(qiáng)調(diào)了這是近代哲學(xué)的基本問題，而非所有時(shí)代；對(duì)學(xué)生的講解也應(yīng)當(dāng)從歷史和發(fā)展的角度，讓學(xué)生理解思維發(fā)展的基本規(guī)律；把中國(guó)哲學(xué)資源作為馬克思主義中國(guó)化過程中的有機(jī)組成部分，而不是只具有工具意義，實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)融會(huì)貫通。
3.3變革解讀模式。
《馬克思主義基本原理概論》的教育目標(biāo)是幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和方法論，并且能夠運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問題并且解決問題。以學(xué)生為導(dǎo)向，根據(jù)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)和水平，改進(jìn)教學(xué)方法，變革解讀模式，引入一些適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，使《原理》教學(xué)既不因?yàn)檫^于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因?yàn)闉榱擞蠈W(xué)生口味而失去基本的學(xué)術(shù)性和理論的深刻性。堅(jiān)持這個(gè)原則，方法應(yīng)當(dāng)多元化。例如選取一些經(jīng)典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發(fā)展的代表人物的作品，還有中國(guó)哲學(xué)中的一些重要經(jīng)典論述，在學(xué)生當(dāng)中開展讀書分享會(huì)等活動(dòng)；在學(xué)生感興趣的領(lǐng)域，例如電影、動(dòng)漫、漫畫當(dāng)中挖掘出哲學(xué)意味深厚的作品，結(jié)合馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行分析和講解；開展學(xué)生自覺地拍攝微電影微視頻等活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)當(dāng)代文化，加強(qiáng)學(xué)生的參與感。馬克思主義理論是實(shí)踐著的理論，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。最好的教學(xué)方法，一定是從實(shí)踐中來，再回到實(shí)踐中指導(dǎo)實(shí)踐。在實(shí)踐的過程中堅(jiān)持創(chuàng)新，在創(chuàng)新中不斷地回到實(shí)踐去檢驗(yàn)教學(xué)方法，才能達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇五
摘要：近代以來，中國(guó)哲學(xué)經(jīng)歷了曲折發(fā)展的歷程，中國(guó)哲學(xué)正在成為我們闡釋中國(guó)傳統(tǒng)思想的完美方式。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)有力地直接統(tǒng)攝中國(guó)思想，并使中國(guó)思想以中國(guó)哲學(xué)為靈魂。近代以來中國(guó)哲學(xué)的馬克思化，正是中國(guó)哲學(xué)煥發(fā)新的生機(jī)。
近代的中國(guó)哲學(xué)建設(shè)，在學(xué)科分類體系上逐步接受了西方的學(xué)科分類；在內(nèi)容的來源和取舍方面范圍逐步拓展，從諸子學(xué)說、到漢學(xué)與宋學(xué)，以及儒學(xué)、道學(xué)到佛學(xué)都逐步納入中國(guó)哲學(xué)的闡釋范圍；在路向上包含著民族性、階級(jí)性、文化性的不同；在中西文化對(duì)比的大背景下發(fā)展中國(guó)哲學(xué)。
近代以來，特別是20世紀(jì)以來，中國(guó)哲學(xué)可分為四個(gè)發(fā)展階段：1）學(xué)理論準(zhǔn)備階段，時(shí)間在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。當(dāng)時(shí)，各種思想還處于介紹傳播過程中，而傳統(tǒng)文化又處于一種激烈的批判之中，真正的哲學(xué)交鋒剛剛拉開帷幕。2）理論創(chuàng)立階段，時(shí)間在科玄論戰(zhàn)時(shí)期。論戰(zhàn)主要涉及到時(shí)代精神、價(jià)值觀念、理想追求、道德標(biāo)準(zhǔn)和文化走向等問題，包含了科學(xué)與哲學(xué)，科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值、理性與非理性等內(nèi)容，產(chǎn)生于中西文化大交匯與大碰撞背景下的科玄論戰(zhàn)在中國(guó)現(xiàn)代思想史上具有承上啟下、繼往開來的意義。
因此，它標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)新境界的曙光。3）理論發(fā)展階段，20世紀(jì)30年代起，哲學(xué)大家紛紛推出自己的理論體系，如馮友蘭先生的“新理學(xué)體系”、金岳霖先生的“知識(shí)論體系”等，所以這一時(shí)期成為中國(guó)哲學(xué)的繁榮期。4）理論轉(zhuǎn)型及嬗變階段，從50年代到70年代，馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，使20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)折。80年代以近，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最終確立，鄧小平理論的逐步完善并最終成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)的其他各項(xiàng)事業(yè)一道步入新時(shí)代。
一個(gè)哲學(xué)派別中各哲學(xué)家的思想即是實(shí)際的某種哲學(xué)體系，代表或擬代表某種本然哲學(xué)的體系。哲學(xué)是顯示本然的哲學(xué)系統(tǒng)的一種途徑和方式，是不同社會(huì)和時(shí)代背景下，對(duì)本然哲學(xué)的表達(dá)。本然的哲學(xué)體系是一般，實(shí)際的某種哲學(xué)體系是個(gè)別。這樣，中西哲學(xué)就有了通約的基礎(chǔ)。中西哲學(xué)都是具體的哲學(xué)體系，其中都有哲學(xué)的一般。各自的一般相對(duì)于另外的具體的哲學(xué)體系來說就必然是特殊。中西哲學(xué)的融合，必然是中國(guó)哲學(xué)的一般（相對(duì)于西方哲學(xué)就是特殊）和西方哲學(xué)的一般的結(jié)合。
中國(guó)哲學(xué)要相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，就必須把中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的哲學(xué)問題、獨(dú)特的方法和價(jià)值進(jìn)一步發(fā)掘出來，為解決人類哲學(xué)和現(xiàn)實(shí)問題提供來自于東方文化傳統(tǒng)的獨(dú)特智慧，展現(xiàn)其自身的價(jià)值和意義。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)解讀而言，任何西方哲學(xué)的概念、方法的引進(jìn)和運(yùn)用都必須經(jīng)過一系列消化、調(diào)整和自我限定的過程，這必然有助于彰顯中國(guó)思想的特質(zhì)和增加中國(guó)傳統(tǒng)思想的豐富性。
在現(xiàn)代的知識(shí)狀況下，中國(guó)哲學(xué)只有全面深入地與西方哲學(xué)以及世界其他哲學(xué)思想開展相互交流和批判，將中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容和價(jià)值依據(jù)現(xiàn)代知識(shí)形態(tài)加以表現(xiàn)和重構(gòu)，使其所內(nèi)蘊(yùn)的哲學(xué)問題和意義以普遍和通適的哲學(xué)形式表達(dá)出來，要充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)思想范疇原本就具有的意象性與豐富性，而不是簡(jiǎn)單地把它們平面化和表面化。以哲學(xué)來論釋中國(guó)傳統(tǒng)思想，成為我們接續(xù)傳統(tǒng)的一種門徑，應(yīng)當(dāng)能夠幫助我們接近而非疏遠(yuǎn)往昔先圣先賢們的深沉思考，深化對(duì)于他們生活世界的理解。中國(guó)哲學(xué)才能展示其自身對(duì)哲學(xué)問題的獨(dú)特理解，確立中國(guó)哲學(xué)的合法地位，成為建設(shè)未來世界哲學(xué)的重要力量。
中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性是很自然的。在今天，我們應(yīng)該從跨文化的視界中去理解和把握中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)及其對(duì)世界、對(duì)未來的意義。未來中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展既然是面向世界的，它必定會(huì)再次面對(duì)東西方哲學(xué)由對(duì)話生發(fā)的多緣性因素和機(jī)遇。
中國(guó)哲學(xué)既要立足于傳統(tǒng)，又要面向現(xiàn)代。就中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)來說，這一新文化建設(shè)的實(shí)踐為自身提供了發(fā)展的動(dòng)力和機(jī)遇，只有在更為廣闊的文化視野審視下，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)才能尋找到面向現(xiàn)代和未來的真實(shí)途徑，也只有深入?yún)⑴c到新文化建設(shè)的實(shí)踐中，中國(guó)哲學(xué)才能為中國(guó)社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，在世界多元文化格局和人類交往理性的建構(gòu)中獲得發(fā)展，展示其自身對(duì)哲學(xué)問題的獨(dú)特理解，提供解決人類哲學(xué)問題的嶄新智慧。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇六
中國(guó)哲學(xué)有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。超越是指一個(gè)人能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制，與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)決策的一種。
思維方式。
只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值今天本站小編要與大家分享的是：《論中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵》相關(guān)論文，具體內(nèi)容如下;希望能夠幫助到大家!
[摘要]哲學(xué)大家們用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言對(duì)“中國(guó)哲學(xué)精神”概括與詮釋，對(duì)于廣大群眾來說是晦澀難懂的，甚至誤以為“哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情”。這與黨“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”的要求是有出入的。
文章。
通過通俗易懂的語言，闡述了中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵是“以人為本，內(nèi)在超越，自強(qiáng)不息，實(shí)事求是”等內(nèi)容。這對(duì)哲學(xué)知識(shí)的普及與大眾化具有促進(jìn)作用。
中國(guó)素有“哲學(xué)”之實(shí)但無“哲學(xué)”之名，“哲學(xué)”是日本學(xué)者西周1873年由希臘文“愛智”(phi—losophia)翻譯而來。哲學(xué)起源于。
文化。
沒落，有志之士指點(diǎn)迷津，提出化解之道，哲學(xué)是文化的醫(yī)生。馬克思說：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！痹偌右痪洌軐W(xué)是民族精神的精華。準(zhǔn)確表述“哲學(xué)是時(shí)代精神和民族精神的統(tǒng)一”。中國(guó)哲學(xué)精神是先哲們留下的精神基因、文化遺產(chǎn);是我們對(duì)于先哲思想所做的一種領(lǐng)悟、對(duì)話、心靈的交契;是一個(gè)體悟性的話題。“中國(guó)哲學(xué)精神”有諸多答案，無論是馮友蘭的“內(nèi)圣外王之道”說、牟宗三的“生命哲學(xué)”說，還是張岱年的“六大特點(diǎn)”說、李澤厚的“實(shí)用理性”說，這些哲學(xué)大家都是用專業(yè)性很強(qiáng)的哲學(xué)語言進(jìn)行概括與詮釋的，對(duì)于哲學(xué)素質(zhì)本來就不是很高的廣大群眾來說是晦澀難懂的，難于理解其真諦，導(dǎo)致不少人以為：哲學(xué)知識(shí)的普及都是哲學(xué)家的事情。這與黨關(guān)于理論的“普及活動(dòng)”、“大眾化”、“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”等要求是有出入的。本文通過通俗易懂的語言，在與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)的比較中論述中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的內(nèi)涵。
一、人生觀：以人為本。
中國(guó)哲學(xué)首先是一種人生哲學(xué)。哲學(xué)的理論形態(tài)可以概括為：自然哲學(xué);宗教哲學(xué);人生哲學(xué)。關(guān)懷人生實(shí)際、怎樣做人，是中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到韻味、獨(dú)到精神。中國(guó)哲學(xué)就是教你“怎樣做人、做什么樣的人”的學(xué)問，它的理論關(guān)注點(diǎn)不是自然與彼岸，而是現(xiàn)實(shí)的人生，怎么樣把人生過得更好、更有意義，無愧于祖宗、無愧于天地?！耙匀藶楸尽钡倪@個(gè)“人”，不是抽象的人，而是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人，是廣大人民群眾，包括人民群眾的根本利益以及與此相適應(yīng)的人的生命、人權(quán)和人的尊嚴(yán)等等;這個(gè)“人”，不是被動(dòng)的客體，而是能動(dòng)的主體，不能把人民群眾僅僅看作是被同情、關(guān)愛和扶助救濟(jì)的對(duì)象，更不能僅僅看作是需要?jiǎng)e人從上面賜予。
雨水。
甘露和陽光的被動(dòng)客體，而應(yīng)看作是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的創(chuàng)造性主體，看作是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力;這個(gè)“人”既是發(fā)展的主體也是被發(fā)展的客體，當(dāng)今科學(xué)發(fā)展觀所堅(jiān)持的“以人為本”是主張一種具體性有條件性和有限意義上的“人類相對(duì)中心論”。
“以人為本”的這個(gè)“本”不是事物的本原或本體而是發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，是力量的來源，以人為本就是把重視好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為我們工作的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)，把充分發(fā)揮人力資源優(yōu)勢(shì)作為我們推進(jìn)新型工業(yè)化的動(dòng)力，把人的全面發(fā)展作為我們長(zhǎng)遠(yuǎn)奮斗的目標(biāo);這個(gè)“本”既是指人的理性世界也是指人的非理性世界，是堅(jiān)持人的理性與非理性的統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”堅(jiān)持二者的內(nèi)在和諧統(tǒng)一，要在二者之間保持一個(gè)必要的張力，在人的現(xiàn)代性日益提高的情況下尤其要重視人的欲望、情緒、情感、意志、激情、知覺、靈感、集體無意識(shí)等非理性因素的作用。
人生哲學(xué)具有積極性的功能，對(duì)社會(huì)群體來說也提供了漸進(jìn)的原則。那就是：修身——個(gè)人獨(dú)立性的完成;齊家——群體意識(shí)的溫床;治國(guó)——群體生活實(shí)習(xí)之所;平天下——群體性最終目標(biāo)的形成。中國(guó)哲學(xué)也談天，是為了說明做人的道理，不是單純地談?wù)撎欤膊皇菃渭冋務(wù)撊?，談的是交天人之際，把天作為人生存的一個(gè)環(huán)境。中國(guó)哲學(xué)不關(guān)心純粹的自然問題，也不關(guān)心純粹的彼岸問題，而是非常重視人在現(xiàn)實(shí)人生中的意義、價(jià)值與地位。
二、價(jià)值觀：內(nèi)在超越。
中國(guó)哲學(xué)有強(qiáng)烈的超越意識(shí)。超越是指一個(gè)人能夠突破自身的局限性及時(shí)空的限制，與時(shí)俱進(jìn)地正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律、掌握規(guī)律，并在正確判斷事物發(fā)展趨勢(shì)后做出科學(xué)決策的一種思維方式。只有能實(shí)現(xiàn)自我超越的人才能在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，才能在為社會(huì)造福的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。通俗地說，超越就是一種把現(xiàn)實(shí)提升到理想的層面，理想對(duì)于現(xiàn)實(shí)來說是超越。超越是對(duì)現(xiàn)狀的否定，對(duì)于現(xiàn)狀的不安是人的普遍特性，如果人總是滿足現(xiàn)狀就不求上進(jìn)，求上進(jìn)就是不滿足現(xiàn)狀，就要超越，所以超越就是對(duì)現(xiàn)狀的提升。無論哪個(gè)民族的人都是有超越的追求，但中國(guó)哲學(xué)的超越跟別的民族有一個(gè)明顯的不同，那就是“內(nèi)在超越”，是人對(duì)人自己的一種超越，是一種價(jià)值觀的提升，就是超凡圣人，要把一個(gè)普通的人、凡夫俗子提升到圣人的層面，做一個(gè)兼善天下的圣人，圣人對(duì)于凡人來說就是超越。希臘人、印度人也講超越，但不是人自己對(duì)自己的超越，而是來自另外一個(gè)世界，對(duì)于現(xiàn)實(shí)等待超越的人給予拯救、提升。西方的____、印度的佛教使人變成比人高一點(diǎn)的佛、天使，它是靠外力提升拯救，是一種“外在超越”，這種價(jià)值取向是自己沒有信心、沒有勇氣，好像只能輪回、墮落，佛一提升就進(jìn)入了極樂世界，那就是超越。它把超越的動(dòng)力寄托于人性之外，一種神的力量。無論這個(gè)神是主，是安拉，還是什么釋迦牟尼，反正有一個(gè)神來幫忙的“外在超越”。
按照中國(guó)哲學(xué)的理解，人的善根變成實(shí)際的善心還要不斷修行。這種善是人靠著自己的努力在今生今世可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，肯定了人生是可以自我完善的?？鬃诱f，如果你不想學(xué)好，神圣也拿你沒有辦法，所以將超越的根據(jù)放在人性之內(nèi)，所以人性善理論是中國(guó)哲學(xué)對(duì)于人是什么的一種獨(dú)到判斷。按照西方人的說法，人性是罪惡，人是天使的墮落，亞當(dāng)與夏娃本來在天上活得好好的，干嘛偷那個(gè)禁果?印度佛教說人是苦的，所以沒有一個(gè)孩子是笑著來到這個(gè)世界的，第一聲都是啼哭，所以超越寄托于人死之后。中國(guó)哲學(xué)使人更像人，最像人的那種人就是圣人。圣人思想境界比一般人更高，這是中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值取向，與西方、印度不同的一種“內(nèi)在超越”。
三、世界觀：自強(qiáng)不息。
“自強(qiáng)不息”是中國(guó)哲學(xué)關(guān)于世界觀的基本態(tài)度，出自于《易經(jīng)》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古人所說的天包括了地、包括了人，相當(dāng)于世界總體概念。世界總體是什么呢?用一個(gè)字表述：“健”，意思是宇宙是不斷運(yùn)行、發(fā)展、產(chǎn)生、消滅、生生不息的一個(gè)流變的過程，所以叫“天行健”，“健”就是“動(dòng)”的意思，天最本質(zhì)的特征就是變動(dòng)。中國(guó)哲學(xué)所提出的第一個(gè)哲學(xué)問題與西方哲學(xué)的提法是不一樣的。西方哲學(xué)的第一個(gè)問題是“世界是什么?”把世界看作一個(gè)判斷的對(duì)象，好像世界是某種東西一樣，這就是所說的第一原理，所以有它的本體。中國(guó)哲學(xué)家提出第一問題是“世界怎么樣?”世界到底怎么樣?世界是一個(gè)生生不息的運(yùn)動(dòng)、流變的過程，這是我們對(duì)世界總體的一種理解。西方哲學(xué)對(duì)“世界是什么”是采用分析的。
方法。
世界肯定首先得由什么組成要有一個(gè)形式質(zhì)料和形式結(jié)合在一起接下來分析就是原子完全是分析的路徑。中國(guó)哲學(xué)提出的問題是“世界怎么樣”是一種描述性的語言是采用綜合的路徑。
中國(guó)哲學(xué)說的“天行健”屬于世界觀，對(duì)世界總體的理解，但接著一句“君子以自強(qiáng)不息”就是做人的準(zhǔn)則了。天和人奉行一個(gè)共同的東西就是自強(qiáng)不息，就將宇宙觀發(fā)展成人生價(jià)值，告訴你應(yīng)當(dāng)做一個(gè)什么樣的人，做君子，獨(dú)善其身的君子，最像人的人，而不是做“小人”。中國(guó)哲學(xué)將世界觀與人生觀緊密結(jié)合在一起，宇宙人生，就是關(guān)于宇宙人生的大道理，就是“自強(qiáng)不息”，這是中國(guó)哲學(xué)最基本的精神，是民族精神的一種必然，這種對(duì)世界未來的樂觀主義態(tài)度對(duì)于我們的成長(zhǎng)有著極其重要的指導(dǎo)意義。自強(qiáng)不息就是要提升你的責(zé)任感、參與意識(shí)。
“實(shí)事求是”在中國(guó)共產(chǎn)黨誕生之前就有，它既是我們黨的基本路線，又是中國(guó)哲學(xué)的基本精神。它表明了中國(guó)哲人如何看待知識(shí)的一種基本態(tài)度。毛澤東1941年在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是我們?nèi)パ芯?。?shí)事求是的核心就是“是”，包含著智慧、知識(shí)、真理，“求是”就是最接近西方哲學(xué)的愛智慧?！扒笫恰本褪遣粩嗟亍扒蟆?，中國(guó)哲學(xué)也求智慧、求知識(shí)、求真理，怎么求?前提是“實(shí)事”，通過實(shí)踐活動(dòng)來獲取真知探求這個(gè)“是”，這個(gè)“是”是我們中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)到提法。
講實(shí)話、想實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效，對(duì)待任何工作都要以科學(xué)態(tài)度來謀劃，以務(wù)實(shí)的精神來對(duì)待，以實(shí)干的作風(fēng)來落實(shí)，這也正是當(dāng)今落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的要求。西方人講世界觀、宇宙觀，接下來要進(jìn)入知識(shí)論的層面，知識(shí)是哪里來的?西方人認(rèn)為知識(shí)是人們起于一種好奇心，為什么要“求”知識(shí)，因?yàn)楹闷?，沒有實(shí)事的前提，所以西方人為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為知識(shí)而知識(shí)。中國(guó)的知行觀就是：知識(shí)一定要跟行為相聯(lián)系，知來自于行，反過來要指導(dǎo)行。中國(guó)哲學(xué)相當(dāng)于西方的知識(shí)論，它的準(zhǔn)確稱謂就叫“知行觀”。知行觀是中國(guó)哲學(xué)精神的一個(gè)內(nèi)涵。實(shí)事求是作為一種知行觀，跟自強(qiáng)不息的世界觀、以人為本的人生觀是緊密相連的，表現(xiàn)出我們中國(guó)哲學(xué)重視實(shí)踐、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)問題的品格。在中國(guó)對(duì)于一個(gè)學(xué)人的要求就是德才兼?zhèn)?，光有德沒有才不行，光有才沒有德也不行。
西方人很重視邏輯的表述，大前提、小前提，然后推出結(jié)論。中國(guó)沒有這樣的三段論，形式邏輯的科目，應(yīng)該說比古希臘人落后了，比印度也落后了。西方哲學(xué)原著抓住大前提、小前提就可以了，而中國(guó)哲學(xué)的書恐怕就不能這樣讀，沒有一個(gè)現(xiàn)成的形式上的系統(tǒng)供你領(lǐng)悟和把握，用馮友蘭的話來說，讀中國(guó)哲學(xué)是通過先哲給我們留下的“鱗片”，你再把整體的“龍”重現(xiàn)。這需要你通過想象去領(lǐng)悟，領(lǐng)悟書中的道理。讀中國(guó)哲學(xué)的原典比讀西方哲學(xué)更難，因?yàn)樾枰胂?，不是現(xiàn)成的“龍”放在那里，而是需要通過“鱗片”把“龍”重現(xiàn)出來。所以古代人讀書的功力是力透紙背，這樣才能把書讀懂、讀通。“實(shí)事求是”是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)精神瑰寶，獲得了現(xiàn)實(shí)的生命，那就是毛澤東對(duì)它新的詮釋。毛澤東的詮釋把古老哲學(xué)精神變成了黨的思想路線。它既是傳統(tǒng)又是現(xiàn)代化，既是古人適用的也是現(xiàn)代中國(guó)人所適用的，這是我們領(lǐng)會(huì)中國(guó)哲學(xué)精神的一個(gè)要點(diǎn)。
中國(guó)哲學(xué)精神的基本內(nèi)涵除了以上最基本的四點(diǎn)之外，還有辯證邏輯，海納百川、有容乃大等方面。當(dāng)希臘人和印度人仔細(xì)考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則傾向于發(fā)展辯證邏輯。中國(guó)哲學(xué)的思維方式是以辯證邏輯為主的。當(dāng)然中國(guó)哲學(xué)的辯證法還是停留在樸素辯證法，沒有充分的理論化。中國(guó)哲學(xué)還顯示出寬容的包容性：海納百川、有容乃大。在接受異族文化時(shí)沒有文化上的障礙。佛教是從印度傳來的，它對(duì)中國(guó)文化有很大的影響，包括現(xiàn)在的語言，中國(guó)語言原來發(fā)聲是兩聲，古詩都是講平仄，而印度念經(jīng)是四聲，比兩聲好聽，所以我們就有了四聲。中國(guó)接受馬克思主義也是很順暢的，幾乎就是幾年的時(shí)間，用毛主席的說法，十月革命一聲炮聲就給我們送來了馬克思主義，送來的前提是沒有阻礙馬克思主義傳播的障礙。中國(guó)文化傳播史上經(jīng)歷了佛教的傳人、____的傳人，然后就是馬克思主義。馬克思主義哲學(xué)跟中國(guó)哲學(xué)有一種天生的親和力。我們應(yīng)該把這些哲學(xué)資源，包括西方與印度的哲學(xué)資源進(jìn)行創(chuàng)新，打造一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人應(yīng)有的精神世界，那就是：以人為本、內(nèi)在超越、自強(qiáng)不息、實(shí)事求是以及辯證思維與有容乃大等豐富的內(nèi)涵。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇七
建筑與環(huán)境的結(jié)合首先是要因地制宜，力求與基址的地形、地勢(shì)、地貌結(jié)合，自由穿插，靈活應(yīng)變。為配合自然界中的各種典型環(huán)境，還創(chuàng)造出了各種不同的造型的建筑類型，每一種類型中又演變出豐富變化的形式。做到總體布局上依形就勢(shì)，并充分利用自然地形、地貌。
中國(guó)古典園林一般以山水作為景觀構(gòu)圖的主題，園林建筑只是為了加強(qiáng)自然環(huán)境整體的美，突出自然的美，因此建筑強(qiáng)調(diào)依山就勢(shì)，自然天成。建筑的體量較小，有助于擺正建筑與自然景色之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系，在體量上不壓倒風(fēng)景，而且利于建筑和自然風(fēng)景之間穿插融合。
中國(guó)園林建筑與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)還表現(xiàn)在它自身形象的輪廓、線條、色彩與自然風(fēng)貌的統(tǒng)一上，能動(dòng)地、創(chuàng)造性地適應(yīng)環(huán)境，創(chuàng)造出許多與環(huán)境相統(tǒng)一的造型。
2、表現(xiàn)含蓄，精巧雅致。
含蓄效果就是中國(guó)古典園林重要的建筑風(fēng)格之一。追求含蓄與我國(guó)詩畫藝術(shù)追求含蓄有關(guān)，在繪畫中強(qiáng)調(diào)意貴乎遠(yuǎn)，境貴乎深的藝術(shù)境界;在園林中強(qiáng)調(diào)曲折多變，含蓄莫測(cè)。這種含蓄可以從兩方面去理解：其一，其意境是含蓄的;其二，從園林布局來講，中國(guó)園林往往不是開門見山，而是曲折多姿，含蓄莫測(cè)。在空間的組織上，往往有直有曲，有靜有動(dòng)，有大有小，有虛有實(shí)，有正有變，有疏有密，有隱有顯相輔相成，辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造了富有活力的，奇巧變幻的空間境界。
中國(guó)園林建筑的巧主要得之于木構(gòu)架的靈活性，同時(shí)在布局上又很注意以巧取勝，它沒有西方古典建筑那種龐大的體量，一般都是小巧玲瓏，它從結(jié)構(gòu)、造型、空間得處理到建筑的整體布局都是一種巧妙而和諧的安排，它的布局與整體之間是有機(jī)地聯(lián)系在一起的，具有靈活應(yīng)變、活的、生長(zhǎng)的特征。
欲揚(yáng)先抑是是常用的一種造園手法，也是表現(xiàn)含蓄的一種體現(xiàn)，如在進(jìn)門口處設(shè)置一坐假山，把里面的景色擋一擋，使人進(jìn)入原理有眼前一亮的感覺。又如首先在門外以美麗的荷花池、橋等景物把游人的心緊緊吸引住，但是圍墻高筑，僅露出園內(nèi)一些屋頂、樹木和圓內(nèi)較高的建筑，看不到里面全景，這就會(huì)使人引起暇想，并引起了解園林景色的興趣。江南園林中，漏窗往往成為含蓄的手段，窗外景觀通過漏窗，隱隱約約，這就比一覽無余地看有生趣得多。當(dāng)游人在此游覽時(shí)，使人左右逢源，目不暇接，妙趣橫生。
整個(gè)園林的建筑從整體到部分不僅注意總體造型上的美，而且注意裝修、裝飾的美，注意陳設(shè)的美，注意小品建筑的美，它們之間的位置、大小、粗細(xì)、寬窄、質(zhì)地都恰到好處，有精到的分寸感、統(tǒng)一感。它不僅是一種形象的美，也是一種合乎結(jié)構(gòu)與構(gòu)造邏輯的美。
3、強(qiáng)調(diào)意境。
中國(guó)古典園林追求意境，意境是人們對(duì)園林建筑形象、色彩、氣氛的一種感受。一般來說，園林要突出幽雅，以人工的巧奇，創(chuàng)造宛自天開的景色，然后將精巧的建筑融化在自然的懷抱之中，便營(yíng)造出幽雅的意境。為了使園林有可望、可行、可游、可居之地，園林中必須建筑各種相應(yīng)的建筑，但是園林中的建筑不能壓倒或破壞主體，而應(yīng)突出山水這個(gè)主體，與山水自然融合在一起，力求達(dá)到自然與建筑有機(jī)的融合，并升華成一件藝術(shù)作品。
在體物的基礎(chǔ)上立意，意境才有表達(dá)的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局，剪裁景物。園林意境的豐富，必須根據(jù)條件進(jìn)行設(shè)計(jì)，是通過外物與景象來抒發(fā)、寄托、表現(xiàn)、傳達(dá)情意。
總之，園林建筑設(shè)計(jì)要把建筑作為一種風(fēng)景要素來考慮，使它和周圍的山水、巖石、樹木等融為一體，共同構(gòu)成優(yōu)美景色。風(fēng)景是主體，建筑是其中一部分。
4、色彩明快、裝飾精巧。
在中國(guó)古典園林中，無論是北方的皇家園林還是江南的私園以及其他風(fēng)格的建筑，其色彩都極鮮明。北方皇家園林建筑色彩多鮮艷華麗。琉璃瓦、紅柱、彩繪，放映出皇家園林的大氣。江南園林建筑冊(cè)多用大片粉墻為基調(diào)，配以黑灰色的小瓦，栗殼色梁柱、欄桿、掛落。內(nèi)部裝修也多用淡褐色或木材本色，襯以白墻，與水磨磚所制灰色門框，形成素凈，明快的色彩，表現(xiàn)園林建筑輕松活潑的特點(diǎn)。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇八
只要人類還在思考，哲學(xué)就必然存在。只要哲學(xué)存在，哲學(xué)的學(xué)科范式就永遠(yuǎn)處于尚未完成的狀態(tài)之中，也就不會(huì)有終結(jié)的時(shí)候和終結(jié)的形式。一切文化的形成與發(fā)展都是一個(gè)歷史選擇的自然過程。佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)歷了漢宋之間近千年的吸收轉(zhuǎn)化，才真正融入中國(guó)社會(huì)，才孕育產(chǎn)生出中國(guó)化的禪宗與佛學(xué)化的理學(xué)與心學(xué)。
縱觀20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展，東西文化撞擊交流是一個(gè)貫穿始終的主題。而當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的緊迫課題是重塑當(dāng)代中國(guó)文化精神與價(jià)值取向，不但要反省舊的文化觀念與思維模式，考察社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其文化背景，而且更應(yīng)樹立新的與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的文化理想、價(jià)值觀念和道德規(guī)范，以引領(lǐng)正處于急劇變革中的新紀(jì)元。
中國(guó)哲學(xué)馬克思化的理論，既是改造和創(chuàng)造客觀世界的哲學(xué)理論，又是改造主觀世界、塑造新人品格的哲學(xué)理論。中國(guó)哲學(xué)高度重視理想人格，首先，在個(gè)人的自我價(jià)值上是“謀道”，即追求真理的高尚品格，有所謂“士志于道，而恥于惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》），“君子謀道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》）之說。其次，在人際關(guān)系上倡導(dǎo)“仁”，，有所謂“仁者愛人”，亦即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）；也倡導(dǎo)“義”，即正確處理人與人之間、人與群體之間的利益關(guān)系，“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”。（《孟子·告子上》）第三，在人與社會(huì)的關(guān)系上，表現(xiàn)為既要有生的義務(wù)感，強(qiáng)調(diào)人生意義在于報(bào)效國(guó)家和社會(huì)；又要有歷史的責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)“究天人之際，窮古今之變”；還要有道德教化的使命感，關(guān)心社會(huì)道德秩序的維護(hù)和道德理想的追求；以及政治抱負(fù)，修身與正心，是為了“治國(guó)、安天下”（《大學(xué)》）。另外要有憂患意識(shí)，關(guān)注民族安危，國(guó)家興亡，如林則徐所誓：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之?！?《赴戌程口占示家人》)中國(guó)古代哲學(xué)中倡導(dǎo)的為人之標(biāo)準(zhǔn)、修身之目標(biāo)、正心之根據(jù)，這些積極思想經(jīng)過吸收，被中國(guó)哲學(xué)馬克思化理論納入自己的思想體系之中。
我們從馬克思到鄧小平的論著中可以找到諸如批判性的解放思想、方向性的實(shí)踐規(guī)律論斷、糾錯(cuò)性的自律意識(shí)等等觀點(diǎn)，現(xiàn)在需要揭示這些論點(diǎn)之間的歷時(shí)關(guān)聯(lián)和邏輯關(guān)聯(lián)。“解放思想”不是哲學(xué)概念，蘊(yùn)含其中的“實(shí)踐批判性”才是哲學(xué)論斷，“從國(guó)情出發(fā)”不是哲學(xué)概念，中國(guó)社會(huì)具有中介過渡性才是哲學(xué)論斷。
毛澤東和鄧小平的哲學(xué)思想通常理解為馬克思主義本土化、民族化形式，其實(shí)其中不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，而且內(nèi)在地熔鑄著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精髓。這一過程，既是馬克思哲學(xué)中國(guó)化的過程，更是中國(guó)哲學(xué)馬克思化的過程?！爸袊?guó)經(jīng)驗(yàn)”是馬克思主義中國(guó)化的結(jié)晶，是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐成果，同時(shí)又是中國(guó)哲學(xué)馬克思化理論成果。發(fā)展是硬道理，中國(guó)哲學(xué)只有發(fā)展了，世界的目光才會(huì)正眼相看，中國(guó)哲學(xué)也才能登堂入室而獲得普遍認(rèn)同。發(fā)展具有絕對(duì)的裁決權(quán)。中國(guó)哲學(xué)的力量以及它對(duì)未來世界的影響取決于中國(guó)的國(guó)家發(fā)展與民族崛起。中國(guó)的強(qiáng)大對(duì)中國(guó)哲學(xué)未來形態(tài)與存在方式及影響力始終都具有先決意義。
中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代建設(shè)和未來發(fā)展具有前瞻性。中國(guó)哲學(xué)的前瞻性并不妨礙中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)性，體認(rèn)時(shí)代的精神，把握時(shí)代脈搏，并較好地深入中國(guó)哲學(xué)固有的精神世界之中，則是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代建設(shè)的時(shí)代目標(biāo)。中國(guó)哲學(xué)建設(shè)的前瞻強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)自主性和批判性；中國(guó)哲學(xué)建設(shè)的傳統(tǒng)性強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)對(duì)歷史的接納性和繼承性，融會(huì)貫通于二者，中國(guó)哲學(xué)的建設(shè)就會(huì)形成引領(lǐng)新時(shí)代的“智力支持”和“思想動(dòng)力”。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇九
摘要:中國(guó)古建筑藝術(shù)是世界上歷史悠久、風(fēng)格鮮明、分布地域廣闊的獨(dú)特建筑藝術(shù)體系，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一筆寶貴財(cái)富。而中國(guó)古建筑對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)在無形中影響和啟發(fā)著設(shè)計(jì)師。但是城市現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和現(xiàn)代材料在建筑中的運(yùn)用，導(dǎo)致中國(guó)古建筑文化遺失。本文主要提出怎樣把古建筑藝術(shù)和現(xiàn)代建筑結(jié)合，重新提煉、發(fā)掘中國(guó)古建筑元素在現(xiàn)代建筑中的應(yīng)用。
1.1.中國(guó)古建筑。
在世界建筑體系中，文化底蘊(yùn)深厚的中國(guó)古代建筑是世界建筑史上的一朵絢麗的奇葩。在世界建筑體系中獨(dú)樹一幟源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，成為獨(dú)立發(fā)展的體系。中國(guó)古建筑思想在世界建筑史上，以它獨(dú)特的地域特色，描繪出中華民族五千年文明歷史，當(dāng)我們站在現(xiàn)代人的審美角度，回首望去中國(guó)古建筑的發(fā)展歷程，就如同翻開了中華五千年文明歷史詞典，古建筑展現(xiàn)出歷朝歷代獨(dú)特風(fēng)貌；中國(guó)建筑以它絢麗的色調(diào)風(fēng)格、精巧的做工工藝，讓人感受到中國(guó)古建筑中所蘊(yùn)含的歷史文化。
1.2現(xiàn)代建筑。
現(xiàn)階段，我們從國(guó)際的角度出發(fā)，建筑設(shè)計(jì)僅僅視為少數(shù)貴族人使用，在世界發(fā)展史上可以得出這一結(jié)論。主要要建筑設(shè)計(jì)大多數(shù)是為封建君主服務(wù)、王公服務(wù)、教會(huì)服務(wù)、國(guó)家服務(wù)。就像美國(guó)評(píng)論家羅伯特休斯（robert，hughes）說的那樣“窮人沒有設(shè)計(jì)”。中國(guó)建筑設(shè)計(jì)也不外乎于此，尤其是世界趨于多元化，西方文化的不斷涌入中國(guó)，隨著封建制度的沒落，古老的中國(guó)大門被西方文明逐漸打開，中國(guó)古建也開始受到了沖擊。
2.1貝聿銘與蘇州博物館。
例如在蘇州博物館的新館，蘇州博物館的新館其建筑風(fēng)格屬于新中式建筑，這種風(fēng)格的獨(dú)特之處在于其房屋屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)，也是我們走進(jìn)博物館時(shí)首先看到這個(gè)獨(dú)特的屋頂設(shè)計(jì)。這種屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)手法源自蘇州古建筑的坡頂，屋頂四周的翹角以及它的做工工藝，把傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑的特色發(fā)揮到了極致，這些屋頂通過現(xiàn)代科技材料，用金屬、玻璃以及木材作為屋頂主要的材料，通過光照處處不同的層次，演繹出不同的環(huán)境效果，讓人猶如進(jìn)入一副中國(guó)山水畫的感覺。蘇州博物館建筑群的布局方式，延續(xù)蘇州建筑群落布局的特點(diǎn)，把博物館放置于院落之間，通過這些院落之間相互組合，使建筑整體跟周邊環(huán)境相互融合、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，拙政園作為蘇州最有名的建筑群落之一，博物館主館的建筑風(fēng)格延續(xù)了拙政園建筑的特點(diǎn)，成為整個(gè)群落中的一個(gè)重點(diǎn)。
白墻、灰瓦成為博物館主要的建筑基色，這些淡雅的色調(diào)與周邊建筑色調(diào)相互融合在一起，作為新中式建筑，建筑中的灰色材料，被現(xiàn)代的灰色花崗巖所代替。把傳統(tǒng)中國(guó)古建筑設(shè)計(jì)精髓不斷發(fā)掘、提煉、擴(kuò)展，并形成具有中華民族特色現(xiàn)代建筑，蘇軾在《靈璧張氏庭院記》中說：“華堂夏屋有吳蜀之巧”，蘇州建筑在中國(guó)古建筑中，以精巧細(xì)致為主，蘇州博物館主要通過對(duì)蘇州古建筑風(fēng)格和中國(guó)建筑元素提煉；從傳統(tǒng)的古建筑構(gòu)造元素中發(fā)掘適合該建筑的設(shè)計(jì)元素，對(duì)蘇州傳統(tǒng)建筑中的幾何形狀進(jìn)行演變，用現(xiàn)代的技術(shù)、材料重新詮釋現(xiàn)當(dāng)代蘇州建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格。在建筑的空間規(guī)劃方面，中國(guó)傳統(tǒng)的移步換景淋漓盡致地體現(xiàn)在該建筑的空間中。夏玉瑩在《民族傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化》中提到：“蘇州博物館新館這一傾情之作就使得蘇州民居風(fēng)格和現(xiàn)代建筑和諧對(duì)接，融建筑于園林之中，使古代民族文化和現(xiàn)代的科技相輔相成?！蓖ㄟ^對(duì)局部空間的伸縮處理，讓人進(jìn)入該區(qū)域時(shí)空間放大，給人一種探索進(jìn)入的欲望，這也是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法；進(jìn)入后院時(shí)，大量地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的造園手法，亭榭、水面、置石、樹木映入眼簾，讓人進(jìn)入具有禪意的私密空間，跟入口的空間感覺形成對(duì)比。
2.2王澍與寧波美術(shù)館。
寧波美術(shù)館作為中國(guó)著名建筑師王澍的代表作之一，為了維持這座大樓給城市帶來的美好回憶，設(shè)計(jì)師王澍保留了原有空間結(jié)構(gòu)不變得同時(shí)，并且在設(shè)計(jì)者的極力呼吁下原有的碼頭也得以保留。美術(shù)館建筑主體設(shè)計(jì)方面，面向人民路的一部分是利用一個(gè)入口的高臺(tái)院落和棧橋的設(shè)計(jì)，并沒有采用常見的廣場(chǎng)或者臺(tái)階布局，這種設(shè)計(jì)寓意中國(guó)傳統(tǒng)院落的.結(jié)構(gòu)。建筑主體面向甬江的一側(cè)以出船的形象利用兩個(gè)扁平長(zhǎng)方形相互疊加從而使建筑物更加親切，與周圍環(huán)境更加融洽。在建筑主體二層設(shè)有100扇高8米的杉木板門，這些杉木板門裝飾在沿江長(zhǎng)100米長(zhǎng)，6米寬的長(zhǎng)廊一側(cè)，設(shè)計(jì)者的目的是展現(xiàn)一種新生的態(tài)度以及重建一種已經(jīng)斷裂的生活方式。
美術(shù)館的空間利用上分析，首先最底層是應(yīng)用于美術(shù)館的日常運(yùn)營(yíng)，整個(gè)空間屬于開放式的展示形式，一層可以看到不同形式的藝術(shù)展品以及藝術(shù)展覽。藝術(shù)展示的過程中同時(shí)進(jìn)行了營(yíng)銷模式。二層相對(duì)一層的空間風(fēng)格更具有意境，二層主要應(yīng)用于藝術(shù)展品的展示和創(chuàng)作。美術(shù)館的建筑材料上采用了青磚，青磚設(shè)計(jì)是體現(xiàn)在美術(shù)館的基座上。青磚設(shè)計(jì)與外景保持一致，形成了內(nèi)外統(tǒng)一的設(shè)計(jì)場(chǎng)景?；系脑O(shè)計(jì)紋樣元素從敦煌中提取出來的。來揭示地域始發(fā)地是寧波人，船與港口的材料統(tǒng)一，也在預(yù)示著船與港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，這種表現(xiàn)技法的體現(xiàn)需要一定的技藝水平。
2.3大研安縵度假村。
位于中國(guó)云南省西北角著名的麗江，被認(rèn)為是中國(guó)最美的地方之一。而大研安縵正是探索麗江的絕佳下榻之所，極致完美的大研安縵度假村的建立與其他安縵度假村一樣，麗江大研安縵與其他安縵度假村一樣，通過他因地制宜的設(shè)計(jì)理念，采用古老神秘傳統(tǒng)納西建筑經(jīng)典元素。度假村依山而建，大研安縵之名源自梵文“平和”的音譯和13世紀(jì)木府統(tǒng)治時(shí)期的麗江古名“大研”二字。俯瞰這座歷經(jīng)滄桑歷史古城。度假村的建立無疑又為這座古城注入了一股新鮮的血液。度假村設(shè)有35間套房，可眺望麗江美景、城郊鄉(xiāng)野與雄偉雪山，包括中國(guó)最壯麗的山峰——玉龍雪山。度假村坐落于獅子山頂，毋庸置疑的是，這個(gè)得天獨(dú)厚的角度把麗江、城郊鄉(xiāng)野同雪山美景一并攬入懷中。度假村設(shè)有的套房一律附帶可俯瞰美景的超大露臺(tái)。
恒溫人性化的泳池安靜的藏在古典質(zhì)樸的建筑群深處，嬉戲池中或是臥榻池畔定是體會(huì)安縵隱世哲學(xué)的絕妙途徑。這套度假套房在各地都能展示云南當(dāng)?shù)氐拿烂畈剂虾途康墓に嚕{西刺繡精美至極，以及東巴花卉禽鳥木雕也是鬼斧神工，這種精美的工藝將會(huì)在客房?jī)?nèi)出現(xiàn)。納西族東巴智者，對(duì)他們來說，人與自然和諧相處是非常重要的，在他們精湛的工藝中可以獲取他們對(duì)于人與自然的和諧的注重性。在這種精美的技藝之下，還有一些文化遺跡、古建筑遺跡都已保留下來，例如以前的科舉考試的場(chǎng)景依舊保存完好。這種場(chǎng)景的設(shè)計(jì)，不僅留下這種古香古氣的建筑，并且也加入了現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)元素，這種中國(guó)古典元素與現(xiàn)代技藝手法相結(jié)合的設(shè)計(jì)，深受人們的喜歡。通過實(shí)例分析現(xiàn)代建筑中國(guó)古建筑元素的運(yùn)用，得出以下結(jié)論。
中國(guó)古建筑與中華民族不管在歷史內(nèi)容上還是本性特質(zhì)上，兩者是相容的，它們之間相互影響、相互補(bǔ)充。在現(xiàn)代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁榮和創(chuàng)新具有民族特色的現(xiàn)代建筑文化。從傳統(tǒng)古建筑中發(fā)掘適合現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)、材料重新詮釋當(dāng)代建筑的設(shè)計(jì)風(fēng)格。3在建筑的空間規(guī)劃方面，中國(guó)傳統(tǒng)的移步換景是建筑設(shè)計(jì)中空間使用的巧妙手法。在裝飾方面，中國(guó)古代建筑的不斷努力和長(zhǎng)期積淀，積極吸取了中國(guó)個(gè)民族傳統(tǒng)的藝術(shù)技藝和精湛紋樣元素，尤其是在雕刻、繪畫、工藝美術(shù)等藝術(shù)形式上，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造并提供了很多設(shè)計(jì)積淀，現(xiàn)代建筑要汲取這些優(yōu)秀的裝飾手法，努力打造出中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑。在造型方面，現(xiàn)代建筑整體要與周邊環(huán)境互相融合，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在自然界承運(yùn)能力范圍內(nèi)去發(fā)展現(xiàn)代建筑，因地制宜，營(yíng)造出物質(zhì)文明和精神文明高度集中的和諧家園。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇十
友，即朋友。他分益友和損友。與益友相依，自然會(huì)有所提高。與損友相依，自然會(huì)百害無利。兩千余年前，《親友書》上便有明確記載。然而廣義地看著句話，發(fā)現(xiàn)其中別有洞天。益友只是成功的環(huán)境中的一部分，而一旦混入損友，其成功的概率微乎其微。由此可見，環(huán)境決定人的命運(yùn)。可好的環(huán)境是什么呢正如龍樹菩薩在《親友書》中說的那樣：如果你依止一個(gè)比自我修行功德更高的人，就會(huì)得到更大的提高。好的環(huán)境，就是結(jié)交益友的平臺(tái)，即把自我放對(duì)的地方。
良好環(huán)境需良師益友共同打造?！耙匀藶殍b，能夠知得失。”明代的宋濂在當(dāng)初也是“患無碩師名人與游”在“門人弟子填其室，未嘗稍降辭色”的先達(dá)身邊，“俯身傾耳以請(qǐng)”。韓愈《師說》中雖未直說，但良師益友的重要性在字里行間也流露出來了。一位良師益友，不僅僅能教你知識(shí)，開拓視野，更能提升你的道德修養(yǎng)素質(zhì)，使你在邁向成功的過程中積累足夠的地位與力量。所以說，交往什么人的問題，是人生一個(gè)重要的問題。解決得好，就為自我的成長(zhǎng)營(yíng)造了良好的人文環(huán)境;解決的不好，就使自我逐步陷入了泥沼，與之俱黑。良好的成長(zhǎng)環(huán)境，需要自我和志同道合的朋友共同來打造。
良好環(huán)境需人人向上氛圍烘托。入幽蘭之屋與入鮑魚之肆，感覺截然不一樣。幽蘭的馨香與芬芳，就是周圍人們進(jìn)取上進(jìn)、永不言敗和勇往直前的信念，從而激勵(lì)你拼搏。鮑魚之肆的腥臭，就是周圍沉淪者散發(fā)的放棄、破罐破摔和放縱自我的墮落，從而拖累你也滑入萬丈深淵。亞圣的母親之所以三次遷居，就是因?yàn)樗谕麅鹤幽茉谶M(jìn)取進(jìn)取，努力向上的氛圍烘托下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，孟子最終成為大學(xué)問家和亞圣;陶淵明之所以隱居，一條重要的原因就是期望自我能在簡(jiǎn)便閑適的氛圍中清白地生活，最終成為一代田園詩人;如今，莘莘學(xué)子拼命學(xué)習(xí)，就是為了高考能考出好成績(jī)，而囊螢映雪，寒窗苦讀，就是為了圖考上一個(gè)好大學(xué)，在良好氛圍中學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，最終成為社會(huì)有用之人。由此可見，環(huán)境氛圍對(duì)人的烘托是多么的重要啊!
良好的環(huán)境是人生成長(zhǎng)的沃土。人的成長(zhǎng)遇到了良好的環(huán)境，是一件只值得慶幸的事情，它是青少年茁壯成長(zhǎng)的沃土。如果你珍惜成長(zhǎng)過程中，身邊的人身邊的事，對(duì)你充滿正能量的影響，應(yīng)當(dāng)心存感激。如果是方面，那就應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離是是非非的陷阱，最起碼應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“出淤泥而不染”?？墒?，有些時(shí)候，事情不是我們所想象的那樣簡(jiǎn)單，生活優(yōu)裕的李某某，過著錦衣玉食的生活，這種家庭環(huán)境，烘托了他的驕縱跋扈的性格。李某某因犯錯(cuò)誤進(jìn)入勞教所，那里的環(huán)境使他深受獄友的惡劣影響，養(yǎng)成了惡劣的品質(zhì)，所以最終才鋃鐺入獄，斷送完美青春年華。所以說，珍惜啊，青少年，沃土能夠長(zhǎng)成鮮花，也能夠培養(yǎng)惡竹。關(guān)鍵是看我們自我是如何把握的。
所以說，好的環(huán)境，要有良師益友來支撐，要有進(jìn)取向上的氛圍來烘托，還要靠自我的努力來維持。去尋找屬于自我的生長(zhǎng)的好環(huán)境吧，去攀登成功的頂峰。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇十一
摘要：多年來，我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口呈現(xiàn)出快速發(fā)展的態(tài)勢(shì)，并且在對(duì)外貿(mào)易中占有十分重要的地位。然而，有研究數(shù)據(jù)表明，目前我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口產(chǎn)業(yè)已處于世界低端水平，主要是以加工貿(mào)易類型為主。文章主要分析了我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口競(jìng)爭(zhēng)力的影響因素，并且針對(duì)其中存在的問題給出有效的改善建議。
高新技術(shù)產(chǎn)品具體指的是符合我國(guó)及省高新技術(shù)領(lǐng)域、重點(diǎn)范圍以及產(chǎn)品生產(chǎn)參考目錄的所有全新型產(chǎn)品。也包含了省內(nèi)第一次生產(chǎn)的換代型產(chǎn)品，更包含了國(guó)內(nèi)第一次生產(chǎn)的具有較強(qiáng)創(chuàng)新型的產(chǎn)品，比如創(chuàng)新產(chǎn)品。高新技術(shù)產(chǎn)品有著較強(qiáng)的技術(shù)創(chuàng)新型、科技含量高，并且具有良好的經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景以及廣闊的發(fā)展市場(chǎng)。
1．1．1市場(chǎng)特點(diǎn)。
當(dāng)前，我國(guó)生產(chǎn)的高新技術(shù)產(chǎn)品大部分出口于美國(guó)、香港以及歐盟等地。有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，最近幾年，我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口額呈現(xiàn)不斷增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)。，我國(guó)生產(chǎn)的高新技術(shù)產(chǎn)品出口至美國(guó)、香港以及歐盟等地的產(chǎn)值均超過了1000億美元，20同比增長(zhǎng)32％。從當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，墨西哥以及印度等國(guó)家也將成為我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口的主要市場(chǎng)。
1．1．2結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
在整個(gè)高新技術(shù)產(chǎn)品出口市場(chǎng)中，出口量最大的是電子產(chǎn)品以及計(jì)算機(jī)類產(chǎn)品。僅年，電子及計(jì)算機(jī)通信方面的出口總額占到總出口總額的48％左右。航空技術(shù)類的產(chǎn)品出口呈現(xiàn)出最大的增幅，全面累計(jì)銷售額高達(dá)50億美元，實(shí)現(xiàn)增長(zhǎng)69．3％。
1．1．3貿(mào)易方式特點(diǎn)。
加工貿(mào)易是目前我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品選擇出口的通用方式。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展整體水平偏低，勞動(dòng)力資源是最大的優(yōu)勢(shì)，而且最為廉價(jià)，因此利用我國(guó)擁有的勞動(dòng)力優(yōu)勢(shì)從事加工貿(mào)易也是必然選擇。
（1）出口產(chǎn)品結(jié)構(gòu)過于單一，重復(fù)建設(shè)現(xiàn)象明顯。我國(guó)大部分的高新技術(shù)產(chǎn)品存在生產(chǎn)能力結(jié)構(gòu)性過剩十分突出的矛盾，大部分的出口產(chǎn)品都是中低檔商品，自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)占比不足10％，而且大部分的產(chǎn)品出口地集中在東南亞國(guó)家，存在嚴(yán)重的地區(qū)雷同問題。另外，出口企業(yè)存在結(jié)構(gòu)性不均衡的問題，重復(fù)建設(shè)導(dǎo)致的產(chǎn)能過剩也給高新技術(shù)企業(yè)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展造成了阻礙。（2）核心技術(shù)部件只能進(jìn)口，自主研發(fā)能力偏低。第一，在軟件方面，我國(guó)大部分的軟件企業(yè)相比較國(guó)際一流企業(yè)而言，存在產(chǎn)值低、規(guī)模小的缺陷，差距非常明顯。大部分的工具軟件以及系統(tǒng)軟件都是由國(guó)外廠商研發(fā)出來的，特別是在軟件和硬件接口方面基本上是空白的。第二，在通信設(shè)備方面，程控電話交換機(jī)以及移動(dòng)通信交換機(jī)，還有中高速數(shù)據(jù)通信等都需要進(jìn)口，以至于我國(guó)很多信息產(chǎn)業(yè)能夠獲得的利潤(rùn)率低。第三，在電子計(jì)算機(jī)方面，類似于cpu、內(nèi)存以及主板等硬件都需要依賴進(jìn)口。（3）研發(fā)效率低、保障不足。高新技術(shù)產(chǎn)品最為核心的內(nèi)容是研發(fā)，從事研發(fā)不僅僅要有十分充裕的經(jīng)費(fèi)，更需要做好人才儲(chǔ)備，制定好健全的研發(fā)機(jī)制。但是從目前來看，我國(guó)大部分的高新技術(shù)產(chǎn)品出口企業(yè)都存在研發(fā)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的問題，研發(fā)效率太低，可獲取的利潤(rùn)值偏低，人才機(jī)制失靈，研發(fā)成果銷售轉(zhuǎn)化率偏低的.問題非常明顯。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇十二
葡萄酒是中國(guó)的泊來品，雖然一個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)的葡萄酒業(yè)發(fā)展迅速，且在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)中也已形成幾大強(qiáng)勢(shì)寡頭品牌，但是，面對(duì)全球的國(guó)際市場(chǎng)，中國(guó)的葡萄酒業(yè)還只是一個(gè)并不強(qiáng)大的個(gè)體，因此，中國(guó)的葡萄酒產(chǎn)業(yè)若想在未來全球一體化的經(jīng)濟(jì)浪潮中立足，就必須要有屬于自己的獨(dú)特的競(jìng)爭(zhēng)力。那么，中國(guó)的葡萄酒產(chǎn)業(yè)又是如何的一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)力現(xiàn)狀呢？筆者試圖從以下幾方面對(duì)此做以探討。
一、市場(chǎng)存在的力量。
量變產(chǎn)生質(zhì)變。在產(chǎn)品趨于同質(zhì)化的環(huán)境下，搏弈的力量取決于量的突破。從中國(guó)葡萄酒的宏觀角度，其之所以能夠參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的整體競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力必然來源于其市場(chǎng)中存在的規(guī)模力量的基礎(chǔ)。
中國(guó)的葡萄種植面積世界第一，釀酒葡萄面積也居前列。，釀酒葡萄栽培總面積約46.6千公頃，結(jié)果園面積約34.3千公頃，總產(chǎn)量約48萬噸左右。根據(jù)國(guó)家葡萄、葡萄酒發(fā)展規(guī)劃，到全國(guó)釀酒葡萄種植面積將達(dá)66.67千公頃，將達(dá)100千公頃。
20我國(guó)葡萄酒產(chǎn)量43.4萬千升，銷售收入首次突破100億元大關(guān)，達(dá)到102.3億元；葡萄酒總產(chǎn)量達(dá)49.51萬千升，銷售收入129.5億；產(chǎn)量為66.51萬千升，銷售收入達(dá)到146.8億元。年增長(zhǎng)率均處于世界最高水平。
20，在世界葡萄酒行業(yè)1000億美元的銷售總額中，中國(guó)的消費(fèi)總量首次占到了較大比重，目前，法國(guó)和意大利是世界上最大的葡萄酒消費(fèi)國(guó)，分別占有世界葡萄酒市場(chǎng)12.7%和12.6%的份額。其后是美國(guó)(11.1%)、德國(guó)(10.3%)、英國(guó)(5.4%)、阿根廷、西班牙、俄羅斯、羅馬尼亞和中國(guó)（2.2%）。
此外，企業(yè)規(guī)模和數(shù)量不斷擴(kuò)大，品牌數(shù)量逐年增加。
中國(guó)葡萄酒從第一個(gè)工業(yè)化酒廠開始到現(xiàn)在已有100多年歷史，近發(fā)展最為迅猛。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)現(xiàn)已有葡萄酒生產(chǎn)企業(yè)500多家，形成了以張?jiān)！㈤L(zhǎng)城、王朝、威龍為龍頭的一線品牌企業(yè)；以云南紅、華東、龍徽、北京豐收、甘肅莫高、寧夏賀蘭山、東北通化股份、長(zhǎng)白山、新疆新天等為主的二線品牌企業(yè)，他們?cè)诋a(chǎn)能、技術(shù)、設(shè)備等方面都已趨于成熟；另有眾多的葡萄酒企業(yè)也基本上具備了國(guó)際質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，并通過了認(rèn)證，構(gòu)成了山東的煙臺(tái)、蓬萊、河北的昌黎、懷來、東北的通化、西北的甘肅、寧夏、新疆、黃河古道地區(qū)以及西南地區(qū)的品牌集群。而從事葡萄酒銷售的企業(yè)更多，其中包括進(jìn)口葡萄酒代理經(jīng)銷企業(yè)，產(chǎn)銷雙方共同培育市場(chǎng)。從大規(guī)模的工業(yè)化生產(chǎn)型企業(yè)到小規(guī)模精細(xì)化生產(chǎn)企業(yè)，從全國(guó)代理到區(qū)域經(jīng)銷到終端銷售，已形成了完整而龐大的產(chǎn)業(yè)體系。
二、品牌力。
品牌力是擁有某種準(zhǔn)確定位的產(chǎn)品力的企業(yè)綜合實(shí)力的整合，而不僅僅是廣告的形象展示力度。
1、在品牌定位方面，葡萄酒品牌已緊隨國(guó)際主流，主要有葡萄概念（如赤霞珠、蛇龍珠、解百納等）、年份概念（如張?jiān)＝獍偌{1994、、干紅；王朝1992、1998、2000干紅；新天的系列標(biāo)注年份的葡萄酒等）、產(chǎn)地概念（莊園酒、酒莊酒、葡園a、b、v、s區(qū)、葡萄酒十大產(chǎn)區(qū)等）、樹齡（香格里拉酒業(yè)股份公司和云南紅酒業(yè)的系列樹齡酒）等等。
此外，張?jiān)?、王朝、長(zhǎng)城一直是中高檔葡萄酒市場(chǎng)的主力品牌，但是在近兩年的戰(zhàn)略調(diào)整后，他們基本放棄了低端產(chǎn)品，將市場(chǎng)空間留給了眾多營(yíng)運(yùn)成本低、操作模式靈活的小酒廠。如長(zhǎng)城的華夏葡園a區(qū)、星級(jí)長(zhǎng)城、金色莊園和君頂酒莊酒，構(gòu)成了長(zhǎng)城高端系列的“長(zhǎng)城防火墻”；張?jiān)Ｒ惨延每ㄋ固鼐魄f、黃金冰谷、北京愛菲堡和新西蘭張?jiān)P利酒莊完成了高端布局。
東北地區(qū)因其獨(dú)特的寒冷氣候，賦予了葡萄耐寒抗凍，形成了極有中國(guó)特色的山葡萄酒，并為規(guī)模化生產(chǎn)冰葡萄酒創(chuàng)造了可能；而云南獨(dú)特的高原氣候則形成了獨(dú)具風(fēng)格的玫瑰蜜、水晶葡萄，其生長(zhǎng)期長(zhǎng)，成熟早，種植成本低，特別是香味獨(dú)特、濃郁，又能釀造出色鮮味美、入口柔和的紅酒，宜新鮮飲用，非常符合中國(guó)人的飲酒口味，出現(xiàn)了以云南紅、香格里拉藏秘為代表的品牌產(chǎn)品。
3、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)。在年葡萄酒的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)分布中，全汁葡萄酒為主，干型、半干型葡萄酒占總量過50%。在干型葡萄酒中，干紅占比80%，干白20%，中國(guó)葡萄酒的結(jié)構(gòu)也基本趨于合理。
4、企業(yè)實(shí)力。在我國(guó)的500多家葡萄酒企業(yè)中，大致可以分為三類：一是以張?jiān)槭椎睦吓破咸丫粕a(chǎn)企業(yè)；二是其他酒類生產(chǎn)企業(yè)或是其他行業(yè)轉(zhuǎn)為生產(chǎn)葡萄酒；三是沿海的進(jìn)口葡萄原酒灌裝企業(yè)。雖然行業(yè)發(fā)展迅速，但是中小企業(yè)（產(chǎn)能在1000噸以下）占比高達(dá)80%，過萬噸產(chǎn)能的企業(yè)目前為張?jiān)?、王朝、長(zhǎng)城、威龍、豐收、通化等，其中長(zhǎng)城、張?jiān)?、王朝三分天下，?0計(jì)，三巨頭的市場(chǎng)占有率合計(jì)已高達(dá)52%，資產(chǎn)合計(jì)擁有占全行業(yè)的38%，銷售收入更是占到了全行業(yè)的56%，行業(yè)集中度非常高。
5、品類創(chuàng)新的產(chǎn)品力。如中法合資安徽喀塔斯酒業(yè)的仙人掌干紅、安徽懷遠(yuǎn)的石榴干紅、東北的野山葡萄洞藏干紅等新的葡萄酒品類，品類增加的一方面也體現(xiàn)出了葡萄酒的中國(guó)特色。
6、品牌形象力。國(guó)內(nèi)葡萄酒業(yè)在廣告?zhèn)鞑ァ⒐P(guān)活動(dòng)方面也做了很大的積累，尤其是幾大品牌的市場(chǎng)帶動(dòng)，使得國(guó)內(nèi)葡萄酒品牌在產(chǎn)品知名度方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過進(jìn)口葡萄酒品牌。
三、技術(shù)實(shí)力。
現(xiàn)階段我國(guó)的葡萄酒企業(yè)的釀酒工藝、技術(shù)水平與世界同步。無論是像張?jiān)！⑼醭?、長(zhǎng)城等大型葡萄酒企業(yè)，還是諸多名不見經(jīng)傳的中小型葡萄酒企業(yè)，釀造葡萄酒的設(shè)備，生產(chǎn)葡萄酒的工藝技術(shù)，釀造葡萄酒的原輔材料等等，基本上都是與國(guó)際同步的，大都引進(jìn)的是國(guó)外最先進(jìn)的設(shè)備，最先進(jìn)的技術(shù)，最先進(jìn)的輔料。如華夏率先在國(guó)內(nèi)采用新型無機(jī)過濾技術(shù)，引進(jìn)了國(guó)際最先進(jìn)的高科技環(huán)保型德國(guó)賽多利斯公司的卷式錯(cuò)流過濾設(shè)備。這種工藝設(shè)備不僅降低了葡萄酒在處理過程中能源的損耗，也進(jìn)一步提高了葡萄酒品質(zhì)。
可以說在技術(shù)和設(shè)備上，國(guó)產(chǎn)葡萄酒已近接近或者等同于國(guó)際水平。而且，張?jiān)！㈤L(zhǎng)城和王朝等領(lǐng)軍品牌逐漸切入國(guó)際葡萄原酒市場(chǎng)，進(jìn)行國(guó)外葡萄酒廠的收購或者參股更是一步到位地得到國(guó)際一流的技術(shù)與設(shè)備。
此外，亞洲唯一的葡萄酒學(xué)院西北農(nóng)林科技大學(xué)葡萄酒學(xué)院――世界在校和培養(yǎng)學(xué)生最大的葡萄酒專業(yè)人才學(xué)府之一，同時(shí)，全國(guó)多所農(nóng)業(yè)院?；蜷_設(shè)葡萄酒工程學(xué)科、或開設(shè)葡萄酒研究機(jī)構(gòu)、或與企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)高素質(zhì)釀酒人才，為中國(guó)葡萄酒行業(yè)的科技進(jìn)步奠定了人才和技術(shù)基礎(chǔ)。
在技術(shù)規(guī)范方面，法律法規(guī)體系日益完善，逐漸與國(guó)際接軌。自起，國(guó)家正式廢除了半汁葡萄酒的標(biāo)準(zhǔn)，禁止企業(yè)生產(chǎn)含水的葡萄酒。這意味著葡萄酒業(yè)向規(guī)范化又邁出一大步?！兑?guī)范》在許多方面有較詳細(xì)和系統(tǒng)的規(guī)定,如對(duì)葡萄汁按中途抑制發(fā)酵葡萄汁、濃縮葡萄汁和焦糖葡萄汁三類進(jìn)行定義和說明。對(duì)特種葡萄酒也按利口葡萄酒、冰葡萄酒和山葡萄酒等10類一一定義說明,且在許多地方參照國(guó)際葡萄和葡萄酒組織的標(biāo)準(zhǔn),與國(guó)際接軌是大勢(shì)所趨?！兑?guī)范》的出臺(tái)將促進(jìn)葡萄酒行業(yè)的有序競(jìng)爭(zhēng)和良性發(fā)展。
而正式實(shí)施的新標(biāo)準(zhǔn)是廣泛參照了國(guó)際葡萄酒標(biāo)準(zhǔn)制定的，作為強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)并增加了根據(jù)含糖量進(jìn)行的分類和感官分級(jí)評(píng)價(jià)的描述，將有力推動(dòng)中國(guó)葡萄酒國(guó)際化進(jìn)程。其中對(duì)年份、品種、產(chǎn)區(qū)等概念的明確定義也是規(guī)范性企業(yè)期盼已久的。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇十三
其一，全面推動(dòng)民營(yíng)高科技公司實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)民營(yíng)高科技公司占比偏小。以為例，此類型的企業(yè)出口總額占比不足20％，尤其是民營(yíng)企業(yè)占比不到5％。最近幾年，民營(yíng)企業(yè)出口表現(xiàn)出迅猛的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，但是總體而言還是偏低。所以，政府需要制定有效的刺激政策，扶持并且積極引導(dǎo)民營(yíng)高新技術(shù)公司實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。其二，加大力度做好科技研發(fā)。對(duì)于高新技術(shù)公司而言，其最大的優(yōu)勢(shì)也是最根本的立足點(diǎn)就是擁有先進(jìn)的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，如果無法掌握先進(jìn)的技術(shù)對(duì)于企業(yè)而言將是致命的。因此，企業(yè)應(yīng)該加大科研投入，提升企業(yè)科研水平。目前很多企業(yè)在科研方面投入都是偏低的，導(dǎo)致公司生產(chǎn)出的產(chǎn)品含有的技術(shù)含量偏低，而且創(chuàng)新力非常差，毫無國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力可言。因此，為了有效改善此種局面，企業(yè)應(yīng)該加大科研投入，提升創(chuàng)新能力，制定有效政策加大科研投入。其三，加大對(duì)高新技術(shù)人才的引進(jìn)及培養(yǎng)力度。發(fā)展國(guó)際一流的高新技術(shù)企業(yè)，生產(chǎn)國(guó)際一流的高新技術(shù)產(chǎn)品，最重要的是要做好人才培養(yǎng)，人才是決定一切的前提和根本。
3．2培育產(chǎn)品新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。
目前，我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品在信息技術(shù)、通訊技術(shù)以及計(jì)算機(jī)技術(shù)等方面都擁有較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，站在了國(guó)際前沿。但是在很多領(lǐng)域科學(xué)技術(shù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于國(guó)際水平，比如航天技術(shù)、生物工程技術(shù)等方面，存在著比較嚴(yán)重的技術(shù)不成熟的問題，競(jìng)爭(zhēng)力偏低，難以形成強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)效力，經(jīng)濟(jì)拉動(dòng)作用并不是十分明顯。所以，不僅僅要進(jìn)一步強(qiáng)化這些已經(jīng)擁有的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，更要加大力度培養(yǎng)那些弱勢(shì)產(chǎn)業(yè)。不僅僅要保持當(dāng)前擁有的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)品的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，更需要加大力度做好弱勢(shì)產(chǎn)品的科研力度，進(jìn)一步提升競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和生產(chǎn)規(guī)模，進(jìn)而全面提升高新技術(shù)產(chǎn)品出口競(jìng)爭(zhēng)力。此外，還需要堅(jiān)持做好市場(chǎng)多元化戰(zhàn)略，全面促進(jìn)我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期可持續(xù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。加大力度開拓其他國(guó)際市場(chǎng)，尤其是要做好東南亞地區(qū)市場(chǎng)協(xié)調(diào)，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)中歐、非洲以及拉美地區(qū)的產(chǎn)品出口。構(gòu)建起不同層次的銷售網(wǎng)絡(luò)，全力推動(dòng)出口企業(yè)到國(guó)際市場(chǎng)上建廠設(shè)點(diǎn)，全力帶動(dòng)出口，有效促進(jìn)產(chǎn)品出口以及海外投資，做好全面開拓國(guó)際市場(chǎng)的工作。
3．3增強(qiáng)品牌競(jìng)爭(zhēng)力。
高新技術(shù)企業(yè)需要進(jìn)一步增強(qiáng)其品牌意識(shí)，重點(diǎn)突出國(guó)際市場(chǎng)地位，做好產(chǎn)品規(guī)劃、選擇銷售渠道以及價(jià)格制定，還有促銷安排等工作，以滿足不同顧客的需要。增強(qiáng)企業(yè)的品牌競(jìng)爭(zhēng)力需要企業(yè)做好長(zhǎng)期的發(fā)展規(guī)劃，制定全面的市場(chǎng)推廣體系，具體可以從產(chǎn)品的生產(chǎn)期、研發(fā)期以及銷售期這幾個(gè)階段出發(fā)，制定詳細(xì)的營(yíng)銷規(guī)劃，堅(jiān)持走良性發(fā)展之路。另外，也需要明確企業(yè)品牌自身定位，進(jìn)一步強(qiáng)化其品牌傳播形象。對(duì)于高新技術(shù)企業(yè)而言，樹立具有特殊價(jià)值定位的品牌形象是必要的。在打造企業(yè)品牌形象的過程中，還需要注意了解不同消費(fèi)者的需求。
3．4綜合運(yùn)用政府政策。
第一，政府應(yīng)該制定并且研究和wto規(guī)定相符合的高新技術(shù)產(chǎn)品出口政策。不僅要考慮當(dāng)時(shí)的全球化經(jīng)濟(jì)環(huán)境，更應(yīng)從財(cái)稅政策、產(chǎn)業(yè)政策以及投資政策等幾個(gè)方面出發(fā)做出考量，給高新技術(shù)出口產(chǎn)品提供更多信用保險(xiǎn)政策以及出口信貸政策，支持海外基金發(fā)展，全力支持高新技術(shù)企業(yè)向海外發(fā)展。第二，要鼓勵(lì)企業(yè)加強(qiáng)自主創(chuàng)新，全面促進(jìn)產(chǎn)品出口。主要包含的政策內(nèi)容有創(chuàng)業(yè)投資、政策援助以及稅收優(yōu)惠等。第三，需要加大對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度。對(duì)于高新技術(shù)企業(yè)而言自己研發(fā)出的產(chǎn)品沒有得到保護(hù)是不行的，國(guó)家在這方面應(yīng)該做好知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。
4總結(jié)。
綜上所述，近年我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口出現(xiàn)了高速增長(zhǎng)的局面，而外資企業(yè)在高技術(shù)產(chǎn)品出口方面的主導(dǎo)地位業(yè)已形成，致使我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口的對(duì)外依附性日益增強(qiáng)，種種問題給出口帶來了不確定的因素和風(fēng)險(xiǎn)。面向未來，如何在保持近年高技術(shù)產(chǎn)品出口增長(zhǎng)勢(shì)頭的同時(shí)，采取有效的措施提高內(nèi)資企業(yè)的出口競(jìng)爭(zhēng)力，在更高層次上參與國(guó)際分工，是我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口發(fā)展的重要課題。
參考文獻(xiàn):。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇十四
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文淺談中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化元素。
同時(shí)又具有廣闊的覆蓋性，對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財(cái)富。與此同時(shí)，隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場(chǎng)化的擴(kuò)展，世界各地區(qū)包括中國(guó)的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想，其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化也使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學(xué)派，是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想，道家思想是中國(guó)特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國(guó)受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個(gè)宗派也受到莊子思想的影響。
老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝強(qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時(shí)七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗(yàn)、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個(gè)文字，書中全是用各類標(biāo)識(shí)語言和符號(hào)描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時(shí)的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人，就可以讀懂。其實(shí)書中的各種符號(hào)是充斥在我們生活的各個(gè)角落，是我們都習(xí)以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號(hào)連貫成一個(gè)情境，機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術(shù)作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國(guó)漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國(guó)民間藝術(shù)的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇十五
長(zhǎng)期以來，由于供水企業(yè)在城市生存和發(fā)展中具有基礎(chǔ)性、社會(huì)性、公益性的特殊地位，供水企業(yè)與政府之間存在很深的特殊依賴關(guān)系。一方面供水企業(yè)在供水資源、建設(shè)投資、地方政策、水價(jià)調(diào)整等諸多方面對(duì)政府有極大的依賴性；另一方面政府在城市建設(shè)和發(fā)展的過程中，為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)供水企業(yè)除了正常的安全優(yōu)質(zhì)供水要求外，對(duì)供水企業(yè)人、財(cái)、物的攤派，使企業(yè)背上額外的負(fù)擔(dān)。對(duì)于虧困企業(yè)欠費(fèi)、供水報(bào)裝有關(guān)規(guī)費(fèi)酌減免以及城市建設(shè)過程中很多問題的處理上，政府常常通過犧牲供水企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，來緩解社會(huì)壓力。這樣不僅損害了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，而且嚴(yán)重?fù)p害了企業(yè)的社會(huì)效益。
（二）水價(jià)形成機(jī)制不完善。
水價(jià)是影響供水企業(yè)水費(fèi)收入的直接因素，水價(jià)形成機(jī)制是影響供水企業(yè)效益的最重要、最基本的因素。由于歷史原因，我國(guó)水價(jià)普遍偏低，水價(jià)沒有充分反映水的使用價(jià)值，水費(fèi)收入并不能滿足供水企業(yè)正常運(yùn)營(yíng)和擴(kuò)大再生產(chǎn)所需要的資金。長(zhǎng)期以來，水價(jià)的制定偏離了完全成本的概念，受福利事業(yè)性質(zhì)收費(fèi)的思想影響，水價(jià)的形成沒有遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律。水價(jià)形成機(jī)制不完善，水價(jià)調(diào)整不到位，水費(fèi)回收自然就難于保障供水企業(yè)的效益。
（三）城市建設(shè)發(fā)展、改造城市管網(wǎng)、提高供水質(zhì)等促使供水成本增加。
5、售水量下滑、欠費(fèi)嚴(yán)重、水費(fèi)回收難從二十世紀(jì)九十年代中期開始，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，在產(chǎn)業(yè)政策、經(jīng)濟(jì)大環(huán)境和市場(chǎng)導(dǎo)向等多重壓力下，許多傳統(tǒng)的行業(yè)，如機(jī)械、化工、紡織、印染、橡膠等傳統(tǒng)耗水量大的行業(yè)出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)甚至關(guān)停并轉(zhuǎn)，導(dǎo)致用水量大幅減少。取消底度、推行一戶一表、實(shí)施分類計(jì)量等利民工程改造導(dǎo)致售水量下降。
部分城市供水區(qū)域內(nèi)自備井濫開濫采十分驚人，其數(shù)量不斷增加。不但影響了城市水資源的有效保護(hù)，而且給城市供水管理帶來極大隱患。在水費(fèi)回收方面，有些單位長(zhǎng)年拖欠水費(fèi)，甚至變成呆帳、死帳。
（四）產(chǎn)銷差率高。
產(chǎn)銷差率的高低直接關(guān)系到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。降低產(chǎn)銷差率是供水企業(yè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨任務(wù)。影響產(chǎn)銷差率的因素有幾個(gè)方面：一是計(jì)量誤差，水廠出廠流量計(jì)的計(jì)量與成千上萬個(gè)水表的計(jì)量之間必然存在計(jì)量誤差；二是供水管道和設(shè)施漏水，這包括管道安裝的年代、管材質(zhì)量、安裝質(zhì)量、市政及建設(shè)工程對(duì)管道的影響；三是分戶結(jié)算水表計(jì)量誤差；四是未計(jì)量用水，包括消防、環(huán)衛(wèi)、綠化等公用事業(yè)和違章竊水等。
此外，國(guó)有企業(yè)固有的機(jī)制僵化、冗員多、消耗多、效率低也是影響供水企業(yè)效益的重要因素。
二、提高供水企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的對(duì)策。
（一）“政企分開”
“政企分開”是建立現(xiàn)代企業(yè)制度必不可少的.條件，同時(shí)也是供水企業(yè)改制，提高經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益最難解決的問題之一。
1、供水企業(yè)對(duì)政府的依賴性實(shí)際上表現(xiàn)在沒有合理的水價(jià)形成機(jī)制，沒有完善的地方政策，沒有簡(jiǎn)便易行的操作程序等方面。如果這些問題逐步解決，供水企業(yè)對(duì)政府的依賴性也將逐步減弱。
2、政府對(duì)供水企業(yè)的依靠性，應(yīng)將行政直接干預(yù)變?yōu)橥ㄟ^資產(chǎn)管理、法律法規(guī)、行業(yè)管理、城市規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)調(diào)控、社會(huì)監(jiān)督、輿論監(jiān)督等手段，使企業(yè)更好地負(fù)起為城市服務(wù)的重任來實(shí)現(xiàn)。從政府的角度看，絕大部分供水企業(yè)是國(guó)有獨(dú)資企業(yè)，法人治理結(jié)構(gòu)形同虛設(shè)，所有問題，仍然是政府說了算，要解決這個(gè)問題可以采取允許非國(guó)有經(jīng)濟(jì)進(jìn)入供水企業(yè)，供水企業(yè)實(shí)行投資多元化的辦法。同時(shí)政府應(yīng)對(duì)企業(yè)進(jìn)行資產(chǎn)授權(quán)經(jīng)營(yíng)，按照《公司法》改革供水企業(yè)，達(dá)到“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、科學(xué)管理”的要求，將政府的社會(huì)經(jīng)濟(jì)管理職能與國(guó)有資產(chǎn)所有者職能分開，明確國(guó)有資本出資人和經(jīng)營(yíng)者責(zé)任，建立完善的法人治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部管理。
（二）積極推進(jìn)資產(chǎn)多元化和投資主體多元化，使供水事業(yè)更上一層樓。
進(jìn)入90年代，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件日益成熟，國(guó)民經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展。供水的發(fā)展需要大量的資金投入，以建水廠為例，建一個(gè)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)能力為日產(chǎn)l0萬立方米的水廠，直接投資就要2億元人民幣。大多供水企業(yè)是虧本經(jīng)營(yíng)，用于更新改造和擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金極為有限。另一方面，政府的力量有限，且政府也不可能成為投資主體。這也就需要企業(yè)吸收社會(huì)資金，以深化體制改革，轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制，增加企業(yè)活力，提高經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。
供水企業(yè)資產(chǎn)多元化和投資主體多元化，是國(guó)家產(chǎn)業(yè)政策的指導(dǎo)方向。它的實(shí)行有利于供水設(shè)施不斷完善，有利于促進(jìn)供水企業(yè)不斷提高管理水平、服務(wù)水平。招商引資帶來的不僅是資金投入，還有別人的先進(jìn)技術(shù)、先進(jìn)管理、先進(jìn)理念。供水企業(yè)應(yīng)根據(jù)各自特點(diǎn)，正確分析，勇于面對(duì)，積極應(yīng)對(duì)善于利用，創(chuàng)造條件把企業(yè)的供水能力和管理、服務(wù)水平大幅度提高，更好地發(fā)揮企業(yè)的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。
（三）建立合理的水價(jià)形成機(jī)制。
補(bǔ)償成本、合理收益、節(jié)約”用水、公平負(fù)擔(dān)的原則，并規(guī)定了。
“供水企業(yè)合理盈利的平均水平應(yīng)當(dāng)是凈資產(chǎn)利潤(rùn)率8%—10%”。
各供水企業(yè)應(yīng)總結(jié)水價(jià)管理經(jīng)驗(yàn)與問題。理順?biāo)畠r(jià)成本、費(fèi)用構(gòu)成、利潤(rùn)水平及水價(jià)構(gòu)成，建立和完善供水成本核算體系與定額標(biāo)準(zhǔn)，確保供水企業(yè)可以從成本中收回合理的運(yùn)營(yíng)成本，從利潤(rùn)中收回合理的投資成本水價(jià)改革應(yīng)健全各項(xiàng)配套措施，完善相關(guān)節(jié)水措施。各地水司應(yīng)在調(diào)查的基礎(chǔ)上，明確水價(jià)改革總體目標(biāo)和階段性目標(biāo)，做好總體規(guī)劃，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，做好各方面的協(xié)調(diào)工作，完善相關(guān)配套措施，如推進(jìn)階梯式水價(jià)；針對(duì)不同城市特點(diǎn)，實(shí)行季節(jié)性水價(jià)；考慮居民和企業(yè)承受能力，確保低收入家庭基本生活用水等。同時(shí)應(yīng)完善相關(guān)節(jié)水措施，如城市市政、園林、綠化、消防等公共設(shè)施用水應(yīng)實(shí)行計(jì)量計(jì)價(jià)制度；鼓勵(lì)工業(yè)、市政、環(huán)境、綠化等行業(yè)使用回用水等。
（四）深化企業(yè)改革，轉(zhuǎn)換經(jīng)營(yíng)機(jī)制。
供水企業(yè)具有很強(qiáng)的公益性和壟斷性，存在富余人員多，管理效益差，職工觀念滯后等弊病。針對(duì)這些情況，供水企業(yè)應(yīng)全力推動(dòng)企業(yè)的改革與發(fā)展工作，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙盈局面。
1、按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，建立產(chǎn)權(quán)明晰的集團(tuán)公司體制。遵照“產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開、科學(xué)管理”的要求，以體制改革為龍頭，把改革、改組，改造和加強(qiáng)企業(yè)管理有機(jī)地結(jié)合起來，理順企業(yè)內(nèi)部關(guān)系，以應(yīng)對(duì)各類挑戰(zhàn)，順利地向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌。
2、調(diào)整企業(yè)管理體制，構(gòu)筑精干高效、權(quán)責(zé)明確、集團(tuán)化經(jīng)營(yíng)的母子公司框架。按照決策機(jī)構(gòu)、執(zhí)行機(jī)構(gòu)、監(jiān)督機(jī)構(gòu)相互獨(dú)立、相互制衡的原則，建立以董事會(huì)為主的決策中心、以經(jīng)理層為主的生產(chǎn)指揮系統(tǒng)。
對(duì)子公司派出董事、監(jiān)事，實(shí)施會(huì)計(jì)委派制，強(qiáng)化財(cái)務(wù)管理和對(duì)資本經(jīng)營(yíng)全過程的監(jiān)督與控制，進(jìn)一步完善法人治理結(jié)構(gòu)。對(duì)具備條件的分公司實(shí)行模擬子公司運(yùn)行，加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部管理，增收節(jié)支，控制成本，保證利潤(rùn)。
3、加強(qiáng)三項(xiàng)制度改革，增強(qiáng)企業(yè)活力。三項(xiàng)制度改革應(yīng)著眼于建立職工能進(jìn)能出，干部能上能下，工資能高能低的新機(jī)制。在勞動(dòng)用工制度改革中，根據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)需要，開展“定編、定崗、定員”工作。按照先進(jìn)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)合理配置人力資源。在人事制度改革中，引進(jìn)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，實(shí)行雙向選擇、競(jìng)聘上崗，增強(qiáng)管理人員的危機(jī)感和緊迫感。在調(diào)整內(nèi)部組織機(jī)構(gòu)的同時(shí)，對(duì)機(jī)關(guān)部室及基層分公司、子公司負(fù)責(zé)人實(shí)行聘任制。
4、建立規(guī)范化制度體系，形成規(guī)范化的工作程序和工作機(jī)制，使公司內(nèi)部動(dòng)作有序，管理有章可循。對(duì)企業(yè)物資采購、工程施工、資產(chǎn)租賃、固定資產(chǎn)保險(xiǎn)等方面實(shí)施招、投標(biāo)制度，公開競(jìng)爭(zhēng)，增加收入，減少支出。
5、加大科技發(fā)展?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。各地供水企業(yè)應(yīng)積極培育技術(shù)創(chuàng)新能力，力爭(zhēng)使“科技”成為公司的利潤(rùn)源泉和對(duì)外拓展中的技術(shù)砝碼。將科技建設(shè)提升到戰(zhàn)略的高度，建立產(chǎn)學(xué)研一體化的運(yùn)作機(jī)制，成立專門的技術(shù)中心，以企業(yè)實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)，全面開展水技術(shù)的研究工作。
6、狠抓優(yōu)質(zhì)服務(wù)，不斷提高供水服務(wù)水平。優(yōu)質(zhì)的供水服務(wù)是贏得用戶、占領(lǐng)市場(chǎng)的有力武器。1進(jìn)一步完善社會(huì)承諾服務(wù)制度；2用戶報(bào)裝實(shí)行“一條龍”服務(wù)；3完善“110”聯(lián)動(dòng)服務(wù)；4進(jìn)一步提高窗口服務(wù)態(tài)度。
（五）大力降低供水成本，向管理要效益。
管理也是生產(chǎn)力，管理出效益。成本是影響利潤(rùn)的直接因素。近幾年來，因一些政策性因素及自然因素，供水企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本逐年增加。對(duì)此，我們應(yīng)以財(cái)務(wù)管理為突破口，以成本管理為核心，強(qiáng)化基礎(chǔ)管理，控制成本增長(zhǎng)，提高經(jīng)濟(jì)效益。
1、推行目標(biāo)責(zé)任制。確定可控總目標(biāo)，然后采取成本指標(biāo)層層分解，責(zé)任落實(shí)到基層單位、班組或個(gè)人。執(zhí)行“日結(jié)算、旬分析、月總結(jié)”制度，并定期召開成本分析會(huì)，針對(duì)問題制定整改措施。對(duì)成本控制目標(biāo)的完成情況，實(shí)行獎(jiǎng)懲制度。
2、狠抓節(jié)能降耗，各水廠大力推行技術(shù)革新，積極開展設(shè)備改造，提高生產(chǎn)效率，降低故障頻率。公司調(diào)度應(yīng)引入計(jì)算機(jī)技術(shù)，科學(xué)統(tǒng)一調(diào)度，做到經(jīng)濟(jì)、迅速、及時(shí)。
3、降低管網(wǎng)漏失率。供水企業(yè)應(yīng)抓好水表計(jì)量、管網(wǎng)及附屬設(shè)施管理和規(guī)范用水管理等工作環(huán)節(jié)。首先全面推行以表計(jì)量，杜絕估表現(xiàn)象。其次加強(qiáng)管網(wǎng)及附屬設(shè)施的管理，定期巡視、維修，及時(shí)處理問題。運(yùn)用先進(jìn)儀器，清查管網(wǎng)暗漏，消除供水漏失隱患。
4、提高收費(fèi)率。加強(qiáng)大口徑水表的跟蹤管理，同時(shí)強(qiáng)化水表抄收和追收工作，以大戶欠費(fèi)催繳為重點(diǎn)，提高水費(fèi)回收率。
（六）運(yùn)用法律手段保護(hù)企業(yè)的利益。
加大稽查力度，成立接受政府和企業(yè)雙重領(lǐng)導(dǎo)的，具有執(zhí)法職能的稽查大隊(duì)。對(duì)內(nèi)稽查吃、拿、卡、要、貪污，挪用水費(fèi)等違章和不履行職責(zé)的現(xiàn)象，對(duì)外履行執(zhí)法職能，稽查違章用水、在管網(wǎng)上亂接亂建、用戶竊水行為，保護(hù)企業(yè)的利益。嚴(yán)格實(shí)施供用水合同制度，對(duì)違約用戶收繳違約金，對(duì)欠費(fèi)用戶收繳滯納金，對(duì)欠費(fèi)用戶及時(shí)停水，對(duì)拒不交納水費(fèi)的用戶通過訴訟解決。（武漢市水務(wù)集團(tuán)有限公司）。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇十六
政府應(yīng)加大對(duì)高新技術(shù)企業(yè)的支持力度，通過政策、資金等支持高新技術(shù)企業(yè)健康發(fā)展，為其核心競(jìng)爭(zhēng)力的提升提供保障。首先，政府應(yīng)加大地方財(cái)政支出中科技投入的比重，并引導(dǎo)企業(yè)加大對(duì)科技研發(fā)活動(dòng)的資金投入，成立不同技術(shù)領(lǐng)域的研發(fā)與科研機(jī)構(gòu)，推動(dòng)科技水平的進(jìn)步；其次，健全以企業(yè)為主體、以市場(chǎng)為導(dǎo)向、產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的技術(shù)創(chuàng)新體系，政府應(yīng)該鼓勵(lì)廣大科研機(jī)構(gòu)、高等院校與高新技術(shù)企業(yè)進(jìn)行研發(fā)合作，加快解決高新技術(shù)企業(yè)面臨的技術(shù)難題；再次，在技術(shù)市場(chǎng)方面，政府應(yīng)采取相應(yīng)的稅收優(yōu)惠，促進(jìn)技術(shù)市場(chǎng)的`繁榮發(fā)展；最后，政府還應(yīng)該協(xié)助企業(yè)搭建融資平臺(tái)，豐富企業(yè)的融資渠道，并引導(dǎo)政策性銀行的政策性貸款對(duì)高新技術(shù)企業(yè)進(jìn)行支持和傾斜。
3.2加強(qiáng)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力。
技術(shù)創(chuàng)新是高新技術(shù)企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，企業(yè)應(yīng)加大研發(fā)投入，做好員工培訓(xùn)，利用各種有效手段建立技術(shù)監(jiān)控系統(tǒng)，隨時(shí)跟蹤行業(yè)技術(shù)發(fā)展最新動(dòng)態(tài)，科學(xué)決策，快速行動(dòng)，搶占技術(shù)創(chuàng)新制高點(diǎn)，同時(shí)做好技術(shù)反饋，提取創(chuàng)新基金，實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的持續(xù)循環(huán)。企業(yè)可以采取自主創(chuàng)新、模仿創(chuàng)新、合作創(chuàng)新的方式，全方位的利用各種可能的創(chuàng)新資源，提高創(chuàng)新速度，培育新的市場(chǎng)增長(zhǎng)點(diǎn)。其中應(yīng)重點(diǎn)應(yīng)培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力，高新技術(shù)企業(yè)只有通過自主創(chuàng)新?lián)碛凶灾髦R(shí)產(chǎn)權(quán)，才能使技術(shù)開發(fā)這一價(jià)值環(huán)節(jié)的潛能充分發(fā)揮并放大，從而形成企業(yè)價(jià)值鏈增值的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
3.3建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，實(shí)現(xiàn)共贏發(fā)展。
戰(zhàn)略聯(lián)盟是兩個(gè)或兩個(gè)以上的企業(yè)為了一定的目的通過一定的方式組成的網(wǎng)絡(luò)式聯(lián)合體，即是有著對(duì)等實(shí)力或者互補(bǔ)資源的企業(yè)，出于對(duì)整個(gè)市場(chǎng)的預(yù)期和企業(yè)總體經(jīng)營(yíng)目標(biāo)的考慮，為達(dá)到共同擁有市場(chǎng)、合作研究與開發(fā)、共享資源和增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力等目的，通過各種協(xié)議而結(jié)成的優(yōu)勢(shì)互長(zhǎng)、風(fēng)險(xiǎn)共擔(dān)的松散型合作競(jìng)爭(zhēng)組織?；趦r(jià)值鏈理論，高新技術(shù)企業(yè)可以清楚地分析出自身的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)以及在哪些方面處于劣勢(shì)，從而確定出企業(yè)在價(jià)值鏈的哪個(gè)環(huán)節(jié)上需要合作，從而形成不同類型的戰(zhàn)略聯(lián)盟。企業(yè)的戰(zhàn)略聯(lián)盟對(duì)象可以包括高新技術(shù)企業(yè)的同行競(jìng)爭(zhēng)者，從而實(shí)現(xiàn)資源的互補(bǔ)與共享或降低競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)，還可以包括企業(yè)外部?jī)r(jià)值鏈體系上供應(yīng)商、分銷商和購買商等企業(yè)，實(shí)現(xiàn)相關(guān)企業(yè)的共贏發(fā)展。
【參考文獻(xiàn)】。
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中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇十七
近十年，我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速，高新技術(shù)產(chǎn)品貿(mào)易在我國(guó)對(duì)外貿(mào)易中所占的比重逐年上升，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的出口競(jìng)爭(zhēng)力也在不斷提高，fdi起了重要作用。究其原因，可以主要從兩個(gè)方面來分析：第一，從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部來說，我國(guó)的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)起步較晚，技術(shù)水平較低，技術(shù)創(chuàng)新能力不強(qiáng)，而fdi尤其是跨國(guó)公司fdi中最核心的壟斷優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)就是技術(shù)優(yōu)勢(shì)，因此，通過fdi在我國(guó)的技術(shù)溢出和示范效應(yīng)，可以有效地避開發(fā)達(dá)國(guó)家的技術(shù)壁壘，促進(jìn)了我國(guó)高新技術(shù)水平的進(jìn)步。第二，從產(chǎn)業(yè)外部來說，一方面，fdi促進(jìn)了我國(guó)制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了比較高效的支撐服務(wù)體系；另一方面，fdi尤其是跨國(guó)公司的世界生產(chǎn)和營(yíng)銷體系，有利于提高我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
專利申請(qǐng)數(shù)、研發(fā)強(qiáng)度以及科研人員比重都和高新技術(shù)產(chǎn)品出口競(jìng)爭(zhēng)力具有直接相關(guān)性，另外，科技創(chuàng)新也和高新技術(shù)產(chǎn)品出口競(jìng)爭(zhēng)力有著十分緊密的關(guān)系。對(duì)于高新技術(shù)產(chǎn)品而言，技術(shù)創(chuàng)新是核心也是根本。技術(shù)創(chuàng)新對(duì)于提升高新技術(shù)產(chǎn)品出口有著重要的推動(dòng)作用。然而，從目前我國(guó)擁有的自主專利產(chǎn)品可以看出，大部分是以外觀以及實(shí)用性為主，但是國(guó)外廠商大部分是以研發(fā)專利為主，由此也可以看出，我國(guó)在實(shí)行科技發(fā)展這條道路上依舊是缺乏關(guān)鍵技術(shù)以及核心技術(shù)的，而且大部分的高新技術(shù)產(chǎn)品都是加工貿(mào)易性質(zhì)的產(chǎn)品，沒有專利權(quán)。
最近幾年，隨著我國(guó)出口退稅政策的不斷更新，出口退稅率在不斷增加，而且出口退稅額度也呈現(xiàn)出明顯的上升趨勢(shì)，我國(guó)高新技術(shù)產(chǎn)品出口總額也呈現(xiàn)出明顯的增加態(tài)勢(shì)，產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力逐漸加強(qiáng)。事實(shí)上，出口退稅以及高新技術(shù)產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力二者之間存在的關(guān)系其實(shí)是線形的、單調(diào)的，通過線形回歸模型進(jìn)行分析可知，出口退稅對(duì)于高新技術(shù)產(chǎn)品出口競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)造成極大的影響。出口退稅政策對(duì)于產(chǎn)品的附加值、技術(shù)含量等都有著較大的影響，出口退稅有利于進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級(jí)、優(yōu)化出口結(jié)構(gòu)，促使企業(yè)發(fā)展獲得較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。但是，必須注意的是，出口退稅作為有效促進(jìn)高新技術(shù)產(chǎn)品出口的重要手段，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)這種退稅政策可能被取消。因此，對(duì)于企業(yè)而言，應(yīng)該不斷提升自主研發(fā)能力。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇十八
民族音樂作為一門獨(dú)特的藝術(shù)，本身不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，還能夠很好地表達(dá)思想情感，時(shí)而低沉緩慢、時(shí)而慷慨激昂的民族音樂，可以將思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致。本文簡(jiǎn)要論述了中華民族音樂中所蘊(yùn)含的藝術(shù)價(jià)值與情感元素。
中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇十九
中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，各民族民間音樂不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術(shù)價(jià)值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學(xué)價(jià)值。中華民族民間音樂美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂蘊(yùn)含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國(guó)疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個(gè)民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會(huì)產(chǎn)生出不同的民族音樂，具有不同的藝術(shù)價(jià)值，正是因?yàn)槲幕諊灰粯?，音樂審美的?nèi)涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學(xué)價(jià)值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂為基礎(chǔ)，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂的考證價(jià)值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時(shí)期，民族融合不斷加強(qiáng)，這一時(shí)期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時(shí)期具有代表性的民歌。隋唐時(shí)期，封建社會(huì)音樂文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂中有很多少數(shù)民族音樂。因此，通過對(duì)某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂音樂史，可以進(jìn)一步明確民族的族源關(guān)系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學(xué)價(jià)值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學(xué)思想，各民族的先民們通過歌謠表達(dá)情感，表達(dá)對(duì)自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大?！罚褪蔷哂写硇缘谋磉_(dá)哲學(xué)思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個(gè)側(cè)面告誡人們要“齊心團(tuán)結(jié)緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會(huì)走向滅亡，從哲學(xué)的角度表達(dá)了辨證和唯物主義宇宙觀。
（一）民歌音樂中的愛國(guó)之情與思鄉(xiāng)之情。
中華民族音樂不僅蘊(yùn)含著極高的藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國(guó)，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國(guó)之情，抒發(fā)人們對(duì)于祖國(guó)的熱愛，對(duì)于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國(guó)》《多情的土地》《義勇軍進(jìn)行曲》等。尤其是上個(gè)世紀(jì)，涌現(xiàn)出了許多熱愛祖國(guó)、熱愛民族的民歌?！读x勇軍進(jìn)行曲》是在民族危亡時(shí)刻涌現(xiàn)出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國(guó)成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國(guó)新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國(guó)》等，解放后，將人們當(dāng)家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達(dá)出來。對(duì)于故鄉(xiāng)的情感，中國(guó)人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內(nèi)心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達(dá)梅林》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨(dú)特的功效，在華夏這片領(lǐng)土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。
（二）民歌音樂中的親情、友情、愛情。
家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時(shí)，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個(gè)人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個(gè)大家庭中，就要熱愛我們的祖國(guó)，熱愛我們身邊的每一個(gè)人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切?！霸诩铱坑H人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內(nèi)容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛國(guó)之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們?cè)谛蕾p之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個(gè)不朽的話題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對(duì)歡快、樂曲悠揚(yáng)，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛情的民族小調(diào)，蘊(yùn)涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。
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中國(guó)哲學(xué)精神的探討論文篇二十
水，是生命之源，自來水更是一種不可替代的重要資源和特殊產(chǎn)品，在城市建設(shè)與人民生產(chǎn)、生活中占據(jù)著舉足輕重的地位。供水企業(yè)與其它企業(yè)的最大不同之處是，要對(duì)人民群眾的基本生存條件負(fù)責(zé)，要對(duì)整個(gè)城市的每分每秒負(fù)責(zé)?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有供水企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)城市就將陷入癱瘓。因此，供水企業(yè)經(jīng)營(yíng)與管理的好壞將直接影響到城市的健康有序發(fā)展和社會(huì)的秩序穩(wěn)定正常。
然而，由于供水事業(yè)是一項(xiàng)公益事業(yè)，有著基礎(chǔ)性、社會(huì)性、特殊性、壟斷性的諸多特點(diǎn)，供水企業(yè)的首要任務(wù)是保證供水，保證水質(zhì)，不斷滿足城市發(fā)展和人民生活的需要，供水企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理不是單獨(dú)的企業(yè)行為，而是與整個(gè)社會(huì)活動(dòng)和民眾生活息息相關(guān)的，供水企業(yè)的.效益也不能簡(jiǎn)單等同于其它企業(yè)所追求的利潤(rùn)最大化，加之供水企業(yè)固定資產(chǎn)投資大、經(jīng)營(yíng)成本高、回報(bào)周期長(zhǎng)的特性，目前，我國(guó)絕大多數(shù)供水企業(yè)的效益都不容樂觀。據(jù)建設(shè)部對(duì)全國(guó)85家較大規(guī)模城市供水企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況的調(diào)查顯示，201—3季度，這85家供水企業(yè)經(jīng)營(yíng)虧損的為59家，占到統(tǒng)計(jì)企業(yè)的近70%，虧損額達(dá)5億多元，而未參與調(diào)查的為數(shù)眾多的中小城市供水企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況則更加令人擔(dān)憂?？偟膩碚f，我國(guó)供水企業(yè)呈全行業(yè)虧損局面，究其深層次原因，既有歷史因素，也有現(xiàn)實(shí)因素，既有主觀因素，也有客觀因素，更多的則屬政策層面因素影響，本文將結(jié)合我縣供水工作實(shí)際，試論幾點(diǎn)影響城市供水企業(yè)效益的主要因素。
一、企業(yè)性質(zhì)介定模糊。
長(zhǎng)期以來，我國(guó)對(duì)供水行業(yè)基本上是實(shí)行由政府壟斷經(jīng)營(yíng)的管理體制，企業(yè)由政府建，領(lǐng)導(dǎo)由政府派，資金由政府撥，價(jià)格由政府定，實(shí)行的是政企高度統(tǒng)一的管理模式，供水企業(yè)也被人們普遍看作是一種福利性質(zhì)的公用事業(yè)組織。從歷史的角度來看，在建國(guó)后的一段時(shí)期內(nèi)，這種高度統(tǒng)一的政府管理模式對(duì)集中大量資金投資城市供水基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，保障國(guó)民飲水衛(wèi)生健康，促進(jìn)城市供水事業(yè)的高速發(fā)展起到了積極的作用。但隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，特別是市場(chǎng)化進(jìn)程的推進(jìn)，這種體制所引發(fā)的弊端成為影響供水企業(yè)發(fā)展的一大桎梏。由于供水行業(yè)的公益性、特殊性、壟斷性、單一性和區(qū)域性的特點(diǎn)，至今在體制上究竟屬企業(yè)型還是事業(yè)型尚無定論，全國(guó)各地水司有企業(yè)型的，有事業(yè)型的，也有隸屬行政部門的供水管理處，但不論如何定性，事實(shí)上都是“四不像”：說是企業(yè)，又承擔(dān)了相當(dāng)?shù)恼毮?，其產(chǎn)品價(jià)格由政府嚴(yán)格控制，缺乏企業(yè)應(yīng)有的經(jīng)營(yíng)自主權(quán)；說是事業(yè)吧，又享受不到國(guó)家應(yīng)有的待遇，資金投入沒有保障，自收自支，自負(fù)盈虧，背負(fù)著壟斷經(jīng)營(yíng)的枷鎖，卻在保本微利的夾縫中艱難求生存，供水企業(yè)的這種定性模糊導(dǎo)致了企業(yè)自身缺乏健康發(fā)展的動(dòng)力源和主動(dòng)性，僅僅是靠社會(huì)責(zé)任感和工作責(zé)任心在支撐。近幾年，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮下，為謀求生存與發(fā)展，供水行業(yè)在體制上也進(jìn)行了一些改革和嘗試，但由于供水行業(yè)所獨(dú)具的特殊性、復(fù)雜性和區(qū)域性，不可能找到放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)模式，時(shí)下，已改制或出讓的供水企業(yè)紛紛回購的例子比比皆是，供水企業(yè)如何在體制層面上擺脫困境將是一個(gè)長(zhǎng)期探索、實(shí)踐的過程。
二、水價(jià)形成機(jī)制不合理。
水價(jià)是影響供水企業(yè)水費(fèi)收入的最直接因素，水價(jià)形成機(jī)制的合理與否也就成為影響供水企業(yè)效益的最重要、最基本因素。受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代影響，我國(guó)水價(jià)普遍偏低，自來水價(jià)格調(diào)整機(jī)制極不靈活，供水企業(yè)無權(quán)按市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律確定水價(jià)，水價(jià)不能真實(shí)反映其制造成本，更無法體現(xiàn)自來水作為一種稀缺商品的使用價(jià)值，由于制水成本的不斷上漲所造成的成本倒掛現(xiàn)象十分突出，水費(fèi)收入已無法滿足供水企業(yè)的正常運(yùn)營(yíng)和擴(kuò)大再生產(chǎn)。受政府和社會(huì)的干預(yù)影響，水價(jià)的形成沒有遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，水價(jià)的制定也偏離了完全成本的概念，政府為維護(hù)大局穩(wěn)定，緩解社會(huì)壓力，往往是以犧牲供水企業(yè)效益為代價(jià)的。這種不合理的水價(jià)形成機(jī)制使老百姓吃“福利水”的觀念根深蒂固，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下其它商品價(jià)值形成鮮明對(duì)比的是，一立方米的自來水甚至比不上一瓶礦泉水的價(jià)格，水價(jià)與價(jià)值背離和原水成本的日益提高，導(dǎo)致了供水企業(yè)陷入了供水越多，虧損越大的尷尬局面。初，沅陵水司在連續(xù)虧損6年，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)難以為繼的情況下，向縣人民政府及市縣兩級(jí)物價(jià)部門提出水價(jià)調(diào)整申請(qǐng)，據(jù)懷化市價(jià)格成本調(diào)查隊(duì)核實(shí)，該司當(dāng)年的單位制水成本為1.583元/m3，而當(dāng)年的售水均價(jià)僅為1.27元/m3，該司每出售1噸自來水凈虧損0.313元，在按法定程序進(jìn)行水價(jià)調(diào)整聽證會(huì)上，政府和物價(jià)部門在綜合各方意見，并充分考慮社會(huì)承受能力后，核準(zhǔn)該司水價(jià)做出微調(diào)，調(diào)整后的水價(jià)并未達(dá)到實(shí)際成本，規(guī)定的五類水價(jià)比例調(diào)整也無法實(shí)施到位。從中不難看出，水價(jià)形成機(jī)制的欠完善，根本就無法體現(xiàn)“補(bǔ)償成本，合理收益，節(jié)約用水，公平負(fù)擔(dān)”的原則，供水企業(yè)從水費(fèi)中獲取的資金僅能勉強(qiáng)維持企業(yè)的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)，更遑論“效益”了。
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