1.讀后感是對一本書或文章閱讀后所產(chǎn)生的觀點和感受的總結(jié)。在寫讀后感時，首先要讀透整本書，深入理解作者的用意，抓住書中的關(guān)鍵點，將自己的感想凝結(jié)成文字。其次，要注意讀后感的結(jié)構(gòu)和邏輯，開門見山地表達(dá)自己的觀點，用具體的事例和論據(jù)來支撐自己的見解。最后，要注意用詞準(zhǔn)確，語言流暢，表達(dá)清晰，避免空泛和模糊。不妨讀一讀下面這幾篇讀后感，或許會給你寫作上的靈感。
論語的讀后感篇一
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自己想要的東西。作為一個基礎(chǔ)教育工作者，我懂得了：人就應(yīng)如何度過自己生命中的每一天，作為一個平凡人，就應(yīng)如何過好自己的人生。其實，這正是我們最需要傳達(dá)給學(xué)生的東西。
心并不真的認(rèn)為君子務(wù)必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應(yīng)怎樣去生活才能夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每個人在學(xué)習(xí)其它各種知識之前最就應(yīng)學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要傳達(dá)給學(xué)生的，正因它關(guān)乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內(nèi)心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
論語的讀后感篇二
見賢思齊焉，見不賢而自省也?！边@句話出自《論語》，是我最喜歡的名言之一。每當(dāng)讀起這些古典名著時，都不禁會贊嘆起瑰麗的中國文化，四書：《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學(xué)》，五經(jīng)：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》。這些燦爛的瑰寶已經(jīng)在世界文化史、思想史上有著極高的地位。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣，無惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會使一個人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德會讓一個人美麗、善良，受到很多人的喜愛，可見，培養(yǎng)仁德是很重要的。
“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的意思是看見賢人要想著向他看齊，看見不好的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。這句話教導(dǎo)我們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度是向一切人學(xué)習(xí)，隨時隨地要注意學(xué)習(xí)，不但要學(xué)習(xí)別人的長處，還要借鑒別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也說過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資?！?/p>
虛心求教是一個人最重要的品質(zhì)，遇見不懂的要及時請教別人，努力與別人看齊。如果人們沒有“見賢思齊”這種精神，那么你，你還是原來的你，不會有任何前進(jìn)的步伐，生活也就不會有動力，而動力決定著你的成??！
因此，我們應(yīng)該有著“見賢思齊焉，見不賢而自省也”的這種精神！
論語的讀后感篇三
看書也講究緣分，如同擇友。不經(jīng)意間，在網(wǎng)購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學(xué)識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學(xué)識，透過本質(zhì)還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能?？茨舷壬臅?，就像一位智者在跟你進(jìn)行一場心靈的對話，幫你指點迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領(lǐng)悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內(nèi)省，那種精神的滋養(yǎng)慢慢滲進(jìn)心靈，從內(nèi)里改變自己做人做事的態(tài)度，從另一個角度去看人省己，受用終生。
南先生用“經(jīng)史合參”的方法，細(xì)心體會原著的本義，撥開秦漢儒學(xué)和宋明理學(xué)等古代名家設(shè)置的層層霧障，力圖恢復(fù)《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質(zhì)疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯(lián)系實際，聯(lián)系自身，細(xì)膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經(jīng)遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！
年早過不惑，可一直不知道人的價值究竟應(yīng)該體現(xiàn)在哪里，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點著迷津?？鬃幼羁粗亍叭省弊帧＿@個“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴(yán)?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著一個社會目標(biāo)——安人?！鞍踩恕笔墙o人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個社會目標(biāo)。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎(chǔ)，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會目標(biāo)。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個人與社會統(tǒng)一起來。教育的目標(biāo)不是為自己的私利，不是為升官發(fā)財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命，就格外感覺到一種責(zé)任。
南先生對學(xué)問的解讀最讓我佩服：學(xué)問不是文字，也不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的，所以隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學(xué)問，文章寫得好也不等于有學(xué)問。有學(xué)問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”反觀我們目前的教育，還糾纏于應(yīng)試的泥淖，暑期有些學(xué)校還為了提高幾個百分點，侵占學(xué)生難得的社會實踐和休息時間進(jìn)行集體補(bǔ)課；有時我們還會困惑于如何開展素質(zhì)教育這些基本問題之中，實際上我們的古人早已弄明白學(xué)問的真諦，并真真實實地付之于行動，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應(yīng)該引起我們高度的重視，必須正本清源。
《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學(xué)思想提供了無私的幫助，讓我們進(jìn)一步明白了許多教育教學(xué)的原則與方法?！墩撜Z》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學(xué)生問他，有聰明的答復(fù)，愚笨的學(xué)生問同樣一個問題，他的答復(fù)便又不同。孔子的教學(xué)是因人而異的，充分體現(xiàn)了因材施教的教育原則?？鬃邮且粋€了不得的教育家，他認(rèn)為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。
從中可以看出，他提出的教育哲學(xué)是民主自由的，他把人看作是平等的個體來對待，并充分尊重每一個學(xué)生受教育的權(quán)利。他的這種教育哲學(xué)，連同他的“有教無類”的教育思想，我認(rèn)為都是現(xiàn)在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進(jìn)性，并將繼續(xù)對我國的教育產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。還如“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣?！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄叭诵?，必有我?guī)熝伞！薄熬硬恢貏t不戚，學(xué)則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改?！钡鹊?。這些關(guān)于教育教學(xué)的至理名言在《論語》里比比皆是。
《論語》在一問一答之間體現(xiàn)出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F(xiàn)再舉兩例為證。
《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”大意是子夏問他的老師孔子：為什么《詩經(jīng)》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴?！币袁F(xiàn)在的人生哲學(xué)來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發(fā)教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎？也就是說禮的內(nèi)涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚(yáng)，說子夏不但講得對，還更啟發(fā)了自己。
這不就是我們現(xiàn)在提倡的啟發(fā)式教育嗎？通過啟發(fā)，讓學(xué)生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學(xué)習(xí)過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標(biāo)的有機(jī)融合嗎？同時我們應(yīng)該效仿孔子，當(dāng)遇到部下或?qū)W生有好的意見時，就應(yīng)該及時地鼓勵與贊揚(yáng)，這樣才能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
讀過《論語別裁》，學(xué)習(xí)了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學(xué)習(xí)了《論語》，領(lǐng)悟到了學(xué)問的真諦，了解了孔子關(guān)于教學(xué)的見解，就應(yīng)該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學(xué)實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進(jìn)教育教學(xué)工作。
論語的讀后感篇四
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。
古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。
直至20世紀(jì)初新文化運動提出“打-倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。
可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間。
《論語》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。
中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。
這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。
對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。
這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。
中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的'軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。
從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。
事實上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。
比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。
與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。
《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。
然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。
毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿。
孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。
孔子的禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則-民無所措手足”。
孔子致力于維護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。
因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。
孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。
克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。
“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。
此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。” 郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。
這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。
經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。
根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是“上智”，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是“下愚”，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是“中人”，也就是指我們這樣的普通人。
普通人又分為2種，即“學(xué)而知之”的人，通過主動學(xué)習(xí)獲取知識，第二種是“困而學(xué)之”的人，遇到自己過不去的坎，才會想起來去學(xué)。
這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。
在論語的經(jīng)典對白中我們還可以捕捉到這樣一個詞“圣人”。
圣人又是比仁人高一個檔次的了。
孔子特別推崇的是圣人，但是他卻不希望每個人都參照他的觀點去當(dāng)圣人。
這是為什么呢?其實，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。
首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。
其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。
因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。
他也是這么教育他學(xué)生的。
論語中一共有105個“仁”字，那何為“仁”呢?學(xué)生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對性。
比如他說“巧言令色，鮮仁矣”，對于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！币酥谱约?，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦無怨，在家無怨。”要他善待別人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其
言也仞?！笨鬃痈嬖V他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事近，與人忠?！边@里孔子把“仁”分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠。
此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。
“智者樂水，仁者樂山。
“知”者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！薄叭收弑赜杏拢抡卟槐赜腥??！逼鋵嵲诳鬃友劾?，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。
仁人，孔子對它的解釋是：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！比嗜耸紫纫宰鹱詯?，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想。
孔子對仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。
仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對于他們的評價卻是：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。
求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。
赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！闭f他們雖然都是治國懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。
從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為“仁”。
仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的“仁”學(xué)理論最終目的是要能夠運用到實際。
新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個典型的例子。
他在講述自己如何走向成功時，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國外拉攏到國內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。
他說，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。
當(dāng)然，這是句俏皮話。
宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時，對方還會忍不住激動地回憶起這樣一個小細(xì)節(jié)。
我把它也定義為“仁”，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。
但，正是這份仁義使他
們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。
仁造就了俞敏洪的人格魅力。
論語的讀后感篇五
茫茫千余年，悠悠數(shù)代人。多少人的姓名隨歲月的蹉跎而磨滅，多少件事跡因光陰的流逝而隱去，多少觀念被時代的變遷而塵封?；赝^去。有多少人可以名垂青史，又有多少思想可以讓人為之傾倒。而《論語》，這一部語錄體散文，卻能載入千千萬萬有志之士的心中，激起浪花。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！蔽覀兒孟窨吹娇鬃勇暑I(lǐng)著弟子們，正站在寬闊的，奔騰而過的河流邊，在微風(fēng)吹拂下，指點江山，感慨消逝的時光，就像這喝水一樣，日日夜夜不停地流蕩，一去不復(fù)返。這種緊迫的，時不可待的，應(yīng)當(dāng)及時努力的感受。有如屈原的“日月忽其不掩兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！痹谏钪校麄兗盍宋覀円淮詮?qiáng)不息，爭分奪秒為事業(yè)而奮斗，像孔子一樣“學(xué)而不厭”。
“譬如為山，未成一簣，止，吾讓也。譬如平地，雖復(fù)一簣，進(jìn)吾往也?！睂ξ覀兊娜松?，有著著重的意義，其一，大的成就，都是從小事做起的，不可半途而廢。做事情開個頭很容易，但卻很少有人能堅持到最后的。其二，人們的學(xué)業(yè)乃至事業(yè)成就的大小，全系于個人的努力的多少。雖然乍看這句話比較絕對，但是在很多的時候，主動努力使可以改變客觀環(huán)境的，關(guān)鍵在于是要克服自身的惰性，這又如荀子的“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！痹趯W(xué)習(xí)中，他們告訴我們只要堅持不懈，鍥而不舍，定會取得理想的成就。
“歲寒，然后知松柏之后凋，”中的松柏，在一年中最寒冷的季節(jié)，偉岸挺拔，不折不撓，蒼翠蔥蘢，富有極強(qiáng)的生命力，啟迪了后代不知有多少文人雅士的詩情畫意。就如劉禹錫的“后來富貴以零落，歲寒松柏猶依然?！钡那閼?。他們這些有志之士以松柏這些自然界現(xiàn)象為喻，表白自己矢志不渝的節(jié)操，也歌頌?zāi)切┙?jīng)得住嚴(yán)酷考驗的堅貞不屈者。
“已所不欲，勿施于人”，這句話是說，自己所不想做的事情，就不要強(qiáng)加在別人身上。這是孔子終身倡導(dǎo)的儒家思想，意在告訴我們什么是怨，什么是仁，也就是孔子所倡導(dǎo)的“推己及人”。就是以人之心推己，以己之心推人。換位思考，很多看似很難解決的問題就會迎刃而解。這告訴我們?nèi)送诵?，心同此理。學(xué)會善待別人，也是對自己的善待。一個人在尊重別人的過程中也受到了別人的尊重，一個人在善待異己的同時也端正了為人處世的態(tài)度。
漫漫長河里，《論語》留給我們的是寶貴的精神財富；悠悠歲月里，《論語》教會我們的事深刻的人生哲理。我們在它的教導(dǎo)下慢慢成長，社會在它的引導(dǎo)下不斷進(jìn)步。
《論語》，我們的瑰寶！
論語的讀后感篇六
文：陳玉萍。最近癡迷韓劇，剛剛過去的6月，已經(jīng)追了三部：《來自星星的你》《擁抱太陽的月亮》《孤獨而燦爛的神——鬼怪》?？磩〉倪^程，常常是目光被劇中的經(jīng)典臺詞吸引的過程，是思緒與這些句子產(chǎn)生共鳴的過程，這讓我陷入或悲傷或沉思的狀態(tài)，想要記誦這些臺詞或者寫點什么，然而又耽于懶惰或者不愿承受思考的痛苦，最終還是讓那點可憐的靈感火花一閃而過，大腦依舊如茫茫沙漠，未曾留下依稀痕跡。
因此在讀到《論語·學(xué)而》的“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎”時，羞慚之心頓起：學(xué)習(xí)并不是一蹴而就的事情，想要獲得好的學(xué)習(xí)效果，便要“時習(xí)之”。看劇，雖然對大部分人而言是工作之余的消遣，然而有心人總能從這消遣中學(xué)到知識取得收獲，若非如此也不會有精彩的劇評出現(xiàn)。所以時時記誦，那些經(jīng)典句子才能不被遺忘；勤于動筆，那些鮮活的感受才能長久留存；善于體悟，那些蘊(yùn)含的哲理才能讓我們活得更通透。這么簡單的道理，而我竟然非常懂得卻在行動上直接無視了。
一個喜歡寫作且小有成就的朋友，談到自己的寫作時說：“沒別的，只是我總是隨身帶著一個小本子，看到喜歡的電視劇臺詞、有趣的玩笑話、印象深刻的事情，我會隨時隨地記錄下來，細(xì)加揣摩，寫文章的時候很自然就會用到，如此而已?！比绻蛩阒铝τ谀稠棇W(xué)習(xí)，便要實實在在踐行“時習(xí)之”的道理，熟能生巧從來不是說來玩笑的虛妄的存在。如果學(xué)習(xí)的效果沒有達(dá)到最佳，那么“君子不怨天不尤人，樂工不怨樂器，農(nóng)夫不怨田地，一切問題都出在自己身上，而不是對象身上”，朝鮮時代的徐煙雨，早已從《論語》中悟出這道理了。
《論語》有言“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，學(xué)習(xí)的目的首先是完善自己，追求內(nèi)心的幸福與心智的滿足。倘若劇迷們從劇中的經(jīng)典臺詞獲得樂趣與教益，更好地提升自我，那也不枉看劇評劇花費的時間與精力了。
論語的讀后感篇七
古語云“半部《論語》治天下”，雖說“潛龍勿用”，我無治天下之位、之責(zé)，也無需用心地想如何“用”，何況我也許也無治天下之才、之志，但卻深覺這話有理。呵呵!《論語》，字雖不多，但其蘊(yùn)涵的道理卻多得很難說得清。
“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后”，這一句“評語”，看似文采斐然，實則為“白描”。啟發(fā)式教學(xué)，“不憤不啟，不悱不發(fā);舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，也正因此，弟子們疑其有所隱，夫子才發(fā)出那句“二三子以我為隱乎?吾無隱乎爾。吾無行不與二三子者，是丘也?！迸c學(xué)生交朋友，一句“予所否者，天厭之!天厭之!”師生間“打趣”的情景活靈活現(xiàn)。
為生之道。謙遜，“三人行，必有我?guī)熝?”明辨，“擇其善者而從之，其不善者而改之?！鄙扑迹案嬷T往而知來者?！闭\實，“知之為知之，不知為不知，是知也?！必?fù)責(zé)，“不遷怒，不貳過?！迸?，需知學(xué)習(xí)貴在堅持，“譬如為山，未成一簣。”篤行，理論與實踐相結(jié)合，如顏回般，做個“語之而不惰者?！奔妗皩W(xué)如不及，猶恐失之”，一定要孜孜以求，力求知之、好之，樂之。對“道”，要有份敬畏和渴慕，“朝聞道，夕死可矣”明白“道”、悟得“道”，即使一切在那一刻停息，也心滿意足!
游學(xué)之道，讀后感《論語讀后感|論語讀后感1000字》。全面理解了“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，為人父母者還會以“養(yǎng)兒防老”為由，不顧及兒女的志向和感受，固執(zhí)地把兒女圈在自己身邊嗎?孩子有志向、有能力，想飛得高遠(yuǎn)些，就讓他飛吧。人這一生，經(jīng)歷過，才會無悔。夢，是悔的根源。雖然夢碎，也會疼。
溝通之道?；隔s來找麻煩，眾弟子人心惶惶，夫子一句“天生德于予，桓魋其如予何?”提氣提神，起到了穩(wěn)定人心的作用?？此啤爸?，順應(yīng)天意，實則自信。把一切假于天，易被理解和接受，足見其表達(dá)技巧，深諳溝通之道。
敬神之道?！凹廊缭?，祭神如神在。子曰：‘吾不與祭，如不祭?！狈蜃舆€說，“非其鬼而祭之，諂也。”夫子對神是個內(nèi)心有份虔敬的人，但他的敬只體現(xiàn)在“祭”的那一刻，夫子是個典型的實踐主義者，決不把自己的得失寄托于鬼神。反觀現(xiàn)實，有多少人沉迷于卜神問鬼，而不是沉下心來，扎扎實實地做事呀!
休閑之道。“子之燕居，申申如也，夭夭如也?！倍嗝戳钊松裢?內(nèi)心有著寧靜和滿足，眼中的神采也必然是淡定、欣然的，舉手投足間氣定神閑。
娛樂之道。投入，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：‘不圖為樂之至于斯也?！敝悖白俞灦痪V，弋不射宿”，留有余地，追求人與自然的和諧。
以及做事之道，“放于利而行，多怨?！弊R人之道，“歲寒，然后知松柏之后凋也。”自省之道，“法語之言，能無從乎?改之為貴。巽與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！备袨楣僦溃瑸檎馈鹊?。
用心體會，《論語》中蘊(yùn)涵的道理，不勝枚舉。關(guān)鍵在于“信”，我們只有相信他，才能用心體會他的話，才能領(lǐng)會其中的深意，才會樂于用他的理論、他的思想指導(dǎo)我們的實踐并從中受益。
論語的讀后感篇八
述而篇共三十八章，其中包括了弟子對孔子的評價，我們可以從中體會孔子的思想。
【原文】子溫而厲，威而不猛，恭而安。
【譯文】孔子溫和而嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而安詳。
【解讀】這是孔子的學(xué)生對孔子的贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為人有各種欲與情，這是順其自然的，但人所有的感情與欲求，都必須合乎“中和”的原則。在“溫”與“厲”、“威”與“猛”、“恭”與“安”之間，要求一種適度?？鬃泳褪沁@樣做的，成為中和的典范，體現(xiàn)儒家中庸思想。
【原文】子釣而不綱，弋不射宿。
【譯文】孔子只用(有一個魚鉤)的釣竿釣魚，而不用(有許多魚鉤的)大繩釣魚。只射飛鳥，不射巢中歇宿的鳥。
【解讀】這是對孔子行為的描述，表明了孔子對于自然仁愛的態(tài)度。釣魚當(dāng)適可而止，射鳥當(dāng)不失人心，仁愛萬物。不強(qiáng)取豪奪、濫殺無辜。在古代什么季節(jié)不能捕殺什么動物，什么季節(jié)應(yīng)該特殊保護(hù)哪些動物都是有明確規(guī)定的，如果違反了，就要受到道德譴責(zé)。
【感悟】。
這兩章是弟子對孔子的評價，二十字不到的兩章文章體現(xiàn)出了孔子的思想，也發(fā)人深省。
孔子是“溫”、“厲”、“威”、“不猛”、“恭”、“安”兼具的圣人，真正地體現(xiàn)了“中和位育”。可以想象如果一個教師自己的情緒喜怒無常，態(tài)度都不莊重，就無法去做學(xué)生的工作，更無從談起對學(xué)生的誘導(dǎo)，那他肯定不會具備善于啟發(fā)誘導(dǎo)的能力。一個教師只有情緒穩(wěn)定了，態(tài)度莊重了，在學(xué)生面前才能做到謹(jǐn)慎行事，三思而行，也才能對學(xué)生進(jìn)行“循循善誘”。
當(dāng)今社會，生活節(jié)奏太快，每天遇到的事紛亂陳雜，“中庸”和“佛系”的心態(tài)能幫助我們穩(wěn)定情緒，冷靜地處理各種問題。
“飯疏食飲水，曲耾而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！贝植璧埡蜎鏊材馨藏殬返溃筛豢少F但要取之有道，這就是孔子的境界。在這樣精神境界的指引下自然是情緒穩(wěn)定、態(tài)度莊重的，也自然能做到“釣而不綱，弋不射宿”。
“釣而不綱，弋不射宿”體現(xiàn)了對待自然要取之以時、取之有度的思想。中華文明自古以來就主張人與自然和諧，這是其普遍性所在和永恒的生命力所系;也是我們確立文化自信、文明自信的基礎(chǔ)。
論語的讀后感篇九
孔夫子的《論語》語言艱深，作為一名小學(xué)生，我只知道《論語》是一本孔夫子和他的學(xué)生們的語錄，其它的一概不知。即使人們常說：“半部《論語》，行天下?！钡且郧拔覍λ稽c也不感興趣。
可是在20xx年，我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語》。由于于丹老師講的太精彩了，從此我每天中午準(zhǔn)時收看“百家講壇”，慢慢地喜歡上了《論語》。
于丹老師告訴我們《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹老師說孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長出來，而不是從天而降的。
聽了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語》沒有很嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。讓人一看就明白。其實，無言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時行焉，萬物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貸》）這則語錄意思是：孔子對他的學(xué)生說：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬物滋生。蒼天還需要說話嗎？”
是啊，《論語》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖碛绊懰牡茏?。
《論語》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個完美的整體、人的力量因而無比強(qiáng)大。
我們今天也會說，天時、地利、人和就是國家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟迪。
……。
聽了于丹老師的講座，我于《論語》的博大精深，終于有了點滴的感悟。我相信這本書會陪伴我的一生，我愛上了《論語》。
論語的讀后感篇十
《論語》有很多切實可行的東西，比如教人如何交友。
人的一生中，很多時候是因緣而聚，緣盡即散。
聚聚散散，身不由己。
所以，交朋友往往是被動的，沒有選擇的余地，這是很可惜的事實。
人生無法選擇父母，無法選擇生辰八字，無法選擇種族、國家、文化傳統(tǒng)，無法選擇成長的經(jīng)驗。
如果連朋友也無法選擇，那么這一生剩下能選擇的實在很有限了。
人的價值在于以某種方式突破限制，突破的程度越高，自主性也就越強(qiáng)。
人生有許多無奈，但所有的無奈都比不上與和諧生存相去甚遠(yuǎn)。
交朋友要化消極被動為積極主動，且不要對朋友存有太多的幻想，不要渴望一定要結(jié)識到高度合乎理想、心曲完全相通的朋友。
朋友少一些不要緊，尋覓不到完美無缺的朋友也不要緊，要緊的是相知投契、和諧相處。
讀《論語》后，不免捫心自問，人的一生的目標(biāo)是什么？我想，就是對自己的一種交代。
交代什么呢？那就是我一旦覺悟自己是一個人，可以作出有限的選擇之后，我就要去辨明我的選擇應(yīng)該往哪里發(fā)展。
自我選擇來自于了解自我，認(rèn)識自我，必須考慮人類共同的追求途徑——真、善、美，以及個人特別的途徑——志向與興趣。
我覺得，應(yīng)該把這兩者結(jié)合起來，努力在人的一生里既滿足自己的志向和興趣，又能夠接近人類共同的價值取向。
具體說來，就是努力追求人與人之間和諧關(guān)系的充分實現(xiàn)，而不是因為自己的存在，讓彼此的關(guān)系變得更復(fù)雜，更混亂。
故此，人只要活著，就有一個內(nèi)在的使命，這使得他在世間任何地方都不會覺得很委屈、很貧困、很失意。
其實，外在的世界所借以判斷的名利權(quán)位，種種所謂得意或失意的價值判斷，對于內(nèi)在自我的實現(xiàn)都沒有必然性。
人活在兩個世界里，一個是社會意義上的，這差不多是命定的、必然的、難以選擇的。
人生在世，還有一個很重要的世界——內(nèi)心世界。
所謂向善，當(dāng)然不是抽象的虛無的，而要放在人與人的具體社會關(guān)系中來衡量。
所以，儒家思想還是入世的，關(guān)懷人世的，是以人作為中心來思考的。
讀《論語》，批判地領(lǐng)悟儒教思想，也會產(chǎn)生一種使命感，自覺有一種責(zé)任，努力想要使自己的存在而惠及身邊的人。
論語的讀后感篇十一
我在寒假的時候看了《論語》這本書，知道了很多關(guān)于學(xué)習(xí).道德修養(yǎng).為人處事的一般原則。
《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子言行的書。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典仍然能成為現(xiàn)代人建立良好人際關(guān)系，建立和諧社會的有力思想勸導(dǎo)。
孔子是我國著名的教育家.思想家.政治家和軍事家?！墩撜Z》是孔子在教學(xué)生的時候片片斷斷，留下來的課堂筆記，他的學(xué)生把這些給編起來，后來就成了論語。
看了《論語》后，我從中悟到學(xué)習(xí)應(yīng)腳踏實地外，還從中得到不少的學(xué)習(xí)方法。比如“溫故而知新，可以為師矣”，這句話的意思是告訴我們經(jīng)常溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的知識，就會從中領(lǐng)會更多的新知識?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”意思是：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？別人不了解，卻不怨恨，不也是有道德修養(yǎng)的人嗎？它告訴了我們學(xué)習(xí)的態(tài)度和為人的態(tài)度。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！边@句的意思就是：幾個人走路，一定有可以當(dāng)我老師的人在其中，選取他們的長處來學(xué)習(xí)，改正自己的缺點。這句話也告訴了我們無論我們在什么時間什么地方，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。
曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”這段話的意思是：我每次多次地反省自己，替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠實呢？老師傳授的知識是不是復(fù)習(xí)過了呢？這些話都告訴了我們要重視品德的修養(yǎng)。
讀完了《論語》的我，從書中收獲的人生哲理，將會在我今后的生活中不斷的自我吸收和體會，它將伴隨著我成長，成為我人生的指路標(biāo)。
論語的讀后感篇十二
拜讀過李澤厚先生的【論語今讀】后，內(nèi)心激動，覺得此書與其他同類書籍相比，觀察【論語】的角度以及其提出的很多有關(guān)【論語】的觀點都是十分獨特新穎而實用的，讓我對【論語】有了一番新的體會?？偟膩碚f，【論語今讀】主要通過以下這兩方面來解構(gòu)【論語】，即以【論語】為代表的儒學(xué)的“半宗教”一性一質(zhì)與“半哲學(xué)”一性一質(zhì)。說它是“半宗教”，主要緣于其雅俗共賞的普遍一性一、對其他宗教的包容一性一及“終極關(guān)懷”的宗教品格，在【論語今讀】中，李澤厚先生更是稱，“儒學(xué)和孔子的【論語】倒有些像西方基督教的【圣經(jīng)】一書了”，“它是沒有人格神、沒有魔法奇跡的半宗教”；而說它是“半哲學(xué)”，則因為雖然儒學(xué)不重思辨體系和邏輯構(gòu)造，但其中孔子對其學(xué)生問題的回答中處處反映了一種深沉的理一性一思索，是對理一性一和理一性一范疇的探求、論證和發(fā)現(xiàn)。“正因為是靠理一性一、哲學(xué)而不靠奇跡、信仰來指引人們，所以孔子畢竟不是耶穌，【論語】并非【圣經(jīng)】。也正因為不是空中樓閣或紙上談兵，而要求并已經(jīng)在廣大人們生活中直接起現(xiàn)實作用，所以孔子不是柏拉圖，【論語】也不是【理想國】?！崩顫珊裣壬倪@句話也許正是其所試圖闡述的觀點所在。
然而，細(xì)品【論語今讀】后，發(fā)現(xiàn)它所帶給我的啟示，絕非僅僅停留在理論層面上，作者在里面所提出的很多觀點，不僅向我呈現(xiàn)了【論語】的一副全新的面貌，讓我開始摒棄以往對【論語】的不合理的偏見，試圖重新辯證地去看待【論語】，而且給我的人生觀、價值觀、世界觀的塑造注入了新的元素，我發(fā)現(xiàn)，【論語】不再是高高在上、不可觸及的圣賢之言，它與我們平民百姓的日常生活是有著密切聯(lián)系的，在此，我將從不同方面細(xì)論我讀【論語】及【論語今讀】時所得的體會。
駒于求知，子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠?！币嗉?，學(xué)習(xí)而不思考，迷惘；思考而不學(xué)習(xí)，危險。就我的理解而言，此處的“學(xué)”應(yīng)指掌握生活中事物運行的規(guī)律，它既囊括了我們課堂上學(xué)習(xí)到的物理、化學(xué)、音樂等科目的知識，也包括我們在人生道路上所聆聽到的教誨。由于經(jīng)過長期實踐的證明，它總是具有正確一性一與客觀一性一。因此，“學(xué)而不思則罔”里的“學(xué)”是屬于理一性一范疇的。反觀“思”，思考，應(yīng)指個人的對生活中事物的思考，與“學(xué)”相反，它是主觀而感一性一的，雖然它未必總是正確，但因為它是由每一個個體獨自進(jìn)行的，因此它獨特并且真實可感，對個體的發(fā)展起著舉足輕重、無可替代的作用。
光學(xué)習(xí)而不思考，則相當(dāng)于盲目地接受知識。不經(jīng)過自己的一番考量，別人說它對，你就認(rèn)為它對，別人說它錯，你就認(rèn)為它錯，這樣所學(xué)習(xí)回來的知識，是不會在腦海里停留多久或是對人造成多大影響的，因為它來自于表面的記憶而非深刻的理解，換句話說，學(xué)了就是白學(xué)，所以即使學(xué)習(xí)了，人還是會迷惘。思考而不學(xué)習(xí)，就好像在一片茫茫大海中航行，由于缺乏方向，“思考”這艘大船是會迷路的，它有可能向任何一個方向前進(jìn)，卻對前方的風(fēng)暴暗礁毫不知情，所以是十分危險的，要趨吉避兇，踏上正途，只能靠“學(xué)習(xí)”來當(dāng)這艘大船指南針。而在【論語今讀】中，李澤厚先生引用了康德的一句話來闡述這種有關(guān)學(xué)習(xí)和思考的求知觀：“感一性一無知一性一則盲，知一性一無感一性一則空”，的確如此。
駒于交友，子曰：“晏平仲善與人交，久而敬之?！薄菊撜Z今讀】里的解釋是，晏平仲很善于與人交朋友，雖然交往很久，仍然保持恭敬?！敖煌芫茫匀槐３止Ь础?，這里說的該是如何拿捏與朋友之間的距離的問題。其實只要細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)，我們在保持與朋友間的關(guān)系時所遇到的問題，歸根究底似乎都總是“距離”的問題，太親近反而剎那間反目成仇，太疏遠(yuǎn)又逐漸關(guān)系全失。難怪在香港著名作詞人林夕也在他【原來你非不快樂】一書的【一件睡衣的污垢】這篇文章中寫道：“拿捏與人之間的距離，比炒股更接近藝術(shù)?！?/p>
駒于生死，子曰：“未知生焉知死。”不知道生又談何死，細(xì)想這一句話，覺得似乎看到孔子在對他的弟子說，與其一味掏空腦袋去研究死，還不如不把眼光放在生著的現(xiàn)世上，想想該如何去“生”不是比去想什么是“死”更有意義得多？還活在花季雨季當(dāng)中，卻把時間花在去思考“死”的問題上，是不是有點杞人憂天兼且一浪一費光一陰一了？畢竟，“生”是實在的、處于眼前的，而“死”卻虛無飄渺遙遠(yuǎn)得很，至少對于我們這些身強(qiáng)力壯的祖國的花朵而言是這樣。因此在孔子的這一句話中，我所看到的是儒學(xué)思想所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)世意義，它鼓勵人們活在當(dāng)下，做好每一刻的自己，而不要沉迷于假大空的無意義的猜想當(dāng)中。從這個方面理解的話，孔子的這句話是積極的、正面的，然而問題的關(guān)鍵在于，“死”真的僅僅是假大空的無意義的猜想嗎？仔細(xì)思量，恐怕不是。放眼塵世，有多少人臨終閉眼的一刻是完全不帶一絲遺憾的？他們或許心愿未了，或許心結(jié)未解，造成這種情況的原因有二，一是“死”來得太突然，生命的意外終結(jié)使人來不及去了卻心頭的孽就不得不含恨而終，二是在“死”這個終結(jié)點前的長長的生命坐標(biāo)上，人們不愿意花一分一秒來思考“死”這個問題，而等到白發(fā)蒼蒼，再也動不了的時候，才驚覺自己還有余愿未了，余結(jié)未解，才怨恨時間太匆匆，而這些愿啊、結(jié)啊，又有多少是簡單到可以完滿終結(jié)于人生舞臺上布幕落下的短短一瞬間？因著這，大部分人撤手人寰的時候，心里頭還是不踏實、不平靜的。要盡量避免這種情況的發(fā)生，在活得好好的時候是不是有必要去想想“死”的問題從而讓自己活得更有價值？未知生焉知死，倒過來說，未知死焉知生似乎更加正確。以上是自己對【論語今讀】一點粗淺的體會和見解。
論語的讀后感篇十三
在我很小的時候，就在長輩們的教導(dǎo)下讀唐詩、吟宋詞，聽他們講、論、敘、談四大名著，教我很多做人的道理，生活的真知?？墒?，盡管反復(fù)解釋，我也完全看不懂。大腦中的空白都是囫圇吞棗的學(xué)習(xí)造成的結(jié)果?？偸亲蠖溥M(jìn)，右耳朵出。但隨著年齡的增長和經(jīng)驗的積累，我逐漸發(fā)現(xiàn)，自己已可以慢慢體味書中的要義，才發(fā)現(xiàn)“書中自有黃金屋”。
許多古書上都是有“黃金”存在的，就好比《論語》，即使有眾多翻譯了的現(xiàn)代文、白話文，我還是鐘情于孔子原話中的深刻哲理?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”只學(xué)不思便迷惑而無所得。只空想不學(xué)習(xí)便精神疲倦而無所得?！澳R之、學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”謙遜是中華民族從古至今流傳下來的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子將這一點通過自己的言行向人們證明著這一點。當(dāng)然，在這本名為《論語》的好書中，能夠影響我們的生活態(tài)度和學(xué)習(xí)態(tài)度的名句遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這一句、兩句，一段、兩段而已，它是領(lǐng)導(dǎo)我們成長的'良師益友，是為我們指點光明的希望。
擇善從之，不恥下問，溫故知新……字字句句鐫刻在我心間，留下一道道深深的印記；點點滴滴淌在我心里，仿佛是一道陽光照耀著我的心坎。經(jīng)典，讓我在日月不停的積累中成長起來，汲取著知識與經(jīng)驗，正所謂不積跬步，無以至千里；不積小流，難以成江海。我想經(jīng)典，或許就是要告訴我們這個意思吧。
酒越釀越純，歷久彌香。一本好書就像一壇陳年佳釀，無時無刻不在散發(fā)著幽香。《海底兩萬里》、《十萬個為什么》、《希臘神話》……經(jīng)典的好書一本接一本。伴隨我走過一個接一個艱辛與坎坷。
論語的讀后感篇十四
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，這句話出自《論語》的第二章——《為政》。它的大意是：“學(xué)習(xí)而不去思考就會使人迷惘，只思考卻不去學(xué)習(xí)道理就容易誤入歧途。”
這句話看似普通，但其實相當(dāng)?shù)馁N切。就像我們學(xué)習(xí)《論語》，若只是通讀字面的字句詞意，卻不去深思其中隱藏的深意，便往往會鬧出笑話。
先就“學(xué)而不思則罔”舉個簡單的例子。同樣是《論語》中的一篇“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信，無友不如己者，過則毋憚改”，其中“無友不如己者”，光看字面上的意思：“不和不如自己的人交朋友?！闭б豢春孟駴]什么問題，但仔細(xì)一想，要是人人都不和不如自己的人交友，學(xué)問一般的不理學(xué)問低的，學(xué)問高的又不管學(xué)問一般的，這樣一來大家不就都沒有朋友了嗎？這明顯就是錯的。
所以我們需要去仔細(xì)認(rèn)真的思考，查證，這就是所謂的學(xué)而思了。在古代，同門的師兄弟之間稱作“朋”，有共同志向的才叫做“友”，再想想孔夫子說過的：“道不同，不相為謀?！边@一下就撥云見日，豁然開朗了——不再是“不和不如自己的人交朋友”，而是“不和志向不同的人交朋友”。
你看，這就是“學(xué)而不思”和“學(xué)而思”的差距，這也是為什么孔夫子會說“學(xué)而不思則罔”的原因了。
說完了前半句，再來說說下半句“思而不學(xué)則殆”，同樣用《論語》舉例。
“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”。這句話同是出自《論語·為政》，其中的“輗”和“軏”都是古代馬車牛車上的類似于承軸的重要部件，沒有它車怎么也跑不起來。
現(xiàn)在，我們來看“思而不學(xué)”的后果。就這句話來說，如果不知道“輗”，“軏”的意思，那么便不能理解整句話的含義。要是哪天被朋友問起，為了不丟面子只好瞎蒙，萬一被識破了，那真是無地自容了。
這為了不丟面子而不懂裝懂，胡亂猜測不就像是誤入歧途一般嗎？這正是“思而不學(xué)”的后果。
無論是“學(xué)而不思則罔”還是“思而不學(xué)則殆”，終究都是沒有學(xué)通透，學(xué)徹底。這“學(xué)”和“思”，就像孔子口中君子的“文”和“質(zhì)”，兩者相輔相成，缺一不可。可見《論語》的以小見大，前后貫通，亦可見孔夫子那超凡的處事理念和人生智慧。
論語的讀后感篇十五
《論語》是一本記錄孔子與他的弟子的言行的書?！墩撜Z》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗和他對弟子的教導(dǎo)。其中許多經(jīng)典的詞句是我們許多人耳熟能祥的，這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國社會思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。于丹教授的《論語》分為天地人之道、心靈之道、處世之道、交友之道、君子之道、理想之道和人生之道七個部分。為我們很好的詮釋《論語》的精華。
每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內(nèi)接受下來。不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。你要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個遺憾。承認(rèn)現(xiàn)實生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足。生活中會有許多不如意甚至不合理，也許憑我們個人的力量無法改變，但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。當(dāng)一個不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過去，這樣你才會騰出更多的時間去做更有價值的事情，你才會活得更有效率，更有好心情。
海鷗無法改變大海的寬度，
但它改變了自己翅膀的力度；
雄鷹無法改變天空的高度，
但它卻改變了自己振翅的強(qiáng)度；
同樣，我們也無法決定人生的長度，
但我們可以拓展它的寬度！
論語的讀后感篇十六
《論語》這部書，教給我們很多為人處世的，做人的規(guī)矩、道理，這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。
自古就有一部《論語》治天下之說，中國的統(tǒng)治者也有很多人用此治理天下，在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現(xiàn)實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動力和力量，把工作做得更好更實。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語》中孔子談理想時，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個人的內(nèi)心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績更加重要。
我們都想要建立一個大的坐標(biāo)，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點點心靈的儀式，而不至于像個人格分裂的演員一樣不敢面對自己的內(nèi)心，其實在今天這樣一個后工業(yè)文明的社會里，于丹的論語所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量，淡定的、的理念，它鼓勵了我們對內(nèi)心的關(guān)照，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。對方是什么樣的人，你只要觀察他的社交圈子，就可以看到他自己的價值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，君子的力量始于人格與內(nèi)心。如果一個人在當(dāng)今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大，明白如何取舍，一個人內(nèi)心對自己要求嚴(yán)格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設(shè)身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛！做人無論成功與否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一個的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結(jié)，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡約的語言點出人生大道，讓后世的子孫一一去實踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起有效率、有價值的人生，這大概就是《于丹論語讀后感》所給予我們的終極意義吧！
論語的讀后感篇十七
所以，我覺得，這話可能有這么兩種理解:。
1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。
2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。（參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社p128）。
再看一看曾經(jīng)作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問孝。子曰：“無違?！狈t御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’?！胺t曰：“何謂耶？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實，略微注意一下后文很容易發(fā)現(xiàn)，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
說到這里，應(yīng)該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應(yīng)該再舉幾個例子說明一下。
論語的讀后感篇十八
放下論語時，似乎關(guān)于人生、事業(yè)、處世，已不再有遺漏的問題需要詢問。
只剩下一個疑問：孔子為何要去做一件完不成的事？
孔子絕非無知之人，世事翻涌、黃鐘毀棄，這都在他為官、行走、掙扎的大半生中張牙舞爪地嘯叫，他堯的額頭之下，子產(chǎn)肩膀抬著的，皋陶的脖頸之上，那孔夫子獨有的慧眼可以見識千般善惡，那孔夫子獨有的頭腦可以判斷萬種臧否。他知道這世道，得救。
可他只有一副喪家之犬的身軀而已。
然而無能為力四個字已經(jīng)反駁了一切。因為無能為力，所以沒有必要。
由此人世只剩下了孔子等極少數(shù)人，和這個依然狼奔豕突的社會。
孔子想：不管世道如何我還沒死啊
孔子又想：既然我沒死那我當(dāng)然要繼續(xù)為大義努力?。?/p>
于是有了孔子，那群圣人中最艱難又最頑強(qiáng)的那個，伏在大義腳下叩拜得最瘋狂的忠臣。
孔子的信條便是盲目與努力。盲目在于他飛蛾撲火式自取滅亡的挑戰(zhàn)上，他就像飛蛾，只知道光明，無所謂為了它，毀滅與否，只要活著，我的生命就獻(xiàn)給大義，沒有保留。但他的盲目是理性的，他知道大義必然勝利，而他證明了這件事，所以他知道這是值得的，這就是他的理性的盲目，為了理想無所謂毀滅與否。努力，便是努力，將生命精準(zhǔn)合理地送給理想。
我們是否有必要學(xué)習(xí)這理性的盲目呢？
我們聽過留得青山在，不怕沒柴燒，我們知道生命至上，我們學(xué)著不讓某一件事代替我們的全部價值，人生有很多精彩的其他事，一個海關(guān)可以寫明史，一個博士可以拉小提琴，一個醫(yī)生可以是一個短跑冠軍，我們沒有必要把生命完全傾注于一件事，滿足奧林匹亞式的或得桂冠，或舍生命。一個頭銜或許真的沒法表示一個活在二十一世紀(jì)的人的全部價值。
例如抗戰(zhàn)時期的沈崇誨，將門之后，清華大學(xué)出身，自愿成為空軍飛行員與日寇搏殺。當(dāng)時教官問：戰(zhàn)斗機(jī)裝配了幾顆子彈？他立馬回答：長官，271顆，其中一顆是我和的飛機(jī)！最終在戰(zhàn)斗中，他射完機(jī)槍里最后一顆子彈后拒絕返航，駕機(jī)極速撞向日艦，最終殉國。他就是電影《無問西東》中飛行員沈光耀的原型。有人問，這樣他的生命與一顆普通的子彈是不是毫無區(qū)別？我想說，是的，但值得。生命著實可貴，更何況沈崇誨的出身，但是他的生命是作為一顆飽含著奮斗與憤怒的，民族的復(fù)興與自由的，代表了全體同胞的子彈射向敵人，這是一顆與他的生命一樣可貴的子彈，他的價值實現(xiàn)了，他的生命獻(xiàn)給他最崇高的理想，我想說，他的生命很值得。還有許許多多抗戰(zhàn)時期、革命時期的英烈，他們中的許多都沒有看見勝利的那天，但是他們知道他們的生命終將以勝利賦予價值，這便是值得。
只求為之，無問西東，這是孔夫子的勇氣，也應(yīng)該屬于我們。
論語的讀后感篇十九
經(jīng)過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對《論語》研讀，對于論語有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識，對其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上，老師經(jīng)常用一個個通俗易懂卻震撼人心的小故事對《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個再認(rèn)識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中國文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個人修身之道。我們每一個人在這個世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對自己信任，讓年輕人對自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。
孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?！墩撜Z》呼吁天下的兒女尊重父母，及時行孝，對于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語》，感受其中的孝義。
子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！本褪钦f父母在的時候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游，對于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！本褪钦f父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常，父母會把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個開心快樂的生日。然而又有幾個人能記清父母的生日呢？又有幾個人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個小舉動，就能讓他們非常開心。
當(dāng)然，對于父母來說，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因為我們能做的太少，父母能給的太多。所以，這個世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們再怎么追悔，一切也來不及了。
在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。
論語的讀后感篇二十
孔子是公元前551--公元前479年人，子姓，孔氏名丘，字仲尼，祖籍宋國人，生于春秋時期魯國。中國著名的思想家，教育家。
相傳孔子弟子有三千，其中有賢人七十二。
孔子極為聰明好學(xué)，二十歲時，就已經(jīng)非常淵博。
二十三歲時，孔子開始在鄉(xiāng)間收徒講學(xué)，學(xué)生有顏路、曾點、冉耕等。
魯昭公十七年，郯國國君郯子訪魯，郯子博學(xué)多才，二十歲的孔子慕名拜見?！稁熣f》有注：“孔子師郯子······”孔子先后問禮于老聃，學(xué)鼓琴于師襄子，訪樂于長弘。
三十五歲時，孔子離開魯國到齊國，孔子曾與齊太師談?wù)f音樂，聞習(xí)韶樂之盛美，三月不知肉味。
魯定公九年，五十一歲的孔子仕魯，起初做中都，一年以后又做司空。
晚年，孔子顛沛流離十四年，公元前484年，年近七十的孔子被季康子派人迎回魯國，尊為國老，但未受到魯哀公的任用。
哀公十一年冬，孔鯉先孔子而死。哀公十四年，顏回先孔子而去。
公元前479年，孔子逝世，中年七十三歲。葬于曲阜城北的'泗水岸邊。眾弟子為他服喪三年，自貢為孔子守墳6年。
回首一生，孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
讀完《論語》，就像與孔子同行了一生，我深深地感到了孔老先生的偉大和自己的渺小。因為自己太過于渺小，所以我更應(yīng)該堅持自己的夢想。不管自己會不會被重用，不管自己會不會被人笑話，只要在夢想這條道路上一直走下去，就一定會有收獲。
不忘初心，繼續(xù)前行！
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