政治是社會(huì)權(quán)力運(yùn)行和決策制定的過(guò)程，對(duì)人們的生活有著重要影響。如何撰寫(xiě)一封成功的邀請(qǐng)函？總結(jié)范文可以讓我們更好地了解總結(jié)的重要性，并提升自己的總結(jié)能力。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇一
音樂(lè)的鑒賞能力是當(dāng)代大學(xué)生必須具備的素質(zhì)之一，加強(qiáng)對(duì)非音樂(lè)專業(yè)學(xué)生音樂(lè)鑒賞能力的培養(yǎng)更是每個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任，對(duì)此本人有如下設(shè)想：
首先應(yīng)將音樂(lè)鑒賞課程納入學(xué)校的培養(yǎng)方案，開(kāi)設(shè)必修課程，課程的學(xué)時(shí)至少應(yīng)每學(xué)年34節(jié)課，每周兩節(jié)課。課程的內(nèi)容可以包括初級(jí)基本樂(lè)理、簡(jiǎn)單的中西音樂(lè)史、中國(guó)戲曲音樂(lè)作品結(jié)構(gòu)及藝術(shù)風(fēng)格分析等內(nèi)容。同時(shí)開(kāi)設(shè)更多內(nèi)容的全院性選修課程，使學(xué)生全面了解音樂(lè)的歷史和演變過(guò)程，了解不同國(guó)家地區(qū)的音樂(lè)特點(diǎn)。如：開(kāi)設(shè)古典音樂(lè)賞析和流行音樂(lè)賞析、戲曲賞析等課程，合格者獲得相應(yīng)的學(xué)分。目前我校已進(jìn)行了這方面的嘗試，大學(xué)生選修這方面課程的熱情非常高漲，這個(gè)現(xiàn)象充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生對(duì)音樂(lè)知識(shí)的渴求。當(dāng)前我校正處在提高素質(zhì)教育教學(xué)改革階段，針對(duì)如何提高大學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)，正在積極努力的進(jìn)行嘗試和探索，并取得了可喜的效果。
其次，有條件的學(xué)校圖書(shū)館可開(kāi)設(shè)古典音樂(lè)欣賞數(shù)字教室。因音樂(lè)會(huì)的門(mén)票價(jià)格比較高，大多數(shù)學(xué)生不能經(jīng)常出入音樂(lè)廳。數(shù)字教室為學(xué)生提供資源，定期播放和下載一些影音資料。對(duì)音樂(lè)了解的越多，欣賞水平才會(huì)逐漸提高。
4結(jié)語(yǔ)。
總之，提高音樂(lè)鑒賞能力是現(xiàn)代大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。各類高校應(yīng)該注重學(xué)生音樂(lè)藝術(shù)的培養(yǎng)，使學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中不斷深入了解音樂(lè)，做到能夠欣賞音樂(lè)和理解音樂(lè)作品，從中得到藝術(shù)的享受。在這里我想引用音樂(lè)家約瑟夫·海頓的一句名言“藝術(shù)真正的意義在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量”。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇二
古詩(shī)詞是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn)，它凝聚了中華民族的人文精髓。初中課本中的古詩(shī)詞是浩瀚的文學(xué)海洋的點(diǎn)滴，是中華文化的沉沉載體，它們?nèi)缤粭l源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的大河，脈脈相承，孕育了一代又一代優(yōu)秀人才。古詩(shī)文閱讀在學(xué)生繼承傳統(tǒng)文化，形成文化積累方面起著重要作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)很重視這種作用，對(duì)古詩(shī)文閱讀提出了新的要求：
“能借助工具書(shū)閱讀淺易文言文”。
“誦讀古詩(shī)詞，有意識(shí)地在積累、感悟和運(yùn)用中，提高自己的欣賞品味和審美情趣”、“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)理解基本內(nèi)容，背誦優(yōu)秀詩(shī)80篇”。
“評(píng)價(jià)學(xué)生閱讀古代詩(shī)詞和淺易文言文，重點(diǎn)在于考察學(xué)生記誦積累的過(guò)程，考察他們能否憑借注釋和工具書(shū)理解詩(shī)文大意，而不應(yīng)考察對(duì)詞法、句法等知識(shí)的掌握程度”
由此可見(jiàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)要求古詩(shī)文閱讀教學(xué)突破知識(shí)型教學(xué)模式的框架，注重學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程和閱讀體驗(yàn)，養(yǎng)成習(xí)慣和培養(yǎng)能力，最終形成文化積累。
然而，傳統(tǒng)的古詩(shī)文閱讀講讀解譯的教法，造成古詩(shī)文閱讀教學(xué)“少、差、慢、費(fèi)”的癥結(jié)：少，課堂容量少；慢，學(xué)生形成積累慢：費(fèi)，課堂教學(xué)費(fèi)時(shí)費(fèi)力。如何構(gòu)建新的課堂教學(xué)模式，適應(yīng)新課標(biāo)對(duì)古詩(shī)文閱讀教學(xué)的要求，是擺在語(yǔ)文教師案頭的重要課題。筆者通過(guò)教學(xué)實(shí)踐與探索，歸納出“查、釋、探、品、悟”的五字古詩(shī)詞教學(xué)法。
1查――查詢了解詩(shī)人，培養(yǎng)學(xué)生收集信息的能力。
新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)初中生提出的閱讀要求是“了解課文涉及的重要作家作品知識(shí)和文化常識(shí)”、“能利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)搜集自己需要的信息和資料”。根據(jù)這些要求，我們?cè)O(shè)計(jì)了“查”這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)。實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞特拉通過(guò)大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)：人類獲取的信息83％來(lái)自視覺(jué)，11％來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，這兩個(gè)加起來(lái)就有94％，還有3.5％來(lái)自嗅覺(jué)，1.5％來(lái)自觸覺(jué)，1％來(lái)自味覺(jué)。通過(guò)查詢獲得信息，既看得見(jiàn)，又聽(tīng)得見(jiàn)，還能動(dòng)手操作，這種通過(guò)多種感官刺激獲取信息的方式，比單一地聽(tīng)教師講解更有利于記憶。因此，在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，我們有意識(shí)培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)獲取知識(shí)信息的能力。具體做法是：教師在上新課前布置學(xué)生查詢(查詢方式自定)所學(xué)古詩(shī)作者的生平事跡及主要作品，了解作品的寫(xiě)作背景和社會(huì)環(huán)境。了解與作品內(nèi)容相關(guān)的文化常識(shí)。這樣，既擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)范圍，又助于學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行準(zhǔn)確的解讀。
2釋――介紹背景解釋詩(shī)題，培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力。
赤瑞特拉的另一個(gè)實(shí)驗(yàn)表明：人們一般能記住自己閱讀內(nèi)容的10％，自己聽(tīng)到內(nèi)容的20％，自己看到內(nèi)容的30％，自己聽(tīng)到和看到內(nèi)容的50％，在交流過(guò)程中自己所說(shuō)內(nèi)容的70％。這就是說(shuō)，如果既能聽(tīng)到又能看到，再通過(guò)討論、交流，用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，知識(shí)的保持將大大優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)的效果。新課程標(biāo)準(zhǔn)要求語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)都要有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的傾聽(tīng)、表達(dá)和應(yīng)對(duì)能力；要在課內(nèi)外創(chuàng)設(shè)各種各樣的交際情境，讓每個(gè)學(xué)生無(wú)拘無(wú)束地進(jìn)行交際。在舊的教學(xué)模式中，詩(shī)的寫(xiě)作背景是由教師介紹的?，F(xiàn)在我們讓學(xué)生自己有選擇地介紹搜集來(lái)的信息，使他們由被動(dòng)地接受信息轉(zhuǎn)為主動(dòng)地獲取、運(yùn)用信息。學(xué)生在介紹作者及寫(xiě)作時(shí)代背景的同時(shí)，解說(shuō)古詩(shī)詩(shī)題的含義，既提高了口頭表達(dá)能力，又明白了題目的意思，為進(jìn)一步理解古詩(shī)做好準(zhǔn)備，同時(shí)還培養(yǎng)了學(xué)生處理和運(yùn)用信息的能力，從而有效落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)提出的要求。
3探――質(zhì)疑討論探詩(shī)意，教給學(xué)生理解古詩(shī)的方法。
在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，著重訓(xùn)練學(xué)生理解古詩(shī)能力。培養(yǎng)其合作探究精神。宋代著名學(xué)者陸九淵說(shuō)：“為學(xué)患無(wú)疑。疑則有進(jìn)，小疑小進(jìn)，大疑大進(jìn)。”要鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)而思，思而疑，在閱讀時(shí)劃出對(duì)詩(shī)文不理解的地方并提出疑問(wèn)來(lái)，再通過(guò)獨(dú)立探究形成初步結(jié)論，最后讓學(xué)習(xí)協(xié)作小組討論、篩選，把難以餌答的問(wèn)題歸納整理后，通過(guò)小組或班級(jí)交流、評(píng)議。從重點(diǎn)字詞到整首詩(shī)意的理解以及詩(shī)文的寫(xiě)作技法賞析等都讓學(xué)生在“自助、互動(dòng)”中訓(xùn)練，在交流中質(zhì)疑研討，并在討論的基礎(chǔ)上做出結(jié)論。真正做到學(xué)生是課堂的主人，課堂是學(xué)生的舞臺(tái)。教師只起“適時(shí)點(diǎn)撥。相機(jī)引導(dǎo)”的作用。引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中質(zhì)疑，就是為了有效地發(fā)展學(xué)生的思維，并激發(fā)其創(chuàng)造潛能。眾所周知，教育的本義就是教學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。在教學(xué)實(shí)踐中注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)，使學(xué)生不僅“學(xué)會(huì)”，而且“會(huì)學(xué)”。通過(guò)互助合作的.形式，并借助現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備，讓學(xué)生在教師幫助下主動(dòng)思考，主動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，最后互相補(bǔ)充，集思廣益，得出較為全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這種協(xié)作學(xué)習(xí)方式無(wú)疑能促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的重構(gòu)。
4品――吟誦品詩(shī)味，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力和健康感情。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求：“讓學(xué)生在主動(dòng)積極地思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣?！备鶕?jù)這一要求，我們?cè)谶@個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，著重培養(yǎng)學(xué)生的朗讀能力、想象能力和審美情操。做法分四步：1先讓學(xué)生在理解古詩(shī)內(nèi)容的基礎(chǔ)上反復(fù)吟讀，教師在詩(shī)的節(jié)奏和重音方面等方面給予指導(dǎo)，師生共同總結(jié)朗讀古詩(shī)的方法。2變換形式閱讀，使學(xué)生在讀中得到美的享受。3利用古詩(shī)本身具有感染性強(qiáng)和陶冶性強(qiáng)的特點(diǎn)。讓學(xué)生受到深刻的審美教育。一方面引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)詞中所表達(dá)的情感和所創(chuàng)造的意境，做到“披文人情”、“身歷其境”，如對(duì)詩(shī)歌中所描寫(xiě)的祖國(guó)秀美山河為之贊賞、熱愛(ài)，對(duì)詩(shī)文所歌頌的英雄人物從心底里升騰起崇敬之情，對(duì)詩(shī)文所表現(xiàn)的社會(huì)底層的人們的不幸傾注同情和關(guān)切……另一方面，則要求學(xué)生選擇一首最合適的曲子給詩(shī)歌配樂(lè)，然后進(jìn)行朗讀，進(jìn)一步品味感情，加深理解。
5悟――遷移拓展悟詩(shī)質(zhì)，提升學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)的獲取的感悟。
“詩(shī)言志”是歷代詩(shī)人的共識(shí)?！爸尽辈粌H反映在詩(shī)人的言談中，更體現(xiàn)在他們的詩(shī)作里。任何一首詩(shī)歌，或?qū)δ呈挛锉硎疽环N態(tài)度，或抒發(fā)一種情感，或揭示某種哲理……無(wú)不表現(xiàn)為人之“志”。教學(xué)古詩(shī)，就要讓學(xué)生從學(xué)習(xí)過(guò)程中深刻體會(huì)詩(shī)的本質(zhì)所在。從這點(diǎn)動(dòng)探索，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)，最后互相補(bǔ)充，集思廣益，得出較為全面、科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這種協(xié)作學(xué)習(xí)方式無(wú)疑能促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的重構(gòu)。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇三
摘要：文學(xué)鑒賞能力是了解和欣賞文學(xué)作品的一種能力，讀者通過(guò)閱讀文學(xué)作品，得到一種審美認(rèn)識(shí)。
作為大學(xué)生需要提高審美認(rèn)識(shí)來(lái)提高自身的發(fā)展，文學(xué)鑒賞能力可以有效地提高大學(xué)生的審美認(rèn)識(shí)，提高大學(xué)生的審美能力。
本文主要對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文學(xué)鑒賞能力進(jìn)行分析，就如何提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力提出合理的建議。
文學(xué)鑒賞能力是一種審美能力，提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力可以有效地提高大學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，使大學(xué)生更好地欣賞文學(xué)作品。
教育部為了更好地促進(jìn)大學(xué)生的發(fā)展，提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和文學(xué)鑒賞能力。
文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)對(duì)于大學(xué)生的發(fā)展有著十分重要的作用，全面大學(xué)生不僅需要提高自身的專業(yè)知識(shí)素養(yǎng)，同樣需要提高自身的文化素養(yǎng)，全面發(fā)展的大學(xué)生才是國(guó)家和社會(huì)需要的人才，才能更好地為國(guó)家的建設(shè)服務(wù)。
文學(xué)鑒賞能力是國(guó)家對(duì)于大學(xué)生教育目標(biāo)的要求之一，文學(xué)鑒賞能力是審美能力的一種，是大學(xué)生需要不斷提高的能力。
大學(xué)生的發(fā)展是全面的發(fā)展，需要大學(xué)生不斷提高自己各方面的能力，提高自身的整體素質(zhì)。
(一)提高學(xué)生的審美能力。
文學(xué)作品是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，文學(xué)作品通過(guò)真實(shí)、優(yōu)美的語(yǔ)言描繪出社會(huì)生活的百態(tài)。
通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的欣賞閱讀，了解作品所表達(dá)的思想感情，了解作品中塑造的人物形象。
通過(guò)人物形象和思想感情的感悟體會(huì)出作者的審美理想和態(tài)度，使大學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到社會(huì)本質(zhì)與真實(shí)面貌。
閱讀文學(xué)作品可以使學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)逐漸提高，得到情感上的體驗(yàn)和心靈上的愉悅。
另外，文學(xué)作品中優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富的情節(jié)和多彩的人物形象會(huì)給人們帶來(lái)心靈上的體驗(yàn)，使大學(xué)生通過(guò)閱讀獲得美的感受和熏陶。
文學(xué)作品是社會(huì)生活的真實(shí)寫(xiě)照，通過(guò)文學(xué)作品的閱讀，大學(xué)生可以逐漸地認(rèn)識(shí)社會(huì)，去發(fā)現(xiàn)生活的真善美，增加生活知識(shí)，提高對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)。
另外大學(xué)生通過(guò)文學(xué)閱讀還可以增加自己的文化知識(shí)，提高對(duì)于文化的認(rèn)識(shí)，提高自己對(duì)于文化的欣賞能力。
尤其是古典文學(xué)的欣賞可以增加大學(xué)生的文化積淀，提高文化素養(yǎng)。
對(duì)于文學(xué)作品的欣賞需要長(zhǎng)時(shí)間的閱讀欣賞，通過(guò)閱讀，大學(xué)生可以感受文學(xué)作品中優(yōu)美的語(yǔ)言，豐富多樣的人物形象和文學(xué)作品的曲折結(jié)構(gòu)。
這些文學(xué)作品都會(huì)對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，大學(xué)生在耳濡目染的過(guò)程中可以有效地提高文學(xué)寫(xiě)作能力。
通過(guò)對(duì)文學(xué)作品的閱讀欣賞，大學(xué)生可以很好地了解文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)布局，提高文學(xué)創(chuàng)作能力。
通過(guò)文學(xué)作品的欣賞，讀者可以感受到文學(xué)作品中作者的寫(xiě)作手法和寫(xiě)作意圖，文學(xué)作品中優(yōu)美的語(yǔ)言也可以為學(xué)生今后的文學(xué)寫(xiě)作提供參考，一些文學(xué)作品中的寫(xiě)作手法也可以為自己所用，進(jìn)而提高自己的文學(xué)寫(xiě)作水平。
大學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)對(duì)于學(xué)生以后欣賞文學(xué)作品有著十分重要的作用，同時(shí)也可以提高學(xué)生的文學(xué)寫(xiě)作水平，提高學(xué)生的審美能力。
文學(xué)鑒賞能力的提高對(duì)于學(xué)生通過(guò)文學(xué)作品認(rèn)識(shí)社會(huì)，對(duì)于大學(xué)生能力的培養(yǎng)和文學(xué)作品的發(fā)展都有著十分重要的意義。
大學(xué)階段培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力是大學(xué)生文化素養(yǎng)提高的要求，也是大學(xué)教育目標(biāo)之一。
(一)提高大學(xué)生的閱讀興趣。
提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力首先需要大學(xué)生主動(dòng)地閱讀文學(xué)作品，只有通過(guò)文學(xué)閱讀才能夠提高文學(xué)鑒賞能力。
對(duì)于文學(xué)作品的欣賞需要學(xué)生積極主動(dòng)地進(jìn)行文學(xué)閱讀，興趣是最好的教師，因此提高大學(xué)生的文學(xué)閱讀興趣可以使學(xué)生主動(dòng)閱讀文學(xué)作品，提高文學(xué)鑒賞能力。
當(dāng)代的大學(xué)生由于各種豐富的實(shí)踐活動(dòng)逐漸忽略了文學(xué)閱讀，大部分學(xué)生會(huì)選擇上網(wǎng)來(lái)打發(fā)時(shí)間，閱讀的學(xué)生逐漸減少，因此文學(xué)鑒賞能力的提高也遇到了一定的困難。
一方面，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)組織文學(xué)閱讀比賽來(lái)提高學(xué)生的文學(xué)作品閱讀量。
可以通過(guò)評(píng)選文學(xué)作品閱讀量最多的人，通過(guò)表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)學(xué)生積極地借閱文學(xué)作品進(jìn)行閱讀，提高學(xué)生的閱讀興趣。
另一方面可以組織大學(xué)生文學(xué)作品交流會(huì)來(lái)提高學(xué)生的文學(xué)閱讀。
通過(guò)學(xué)生之間的文學(xué)交流可以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，提高閱讀的興趣，增加文學(xué)作品閱讀量。
學(xué)生通過(guò)閱讀自己感興趣的文學(xué)作品，感受到文學(xué)作品的魅力，從而提高文學(xué)鑒賞能力。
在大學(xué)中開(kāi)設(shè)文學(xué)作品鑒賞課程可以為學(xué)生欣賞文學(xué)作品提供鑒賞的方法，提高鑒賞水平。
在高校中開(kāi)展文學(xué)鑒賞課程作為文學(xué)課程的選修課，提高學(xué)生的上課積極性。
一方面文學(xué)鑒賞課程需要為學(xué)生提高文學(xué)鑒賞的方法。
文學(xué)鑒賞課程中教師需要為學(xué)生提供文學(xué)鑒賞的方法和技巧，文學(xué)鑒賞課程通過(guò)對(duì)文學(xué)作品中的人物、語(yǔ)言、情節(jié)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，體會(huì)文章的深刻含義和巧妙的布局。
另一方面，文學(xué)鑒賞課程為學(xué)生的文學(xué)鑒賞提供途徑。
文學(xué)鑒賞課程為學(xué)生的文學(xué)鑒賞提供了條件，學(xué)生可以在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行文學(xué)賞析，對(duì)于那些課下沒(méi)有主動(dòng)閱讀文學(xué)作品的學(xué)生來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。
(三)注重對(duì)文學(xué)作品的思考分析，寫(xiě)讀書(shū)筆記。
文學(xué)鑒賞能力的提高需要學(xué)生對(duì)文學(xué)作品閱讀之后，還需要進(jìn)行思考。
一部比較好的文學(xué)作品不僅語(yǔ)言有著自己的特色，故事情節(jié)和人物形象都蘊(yùn)含著作者的獨(dú)具匠心。
一方面，文學(xué)作品的欣賞需要讀者反復(fù)閱讀才能夠體會(huì)作者的寫(xiě)作用意，文學(xué)作品中的人物形象也需要讀者通過(guò)反復(fù)的思考才能真正體會(huì)人物形象的豐富性。
另一方面，通過(guò)寫(xiě)讀書(shū)筆記可以提高讀者對(duì)于文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)，在寫(xiě)讀書(shū)筆記的時(shí)候，讀者會(huì)對(duì)文中的語(yǔ)言和人物進(jìn)行仔細(xì)地揣摩，使讀者產(chǎn)生思考，更加深刻地體會(huì)文學(xué)作品的內(nèi)涵。
(四)閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品。
經(jīng)典的文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)得到大眾和文學(xué)界認(rèn)可的，具有較高的文學(xué)價(jià)值，通過(guò)閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品可以有效地提高大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。
由于文化的多元化和豐富性，文學(xué)作品也是豐富多樣，但是其中也有一些文學(xué)價(jià)值不高的文學(xué)作品混入其中，對(duì)于大學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力的提高不會(huì)有很大的幫助，甚至?xí)?duì)大學(xué)生的心理健康造成不良影響。
大學(xué)生提高文學(xué)鑒賞能力需要選擇經(jīng)典的、有較高文學(xué)價(jià)值的書(shū)籍進(jìn)行閱讀，只有通過(guò)閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品才能更好地提高文學(xué)鑒賞能力。
另外，經(jīng)典的文學(xué)作品有著較高的文學(xué)價(jià)值。
經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)作者長(zhǎng)時(shí)間的醞釀寫(xiě)作而成，文章的'語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和人物形象都是經(jīng)過(guò)錘煉的，同時(shí)經(jīng)典的文學(xué)作品經(jīng)過(guò)時(shí)間的考驗(yàn)仍然經(jīng)久不衰，因此具有很好的文學(xué)價(jià)值。
大學(xué)生只有通過(guò)閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品才能夠了解文學(xué)的價(jià)值，提高文學(xué)作品的欣賞能力。
三、結(jié)語(yǔ)。
隨著教育改革的深入，高校大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)逐漸增加，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)綜合型人才是國(guó)家和社會(huì)對(duì)于高校的要求。
大學(xué)生整體素質(zhì)的提高需要培養(yǎng)大學(xué)生全面的能力。
大學(xué)生不僅需要掌握專業(yè)知識(shí)，同時(shí)還需要提高人文素質(zhì)，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
文學(xué)鑒賞能力作為大學(xué)生人文素質(zhì)的一種，需要大學(xué)生在大學(xué)期間能夠通過(guò)閱讀文學(xué)作品，提高自身的文學(xué)鑒賞能力。
文學(xué)鑒賞能力的提高，對(duì)于增加學(xué)生的文化素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展有著積極的作用。
參考文獻(xiàn)。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇四
文學(xué)鑒賞活動(dòng)可以豐富人的想象力，增強(qiáng)對(duì)語(yǔ)言的理解和感悟能力，從理性的高度認(rèn)識(shí)、感受、欣賞、品評(píng)文學(xué)形象，深刻理解作品的內(nèi)涵。培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)鑒賞能力，能使學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)，開(kāi)拓視野，陶冶情操，增長(zhǎng)知識(shí)，提高自身的思想水平、文化素養(yǎng)和審美能力。
一.美讀品味，培養(yǎng)語(yǔ)感。
朗讀是培養(yǎng)和提高學(xué)生語(yǔ)感的最簡(jiǎn)易的方法，反復(fù)美讀，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言形式的感受更加細(xì)膩，學(xué)生會(huì)在不知不覺(jué)中獲得文學(xué)鑒賞的能力。
“所謂美讀，就是把作者的感情在讀的時(shí)候傳達(dá)出來(lái)，這無(wú)非如孟子所說(shuō)的‘以意逆志’，設(shè)身處地，激昂處還他個(gè)激昂，委婉處還他個(gè)委婉，諸如此類?！雷x得其法，不但了解作者說(shuō)些什么，而且與作者的心靈相通了，無(wú)論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲?！边@樣的美讀能把無(wú)聲的文字變成有聲的語(yǔ)言，能使學(xué)生將視覺(jué)符號(hào)轉(zhuǎn)化為聽(tīng)覺(jué)形象，用心靈去與作者對(duì)話、交流，由感知美、欣賞美到體味作者精心構(gòu)筑起的藝術(shù)天地。
通過(guò)文學(xué)語(yǔ)言把握藝術(shù)形象，從而獲得思想上的啟發(fā)、情感上的體驗(yàn)，使整個(gè)心靈感到滿足充實(shí)，歡欣愉悅。反復(fù)美讀，把學(xué)生帶到作品所創(chuàng)造的情境中，讓學(xué)生在感悟中體味，感受語(yǔ)言，增強(qiáng)語(yǔ)感，提高鑒賞力。
二.啟發(fā)想象，深化理解。
“欣賞活動(dòng)更是一種確切意義上的再創(chuàng)造，再創(chuàng)造的主要方式是想象活動(dòng)。”想象和聯(lián)想是作品藝術(shù)的翅膀。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)積極的聯(lián)想和想象活動(dòng)，激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維，在頭腦中進(jìn)行文學(xué)形象的再創(chuàng)造，從而實(shí)現(xiàn)從一個(gè)文本到另一個(gè)文本的跳躍。如從《荷塘月色》中寫(xiě)荷葉“像亭亭的舞女的裙”，聯(lián)想到周邦彥《蘇幕遮》中的名句“葉上初陽(yáng)干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，感想搖曳多姿無(wú)限美態(tài)的動(dòng)人荷葉；寫(xiě)月色“薄薄的青霧浮起在荷塘里……又像籠著輕紗的夢(mèng)”，使學(xué)生聯(lián)想到杜牧《泊秦淮》中“煙籠寒水月籠沙”那朦朧迷離的月色。在這詩(shī)與散文相交融的比較閱讀教學(xué)中，讓學(xué)生陶醉在如詩(shī)如畫(huà)的世界里，既增強(qiáng)了美感，培養(yǎng)了想象力，又深刻理解了作品。
三.感受形象，審美判斷。
文學(xué)作品從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)生活。文化內(nèi)涵厚重，審美趣味濃郁，其內(nèi)容包羅了人文歷史、社會(huì)生活與自然景觀的極其豐富性。作品中的自然美、社會(huì)美、人性美、道德美、藝術(shù)美、意境美等，所有這些美又都用語(yǔ)言文字這個(gè)文化載體呈現(xiàn)出來(lái)，為學(xué)生提供了無(wú)限的審美觀照。
在鑒賞的過(guò)程中必須感受形象，從有限的描寫(xiě)中推測(cè)、聯(lián)想，對(duì)原作品進(jìn)行補(bǔ)充、擴(kuò)展、聯(lián)系、對(duì)比的想象，在作者的頭腦中形成更加豐富、鮮明、豐滿的人物的形象。如孫犁的《荷花淀》，充滿詩(shī)情畫(huà)意，美不勝收。景美，人更美。景，美在清新，美在豐富的內(nèi)涵；人，美在質(zhì)樸，美在崇高的精神。景烘托了人，人美化了景，充分展示了以水生嫂為代表的抗日根據(jù)地婦女們?nèi)缤籽蟮砗苫ㄒ粯用利惖膬?nèi)心世界，使學(xué)生受到感染，心靈得到美化。如朱自清的《春》所描繪的欣欣向榮的春天之美；峻青的《海濱仲夏夜》勾勒出的一幅美麗的海濱仲夏夜水墨畫(huà)，這些都能給學(xué)生以大自然的美感，獲得美的享受，陶冶美的情操。這就是憑借對(duì)藝術(shù)形象的`真實(shí)感受和審美經(jīng)驗(yàn)作出的審美判斷。
四.不同體裁，側(cè)重鑒賞。
文學(xué)作品體裁樣式的不同，其鑒賞的重點(diǎn)也應(yīng)各有側(cè)重。如詩(shī)歌的鑒賞可側(cè)重意境，鑒賞意境時(shí)，不停留于客觀因素和主觀感情的交融滲透的理解上，而應(yīng)崇尚那高雅蘊(yùn)藉的余味不盡的意境。
散文可側(cè)重于探究其深邃的意境以及靈活自由的表現(xiàn)手法，既要欣賞散文寓意之物象，又要推本溯源，領(lǐng)悟其中所含之理、所寓之情；品味意境后，再琢磨作品體現(xiàn)意蘊(yùn)的特殊的藝術(shù)手法。
小說(shuō)應(yīng)側(cè)重于剖析復(fù)雜多變的人物形象。而另外兩要素環(huán)境、情節(jié)都是為人物服務(wù)的，環(huán)境為人物活動(dòng)提供廣闊的背景，情節(jié)是推動(dòng)和展示人物性格特征的重要因素，而小說(shuō)中的人物形象又是多元的復(fù)雜的，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)多側(cè)面多角度多思維的分析方法，從而洞察人物的性格特征以及由其所表現(xiàn)出來(lái)的特定環(huán)境和反映出的時(shí)代風(fēng)采。
文學(xué)鑒賞能力的培養(yǎng)和提高，必須廣泛的閱讀和積累，這樣既能使學(xué)生吸納人類優(yōu)秀文化的精髓，增加文化積淀，提高文化修養(yǎng)，又能培養(yǎng)起高尚的人文情感，不斷提高藝術(shù)鑒賞力和審美能力。
陳玉煥，河南南陽(yáng)理工學(xué)院教育學(xué)院教師。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇五
新課標(biāo)中“指出要注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到德智體美勞均衡”.藝術(shù)教育是其中的重要方面，音樂(lè)是一門(mén)課程，更是一門(mén)藝術(shù)。音樂(lè)有啟迪智慧，促進(jìn)智力發(fā)展的特殊功能。研究表明：常聽(tīng)音樂(lè)能提高人的想象力和創(chuàng)造力，發(fā)展思維。俄國(guó)的著名音樂(lè)家柴可夫斯基說(shuō)過(guò)，“我們注重音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家，而是要培養(yǎng)一個(gè)合格的聽(tīng)眾”.由此可見(jiàn)，音樂(lè)的作用不僅僅是培養(yǎng)學(xué)生走上音樂(lè)這條道路，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，和鑒賞能力。音樂(lè)賞析是音樂(lè)教育中的重要組成部分，是音樂(lè)教學(xué)中必不可少的一大支柱。
那么學(xué)生的鑒賞能力應(yīng)該如何去培養(yǎng)呢？本人作為一名小學(xué)的音樂(lè)教師，結(jié)合平時(shí)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出如下幾個(gè)方面，供各位同行參考，也希望各位提出意見(jiàn)和建議。
一、在課上多播放或演奏古典音樂(lè)。
在音樂(lè)課堂上，教師做的不僅僅是教會(huì)學(xué)生唱書(shū)本上所寫(xiě)的歌曲，還要讓學(xué)生們多欣賞其他曲目類型，特別是一些古典的音樂(lè)。
古典音樂(lè)是指西洋古典音樂(lè)，那些從西方中世紀(jì)開(kāi)始至今的、在歐洲主流文化背景下創(chuàng)作的音樂(lè)，主要因其復(fù)雜多樣的創(chuàng)作技術(shù)和所能承載的厚重內(nèi)涵而有別于通俗音樂(lè)和民間音樂(lè)。特別是一些名家的作品，如貝多芬的《英雄》（第三交響曲）、《命運(yùn)交響曲》（第五交響曲）、《田園交響曲》（第六交響曲），肖邦的降e大調(diào)華麗大圓舞曲，降d大調(diào)圓舞曲“小狗圓舞曲”,升c小調(diào)圓舞曲，降a大調(diào)圓舞曲“離別圓舞曲”,巴赫的《勃蘭登堡協(xié)奏曲》《馬太受難曲》《b小調(diào)彌撒曲》等等。
古典音樂(lè)，已經(jīng)是一個(gè)文化范疇的概念。是西方并逐步意味著全球的主流音樂(lè)的一部分。確實(shí)如此，時(shí)至今日，西方古典音樂(lè)如同摩天大廈，而它周邊的是大片沒(méi)有影響力的小房子。前后的差距使西方古典音樂(lè)已經(jīng)可以用全球主流音樂(lè)，乃至為主流文化的代名詞了。()古典兩字已經(jīng)不代表時(shí)間或者歷史性，而是一個(gè)文化概念。由此可見(jiàn)古典音樂(lè)在音樂(lè)這一領(lǐng)域有著多么重要的地位。多聽(tīng)古典音樂(lè)對(duì)提高音樂(lè)鑒賞能力有著極大的促進(jìn)作用。
二、把流行音樂(lè)引入課堂。
多年來(lái)，在音樂(lè)課的課堂上，教師講的從來(lái)都是書(shū)本上的歌曲或者是其中推薦的曲目。而對(duì)于流行音樂(lè)卻避而不談，在當(dāng)今的華語(yǔ)樂(lè)壇上的經(jīng)典之作很少進(jìn)入課堂之中。
流行音樂(lè)是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志和烙印，如beyond的《海闊天空》《光輝歲月》等等，它已成為了一個(gè)象征，象征著那個(gè)時(shí)代的.流行符號(hào)，是華語(yǔ)樂(lè)壇經(jīng)久不衰的神話。又如小虎隊(duì)的《愛(ài)》《青蘋(píng)果樂(lè)園》等，都是經(jīng)典之作。如果在課堂上避開(kāi)這些不談是不能夠培養(yǎng)全面的音樂(lè)鑒賞能力的，所以流行音樂(lè)引進(jìn)課堂非常之必要。
三、了解相關(guān)音樂(lè)歷史背景，體會(huì)音樂(lè)的內(nèi)涵。
每一段音樂(lè)都有它的創(chuàng)作背景，都是對(duì)于當(dāng)時(shí)時(shí)代的一種側(cè)面的反應(yīng)。如貝多芬等人的音樂(lè)就充滿著文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義的色彩，beyond樂(lè)隊(duì)是當(dāng)時(shí)香港樂(lè)壇的象征，是90年代的流行符號(hào)。
在學(xué)生欣賞這些音樂(lè)時(shí)，聽(tīng)到的僅僅是旋律和歌詞是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，音樂(lè)的真正含義除了詞和曲，還有它所代表的時(shí)代背景。只有了解了這些藏在音樂(lè)深處的東西，才能真正讀懂音樂(lè)，才能體會(huì)到音樂(lè)打動(dòng)人的地方。
四、幫助學(xué)生賞析音樂(lè)。
小學(xué)生的欣賞能力有限，一些古典、高雅的音樂(lè)，他們還無(wú)法完全理解和欣賞，如莫扎特等人的作品，都有著極高的藝術(shù)成就。在學(xué)生們無(wú)法領(lǐng)悟的時(shí)候，教師就要幫助他們來(lái)欣賞。
比如，在音樂(lè)播放的時(shí)候告訴學(xué)生們哪部分的旋律是特別的，哪里有什么深刻的寓意，指出的部分讓學(xué)生們著重的去聆聽(tīng)。在播放音樂(lè)結(jié)束以后，讓學(xué)生們寫(xiě)出對(duì)這段音樂(lè)的看法和理解，字?jǐn)?shù)不限，這樣可使學(xué)生們更好地去思考音樂(lè)中的藝術(shù)成就和表達(dá)的情感，還有所反映的時(shí)代背景。寫(xiě)出自己的感想能使學(xué)生加深對(duì)所聽(tīng)過(guò)音樂(lè)的印象，可以防止課下的遺忘，從而達(dá)到提高鑒賞音樂(lè)能力的目的。
五、布置賞析作業(yè)。
在聽(tīng)完下次賞析音樂(lè)之前，教師要將同學(xué)幾個(gè)人分成一個(gè)組，然后布置任務(wù)。預(yù)先告知他們下次要賞析的曲目是什么，然后幾名同學(xué)作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)，去了解這首曲子的作者、時(shí)代背景等信息，做到對(duì)下次賞析的曲子有一個(gè)大體的了解。這樣以來(lái)在下次上課的時(shí)候就不會(huì)顯得很倉(cāng)促，不能很好地欣賞音樂(lè)。
教師還可以要求在下次上課的時(shí)候，某一個(gè)小組的同學(xué)給全班的同學(xué)介紹這首曲子的背景和思想感情。介紹的小組每次輪換，讓大家都可以上臺(tái)介紹。這樣不僅可以讓上臺(tái)的小組準(zhǔn)備的更加充分，也能讓學(xué)生更好的了解自己所介紹的音樂(lè)，既能提高學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的理解，又能促進(jìn)團(tuán)隊(duì)之間的協(xié)作。對(duì)音樂(lè)鑒賞的能力有著極大的促進(jìn)作用。
綜上五個(gè)方面是我對(duì)于如何提高學(xué)生音樂(lè)鑒賞水平的看法，相信可以在很大程度上提高學(xué)生們的音樂(lè)鑒賞能力。在欣賞音樂(lè)的教學(xué)中，對(duì)學(xué)生的音樂(lè)欣賞進(jìn)行了有意識(shí)有目的地培養(yǎng)和培養(yǎng)學(xué)生的想象力與創(chuàng)造能力。通過(guò)音樂(lè)欣賞豐富了學(xué)生的聽(tīng)覺(jué)感知，擴(kuò)大了他們的音樂(lè)視野，積累音樂(lè)語(yǔ)匯，發(fā)展音樂(lè)思維，從而達(dá)到啟迪智慧、陶冶情操、培養(yǎng)審美情趣的目的也大大提高他們的音樂(lè)欣賞能力。
音樂(lè)的教育不是為了培養(yǎng)音樂(lè)家，而是為了讓學(xué)生們有一個(gè)良好的欣賞美的能力和良好的音樂(lè)素養(yǎng)。這樣學(xué)生才可以成為有思想、懂情趣、有溫度的人，這樣學(xué)生才能在以后的人生道路上走得更長(zhǎng)遠(yuǎn)、走得更穩(wěn)健。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇六
品讀經(jīng)典，把握現(xiàn)在。你參多少次感嘆《紅樓夢(mèng)》的傳奇;你參多少次沉醉于《巴黎圣母院》的哀傷;你參多少次徘徊于《飛鳥(niǎo)集》的意境，品讀經(jīng)典，讓我們生命靈動(dòng)，然我們靈魂流光溢彩!
很喜歡杜牧的“鳥(niǎo)去鳥(niǎo)來(lái)山色里，人歌人哭水聲中”。于瞬間見(jiàn)永恒，生命，一場(chǎng)既定的旅程，你我皆是旅程中或匆匆或慢踱的行人，那一條漫長(zhǎng)又迂回的道路從遠(yuǎn)處綿延而來(lái)，又于或深或淺的腳步中蜿蜒向更靜謐的遠(yuǎn)方。旅途中，當(dāng)我們選擇品味經(jīng)典的方能感慨于杜牧至高無(wú)上的人生境界，方能探尋到生命最初的敬畏。
現(xiàn)實(shí)生活里一片狼藉，物欲橫流，流盡了血汗;彩燈閃爍，爍干了安寧。《詩(shī)經(jīng)》中素琴吟風(fēng)的高雅不再，《繁星》中短笛賞月的古韻難留，現(xiàn)代人創(chuàng)造的物質(zhì)文明中心靈的安逸難以尋求。經(jīng)典這種集聚成功的大資產(chǎn)，讓你的文學(xué)字符如樂(lè)符一樣靈動(dòng)地跳躍著，800字作文《品讀經(jīng)典作文800字》。品讀經(jīng)典，于問(wèn)聲中創(chuàng)造了永恒。
川端康成淺淺的一句“今晨四點(diǎn)鐘，我看到海棠花未眠”。同樣是經(jīng)典文學(xué)的化身，他瞬間感動(dòng)了多少人的心靈，這是夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)最完美的結(jié)合，讓那些俗世之物頃刻間土崩瓦解，讓多少在現(xiàn)實(shí)生活中麻木不仁的心靈得到溫暖。是的.，品讀經(jīng)典不單單是華麗的欣賞，讓人擁有心靈的慰藉才是品讀經(jīng)典最好的饋贈(zèng)。
其實(shí)，經(jīng)典就在我們身邊，經(jīng)典不僅影響著個(gè)人的心理素質(zhì)的提高，經(jīng)典更影響著個(gè)人的發(fā)展，莫言說(shuō)《鋼鐵是怎樣煉成》場(chǎng)景還歷歷在目，我說(shuō)這就是莫言延續(xù)歷史，走向成功的華麗轉(zhuǎn)身。我們需要保爾·科察金的信念，我們更需要他的意志力，因?yàn)槟鞘窃忈尦晒Φ淖詈幂d體，更是延續(xù)經(jīng)典的最好憑證，未來(lái)，我們會(huì)以更新的姿態(tài)來(lái)面對(duì)經(jīng)典。未來(lái)，我們必是經(jīng)典的傳承者。
文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。
經(jīng)典，人生之支柱，不滅之光芒!
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇七
古詩(shī)詞鑒賞是語(yǔ)文高考的一項(xiàng)重要內(nèi)容，也是一名中學(xué)生理應(yīng)具備的一項(xiàng)文化素質(zhì)。
一、立足課本，夯實(shí)基礎(chǔ)。
葉圣陶說(shuō)：“課本無(wú)非是例子，憑這個(gè)例子要使學(xué)生能夠舉一反三。”也就是說(shuō)學(xué)生學(xué)習(xí)課本是重要的，是基礎(chǔ)，我們要通過(guò)對(duì)課本的學(xué)習(xí)，掌握必要的知識(shí)，然后用這個(gè)知識(shí)去解決問(wèn)題，也就是要學(xué)會(huì)“舉一反三”。教材第三冊(cè)第五冊(cè)詩(shī)歌單元選輯的大都是唐宋詩(shī)詞，其作者、風(fēng)格、思想、藝術(shù)都具有很強(qiáng)的代表性、典型性，這對(duì)積累詩(shī)歌基本知識(shí)、總結(jié)鑒賞規(guī)律，增強(qiáng)詩(shī)歌審美感受和表達(dá)力，激發(fā)讀詩(shī)興趣起著重要作用。比如王維，其作品風(fēng)格是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，課文選的是他的《山居秋暝》。該詩(shī)描繪了秋天傍晚的山居景色，寓情于景，情景交融，最后一聯(lián)點(diǎn)明主旨“隨意春芳歇，王孫自可留”，表現(xiàn)了詩(shī)人厭惡官場(chǎng)、向往自然的隱逸情懷，而這即是詩(shī)人山水詩(shī)所著重表現(xiàn)的思想感情。了解了這些再鑒賞王維的其它詩(shī)，便有了一定的依據(jù)。請(qǐng)看下面一首詩(shī)：
輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪。
寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺。倚杖柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前。
我們都知道了王維的詩(shī)是“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，而這首詩(shī)即很好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。首聯(lián)、頸聯(lián)寫(xiě)景，頷聯(lián)、尾聯(lián)寫(xiě)人，寫(xiě)景是為了襯人，而這里的人是詩(shī)人與友人。從詩(shī)中看，詩(shī)人以五柳自喻，以接輿比裴迪，“五柳”系從陶淵明寫(xiě)的《五柳先生傳》而來(lái)，可見(jiàn)詩(shī)人這里有自比陶淵明之意。那么他超脫世俗、向往自然之情也就很明顯了?？梢?jiàn)他與友人有相同的志趣和人生追求，他對(duì)山居生活的熱愛(ài)與《山居秋暝》是一致的。至此，鑒賞這首詩(shī)也就不再是一個(gè)難題了。
再看辛棄疾。我們學(xué)過(guò)他的《永遇樂(lè)?口北固亭懷古》，可以了解他所懷抱的忠君愛(ài)國(guó)、力主抗金收復(fù)失地的滿腔熱忱，卻因奸臣擋道、小人排擠而抱負(fù)難展的滿腔悲憤。我們還可以感受到他崇拜英雄業(yè)績(jī)、渴望建功立業(yè)的壯志情懷，以及“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)”的凄涼無(wú)奈。懂了這些，再讀辛棄疾的同類詞作，其感情與主旨也就不難把握了。如下面一首詞：
丑奴兒?書(shū)博山道中壁。
少年不識(shí)愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁。
而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋!
理解此詞需聯(lián)系作者的身世經(jīng)歷和理想抱負(fù)。該詩(shī)通過(guò)“少年”和“而今”的對(duì)比，寫(xiě)出了他對(duì)“愁”的不同感受，表現(xiàn)了詩(shī)人由少年壯志到懷才不遇到報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的無(wú)限感慨和心路歷程。那么我們對(duì)其愁也就能深刻地悟解了。我們每學(xué)習(xí)一位詩(shī)人及作品，都會(huì)對(duì)其人其詩(shī)及所屬詩(shī)(詞)派的作品形成一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。如李白清新飄逸、傲視權(quán)貴，杜甫的沉郁頓挫、憂國(guó)憂民，蘇軾的豪邁奔放、樂(lè)觀灑脫，柳永的婉約純真、離愁別恨，李煜的綺麗多情、家國(guó)之恨等。懂得了這些，我們讀同類詩(shī)詞就會(huì)形成一個(gè)基本的理解意向，鑒賞起來(lái)也就容易“披文以入情”了。
二、讀寫(xiě)并重，實(shí)踐提高。
高考詩(shī)詞鑒賞改為主觀題注重對(duì)學(xué)生審美感悟和表達(dá)能力的考察，提高了難度。所以培養(yǎng)學(xué)生的詩(shī)詞鑒賞能力，除了要掌握方法和規(guī)律外，重要的一點(diǎn)，還是做到讀寫(xiě)結(jié)合，教師要引導(dǎo)學(xué)生動(dòng)口讀、動(dòng)腦思、動(dòng)手寫(xiě)，要使學(xué)生既能入乎其中，又能出乎其外，讀出真感受，寫(xiě)出新見(jiàn)解。相反，如果我們只是把精力投入到一個(gè)個(gè)單調(diào)的題目上，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)生只注重解題的技巧、方法，成為一架解題的機(jī)器，而不再是一個(gè)活生生的有思維有創(chuàng)造力的主體了。那么我們的學(xué)生也就只能為做題而做題，滿足于一知半解，而難以形成獨(dú)特的語(yǔ)言感悟，也就錯(cuò)失了悟得其思想內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)的審美快感。更不用說(shuō)審美情趣和道德情操的熏染了。因此，在詩(shī)歌鑒賞教學(xué)中，我極為注重要求學(xué)生在讀寫(xiě)上下工夫，并且自己寫(xiě)下水文，加強(qiáng)示范和引導(dǎo)。如鑒賞趙師秀的《約客》時(shí)，我作簡(jiǎn)要點(diǎn)撥后，要求學(xué)生寫(xiě)一篇賞析短文。不少同學(xué)能抓住特定景物、人物形象、映襯手法、語(yǔ)言特色等發(fā)而為文。在進(jìn)行充分地討論講析使學(xué)生明確自己的不足后，我把自己寫(xiě)的賞析文章展示給學(xué)生，幫助其在比較中進(jìn)一步啟發(fā)思路，領(lǐng)悟詩(shī)歌鑒賞表達(dá)的方法和規(guī)律。這樣通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)鑒賞體會(huì)，既激發(fā)了學(xué)生讀詩(shī)興趣，又增強(qiáng)了學(xué)生的語(yǔ)言感悟，提高了思考理解和表達(dá)能力，真是一舉多得。
三、理解內(nèi)容，賞析手法。
這是詩(shī)歌鑒賞的兩項(xiàng)主要內(nèi)容，而兩者又是相互聯(lián)系、密不可分的。我們誦讀一首詩(shī)，先總體把握其大意，再看其藝術(shù)表現(xiàn)手法有何特色，進(jìn)而分析出其情感內(nèi)蘊(yùn)或思想主旨。詩(shī)歌表現(xiàn)的基本內(nèi)容主要有：思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)、時(shí)事變遷、懷古傷今、蔑視權(quán)貴、懷才不遇、壯志難酬、歸隱田園、熱愛(ài)自然、向往自由、憂國(guó)憂民、離愁別恨等。詩(shī)歌運(yùn)用的藝術(shù)手法主要有：修辭格的運(yùn)用如比喻、擬人、對(duì)偶、借代、移用、通感、夸張等;表現(xiàn)技巧如對(duì)比、映襯、動(dòng)靜結(jié)合、寓情于景、情景交融、借景抒情、虛實(shí)相生、托物言志、以小見(jiàn)大等。掌握了這些，我們?cè)谧x詩(shī)時(shí)，就能在初步感受的基礎(chǔ)上，進(jìn)行理性的分析了。如下面一首詩(shī)：
行宮(元稹)。
寥落古行宮，宮花寂寞紅。白頭宮女在，閑坐說(shuō)玄宗。
本詩(shī)明白如話，用語(yǔ)自然。它主要用了兩種藝術(shù)手法加以表現(xiàn)，雖僅20個(gè)字，然卻以白頭宮女閑話玄宗的小事，以少寓多，揭示出封建時(shí)代宮女的不幸命運(yùn)和凄苦之情，寄寓著作者深深的盛衰變化無(wú)常的感慨，不能不說(shuō)是以小見(jiàn)大了。詩(shī)中鮮艷的紅宮花與白頭宮女色彩的映襯，盛開(kāi)的宮花與“寥落”的“古行宮”的對(duì)比，紅花美景與凄涼心境相映襯，是典型的“以樂(lè)景寫(xiě)哀情”的手法，它給人強(qiáng)烈的視覺(jué)和心理感受，細(xì)細(xì)吟誦，令人倍增凄涼冷落之感。再如范仲淹的《蘇幕遮》詞：
碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽(yáng)天接水，芳草無(wú)情，更在斜陽(yáng)外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非好夢(mèng)留人睡。明月樓高休獨(dú)倚，酒入愁腸，化作相思淚。從全詞看，是寫(xiě)羈旅情愁的。上片寫(xiě)景，景中含情，下片抒情，直抒胸臆。該詩(shī)緣情設(shè)景，借景抒情。上片中“芳草”暗寓離情，自然過(guò)渡到下片，而其思鄉(xiāng)離愁也由“酒入愁腸，化作相思淚”一句傾瀉而出，以景襯情，情景交融。
四、把握形象，分析意境古典詩(shī)詞同樣注重形象的塑造。這里的形象，不單指鮮明生動(dòng)的人物形象，還應(yīng)包括多姿多彩的自然物象和豐富多樣的'生活場(chǎng)景組合成的具有某種特定意義的典型意象。這些形象和意象，組合營(yíng)造出某種特定意境，往往寄寓著作者的抱負(fù)理想、人生追求、思想感情、生活情趣等。如李白的《蜀道難》用“上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”“青泥何盤(pán)盤(pán)，百步九折縈巖巒”“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，以及“悲鳥(niǎo)號(hào)古木”“子規(guī)啼月夜”等詩(shī)句，渲染了蜀道的高峻險(xiǎn)惡、陰森可怖的景象，聯(lián)系詩(shī)人的身世經(jīng)歷、時(shí)代背景，我們自然會(huì)聯(lián)想到仕途的艱險(xiǎn)、人生的多舛，體會(huì)到詩(shī)人“言其險(xiǎn)，更著其戒”的深層用意。杜甫的《旅夜抒懷》中“星垂平野闊，月涌大江流”“飄飄何所似，天地一沙鷗”兩句詩(shī)，一言壯闊浩大，一言孤獨(dú)渺小，形象殊異，而意境和諧，寓情于景、情景合一，其老病孤獨(dú)之感滲透紙背。請(qǐng)看他的另一首詩(shī)：
絕句二首(其一)。
遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦。
本詩(shī)描繪的景物有“遲日”“江山”“春風(fēng)”“花草”“飛燕子”“睡鴛鴦”，其中“遲日”“江山”和“春風(fēng)”“花草”分別由“麗”“香”結(jié)住，寫(xiě)出了春天的明麗和優(yōu)美，而“飛燕子”與“睡鴛鴦”則一動(dòng)一靜，對(duì)照鮮明，春天的無(wú)限生機(jī)與溫情盡在其中。再作留意你會(huì)發(fā)現(xiàn)，本詩(shī)每句一景，整首詩(shī)組成一幅色彩鮮明、生動(dòng)和諧的畫(huà)面，則作者的喜愛(ài)之情也就溢出言外了。
五、字句剖析，體現(xiàn)主旨。
古典詩(shī)歌大都講究煉字，力求數(shù)字乃至一字傳神，賦予詩(shī)歌以豐厚的蘊(yùn)含。因此我們?cè)谧x詩(shī)時(shí)，如果抓住了那些關(guān)鍵性的字、詞、句，就可能以一帶十，領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌的主旨。
如杜甫的《兵車行》中“牽衣頓足攔道哭”一句中，連用了“牽”“頓”“攔”“哭”四個(gè)動(dòng)作，寫(xiě)出了行人遠(yuǎn)征，親人相送，生離死別的悲愴，極富表現(xiàn)力?！斑呁チ餮珊Ｋ浠书_(kāi)邊意未已”的鮮明對(duì)比，則使我們強(qiáng)烈感受到人民苦難的根源?！兜窃狸?yáng)樓》“親朋無(wú)一字，老病有孤舟”中的“一”“孤”兩字寫(xiě)出了詩(shī)人孤苦飄零的晚景，聯(lián)系下聯(lián)“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，我們?cè)跄懿桓袆?dòng)于詩(shī)人那幅憂國(guó)憂民的熱心腸?而李白的《越中覽古》則是前三句抒情，最后一句托出主旨，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)盛衰無(wú)常、時(shí)事變遷的感慨。
朱光潛先生說(shuō)：“文字的修改是思想感情的修改”，我們讀詩(shī)時(shí)絕不可蜻蜓點(diǎn)水，浮光掠影，而應(yīng)該下一番咬文嚼字的功夫，抓住生動(dòng)恰切、富有表現(xiàn)力的字句，分析體會(huì)，自能悟出詩(shī)歌的深層內(nèi)蘊(yùn)或作者寄寓的感情來(lái)。
六、典故引路，探究本義。
所謂典故，是古代詩(shī)文中引用的故事或詩(shī)句，它往往是一些歷史、文化名人的遺聞?shì)W事，經(jīng)記載和流傳而被賦予了某種特定的含義。詩(shī)歌用典即是借助這種特定含義或寄托情志，或闡述觀點(diǎn)，或表明志趣，或抒發(fā)懷抱，或借古喻今等。凡用典故，都與作者身世經(jīng)歷、思想感情、理想情趣、政治遭遇等相聯(lián)系，從而適應(yīng)作者表達(dá)的需要。因此詩(shī)歌中運(yùn)用的典故是與全詩(shī)主旨緊密聯(lián)系的，理解和弄通典故，順藤摸瓜，就可以探究出作者的本義，準(zhǔn)確把握其思想旨趣和內(nèi)在情感，完成詩(shī)歌的鑒賞。如王維《山居秋暝》最后一聯(lián)“隨意春芳歇，王孫自可留”一句是運(yùn)用《楚辭?招隱士》的典故，我們立刻就會(huì)明了詩(shī)人表達(dá)的是一種對(duì)隱士生活的向往，則前三聯(lián)所描繪的那種清新明快、歡樂(lè)和美的生活情景便也有了著落。辛棄疾《永遇樂(lè)?京口北固亭懷古》中運(yùn)用了孫權(quán)、劉裕、宋文帝、佛貍、廉頗五個(gè)典故，表現(xiàn)了作者崇拜英雄業(yè)績(jī)、渴望建功立業(yè)的雄心壯志和受排擠打擊，不被重用，抱負(fù)難展的苦悶和悲憤。理解了這些，一個(gè)慷慨豪邁、壯志難酬的詞人形象就站立在我們面前了。我們學(xué)習(xí)詩(shī)歌，要對(duì)課文中出現(xiàn)的典故認(rèn)真掌握，這樣，我們?cè)谧x詩(shī)或考試中遇到才不至于茫然，不至于卡殼，才能思路清晰會(huì)者不忙，得到審美愉悅或順利完成答題。
語(yǔ)文是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，語(yǔ)感要從大量的讀寫(xiě)實(shí)踐中得來(lái)，古典詩(shī)歌的鑒賞也不例外。我們要在掌握方法和規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的誦讀鑒賞實(shí)踐，加強(qiáng)領(lǐng)悟，豐富語(yǔ)感，提高理解力和審美力、表達(dá)力，待累積到一定程度，必能厚積薄發(fā)，達(dá)到水到渠成、瓜熟蒂落的理想境界，從容應(yīng)對(duì)高考挑戰(zhàn)未來(lái)。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇八
當(dāng)代各大高?？偸侵匾晫W(xué)生的技能培養(yǎng)，卻忘了學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。讓我們一起來(lái)看看下面這篇論文，了解一下文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)有多重要。
一、前言。
隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的越來(lái)越激烈，社會(huì)對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)要求也越來(lái)越高，不僅要求其有較高的專業(yè)素質(zhì)，而且要求其具有較高的人文素質(zhì)。然而，在實(shí)際教學(xué)中，各高校僅專注對(duì)大學(xué)生專業(yè)能力的培養(yǎng)，缺失對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，特別是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)嚴(yán)重不足，影響著大學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展。對(duì)此，我國(guó)各高校應(yīng)亟待解決對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)教育的培養(yǎng)。
1、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可能提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力。
語(yǔ)言運(yùn)用能力包括：聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)四項(xiàng)基本能力，人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)情感交流與傳遞思想見(jiàn)解，在現(xiàn)實(shí)生活中語(yǔ)言占據(jù)越來(lái)越重要的地位。而如何提高大學(xué)生的語(yǔ)言運(yùn)用能力，可以通過(guò)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，教授學(xué)生從文藝作品中獲得啟發(fā)。如文學(xué)作品，為學(xué)生提供更多的語(yǔ)言素材，作品中具有豐富的詞匯、句式及表現(xiàn)方法，學(xué)習(xí)和欣賞文學(xué)作品，學(xué)生可以從中獲得使用語(yǔ)言文字的技巧，語(yǔ)感得到提高，從而更好的本文由論文聯(lián)盟收集整理表達(dá)自己的觀點(diǎn)、想法與情感。此外，通過(guò)分析文學(xué)作品，能夠讓學(xué)生掌握立意論證、文章布局等技巧，學(xué)生具有較高的文學(xué)與藝術(shù)修養(yǎng)，有助于學(xué)生更好的利用文學(xué)與藝術(shù)傳情達(dá)意，從而實(shí)現(xiàn)更好、更有效的.溝通與交流。
2、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的邏輯思維能力。
優(yōu)秀的文學(xué)作品具有豐富的哲理，有助于提高學(xué)生的形象思維能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的熏陶，能夠陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。愛(ài)因斯坦曾表示，藝術(shù)比知識(shí)更有想象空間，利于拓寬人的思維，無(wú)限的想象力推動(dòng)著知識(shí)的進(jìn)化。在實(shí)際教學(xué)中，將文學(xué)藝術(shù)的形象思維與科學(xué)的邏輯思維相結(jié)合，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生的探究能力與創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
3、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)可以提高大學(xué)生的審美能力。
大學(xué)生的審美能力是伴隨他們文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的提高而提高，文學(xué)藝術(shù)使大學(xué)生的審美意識(shí)與審美范圍逐漸擴(kuò)大，涉及到科學(xué)技術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。居里夫人曾認(rèn)為對(duì)科學(xué)研究與探討的過(guò)程是對(duì)美的探尋，而實(shí)際上的確如此，理論的研究與技術(shù)的創(chuàng)造本身就極具審美情趣，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人類創(chuàng)造了更多美的奇跡。而對(duì)大學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，實(shí)際是指對(duì)他們進(jìn)行職業(yè)崗位的審美培養(yǎng)，使大學(xué)生熱愛(ài)自己今后從事的崗位，通過(guò)文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)在崗位中發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。
1、開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程。
文學(xué)藝術(shù)課程，實(shí)質(zhì)是指鑒賞文學(xué)經(jīng)典作品的課程。在課堂教學(xué)中，挑選優(yōu)秀、經(jīng)典的中外文學(xué)作品進(jìn)行分析與鑒賞，尤其是要將作品中的精神、思想傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生從中獲得啟發(fā)，感受到文學(xué)作品的藝術(shù)美。同時(shí)，在課堂上應(yīng)讓學(xué)生積極發(fā)言，表達(dá)自己對(duì)文字作品的理解與感受，從而培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的自我表達(dá)能力。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)課程的教學(xué)模式可以依據(jù)學(xué)生與學(xué)校的具體情況來(lái)設(shè)置，以自由形式為主，最終提高學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
2、編寫(xiě)科學(xué)適用的教材。
提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，主要是指拓展大學(xué)生的知識(shí)視野，使大學(xué)生的思想、情感、鑒賞能力得到提高。在編寫(xiě)教材時(shí)應(yīng)注重文理學(xué)科的滲透，根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)有實(shí)際水平編寫(xiě)科學(xué)適用的教材，完善大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，注重對(duì)人文素質(zhì)類教材的編寫(xiě)，進(jìn)而提高大學(xué)生對(duì)人文知識(shí)的興趣，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。
3、充分發(fā)揮校園文化藝術(shù)活動(dòng)的作用。
各高校應(yīng)開(kāi)展豐富多樣的校園文化藝術(shù)活動(dòng)，營(yíng)造積極有。
趣的文學(xué)氛圍，開(kāi)展人文藝術(shù)節(jié)、沙龍活動(dòng)(如書(shū)法、繪畫(huà)、舞蹈、歌唱等)，社團(tuán)文化藝術(shù)節(jié)，舉辦各種人文、藝術(shù)講座(文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、電影等)等，調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性，使其主動(dòng)參與到校園文化藝術(shù)活動(dòng)中，從中收獲快樂(lè)與知識(shí)。同時(shí)，在校園環(huán)境中也可以營(yíng)造一種文學(xué)氣息，如在?？⒑诎鍒?bào)上可以開(kāi)設(shè)文藝專欄，讓有才能的學(xué)生在上面任意施展才華;在校園建筑中可以增添文學(xué)藝術(shù)形式，小橋、亭子等都能營(yíng)造出文學(xué)氛圍，使學(xué)生在潛移默化中得到文學(xué)藝術(shù)的陶冶。
4、引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。
在教學(xué)中提倡理論要與實(shí)踐相結(jié)合，課堂教學(xué)中教師已經(jīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行了文學(xué)藝術(shù)的理論知識(shí)的熏陶，所以要引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中運(yùn)用文學(xué)藝術(shù)等人文知識(shí)，解決實(shí)際問(wèn)題，掌握實(shí)際應(yīng)用能力，從實(shí)踐中使自身的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步的提高，使文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)通過(guò)學(xué)生的言行舉止中表現(xiàn)出來(lái)，以展現(xiàn)大學(xué)生的整體人文素質(zhì)與人文魅力。
四、結(jié)語(yǔ)。
據(jù)調(diào)查，世界百?gòu)?qiáng)企業(yè)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生提出了新的要求，即大學(xué)生在掌握過(guò)硬的專業(yè)素質(zhì)之外，同時(shí)還應(yīng)掌握一定的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)。因此，我國(guó)各高校在人才培養(yǎng)策略上應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生文學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)文學(xué)藝術(shù)課程，開(kāi)展校園文化藝術(shù)活動(dòng)，讓學(xué)生得到理論與實(shí)踐的雙重培養(yǎng)，提高大學(xué)生的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)，使大學(xué)生成為技能與素質(zhì)型的通識(shí)人才，進(jìn)而符合社會(huì)的發(fā)展需求。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇九
古典詩(shī)歌是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。學(xué)習(xí)古典詩(shī)歌能使中學(xué)生在感受形象、品味語(yǔ)言、體驗(yàn)情感中提升文學(xué)欣賞能力。但在中學(xué)階段，古典詩(shī)歌教學(xué)卻存在諸多問(wèn)題：從學(xué)的方面來(lái)講，中學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌學(xué)習(xí)往往缺乏興趣；從教的方面來(lái)說(shuō)，教學(xué)中大都存在重應(yīng)試而輕誦讀、品味的問(wèn)題。
選修課程中，古典詩(shī)詞無(wú)論是作品數(shù)量還是教學(xué)課時(shí)，都有了一定程度的增加。如果選用必修階段的“精細(xì)講解”的方式來(lái)學(xué)習(xí)，那么對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，或許更多的只是增加了古典詩(shī)歌的量的積累，學(xué)習(xí)效果很難樂(lè)觀。此外，古典詩(shī)歌凝練的語(yǔ)言、鏗鏘的節(jié)奏、豐富的情感、優(yōu)美的意境帶給我們的愉悅感往往會(huì)在淺薄而公式化的“鑒賞”中消失殆盡。
一、詩(shī)詞解構(gòu)，是移情入境的有效途徑。
在我們平時(shí)的詩(shī)歌教學(xué)中，學(xué)生欣賞古典詩(shī)歌最大的問(wèn)題就在于很難進(jìn)入詩(shī)人所表現(xiàn)的情境之中。在不能移情入境的現(xiàn)實(shí)中，要求站在不同的話語(yǔ)世界中的學(xué)生去對(duì)話詩(shī)歌、對(duì)話詩(shī)人，實(shí)質(zhì)上是強(qiáng)人所難。理解尚屬不易，更遑論鑒賞品鑒。當(dāng)代中學(xué)生對(duì)古典詩(shī)歌的這種隔膜是客觀存在的，時(shí)間空間的阻隔、文化的斷層、生活體驗(yàn)的缺乏等因素加劇了隔膜的產(chǎn)生。因此，如何讓學(xué)生“入乎其內(nèi)”，讓學(xué)生打開(kāi)想象的大門(mén)，激發(fā)他們的創(chuàng)造力，從視聽(tīng)覺(jué)到情感體驗(yàn)上感知到真實(shí)存在的自然和生活，進(jìn)入一種感同身受的情境，是引領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)詩(shī)歌、走近詩(shī)人的重要一環(huán)。從這個(gè)意義上講，詩(shī)詞解構(gòu)是理解詩(shī)歌移情入境的最好途徑之一。
試看兩名學(xué)生對(duì)李白《登金陵鳳凰臺(tái)》的解構(gòu)：
兩名學(xué)生準(zhǔn)確地把握了李白登臨鳳凰臺(tái)時(shí)的所見(jiàn)所感，做到了對(duì)詩(shī)境的回歸。在解構(gòu)的詩(shī)章里，第一名學(xué)生把天荒地老的歷史變遷與悠遠(yuǎn)飄忽的傳說(shuō)故事結(jié)合起來(lái)，以“愁”為中心詞，展開(kāi)了對(duì)江水、鳳凰、吳宮、古丘等物象中寄寓的昔盛今衰、自然永恒的.喟嘆，同時(shí)也寄托了對(duì)詩(shī)人憂國(guó)憂君、抱負(fù)難施的理解和同情。第二名學(xué)生則完全把自己置于鳳凰臺(tái)上，在歷史與現(xiàn)實(shí)、自然景與詩(shī)人情糾合纏繞，與鳳凰、山峰、江水以及浮云的對(duì)話中，唱出一曲對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)的挽歌。
二、詩(shī)詞解構(gòu)，是對(duì)古典詩(shī)歌的詩(shī)意燭照。
詩(shī)詞解構(gòu)，必須建立在對(duì)詩(shī)篇的領(lǐng)悟之上。然而解構(gòu)終究不能等同于古詩(shī)今譯，當(dāng)我們以現(xiàn)代漢語(yǔ)形態(tài)來(lái)翻譯那些充滿韻味的詩(shī)句，或者過(guò)度理性地解析其中的修辭手法和創(chuàng)作技巧時(shí)，常常會(huì)喪失詩(shī)歌雋永的意味。因此，對(duì)古典詩(shī)詞進(jìn)行解構(gòu)，不能只是充當(dāng)翻譯者的角色，在以讀者的視角與詩(shī)人對(duì)話的同時(shí)，也在履行詩(shī)人的身份。我們期待的詩(shī)詞解構(gòu)，不僅僅是以現(xiàn)代漢語(yǔ)形態(tài)對(duì)古典詩(shī)歌進(jìn)行解讀，更是借著詩(shī)意的表達(dá)，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行全新的觀照，既傳達(dá)詩(shī)人對(duì)自然、現(xiàn)實(shí)、歷史、人生的觀察與思考，也表現(xiàn)自己對(duì)詩(shī)人、歷史的重新審視和個(gè)人體悟。
有兩名學(xué)生是這樣解構(gòu)李白的《金陵酒肆留別》的：
一句“風(fēng)吹柳花滿店香”，在兩名學(xué)生的解構(gòu)中，一個(gè)是“風(fēng)將柳花/掃在桌上/嗅的人/鼻頭正癢”，一個(gè)是“春風(fēng)在酒店里生長(zhǎng)/是酒的醇香，還是柳花在輕揚(yáng)”，伴隨兩種或生趣或清新的畫(huà)面，氤氳的詩(shī)意撲面而來(lái)。語(yǔ)境中將古典詩(shī)句的意蘊(yùn)進(jìn)行了創(chuàng)生與升華，在填補(bǔ)了詩(shī)句文字背后的空白的同時(shí)，又巧妙地創(chuàng)造了另外的空間，這在一定意義上擴(kuò)充了詩(shī)歌的審美境界。對(duì)最后一聯(lián)的解讀，更是體現(xiàn)了兩名學(xué)生對(duì)離別意的不同理解。成功的解構(gòu)，不僅需要對(duì)詩(shī)歌最大限度的尊重，更需要以現(xiàn)代人的身份反視省察其中的意境以及詩(shī)人的心緒。
三、詩(shī)詞解構(gòu)，是對(duì)文學(xué)微寫(xiě)作的巡視。
近年來(lái)，“微寫(xiě)作”漸漸成為中學(xué)寫(xiě)作教學(xué)的熱點(diǎn)話題，有人認(rèn)為，“微寫(xiě)作”是順應(yīng)了“微博”“微信”等文化現(xiàn)象而興起的。事實(shí)上，“微寫(xiě)作”只是古代常見(jiàn)的精微創(chuàng)作的回歸，我國(guó)詩(shī)詞曲、古典文論、筆記體小說(shuō)等，都是微寫(xiě)作的典范之作。而文學(xué)寫(xiě)作（或稱創(chuàng)意寫(xiě)作）還是中學(xué)寫(xiě)作課的新鮮事物，盡管有一些語(yǔ)文教師已經(jīng)嘗試在中學(xué)階段進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作的教學(xué)實(shí)踐，但對(duì)于大部分中學(xué)生來(lái)說(shuō)，文學(xué)寫(xiě)作是一道難以逾越的鴻溝。
詩(shī)詞解構(gòu)要求學(xué)生綜合運(yùn)用敘事、描寫(xiě)、抒情等表達(dá)方式，展示自己的言語(yǔ)能力和情趣智慧。在實(shí)際教學(xué)中，我們把解構(gòu)的形式由現(xiàn)代詩(shī)歌擴(kuò)展到散文詩(shī)、小散文以及劇本、小小說(shuō)。我們發(fā)現(xiàn)，詩(shī)詞解構(gòu)因?yàn)橛性?shī)歌原作品作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，對(duì)原作的二次創(chuàng)作在一定程度上拉低了文學(xué)創(chuàng)作的門(mén)檻。作為文學(xué)微寫(xiě)作的一種形式，詩(shī)詞解構(gòu)能讓更多的學(xué)生品嘗到文學(xué)寫(xiě)作的樂(lè)趣和成就感。
例如，一名學(xué)生將南朝民歌《長(zhǎng)干曲》編成了獨(dú)幕?。?/p>
波濤洶涌，菱舟隨風(fēng)搖曳。一妙齡女子立于船頭，小花頭大襟短褂，小琵琶扣，一抹藍(lán)裙，一條黑辮，一雙亮眼。
岸邊，一位書(shū)生模樣的游子看著逐浪小舟，癡了。
游子：姑娘，小心?。?/p>
少女：（莞爾一笑，順著波浪回轉(zhuǎn)船頭，浪花四濺，落在岸上）三江潮水急喲，五湖風(fēng)浪涌哎。
游子：（慌忙躲閃，有點(diǎn)氣惱）不怕浪花吞了你？
少女：風(fēng)里來(lái)，浪里去，不怕顛，不怕?lián)u。
少女駕舟遠(yuǎn)去，留下歌聲數(shù)行、浪花幾朵。
游子：（悵惘良久，喃喃自語(yǔ)）江之永矣，江之永矣……。
另一名學(xué)生用小散文解構(gòu)謝朓的《入朝曲》：
在那個(gè)群山競(jìng)秀、綠水迎郭的地方，陽(yáng)光照進(jìn)了紅樓夢(mèng)鄉(xiāng)。曾經(jīng)，這里歌舞裊裊、笑語(yǔ)聲聲。是誰(shuí)，站在那宮殿頂端，俯瞰蕓蕓眾生；又是誰(shuí)，揮袖攬過(guò)萬(wàn)千風(fēng)云，成就一方霸業(yè)？水流不語(yǔ)，帶著點(diǎn)點(diǎn)新綠從腳邊緩緩流過(guò)；微風(fēng)不言，載著紛紛細(xì)雨吹亂閨中清夢(mèng)?；谢秀便?，在那綿延高峻的山林中看見(jiàn)了一抹朱紅。宮閣樓臺(tái)就這么靜靜佇立在山間，軒昂又滄桑。楊柳依依，輕撫著古老飛檐，緩慢而又堅(jiān)定地訴說(shuō)著桑田滄海。綠水淙淙，留下了永不磨滅的印記?？M繞在心扉，還有功與名，如凝練笳聲、細(xì)密鼓聲，纏繞于沉沉霧靄。
詩(shī)詞解構(gòu)，并不是簡(jiǎn)單地對(duì)作品中藝術(shù)形象和作家審美意識(shí)的消極接受，而是包含了讀者的再創(chuàng)造。這種結(jié)合文學(xué)微寫(xiě)作的個(gè)性化的解讀方式鼓勵(lì)學(xué)生用自己的語(yǔ)言詩(shī)意地表達(dá)自己的思想感悟，是學(xué)生的語(yǔ)言智慧和詩(shī)詞的美麗進(jìn)行了一次美妙的對(duì)話。
【參考文獻(xiàn)】。
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文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十
摘要：民法解釋指的是對(duì)書(shū)面形式的民事法律條款進(jìn)行闡釋和理解，從而獲得一定的民事法律規(guī)范，用以裁判民事案件的依據(jù)。而民法解釋的客觀性則指的是對(duì)法官通過(guò)遵循一定的客觀方法來(lái)對(duì)法律進(jìn)行理解和使用，而不是按照主觀的意見(jiàn)對(duì)法律進(jìn)行解釋和適用。因此本文民法解釋的客觀性以及實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了深入的研究，分析了民法解釋客觀性的主要原因，從而對(duì)民法解釋得客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑以及有效的形式進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。
關(guān)鍵詞：民法解釋；客觀性；實(shí)現(xiàn)；有效形式。
一、民法解釋客觀性的主要原因。
在對(duì)民法解釋的客觀性進(jìn)行研究和分析時(shí)，可以考慮從以下兩個(gè)主要的層面入手：一是客觀性的分析民法解釋的目標(biāo)。民法解釋目標(biāo)是整體構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)民法解釋客觀性的重要標(biāo)準(zhǔn)和前提。在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，即使只有一個(gè)陳述事實(shí)存在，其解釋也能出現(xiàn)很多個(gè)。而民法解釋要想滿足客觀的要求，首先必須明確一個(gè)民法解釋的目標(biāo)，且不能對(duì)該目標(biāo)進(jìn)行擅自的改動(dòng)。只有確定了明確的客觀性目標(biāo)，那么圍繞這一目標(biāo)展開(kāi)的民法解釋才能真正意義上達(dá)到客觀性的要求，同時(shí)解釋的過(guò)程也能夠真正的實(shí)現(xiàn)。一般情況下，民法解釋指的是以文本的方式對(duì)有關(guān)民事的法律進(jìn)行解釋，其存在于有關(guān)民事法律的各種文本規(guī)范中。而與法律內(nèi)容相關(guān)的文本并不是立法人員實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的主要工具，而是進(jìn)行民法解釋所依托的重要法律根本。二是在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，官方判斷必須以客觀的、正確的價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)，這也是民法解釋構(gòu)成與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵方法和途徑。由于目前的法律內(nèi)容大部分都是被認(rèn)可以及相對(duì)穩(wěn)定的，而民法解釋的程序、目標(biāo)以及內(nèi)容等存在的客觀性也非常合理。而民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的主要問(wèn)題在于針對(duì)諸多的民事內(nèi)容文本，法官如何才能對(duì)其價(jià)值進(jìn)行不同的理解和判斷，并理解與判斷的結(jié)果獲得一定的正確性，從而使得民法解釋能夠?qū)崿F(xiàn)客觀性。從民法解釋的層面上來(lái)說(shuō)。法律文本所具備的含義具體上來(lái)說(shuō)是穩(wěn)定存在且客觀不變的，無(wú)論是立法所遵循的宗旨，還是文本的內(nèi)容，均為客觀存在且與人的獨(dú)立主觀意識(shí)是相互分開(kāi)的。在進(jìn)行民法解釋時(shí)，其主體不能根據(jù)自身的主觀意愿來(lái)獨(dú)立進(jìn)行民法解釋，而是要在法律相關(guān)文本的前提條件下，展開(kāi)客觀性的解釋。因此在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，怎樣才能確保主體合理、公正、公平的進(jìn)行民法解釋，則是實(shí)現(xiàn)客觀化價(jià)值的關(guān)鍵問(wèn)題。
二、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效途徑。
在民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中，其客觀性的實(shí)現(xiàn)會(huì)受到諸多因素的制約和影響。事實(shí)上，民法解釋的過(guò)程是在不斷發(fā)展和變化的，且這個(gè)過(guò)程不能脫離實(shí)際的民事案件，否則就沒(méi)有進(jìn)行法律解釋的意義和必要。民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)必須要整個(gè)民法解釋進(jìn)行的過(guò)程中才能被有效的解決。因此民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)具有很多種途徑，且不同的標(biāo)準(zhǔn)決定了不同的民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的途徑。所以必須對(duì)司法制度進(jìn)行積極改進(jìn)，并促使司法制度實(shí)現(xiàn)良好的獨(dú)立性。法官對(duì)于民事法律的認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于民法解釋的結(jié)果具有直接性的影響。如果司法制度缺乏一定的獨(dú)立性，法官也不能實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立，因而執(zhí)行法官就不能根據(jù)自己的理解，參照相關(guān)的民事法律，對(duì)民事案件進(jìn)行合理的、真實(shí)的、科學(xué)的民事解釋。如果在審判民事案件的過(guò)程中受到了某些行政機(jī)關(guān)的不利影響和干擾，這對(duì)于民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)會(huì)產(chǎn)生不利的影響。從客觀性的民法角度來(lái)說(shuō)，民法解釋的客觀性是其始終追求的目標(biāo)。但是在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過(guò)程中，也必須對(duì)民法的不合理性、不確定性以及不完善性予以高度重視，這也是實(shí)施民法過(guò)程中必須重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。同時(shí)，還必須對(duì)民法解釋加強(qiáng)修正和規(guī)范，法官不僅要捍衛(wèi)正義，同時(shí)也需要守護(hù)法律，并且在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中也發(fā)揮著非常重要的作用和意義。此外，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)不僅是促使民法發(fā)展和進(jìn)步的重要源泉和動(dòng)力，同時(shí)也是促使民法解釋一直保持活力以及旺盛生命力的關(guān)鍵，更是法律發(fā)揮正義性、維護(hù)正義性，以及提升公信力的不可或缺的存在。
三、民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)的有效形式。
民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)，能夠有效的提升民法的合理性以及客觀性。而為了促使民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)，就必須堅(jiān)持法律思維與語(yǔ)言的使用，因此需要對(duì)專業(yè)的民法知識(shí)加強(qiáng)儲(chǔ)備，其中就包括運(yùn)用民法的'基本知識(shí)、基本規(guī)則、法律文本條款以及法學(xué)方面的原理等。法官是民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)的重要主體，因而其需要加強(qiáng)職業(yè)道德方面的培訓(xùn)和教育，并努力提升自己的法律忠誠(chéng)度，這樣才能有效的促進(jìn)民法解釋客觀性的實(shí)現(xiàn)。法官對(duì)民法進(jìn)行正確的解釋，且做出的司法裁判必須獲得雙方當(dāng)事人的贊同和認(rèn)可，這樣才能快速的形成良好的民法秩序。因此法官必須更進(jìn)一步的加強(qiáng)培養(yǎng)自身的職業(yè)道德，堅(jiān)決杜絕法官在執(zhí)法的過(guò)程中出現(xiàn)徇私枉法的現(xiàn)象。同時(shí)還要定期的對(duì)法官展開(kāi)民法相關(guān)知識(shí)的教育和培訓(xùn)，從而提升法官的整體政治理論水平和政治修養(yǎng)。近年來(lái)，法學(xué)領(lǐng)域研究的重點(diǎn)問(wèn)題就是民法解釋的客觀性及實(shí)現(xiàn)。該問(wèn)題既包含在法學(xué)理論相關(guān)信息。
案例教學(xué)法在中職《經(jīng)濟(jì)法》課程中應(yīng)用的具體“假論文”背后有什么真問(wèn)題（共3篇）淺論學(xué)習(xí)型思想政治理論課教師的培養(yǎng)淺談和諧文化理論形成的歷史脈絡(luò)探析經(jīng)濟(jì)學(xué)信息范式理論的基本假設(shè)與辨析怎樣寫(xiě)研究性論文撰寫(xiě)方法（共3篇）運(yùn)用政治理論指導(dǎo)企業(yè)思想政治工作關(guān)于區(qū)分法條競(jìng)合與想象競(jìng)合的意義試析受教育權(quán)理論發(fā)展綜述獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)模式改革研究的領(lǐng)域中，又包含了法學(xué)實(shí)踐的相關(guān)問(wèn)題，因而具有一定的雙重特征和性質(zhì)。為了民法解釋能夠順利高效的實(shí)施，就必須對(duì)民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)予以高度重視，確保司法制度的公正和獨(dú)立。
四、總結(jié)。
綜上所述，民法解釋的客觀性實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，必須對(duì)民法解釋存在的客觀規(guī)律予以充分的尊重，并且要對(duì)法官在民法解釋客觀性實(shí)現(xiàn)中的作用進(jìn)行正確的看待，同時(shí)還應(yīng)對(duì)民法解釋發(fā)展和變化的過(guò)程進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)，這樣才能確保民法解釋的客觀性能夠有效的實(shí)現(xiàn)。
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文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十一
皇家工程學(xué)院一年一度的成績(jī)公布榜單又揭曉了，第一名蘭喬赫然在目。伴隨著他的種種與規(guī)章制度格格不入的行為，再看那“毒藥”的歇斯底里，我竟莫名催生感動(dòng)。如此強(qiáng)烈的感動(dòng)。
印度片的歌舞一直是我觀看印度片的掣肘，因?yàn)槟欠N悠遠(yuǎn)幽深的音樂(lè)總是讓我的神經(jīng)變得迷離，于是我總喜歡直接跳過(guò)那一段冗長(zhǎng)煩悶的樂(lè)曲，直接欣賞電影的敘事，這是習(xí)慣港產(chǎn)片的思維，就比如在觀看《低俗小說(shuō)》（pulpfiction）時(shí)喜歡把文森特和密爾的兔子舞快進(jìn)，或者在《兩桿大煙槍》（lock,stockandtwosmokingbarrels）中把艾迪賭輸時(shí)暈眩的音樂(lè)剔除，抑或是在《穆赫蘭道》（mulhollanddrive）一路狂進(jìn)。在遇到?jīng)]有精彩刺激內(nèi)容的電影時(shí)我總會(huì)顯得有些迫不及待，甚至大聲詛咒影評(píng)人和奧斯卡，就像我第一次看《老無(wú)所依》（nocountryforoldmen）一樣茫然。
然而這一次的歌舞片，我一秒鐘都舍不得快進(jìn)，是的，舍不得，甚至連一向厭惡的印度歌舞，那一曲曲以前令我無(wú)比蛋疼的悠揚(yáng)聽(tīng)來(lái)也使我思緒萬(wàn)千，勾引出我點(diǎn)點(diǎn)淚花。我如動(dòng)了情的女人，淚眼婆娑地看著這部神作，我不知道是感同身受還是為何，無(wú)論在任何電影中如何催淚的橋段，在其他電影中我總是顯得茫然，然而在這一部電影中總是能恰到好處地抓到觀眾的心靈。
影片的主人公是蘭喬，這個(gè)特立獨(dú)行的蘭喬有個(gè)口頭語(yǔ)叫“一切都好”（aaiizzwell），影片中一段恰到好處的歌舞充分詮釋了這種樂(lè)天派心態(tài)的關(guān)鍵——就算不能解決問(wèn)題，至少可以平復(fù)心緒，打敗恐懼，增加直面問(wèn)題的勇氣。我非常佩服導(dǎo)演拉庫(kù)馬·希拉尼（rajkumarhirani）在這段歌舞前后的調(diào)度安排，每段超現(xiàn)實(shí)的舞蹈暫告一段落后鏡頭都切回故事進(jìn)程，輕松推進(jìn)情節(jié)發(fā)展；整個(gè)狂歡結(jié)束后再突如其來(lái)一個(gè)巨大的對(duì)比，讓觀眾的情緒從輕松愜意的云端直墜沮喪遺憾的谷底，既增加了劇情本身的跌宕起伏，又給本來(lái)輕飄飄的“一切都好”加入了對(duì)比及深度。寶萊塢的敘事技巧實(shí)非虛名。
比起通常的好萊塢喜劇片，《三傻大鬧寶萊塢》幾乎長(zhǎng)出一倍，小包袱小笑料層出不窮，種種小片段事無(wú)巨細(xì)，但卻并不考驗(yàn)觀眾的耐心。我覺(jué)得這跟情節(jié)安排的前后呼應(yīng)及影片整體所維系的“嚴(yán)肅的調(diào)侃”基調(diào)分不開(kāi)關(guān)系。最明顯的一個(gè)例子是在介紹拉杜的家庭環(huán)境時(shí)，畫(huà)外音一邊自嘲地說(shuō)“就像五十年代黑白電影的翻版，狹小昏暗的房間，癱瘓的父親，咳嗽的母親，尚未成婚的姐姐”，一邊自動(dòng)將畫(huà)面飽和度調(diào)低，故意弄成黑白老電影的粗糙顆粒質(zhì)感。以后只要一演到拉杜的家，電影就自動(dòng)彩色轉(zhuǎn)黑白。而不管是“一切都好”，還是“病毒電力轉(zhuǎn)換器”，只要前面有所鋪墊，后面的橋段就必然用到，包括蘭喬所臆想的“騎摩托新娘”，工整得近乎精致。
但我覺(jué)得影片最值得嘉獎(jiǎng)的還是其不吝自嘲的精神。沒(méi)有那些調(diào)侃與歌舞，剩余的便只有干巴巴的勵(lì)志。自嘲也使得影片脫離了現(xiàn)實(shí)主義的調(diào)子，不會(huì)變成義正言辭的空洞鼓噪，要不然，這個(gè)純理想主義的空談還真難于自圓其說(shuō)。人人都知道蘭喬說(shuō)得極對(duì)，卻也都知道他那一套在現(xiàn)實(shí)生活中將處處碰壁。理想面對(duì)現(xiàn)實(shí)為什么總是撞得粉碎？這可不是簡(jiǎn)單歸類為缺乏激情或充滿恐懼便能解釋一切的，更多的時(shí)候，再高歌“一切都好”也只不過(guò)是阿q精神的自我麻痹。長(zhǎng)輩的期許、同儕的壓力、生存的必須、機(jī)會(huì)的稀缺，天賦的不可求、一次又一次向理想主義證明特立獨(dú)行者們的悲慘命運(yùn)；而死記硬背的模范學(xué)生“消音器”才是大眾意義上的成功典范。這個(gè)“典范”也許毫無(wú)人格魅力，缺乏創(chuàng)新精神，充其量只能當(dāng)個(gè)打工皇帝；但在一個(gè)貧富分化嚴(yán)峻，大部分人尚在為溫飽奮斗的第三世界國(guó)家里，不先孕育出適合理想成長(zhǎng)的土壤就空談理想的實(shí)現(xiàn)是多么幼稚啊，那根本就是一條不成功即成仁的血路！要超越生存阻礙，披荊斬棘義無(wú)反顧地追求理想當(dāng)然可歌可泣，但這其中必須跨越的灰色地帶可比電影一筆帶過(guò)十年的笑談殘酷得多，不一定白骨涔涔，可至少也血淚斑斑。已經(jīng)浪漫化了的好萊塢影片《當(dāng)幸福來(lái)敲門(mén)》（thepursuitofhappyness）都還得展示主人公帶著年幼的孩子無(wú)家可歸，經(jīng)過(guò)睡廁所、吃救濟(jì)的低谷才能抓住機(jī)遇，終于奔向成功；《三傻大鬧寶萊塢》將一個(gè)獨(dú)行者的奮斗艱辛干脆忽略，重點(diǎn)完全放在理想主義的理論之上，沒(méi)有調(diào)侃，不搞自嘲肯定行不通。
盡管電影終究是一場(chǎng)理想主義的美夢(mèng)，但它依然觸及了很多非常值得深思的社會(huì)問(wèn)題，包括印度的高自殺率、人才流失、學(xué)校死記硬背的教育方法及社會(huì)分工的單一和就業(yè)選擇的匱乏。印度所面對(duì)的這些社會(huì)問(wèn)題和中國(guó)頗有交集，這也是為什么我這個(gè)也曾深切體會(huì)過(guò)“千軍萬(wàn)馬過(guò)獨(dú)木橋”升學(xué)壓力的中國(guó)觀眾會(huì)頗感共鳴。影片將近結(jié)尾還有一處令我很是意外：一直對(duì)蘭喬深惡痛絕的校長(zhǎng)“病毒”在暴雨積水中語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸戒他“你不可能總是對(duì)的”。盡管影片不可能真正走向現(xiàn)實(shí)主義的方向，但起碼，這一點(diǎn)懇切的誠(chéng)實(shí)頗為難得。特立獨(dú)行的蘭喬是個(gè)只能生活在電影里的虛擬人物，但他所代表的那份理想主義的勇氣與執(zhí)著依然令人敬畏。他就是葉芝在《當(dāng)你老了》中所全心熱愛(ài)的“朝圣者的靈魂”。我愿意看到他成名成家，終于抱得美人歸，哪怕這一切真的只能是夢(mèng)。
雖然這只是一場(chǎng)夢(mèng)。但是夢(mèng)后總會(huì)有眼淚沾濕我的眼睛，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)終歸是現(xiàn)實(shí)，像蘭喬最后的歸宿，又有多少人被制度扼殺的天真和青春？在這部電影中，青春，殘酷得幾近完美，也許導(dǎo)演最后環(huán)境設(shè)定的用意也在表明，理想主義永遠(yuǎn)是干凈的，我們不要去碰它，可以流淚，可以淚干眼淚，但為了心中的圣潔，我們只有回味。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十二
一、什么是草書(shū)。
草書(shū)，就是寫(xiě)得草率、快速的字體。按說(shuō)任何字體都可以草寫(xiě)，都可以有草書(shū)，比如青銅器銘文中就不乏刻寫(xiě)得潦草的字；但是文字學(xué)所指的“草書(shū)”是一種特定的字體，它是從秦隸的草率寫(xiě)法發(fā)展而來(lái)的，大約在西漢中期形成，東漢時(shí)廣泛流行。
梁武帝《草書(shū)狀》里記載蔡邕的話說(shuō)：“昔秦之時(shí)，諸侯爭(zhēng)長(zhǎng)，簡(jiǎn)檄相傳，望烽發(fā)驛，以篆隸之難不能救速，遂作赴急之書(shū)，蓋今之草書(shū)是也?！边@是對(duì)草書(shū)之所以產(chǎn)生的一種解釋。
早期的草書(shū)還帶有隸書(shū)意味，稱為章草。從東漢后期到魏晉時(shí)期，草書(shū)脫去了隸書(shū)筆畫(huà)的痕跡，大量使用連筆，稱為今草。到了唐代，草書(shū)進(jìn)一步發(fā)展，寫(xiě)起來(lái)龍飛鳳舞，奔放不羈，稱為狂草。我們今天使用的一些簡(jiǎn)化字，如東、為、長(zhǎng)、書(shū)、專等等，原來(lái)都是草書(shū)的形體。由于草書(shū)大量使用連筆，只存字的輪廓，以求書(shū)寫(xiě)神速，所以普通人難于辨認(rèn)，影響了它的交際功能。因此，盡管草書(shū)出現(xiàn)較早，卻始終沒(méi)能成為通用字體，但它作為書(shū)法藝術(shù)之一種，一直為人們所喜愛(ài)。擅長(zhǎng)草書(shū)的書(shū)法家有張芝、張旭、懷素等。
二、草書(shū)的藝術(shù)美感。
欣賞草書(shū)藝術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)并無(wú)定式。對(duì)于同樣一幅草書(shū)藝術(shù)作品，因?yàn)椴煌臅r(shí)代，不同的思想，不同的生活，不同的素養(yǎng)，不同的際遇，不同的悟性，不同的人就會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)；同樣的人因早年、中年、晚年的差別，其標(biāo)準(zhǔn)也可以變異。盡管如此，前人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐，把欣賞書(shū)法標(biāo)準(zhǔn)多有概括。有人歸納為四條：曰氣韻，曰選材，曰墨色，曰裝背。也有人歸納為六條：曰形體，曰魄力，曰意態(tài)，曰流派，曰才學(xué)，曰氣象。我以為可以從以下五個(gè)方面作為草書(shū)藝術(shù)的欣賞標(biāo)準(zhǔn)：
1．線條美。
線條的力感。
凡給人以美感的線條都是有力度、并富有立體感的線條。力感在傳統(tǒng)書(shū)學(xué)中又稱“筆力”。古今研習(xí)草書(shū)者反復(fù)強(qiáng)調(diào)正確“運(yùn)筆”，歸根到底，就是為了使書(shū)法線條顯示有力，富于彈性（內(nèi)有勁力的表現(xiàn)）。書(shū)法的線條應(yīng)象“鐘表中常運(yùn)的發(fā)條”，而不可似“湯鍋里煮爛的面條”，這個(gè)比喻告訴我們書(shū)法是“力的藝術(shù)”；線條的`力感，是草書(shū)藝術(shù)的生命。宋代米芾曾說(shuō)：“得筆則雖細(xì)如髭發(fā)亦圓；不得筆，則雖粗如椽亦扁”?？梢?jiàn)線條的美不在于粗細(xì)而在“圓”?！皥A”則“粗而不重，細(xì)不為輕”，勁健而有活力；“扁”則呆板僵滯，不給人以美感。
線條的情感。
“書(shū)者，抒也”。中國(guó)書(shū)法的點(diǎn)、劃、線充滿著活力，韻律和節(jié)奏，顯現(xiàn)動(dòng)人的表情美。所謂表情美，是書(shū)家和欣賞者雙方在書(shū)法藝術(shù)上共同配合的視覺(jué)審美經(jīng)驗(yàn)。一幅成功的草書(shū)作品，是作者凝神結(jié)思，蓄情而發(fā)，一瀉而出的情感流露?！耙郧楦腥?，用情作書(shū)”，是書(shū)法成功的不可忽視的重要因素。
例如宋人陳鐸曾詳細(xì)剖析過(guò)唐顏真卿《祭侄季明文稿》書(shū)寫(xiě)過(guò)程中的感情變化，認(rèn)為前十二行“甚遒婉”，后六行“殊郁怒真屋漏痕跡矣”，至末五行“沉痛切骨，天真爛漫，使人動(dòng)心駭目，有不可形容之妙，與《禊敘稿》（指晉王羲之“蘭亭序”）哀樂(lè)雖異，其致一也”。情緒的變化導(dǎo)致了運(yùn)筆節(jié)奏的跌宕起伏，書(shū)者通過(guò)筆墨書(shū)法將真情實(shí)感淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
線條的節(jié)奏感。
“一畫(huà)之間，變化起伏于鋒杪；一點(diǎn)之內(nèi)，殊衄挫于毫芒”。草書(shū)如若粗細(xì)一致而無(wú)節(jié)奏的線條是不能給人以美感的，所謂抑揚(yáng)頓挫，提按起伏，滿紙?jiān)茻煟m寂然無(wú)聲，卻有音樂(lè)的旋律，這恰恰是草書(shū)藝術(shù)備受人喜愛(ài)的重要原因之一。歷代書(shū)法家特別注意線條的主次對(duì)比，并往往將最能表現(xiàn)書(shū)者個(gè)性的筆畫(huà)作為“主筆”以展示特有的美感。如顏真卿飽滿的懸針豎，黃山谷一波三折的長(zhǎng)橫和大捺，米芾別致的豎勾等。此外還有大小、縱橫、向背、偏正、疏密、粗細(xì)、濃淡、方圓等多種對(duì)比手法。
唐懷素《自敘帖》中“奔蛇走虺勢(shì)入座，驟雨旋風(fēng)聲滿堂”三行的節(jié)奏：第一行曲線多變的“奔蛇走虺”數(shù)字，幾乎是一筆寫(xiě)就。欣賞者目循心摩，頓覺(jué)神思飛躍，激情奔放。第二行“勢(shì)”字獨(dú)立而左倚，下半部“力”字的一撇略收斂，尤如蓄勢(shì)待發(fā)。“入”字兩筆遒勁而富有彈性，猛然將筆意撐住?！皠?shì)”“入”兩字上下顧盼，相對(duì)映而呈穩(wěn)定；這行節(jié)奏略緩，與前面一行“奔蛇走虺”形成曲直疾徐對(duì)比。第三行“風(fēng)聲滿堂”六字又急轉(zhuǎn)直下，一筆而成……這三行草書(shū)首尾相連，觸人心目，引人遐思。
線條的呼應(yīng)。
“起筆為呼，承筆為應(yīng)”。呼應(yīng)之作用，在于將原來(lái)個(gè)自獨(dú)立的線條貫通為有機(jī)的統(tǒng)一體。線條有呼應(yīng)，就象有氣在流動(dòng)，就象被賦予了生命一樣。傳統(tǒng)的書(shū)學(xué)稱為“引氣”、“血脈”，提出以“首尾呼應(yīng)，上下相接為佳”。如現(xiàn)代美學(xué)家宗白華所說(shuō)：“能偃仰顧盼，陰陽(yáng)起伏，如樹(shù)木的枝葉扶疏，而彼此相讓；如流水之淪漪雜見(jiàn)，而先后相承”?！斑@一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂(lè)”。
2．結(jié)構(gòu)美。
對(duì)結(jié)構(gòu)的欣賞，一般的理解常常是結(jié)構(gòu)是否整齊，是否符合于平衡對(duì)稱的要求，實(shí)不盡然。平衡對(duì)稱固然是一個(gè)基本要求，但結(jié)構(gòu)美更注重平衡對(duì)稱中又有變化，而且其變化是否有所創(chuàng)新，不落俗套。成功的草書(shū)藝術(shù)結(jié)構(gòu)，既合乎平衡對(duì)稱，各部份對(duì)比照應(yīng)；又有長(zhǎng)短、大小、闊狹、疏密、橫直……種種富有新意的變化，從而形成一個(gè)多樣統(tǒng)一的和諧。草字的不同形態(tài)，有穩(wěn)重敦實(shí)，有開(kāi)張游走，有剛勁挺拔，有婀娜飛逸，有的以“險(xiǎn)絕取勝”，也有的于“平正”中見(jiàn)奇姿。草書(shū)的結(jié)構(gòu)美正是通過(guò)筆畫(huà)的基本線條和偏旁的配置得當(dāng)而取得的藝術(shù)效果。這種搭配的技巧，就是尋求結(jié)構(gòu)美的方法。
3．章法美。
章法就是一幅作品字與字、行與行之間是否疏密得當(dāng)，大小相宜。一幅章法講究的草書(shū)作品，則能表現(xiàn)顧盼有情、精神飛動(dòng)、全章貫氣的藝術(shù)效果。知書(shū)者“觀章見(jiàn)陣”。章即章法，是欣賞書(shū)法藝術(shù)的總體表現(xiàn)；陣是布白，即書(shū)寫(xiě)以外的空白之處。就章法而言，一點(diǎn)乃一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)。通篇結(jié)構(gòu)，引領(lǐng)管帶，首尾相應(yīng)，一氣呵成。布白則是翰墨塵點(diǎn)的反襯，構(gòu)成整幅作品的有機(jī)組成部份。巧妙的布白能使通篇產(chǎn)生游龍出水，云煙飄動(dòng)的效果。有意識(shí)地運(yùn)用錯(cuò)落有致章法的大家當(dāng)首推懷素。這位狂放不羈、不守佛規(guī)、吃酒吃肉的唐代和尚在《自敘帖》中不僅線條結(jié)構(gòu)有所創(chuàng)新，突出“雨夾雪”手法的精巧章法布白更具匠心?！蹲詳⑻饭惨话俣?，七百零二字。全篇首尾呼應(yīng)，一氣呵成，勢(shì)如長(zhǎng)江大河，一瀉千里，充份表現(xiàn)了懷素書(shū)時(shí)快意、自得、激奮的心態(tài)。我們欣賞品評(píng)《自敘帖》的章法運(yùn)用時(shí)，宜注重以下三點(diǎn)：（1）參差變化。每行字?jǐn)?shù)不一，字間疏密錯(cuò)落，一行多則有八個(gè)字，少則只有兩個(gè)字（即第一百零五行的“戴公”二字）。線條粗細(xì)濃淡多變，中間飛白頻現(xiàn)，帶有強(qiáng)烈的飛動(dòng)感和彈性感。（2）牽絲映帶。這幅狂草常見(jiàn)或兩三字、或五六字、甚至整行連串為一組。字的單體結(jié)構(gòu)被打破了，幾個(gè)字或整行聯(lián)屬組成一個(gè)新的整體。（3）欹側(cè)救正。帖中常見(jiàn)數(shù)行字向一個(gè)方向漸漸偏離中線，而在不知不覺(jué)中又開(kāi)始拉回來(lái)，得以救正，欣賞者并不感覺(jué)突兀。
4．墨韻美。
草書(shū)藝術(shù)主要以水墨線條表現(xiàn)其美。一幅作品有無(wú)神采，要看運(yùn)墨是否靈活：即整行、全篇墨色之濃淡、輕重、枯潤(rùn)、明暗、薄厚、清濁等不宜完全一樣。
墨色應(yīng)隨用筆的變化而變化，墨色多變給觀者以視覺(jué)上的調(diào)節(jié)，使人感到筆墨似被賦予了生命，充滿歡樂(lè)，生機(jī)盎然，欣賞者從而感到心胸暢快，情緒陶然。反之，一幅作品如若由毫無(wú)生氣的一團(tuán)“死墨”組成，則生命不復(fù)存在，欣賞者也只能感到郁悶、沉寂、靜止。所謂“墨活”，是憑借用筆的變化，墨以筆為寄托，筆以墨來(lái)顯現(xiàn)。筆中必須有墨，無(wú)墨則無(wú)神采；墨中必須有筆，無(wú)筆則無(wú)筋骨。
明董其昌的《試墨帖》可以說(shuō)是欣賞者品評(píng)草書(shū)用墨的一幅佳作。全帖共四十六字，作者用墨之璀璨生輝，變幻莫測(cè)，堪令人嘖嘖稱奇。“字之巧處在用筆，尤在用墨”。此帖墨色的變化，憑借線條筆痕的抑揚(yáng)頓挫而躍然紙上：作品中有幾處字為飽蘸墨汁所寫(xiě)：如“癸”、“雨”、“試”、“磨”；而每蘸一次，必書(shū)至墨干筆枯為止，墨痕絲絲可辨。全篇墨色由濃漸淡、從潤(rùn)至枯，起迄分明，變化自然。從陸居仁的《題鮮于樞行書(shū)詩(shī)卷跋》，也同樣可以看出這種周而復(fù)始、斷而還續(xù)的起伏交替的墨色韻律。
當(dāng)代草圣林散之作草書(shū)常用長(zhǎng)鋒飽蘸濃墨后，復(fù)蘸少許清水：筆畫(huà)之間，墨色沉著，淋漓氤氳之氣如春雨撲面；白處虛靈，又似燥裂秋風(fēng)，韻味無(wú)窮！墨色的起伏變化是一種節(jié)奏的藝術(shù)，一幅用墨的佳作常常會(huì)“墨分五色”，粲然盈楮，使人如臨畫(huà)境；會(huì)輕重交替，起伏跌宕，使人如聞清音。
5．意境美。
在欣賞了筆墨結(jié)構(gòu)章法之后，仍須進(jìn)一步去把握整幅作品所特有的意境美。草書(shū)的意境美，指的是作品所表現(xiàn)出作者在精神、審美、風(fēng)格，及對(duì)欣賞者產(chǎn)生的感染力的藝術(shù)境界。
一般地說(shuō)，能使整幅作品形成一種鮮明的美的意境，是書(shū)法家在藝術(shù)上達(dá)到高度成熟的標(biāo)志。試舉蘇東坡《黃州寒食詩(shī)帖》為例，全帖自首至尾，書(shū)家隨著感情的起伏波動(dòng)，書(shū)寫(xiě)的氣勢(shì)愈來(lái)愈盛，字亦越來(lái)越大。書(shū)作由平穩(wěn)漸趨躍宕，具有強(qiáng)烈的節(jié)奏感和韻律美。在疏密對(duì)比上書(shū)者也新意萌生：一般常規(guī)是筆畫(huà)少則字宜粗壯，給人以緊密感；筆畫(huà)多則字宜纖細(xì)，給人以疏松感。蘇東坡別出心意，反之而行。寫(xiě)到“哭途窮，死灰吹不起”最后八字時(shí)，書(shū)家感情到了一任自然，無(wú)法控制的程度：字寫(xiě)得既重且大，形成內(nèi)斂外張、動(dòng)蕩不安的氣勢(shì)。書(shū)者這時(shí)把郁積于心中的苦悶、憤懣之情一并宣泄出來(lái)，盡付于筆墨之中。
我們說(shuō)一幅草書(shū)藝術(shù)若能動(dòng)人以美，就要求書(shū)家把熾烈真實(shí)的感情活動(dòng)滲透到他創(chuàng)作的藝術(shù)形像之中。蘇東坡的《黃州寒食詩(shī)帖》所以頗為后人推崇，是因?yàn)樗鎸?shí)地映照了那一時(shí)代的書(shū)風(fēng)和書(shū)家尚意寫(xiě)情的美的意境。
三、字與人、書(shū)品與人品。
草書(shū)藝術(shù)最能表現(xiàn)“書(shū)如其人”。
劉熙載的《藝概》說(shuō)：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其志，總之曰如其人”。“書(shū)如其人”，道出了書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)性特徵。書(shū)家的思想性格，表現(xiàn)為作品的創(chuàng)作個(gè)性，又常稱為“書(shū)法風(fēng)格”。為什么會(huì)“書(shū)如其人”呢？首先，草書(shū)作品風(fēng)格的形成與書(shū)家的思想性格有密切聯(lián)系，因?yàn)槠渌枷胄愿駥?duì)形成他獨(dú)特的審美情趣、表現(xiàn)手法、藝術(shù)語(yǔ)言有著重要的決定作用。其次，草書(shū)作品風(fēng)格的形成與書(shū)家的生活閱歷緊密相關(guān)。再三，作為表情藝術(shù)的草書(shū)，書(shū)家的思想感情亦是作品風(fēng)格形成的另一因素。作品能顯現(xiàn)書(shū)者的修養(yǎng)、才干、性格、愛(ài)好。情性不同造成書(shū)法形質(zhì)的不同：拘謹(jǐn)穩(wěn)熟寫(xiě)字亦拘謹(jǐn)而乏新奇；縱逸豪爽寫(xiě)字常剽勇而超越常則；捷思敏行往往寫(xiě)字快速然底蘊(yùn)歉深；老成持重則字顯羞怯而乏飛動(dòng)之態(tài)；簡(jiǎn)峻之人，寫(xiě)字挺倔而不遒勁；縝密之人，字跡不能超逸；溫潤(rùn)過(guò)于妍媚；雄偉缺少媚動(dòng)；流麗多偏浮華；婉暢常欠端厚。對(duì)書(shū)家思想性情的了解，有助于在更高層次上欣賞作品的個(gè)性美、人格美，更深一步地領(lǐng)略作品的意境美。顏真卿的《劉中使帖》的內(nèi)容是說(shuō)書(shū)者得悉兩處軍事勝利，感到非常欣慰。全帖筆畫(huà)縱橫奔放，蒼勁矯健，有龍騰虎躍之勢(shì)。前段最后一“耳”字獨(dú)占一行，末畫(huà)的一豎以渴筆貫穿全行，不禁令人想起杜甫在聽(tīng)說(shuō)收復(fù)河南河北的著名詩(shī)句。
元書(shū)法家鮮于樞說(shuō)：看了帖中的運(yùn)筆點(diǎn)畫(huà)，“如見(jiàn)其人，端有聞捷慨然效忠之態(tài)”，此帖和《祭侄稿》一樣都是“英風(fēng)烈氣，見(jiàn)于筆端”。
書(shū)法因人而貴，因人而傳，歷史上正面例子很多。晉王獻(xiàn)之身上有乃父羲之“骨鯁”遺傳，拒為丞相謝安新建的太極殿題榜，被傳為佳話。唐虞世南供職朝廷，曾諫勸唐太宗“二勿、二不”，太宗稱虞有五絕：“一曰德行，二曰忠直，三曰博學(xué)，四曰文詞，五曰書(shū)翰”。后人評(píng)論他的書(shū)法氣秀色潤(rùn)，意和筆調(diào)，柔而不瀆，如其為人。岳飛雄健酣暢的草書(shū)《諸葛亮出師表》鮮明地體現(xiàn)了他精忠報(bào)國(guó)、收復(fù)山河、橫掃千軍的報(bào)負(fù)與豪情。
書(shū)以人貴，也可以從反面事例得到印證。宋代四大書(shū)法家“蘇黃米蔡”的蔡原是蔡京。
蔡京寫(xiě)得一手姿媚的字，卻因是大奸臣，后人恥其為人，而以蔡襄取而代之。明末張瑞圖的草書(shū)獨(dú)具魅力，惜其品行可鄙，為后世所不齒。近人汪精衛(wèi)字跡秀麗，孫中山的遺囑即由汪楷書(shū)記錄，但后來(lái)失節(jié)，人們看到其墨跡就對(duì)其投敵獻(xiàn)媚而惡心。書(shū)法與人品緊密相關(guān)，此提醒、勉勵(lì)治書(shū)藝者宜不斷凈化心靈、砥礪情操，把自己塑造成品德高尚的人。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十三
《名作欣賞》二零零六年六月號(hào)上半月刊刊發(fā)的彭運(yùn)生教授的《古詩(shī)賞鑒四題》，在闡發(fā)了自己對(duì)四首古詩(shī)（或其中名句）的獨(dú)特理解的同時(shí)，也對(duì)某些文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)的科學(xué)性發(fā)出了質(zhì)疑。讀過(guò)該文，感慨良多，禁不住也要對(duì)其中涉及到的一些問(wèn)題發(fā)表點(diǎn)個(gè)人的看法，并與彭先生商榷。
一
讀過(guò)彭先生的文章，最大的感受就是對(duì)文學(xué)鑒賞的主觀性特點(diǎn)又有了鮮明而深刻的體認(rèn)。
文學(xué)作品的意義，并非單純來(lái)自于作家的賦予，很大程度上還取決于讀者的閱讀和接受?！坝幸磺€(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，這一為我們所熟知的名言正道出了文學(xué)鑒賞活動(dòng)的主觀性特點(diǎn)。而這并非只是經(jīng)驗(yàn)之談，二十世紀(jì)西方接受美學(xué)的創(chuàng)立者姚斯對(duì)此有深入的研究和分析。無(wú)論是接受美學(xué)的理論，還是文學(xué)鑒賞活動(dòng)的實(shí)際都表明，每個(gè)讀者在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中，都是從自己的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)、性情氣質(zhì)、審美趣味以及價(jià)值觀、藝術(shù)觀等方面出發(fā)去看待作品的。面對(duì)以語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)筑的文學(xué)形象和意境，讀者會(huì)充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，調(diào)動(dòng)起豐富的想象、聯(lián)想能力，融入深邃的情緒情感體驗(yàn)，借助敏銳的感悟能力和一定的理性分析能力，通過(guò)對(duì)作品符號(hào)的解碼，不僅在一定程度上復(fù)現(xiàn)、體驗(yàn)、理解了作品的內(nèi)容和意義，而且還滲入自己的情感、思想、性情氣質(zhì)和人格精神，對(duì)原有的藝術(shù)形象和意境進(jìn)行開(kāi)拓、補(bǔ)充和再創(chuàng)造，見(jiàn)人之所未見(jiàn)，言人之所未言，從而使作品的意義“溢出”了作者原來(lái)設(shè)定的意義框架，產(chǎn)生出作者所意想不到的意義來(lái)。這就是對(duì)一部文學(xué)作品，不僅不同時(shí)代的讀者，甚至同一時(shí)代的讀者都會(huì)有不同的理解和闡釋的原因。
彭先生在文章中，分別就四首古詩(shī)（或其中名句）質(zhì)疑了同時(shí)代的其他幾位論者的理解和闡釋。如認(rèn)為郭應(yīng)德、過(guò)常寶的《中國(guó)古代文學(xué)史》對(duì)韋應(yīng)物的《滁州西澗》的解釋是“順著天然信仰說(shuō)出來(lái)的話與科學(xué)無(wú)關(guān)”；認(rèn)為張世英先生在《新哲學(xué)講演錄》中對(duì)李白的《早發(fā)白帝城》的“藝術(shù)上的考證既不必要，也不合法”；認(rèn)為王一川先生在《文學(xué)理論》中講解杜甫的《蜀相》時(shí)“所言‘詩(shī)人不禁熱淚漣漣’，不僅言之無(wú)據(jù)，而且似乎意味著此詩(shī)是詩(shī)人悲傷、無(wú)望心情的產(chǎn)物”。與此同時(shí)，彭先生以“在我看來(lái)”為引領(lǐng)，分別出示了自己對(duì)這幾首古詩(shī)或其中名句的理解與闡釋。然而，在筆者看來(lái)，彭先生的解釋亦不過(guò)是體現(xiàn)了文學(xué)鑒賞的主觀性的一家之言而已，并未真正實(shí)現(xiàn)其所追求的文學(xué)批評(píng)的客觀性和科學(xué)性。如其對(duì)《早發(fā)白帝城》的“妙處”的闡釋，盡管頗有邏輯性和哲理性，但仍不免使人困惑：“此詩(shī)內(nèi)在雄辯地暗示了象征著‘高度’的‘白帝城’的價(jià)值”，這一結(jié)論從何而來(lái)？言之所據(jù)又在哪里呢？所以，盡管彭先生從“科學(xué)”出發(fā)“斷然拒絕”考證和想象、聯(lián)想這類“我們面對(duì)文學(xué)作品時(shí)的本能反應(yīng)”，但事實(shí)卻是，拒絕了考證的彭先生，卻無(wú)意識(shí)地而又不可避免地落入了想象的陷阱，其充滿個(gè)人主觀性的作品意義闡釋，最終讓我們也只能把它當(dāng)成是一種想象的結(jié)果而已。
這就啟示我們，要充分認(rèn)識(shí)到文學(xué)鑒賞的主觀性特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到“不同的讀者在作品中投入不同的情與理，就會(huì)產(chǎn)生不同的審美接受和意義闡釋，但任何一種闡釋都有其存在的意義和價(jià)值，都有其合理性”（胡經(jīng)之、王岳川主編《文藝學(xué)美學(xué)方法論》，北京大學(xué)出版社，1994年版,年版，第347頁(yè)），，誰(shuí)也不能說(shuō)自己對(duì)某一作品的欣賞才是最正確的體驗(yàn)和最完美的解釋（當(dāng)然彭先生也并未如此說(shuō)），而且正是不同的解釋使作品的意義寬泛深遠(yuǎn)起來(lái)。
二
然而，肯定文學(xué)欣賞的主觀性，并不意味著否定文學(xué)批評(píng)的客觀性和科學(xué)性。因?yàn)?，建立在文學(xué)鑒賞活動(dòng)基礎(chǔ)上的文學(xué)批評(píng)，與文學(xué)鑒賞雖然有密切的聯(lián)系，但又有著很大的不同。文學(xué)鑒賞以對(duì)作品的審美體驗(yàn)、審美享受為目的，富于主觀性、感受性和個(gè)人傾向性；文學(xué)批評(píng)以對(duì)作品意義和價(jià)值的審美理解、審美判斷為旨?xì)w，要求具有客觀性、科學(xué)性和不帶個(gè)人好惡的公正性。而要保證文學(xué)批評(píng)的客觀性、公正性，科學(xué)的批評(píng)方法是必不可少的。在此僅對(duì)彭先生文章中所涉及到的考證法和文本分析法做些必要的探討。
關(guān)于文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中的考證法，彭先生是持反對(duì)意見(jiàn)的，認(rèn)為“藝術(shù)上的考證既不必要，也不合法”。在他看來(lái)，“這樣的考證，實(shí)質(zhì)上是想到日常人生中去尋找藝術(shù)的本質(zhì)”，這說(shuō)明他不認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)與日常人生有什么聯(lián)系；可緊接著他又說(shuō)：“而實(shí)際上，我們更多地只能通過(guò)藝術(shù)而理解人生的實(shí)質(zhì)”。我們不禁要問(wèn)：既然藝術(shù)的本質(zhì)與日常人生無(wú)關(guān)，那么為什么我們又“更多地只能通過(guò)藝術(shù)而理解人生的實(shí)質(zhì)”呢？從這自相矛盾的話語(yǔ)中，可以看出彭先生在藝術(shù)本質(zhì)與日常人生的`關(guān)系問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)還不甚明了，而這恰恰影響了其對(duì)考證法在文學(xué)批評(píng)中的必要性與合法性的認(rèn)識(shí)。
另外，彭先生在分析《滁州西澗》一詩(shī)時(shí)說(shuō)：“這首詩(shī)共有四句，但后兩句本身是一件完整的藝術(shù)品?！辈⒕汀靶≈劬壓纹詸M’？”給出了自己的答案。我認(rèn)為，從文學(xué)批評(píng)的角度來(lái)看，其在方法上犯了斷章取義、肢解整體的錯(cuò)誤。任何文學(xué)作品，不管是一首小詩(shī)還是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，其作為一件藝術(shù)品，都是一個(gè)由各個(gè)構(gòu)成要素有機(jī)統(tǒng)一而成的整體，作品的意義、價(jià)值也正存在于這有機(jī)統(tǒng)一的整體之中，如果將這一整體割裂開(kāi)來(lái)，抽取其中的某一部分，并不顧其與整體中其他構(gòu)成要素的內(nèi)在聯(lián)系而單純地片面地加以分析和引申，所得出的結(jié)論便不會(huì)是作為整體的原作本身應(yīng)有之義，而文學(xué)批評(píng)卻要求我們盡可能客觀、公正、科學(xué)地分析作品本身原有的內(nèi)涵，并正確地指出其藝術(shù)價(jià)值和歷史的、現(xiàn)實(shí)的意義。因此，如果以文學(xué)鑒賞而論，彭先生采用“摘句”法對(duì)“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”兩句所做的“妙處在于創(chuàng)造出了需要救助的弱者以及誘使弱者接受救助”的解釋，還是可以作為體現(xiàn)了彭先生個(gè)人的性情、人格、思想、情感的一家之言而被我們玩味一番的（盡管我們可能也可以不表示贊同），但是，如果上升到彭先生極力倡導(dǎo)的“科學(xué)”的文學(xué)批評(píng)的高度來(lái)看，這種“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”的斷章取義的批評(píng)方法，就只能因其“一葉障目，不見(jiàn)泰山”，與作品應(yīng)有之義相去甚遠(yuǎn)而引起我們的不滿了。
綜上所述，我認(rèn)為彭先生在其文章中多少混淆了具有主觀性的文學(xué)鑒賞與具有客觀性、科學(xué)性的文學(xué)批評(píng)的界限。其文章名為《古詩(shī)賞鑒四題》，這意味著此文是文學(xué)鑒賞活動(dòng)的成果。然而，作者在文章中又多是在批評(píng)了其他論者的解析不是“科學(xué)”的文學(xué)批評(píng)的前提下來(lái)提出自己的見(jiàn)解的，這就暗示了彭先生本人的解釋才應(yīng)是符合他所說(shuō)的“科學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)的文學(xué)批評(píng)。但事實(shí)是，我們從中并未看到多少有科學(xué)根據(jù)的分析和結(jié)論，而且有些結(jié)論，如把《蜀相》一詩(shī)的“靈魂”歸結(jié)為“對(duì)于死亡的厭惡”，說(shuō)“此詩(shī)的妙處（即所謂悠長(zhǎng)余興）在于它內(nèi)在的雄辯，具體說(shuō)在于它對(duì)于死亡的消極價(jià)值作出的反復(fù)的隱秘論證”，不免讓人感到匪夷所思。或許筆者過(guò)于愚鈍，不能明了彭先生文章中“隱秘的論證或者內(nèi)在的雄辯”，甚至對(duì)彭先生之文多有誤解？那就只能深表遺憾和歉意了。
文學(xué)經(jīng)典鑒賞論文篇十四
摘要：文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課，有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度，在分析文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系及其區(qū)別的基礎(chǔ)上，實(shí)施“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四步走訓(xùn)練模式，可達(dá)到明辨相關(guān)概念、提升鑒賞和批評(píng)能力的目的。
對(duì)于中文系的師生來(lái)說(shuō)，文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課，有著不同于其它課程的特點(diǎn)和難度。和其它純理論課程相比，這門(mén)課不僅對(duì)師生的知識(shí)狀況有著一定的要求，而且還要求師生同時(shí)必須具備具體的操作實(shí)踐能力。對(duì)于學(xué)生而言，這門(mén)課不再是單純的純理論式掌握，不再只停留在“形之于心”的階段，更為關(guān)鍵和重要的是怎樣把所學(xué)知識(shí)和閱讀作品的感受、體驗(yàn)、思考結(jié)合起來(lái)對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)，而這無(wú)疑是綜合素質(zhì)和能力的體現(xiàn)――所學(xué)、所感、所思、所讀、所寫(xiě)，完美地結(jié)合起來(lái)才行。對(duì)于老師而言，不僅自己要有相關(guān)的知識(shí)和能力，而且通過(guò)講解、引導(dǎo)和具體操作，把相關(guān)知識(shí)傳授給學(xué)生，要把相關(guān)的能力在學(xué)生身上培養(yǎng)起來(lái)，而這涉及的不僅僅是專業(yè)素養(yǎng)，而是職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)的結(jié)合。所以，這門(mén)課對(duì)于老師和學(xué)生而言，都有著很強(qiáng)的操作性和實(shí)踐性，都是一個(gè)不小的挑戰(zhàn)。解決這些問(wèn)題的難度，在民族院校中尤其顯得突出，筆者根據(jù)自己上課的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，意欲從教師的角度總結(jié)、探索出一條行之有效且在民族院校中易于實(shí)施且便于實(shí)踐的的授課策略。
工欲善其事，必先利其器。但是，對(duì)于我們而言，不是先讓學(xué)生“利其器”，而是先讓學(xué)生學(xué)會(huì)“用其器”。因?yàn)?，?duì)于學(xué)生綜合素質(zhì)和能力之“器”的打造和磨練，不是一朝一夕之功，在民族院校中尤為如此，也不是我們?cè)诒菊n程之內(nèi)就能解決的問(wèn)題。對(duì)于本課程而言，我們必須先讓學(xué)生事先明白，我們用大學(xué)專業(yè)所打造的器皿，在本課程當(dāng)中怎樣使用。所以課程之初，我們必須講解文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)以及兩者的聯(lián)系和不同之處，這不是老生常談，而是很多專家和學(xué)者也都分辨不清的問(wèn)題。而且，這些問(wèn)題在我們給學(xué)生們所布置的歷次文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作的作業(yè)當(dāng)中都有明顯的體現(xiàn)。筆者對(duì)我校漢語(yǔ)系的歷屆學(xué)生布置形式和要求不同的文學(xué)鑒賞及文學(xué)批評(píng)作業(yè)，發(fā)現(xiàn)約60％的同學(xué)不知道文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的聯(lián)系，近乎100％的同學(xué)不清楚文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的不同之處。大多數(shù)同學(xué)將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成了印象式和臆測(cè)式的讀后感，還有很多同學(xué)將文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成了文學(xué)鑒賞。雖然，地方民族院校學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力可能遜色些，這方面的問(wèn)題可能更為突出一些，但是這些問(wèn)題的出現(xiàn)絕不是個(gè)案，據(jù)筆者的閱讀經(jīng)驗(yàn)，即使雜志上已發(fā)表的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)作品，這樣的毛病也并不鮮見(jiàn)，可見(jiàn)課程之初講解這些問(wèn)題的重要性。在此，筆者就這個(gè)問(wèn)題略表拙見(jiàn)，以期使問(wèn)題清晰化，有益于課程之教學(xué)。
關(guān)于如何給文學(xué)鑒賞下個(gè)科學(xué)定義的問(wèn)題，筆者同意吳俊忠先生的定義方法，但不同意他的部分結(jié)論，所以在引文中筆者沒(méi)有取其結(jié)論部分，結(jié)論部分用省略號(hào)代之，他說(shuō)“文學(xué)鑒賞的科學(xué)定義，首先要分清欣賞與鑒賞的區(qū)別(客觀存在著欣賞與鑒賞的概念混用或通用的現(xiàn)象)，……；其次，要界定文學(xué)鑒賞、文學(xué)欣賞與文學(xué)批評(píng)之間的內(nèi)在聯(lián)系，……”筆者認(rèn)為，“欣賞”一詞不是一個(gè)學(xué)術(shù)用語(yǔ)，而是一個(gè)生活用語(yǔ)。語(yǔ)言學(xué)常識(shí)告訴我們，生活用語(yǔ)具有模糊性，不具有學(xué)術(shù)和科學(xué)用語(yǔ)的精確性，所以“欣賞”一詞是一個(gè)含混概念，是指人們不刻意地抱有某種目的、觀點(diǎn)、眼光，對(duì)事物進(jìn)行隨意的審美關(guān)照，但事實(shí)上沒(méi)有人在“欣賞”時(shí)不抱有某種觀點(diǎn)眼光和標(biāo)準(zhǔn)，這種關(guān)照一般不形成正式的發(fā)言和文字。并且“欣賞”的對(duì)象，可以是自然事物也可以是藝術(shù)品。而“鑒賞”要比“欣賞”嚴(yán)肅、認(rèn)真、理性地多，且“鑒賞”的對(duì)象一般只指藝術(shù)品中的藝術(shù)因素，一般不牽涉更多更廣泛的內(nèi)容。所以“鑒賞”是指人們抱著某種目的、觀點(diǎn)、運(yùn)用既定的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)藝術(shù)品進(jìn)行審美關(guān)照和藝術(shù)上的分析與評(píng)判。所以，文學(xué)鑒賞，一般只是對(duì)文學(xué)作品的藝術(shù)審美關(guān)照和藝術(shù)評(píng)判。而文學(xué)批評(píng)則不同，除了包含有文學(xué)鑒賞層面的內(nèi)容外，還必須樹(shù)立和表述更多關(guān)于作品的外層標(biāo)準(zhǔn)以及依此對(duì)作品的評(píng)判和看法，比如文學(xué)作品的終極價(jià)值、社會(huì)意義、社會(huì)影響、人文關(guān)懷等等。如果說(shuō)文學(xué)鑒賞主要是從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的角度來(lái)評(píng)判文學(xué)，那么文學(xué)批評(píng)則除此之外還必須有其它的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判文學(xué)，比如社會(huì)歷史標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、時(shí)代科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等等。所以，在文學(xué)鑒賞中我們一般只采用藝術(shù)方法和理論來(lái)進(jìn)行鑒賞，而文學(xué)批評(píng)則需采用諸如社會(huì)歷史學(xué)批評(píng)法、倫理道德式批評(píng)法、女權(quán)主義批評(píng)法、殖民主義批評(píng)法等方法和理論，具體采用何種方法與理論還要看我們批評(píng)的目的和既有觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)如何。除此之外，文學(xué)鑒賞中鑒賞者一般很少有自己的創(chuàng)造，而在文學(xué)批評(píng)中，批評(píng)者卻可以在很大程度上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性。文學(xué)鑒賞必須依賴于具體的文學(xué)作品，而文學(xué)批評(píng)則不然，在某種程度上可以有其獨(dú)立的地位，正如批評(píng)家陳曉明所說(shuō)“文學(xué)批評(píng)應(yīng)該在創(chuàng)作實(shí)踐中占據(jù)主動(dòng)地位，這并不是說(shuō)批評(píng)要去領(lǐng)導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，而是批評(píng)始終有自身的文化／美學(xué)目標(biāo)，它和創(chuàng)作是一種對(duì)抗性的關(guān)系，而不是相互撫慰，共同投機(jī)的關(guān)系。創(chuàng)作可以有它自身的目標(biāo)，創(chuàng)作非常個(gè)人化的特征，使得創(chuàng)作總是頑強(qiáng)地逃離批評(píng)，創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地呼應(yīng)批評(píng)，或者與批評(píng)毫無(wú)關(guān)聯(lián)的情況隨遇而安，而是在與批評(píng)構(gòu)成的呼應(yīng)逃離緊張關(guān)系中，兩者的內(nèi)在對(duì)抗性，形成文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐和批評(píng)實(shí)踐的革命沖動(dòng)。創(chuàng)作每一次的背叛，都是對(duì)批評(píng)權(quán)力實(shí)踐的質(zhì)疑，它促使批評(píng)不斷去探索新的起點(diǎn)，解決新的疑難，迎接新的挑戰(zhàn)?！彼裕覀兘o文學(xué)批評(píng)的定義是：文學(xué)批評(píng)是指人們?cè)诙鄻拥纳鐣?huì)和文化背景下，采用多重藝術(shù)的和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)判和要求。文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的內(nèi)涵雖然不盡相同，但兩者之問(wèn)的聯(lián)系卻非常緊密。文學(xué)批評(píng)要以文學(xué)的藝術(shù)鑒賞為基礎(chǔ)，并且在此基礎(chǔ)上有所提高，而文學(xué)鑒賞也不能完全忽略非藝術(shù)的評(píng)判，兩者常常處于你中有我、我中有你的交融狀態(tài)。對(duì)于初涉文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，弄清兩者的聯(lián)系和區(qū)別，才不至于在寫(xiě)作實(shí)踐時(shí)將兩者混淆。概念闡釋清楚后，學(xué)生在上文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課的時(shí)候，在方法和操作上就會(huì)很明確，不會(huì)將文學(xué)鑒賞寫(xiě)成沒(méi)有藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的.主觀臆想和主觀感受，也不會(huì)將文學(xué)批評(píng)寫(xiě)成純藝術(shù)式的鑒賞。這樣，我們的文學(xué)鑒賞和批評(píng)實(shí)踐課便拉開(kāi)了序幕。不過(guò)，根據(jù)筆者的上課體會(huì)，我們還需要注意一個(gè)總的原則，那就是切不可操之過(guò)急，對(duì)于民族院校的師生來(lái)說(shuō)更是如此，學(xué)生素質(zhì)普遍較低的情況也決定了文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐能力的培養(yǎng)需要分階段、分層次進(jìn)行，否則學(xué)生容易忽視某些重要的環(huán)節(jié)。分階段、分層地次進(jìn)行文學(xué)鑒賞、文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教學(xué)，有這樣幾個(gè)優(yōu)點(diǎn)：對(duì)于教師而言，可以使課堂清晰有序，便于教師的表述和操作，能夠保證教學(xué)質(zhì)量；對(duì)于學(xué)生而言，一方面，他們?cè)诮邮芎陀?xùn)練的過(guò)程中有個(gè)由淺人深、循序漸進(jìn)的過(guò)程，便于學(xué)習(xí)和接受，不至于茫然不知所措，另一方面，可以強(qiáng)化文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論各個(gè)必須階段的處理和實(shí)踐能力，并為以后各個(gè)階段的綜合和取舍奠定基礎(chǔ)。為了節(jié)省課堂時(shí)間和提高課堂效率，筆者提倡將文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論合起來(lái)進(jìn)行分階段、分層次教學(xué)。行之有效的做法是：把文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作糅合起來(lái)分為四個(gè)階段，在這四個(gè)階段中分別訓(xùn)練不同的能力，但必須同時(shí)兼顧到鑒賞和評(píng)論的聯(lián)系及其區(qū)別。當(dāng)然，階段和層次的劃分，不同的學(xué)校、師生可以采用不同的做法，這要根據(jù)學(xué)校、師生的實(shí)際情況而定。筆者是將楊守森先生的“四種形態(tài)”和“四重境界”說(shuō)作為劃分課堂階段和層次的依據(jù)。楊守森先生認(rèn)為“依據(jù)內(nèi)容構(gòu)成，文學(xué)批評(píng)大致可分為復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造四種基本形態(tài)，依次相對(duì)應(yīng)的是傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開(kāi)拓思想空間四重境界?！遍]同樣。我們可以將文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐課分為“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段，相對(duì)應(yīng)四種境界，我們?cè)u(píng)判學(xué)生在各個(gè)階段表現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)也便有了，那便是學(xué)生在各個(gè)階段是否做到了“傳播文學(xué)信息、豐富作品內(nèi)容、探討創(chuàng)作規(guī)律、開(kāi)拓思想空間”。楊先生此文雖然是專對(duì)文學(xué)批評(píng)而言，我們可以將文學(xué)鑒賞也納入到這四個(gè)階段之中，而且將文學(xué)鑒賞寫(xiě)作納入到第三個(gè)階段進(jìn)行專業(yè)訓(xùn)練。下面，筆者將四個(gè)階段的關(guān)系以及具體處理和課堂操作辦法簡(jiǎn)要敘述之，以期和各位老師探討且能得到專家指點(diǎn)。
“復(fù)述歸納、體悟闡釋、分析評(píng)判、提升創(chuàng)造”四個(gè)階段是一個(gè)整體，其中，“復(fù)述歸納和體悟闡釋”是進(jìn)行文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作的基礎(chǔ)，這兩個(gè)階段與后兩個(gè)階段相比較為簡(jiǎn)單，我們可以在課時(shí)設(shè)置上有所減輕，但由于它是基礎(chǔ)性的東西，所以我們?nèi)f萬(wàn)不可忽視。在民族院校中，此環(huán)節(jié)的課時(shí)和實(shí)踐訓(xùn)練比重也可適量加大，以彌補(bǔ)師生素質(zhì)的欠缺和不足，為以后的各環(huán)節(jié)打下更為牢靠的基礎(chǔ)。分析評(píng)判階段是四個(gè)階段中最為關(guān)鍵和重要的，它涉及到學(xué)生的寫(xiě)作在質(zhì)上是否符合鑒賞和評(píng)論的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，所以我們要在課時(shí)設(shè)置上加大比重，在講解和訓(xùn)練上加大課堂投入，一定要讓學(xué)生了解和學(xué)會(huì)運(yùn)用相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。分析評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)不外乎藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在兩個(gè)的比例上一定要取舍得當(dāng)。我們之所以將文學(xué)鑒賞納人到第三個(gè)階段進(jìn)行專門(mén)訓(xùn)練的目的也在于此。文學(xué)鑒賞離不開(kāi)分析和評(píng)判文學(xué)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，我們可將學(xué)生在文學(xué)課和文學(xué)理論上學(xué)到的相關(guān)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行綜述之，使之學(xué)會(huì)在分析和評(píng)判作品時(shí)選擇相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí)，我們也要講解非藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，特別要強(qiáng)調(diào)非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的應(yīng)用和尺度問(wèn)題，因?yàn)橄啾容^藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更為復(fù)雜，更帶有主觀性，而且在人類社會(huì)和文化的發(fā)展過(guò)程中，非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是參差不齊、良莠不分、清濁相混，在量上呈排山倒海之勢(shì)的，如何選擇與運(yùn)用是個(gè)難度系數(shù)很高的問(wèn)題，這也不僅僅是文學(xué)的問(wèn)題，同時(shí)還涉及到世界觀、人生觀、價(jià)值觀等諸多問(wèn)題，稍不留神便會(huì)出現(xiàn)失誤。所以老師一定要慎重講解，要求學(xué)生慎重對(duì)待，要培養(yǎng)出自己“火眼金睛”般的眼光和識(shí)別力、判斷力。另外，在這個(gè)階段我們要把前面提到的文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)、聯(lián)系以及兩者之間的不同之處再次強(qiáng)調(diào)，因?yàn)檫@個(gè)階段關(guān)系到寫(xiě)作的性質(zhì)問(wèn)題，學(xué)生寫(xiě)作的到底是鑒賞還是批評(píng)在這里就要分嶺了。側(cè)重藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的便接近文學(xué)鑒賞，側(cè)重非藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)或綜合標(biāo)準(zhǔn)的便接近文學(xué)批評(píng)了。在這個(gè)階段我們還要加大學(xué)生具體的實(shí)踐和寫(xiě)作訓(xùn)練，可以采用課上訓(xùn)練、課下作業(yè)的方式來(lái)加強(qiáng)。第四個(gè)階段是文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作的升華階段，它關(guān)系到寫(xiě)作是否精彩的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，在這個(gè)問(wèn)題上我們要有所強(qiáng)調(diào)，但不易涉獵過(guò)深，如果講解和訓(xùn)練過(guò)深，效果可能適得其反，可能會(huì)使學(xué)生在課堂上得到的清晰結(jié)論變得模糊，學(xué)到的有章可循的寫(xiě)作方法變得“無(wú)跡可求”。在這個(gè)階段，我們主要是為學(xué)生將來(lái)的發(fā)展提供一個(gè)線索、一個(gè)方向，大量的內(nèi)容是學(xué)生在以后的人生或職業(yè)生涯中慢慢體悟和理解的，大量的準(zhǔn)備工作是要在其它學(xué)科和學(xué)生的廣泛閱讀中積累的。
當(dāng)然，在具體的課堂實(shí)踐中老師和學(xué)生都還會(huì)遇到各種各樣具體而棘手的問(wèn)題，民族院校將會(huì)出現(xiàn)的問(wèn)題可能更多，在我們所經(jīng)歷的實(shí)踐訓(xùn)練課上，就出現(xiàn)了諸多問(wèn)題，比如，學(xué)生平時(shí)閱讀量太小、閱讀面狹窄、寫(xiě)作基本功較差、基礎(chǔ)理論課掌握不足等等，這些都會(huì)嚴(yán)重制約文學(xué)鑒賞和文學(xué)批評(píng)寫(xiě)作實(shí)踐課的開(kāi)展。但是，在這些問(wèn)題當(dāng)中，有些在我們的課堂上可以補(bǔ)充、強(qiáng)調(diào)、采取一系列的促進(jìn)和加強(qiáng)手段。而大部分不是我們這門(mén)課程單獨(dú)可以解決的任務(wù)，需要學(xué)校甚至社會(huì)和家庭的通力支持與合作，在民族院校中這方面的努力更應(yīng)該著重加大投入，以彌補(bǔ)課堂上無(wú)法彌補(bǔ)的和普通院校學(xué)生相比而存在的不足，總之，文學(xué)鑒賞和文學(xué)評(píng)論寫(xiě)作，是多種能力和綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，其中承載了大量社會(huì)的、人文的、歷史的等等一系列內(nèi)容，再加上它很強(qiáng)的實(shí)踐性，使得這門(mén)課程無(wú)論對(duì)于學(xué)生還是老師而言都顯得既重要又艱深。這也不是筆者一篇拙文就能解決的問(wèn)題，還需要我們進(jìn)一步探討問(wèn)題、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以期取得更好的方法，達(dá)成某種共識(shí)。
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