心得體會(huì)是通過自己的思考和體驗(yàn)總結(jié)出來的寶貴經(jīng)驗(yàn)。寫心得體會(huì)時(shí)，我們應(yīng)該注意結(jié)構(gòu)的合理性，使讀者能夠更好地理解和接受。以下是小編為大家整理的心得體會(huì)范文，供大家參考和借鑒。
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇一
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說而來，故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，于是我作出如下簡(jiǎn)單回答。歷史的深處就是現(xiàn)實(shí)，個(gè)人的深處就是人類。如何看待千百年來人對(duì)俄狄浦斯的書寫呢?弗洛伊德總結(jié)出“俄狄浦斯情結(jié)”，并不是一時(shí)之間的突發(fā)奇想。在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個(gè)又一個(gè)的“俄狄浦斯王”，最有名的莫過于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。
榮格在《論分析心理學(xué)與詩(shī)歌的關(guān)系》中認(rèn)為：每一個(gè)塬型意向中都有著人類精神和人類命運(yùn)的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點(diǎn)殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。因此，哈姆雷特的復(fù)仇，也是對(duì)父權(quán)的反抗和重建。而俄狄浦斯的出發(fā)點(diǎn)，終歸是一種命運(yùn)悲劇，是無可避免又無力抗?fàn)幍默F(xiàn)實(shí)。
往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說。宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán)，并娶妹妹瑞亞為妻，克隆諾斯聽說自己將被一個(gè)兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成為眾神之王，建立奧林匹斯神系。而索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說而來。
其實(shí)，作者是集體無意識(shí)的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強(qiáng)加給作者，角色完美無缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來到這個(gè)世界。而來自無意識(shí)中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。
因此，“俄狄浦斯”這個(gè)形象的發(fā)展，不僅可以通過個(gè)人表現(xiàn)人類的集體無意識(shí)，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實(shí)。而這種現(xiàn)實(shí)，摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現(xiàn)實(shí)中，更多地以自我的抗?fàn)巺s無法戰(zhàn)勝本我的悲劇來表現(xiàn)。于是，善和惡有時(shí)緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開。
由此，“俄狄浦斯情結(jié)”不是人類本性的惡，而是思想的惡。
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇二
歌隊(duì)是古希臘戲劇中的重要角色，是悲劇的原始成分，歌隊(duì)合唱在早期的許多作品中占有很大比重，不僅構(gòu)成了舞臺(tái)形式美的一部分，也通過參與劇情、提問等方式在一定程度上引領(lǐng)劇情，在必要時(shí)候扭轉(zhuǎn)戲劇劇情，調(diào)整戲劇焦點(diǎn)，提示劇情走向，鋪墊情緒來引導(dǎo)觀眾情感走向。既是敘述者，又是評(píng)論者，也使戲劇效果達(dá)到最大化的催化劑。
從戲劇形式方面來看，《俄狄浦斯王》中歌隊(duì)是以兩種身份出現(xiàn)的，第一種是普通歌隊(duì)形式，進(jìn)行戲劇開場(chǎng)或中場(chǎng)的合唱來渲染戲劇矛盾和情感，另一種則是以個(gè)隊(duì)長(zhǎng)個(gè)人身份出現(xiàn)與俄狄浦斯等戲中角色對(duì)話，引領(lǐng)劇情發(fā)展。
從內(nèi)容上看，整部戲中的歌隊(duì)和歌隊(duì)長(zhǎng)，都像戲劇矛盾一層一層解開神秘面紗的幕后推手，正如小說里無所不知的敘述者。例如在主人公俄狄浦斯與克瑞翁爭(zhēng)吵時(shí)憤怒時(shí)表現(xiàn)的憤怒并且譏諷，在俄狄浦斯得知自己弒父娶母落魄時(shí)憐憫卻又理性?？偟膩碚f，是個(gè)睿智的觀眾，也是戲劇如靈魂般的幕布。
歌隊(duì)第一次出現(xiàn)是進(jìn)場(chǎng)歌的吟唱，一共三曲六節(jié)，呼吁雅典的守護(hù)女神雅典娜、阿波羅和他的姐姐女獵神阿爾忒彌斯解除這所往日平安的都城現(xiàn)如今所面臨的災(zāi)難，把瘟疫之火吹到城外。在這之前，是俄狄浦斯面對(duì)祭司帶領(lǐng)的一群乞援人時(shí)對(duì)國(guó)家受災(zāi)的無奈與痛苦——“我了解你們大家的痛苦，可是你們雖然痛苦，我的痛苦卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你們大家。”并告訴大家已找到了唯一挽救的辦法，他讓他的內(nèi)兄克瑞斯去了福玻斯的皮托廟上求問解決辦法，克瑞斯帶回來福波斯的指示：清除城內(nèi)污染——?dú)⑺莱前钤瓉淼木趵炼硭沟膬词帧∏橛纱死_序幕，主線變成了查找城內(nèi)污染。歌隊(duì)的唱詞包含抒情意味，同時(shí)也能看出劇作中神的崇拜是主流思想，“為了解除這災(zāi)難，宙斯金色的兒女啊，請(qǐng)給我們美好的幫助。”呼應(yīng)著俄狄浦斯和眾人的心底愿望，將開場(chǎng)時(shí)人們只為解除災(zāi)難這一祈禱用抒情的高亢的方式引起觀眾的共鳴，為這座城受到的災(zāi)難而悲痛。這是順理成章的一次吟唱，情感追隨式的最普通的共鳴體。
接著是作為個(gè)人的歌隊(duì)長(zhǎng)與俄狄浦斯對(duì)話，歌隊(duì)長(zhǎng)建議把同是先知的預(yù)言者忒瑞西阿斯請(qǐng)來打聽清楚一切，忒瑞西阿斯告訴俄狄浦斯他自己就是他要找的罪人，惹怒了俄狄浦斯。歌隊(duì)長(zhǎng)的對(duì)話在第二場(chǎng)中是與克瑞翁的對(duì)話，他試圖減輕克瑞翁的憤怒，卻未能如愿，于是說“他從宮里出來了”帶出了俄狄浦斯的上場(chǎng)，引起了接下來俄狄浦斯與克瑞翁吵得不可開交，又在沖突最激烈時(shí)說“我看到了伊俄卡忒斯從宮里出來了”，給伊俄卡忒斯的出場(chǎng)一個(gè)合理的過渡性的說辭。在第三場(chǎng)中，伊俄忒卡斯已經(jīng)明白了俄狄浦斯的確是自己罪孽深重的兒子、現(xiàn)在的丈夫，而俄狄浦斯卻并不明白執(zhí)意要繼續(xù)查，她沖進(jìn)宮，歌隊(duì)長(zhǎng)說道“往后為什么在這樣憂傷的心情下沖了進(jìn)去?我害怕她這樣閉著嘴，會(huì)有禍?zhǔn)乱l(fā)生”。這三處是典型的例子，正是歌隊(duì)形式上的作用，劇本本身的一個(gè)觀眾，有猜測(cè)，有疑問，對(duì)話對(duì)象就在眼前，也只能隨主人公、隨觀眾一起猜測(cè)劇情。歌隊(duì)張是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的臂膀，每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都有他含蓄、預(yù)言般的話，無論是引出新的角色穿插在矛盾當(dāng)中，還是給觀眾一個(gè)友情提示。
歌隊(duì)的第一合唱歌，表明預(yù)言者的話讓他們不能同意，但也不能否認(rèn)，在沒有證實(shí)預(yù)言者的話之前，不能譴責(zé)俄狄浦斯——“我們看見過他的聰明，他經(jīng)得起考驗(yàn)，他是城邦的朋友，我相信，他不會(huì)有罪。”不難看出，這是大部分觀眾的心聲，劇情至此充滿疑惑，但俄狄浦斯一直以來的聰明負(fù)責(zé)的形象讓觀眾不能接受他就是弒父娶母的污染，觀眾是感性的，但歌隊(duì)又恰當(dāng)?shù)谋硎玖恕斑@也是有可能的”這一隱形觀點(diǎn)來為觀眾的感性打出警語，讓觀眾在沖突中能保持思考，對(duì)戲劇有更具體的理解和判斷。第二次合唱卻是譴責(zé)俄狄浦斯對(duì)克瑞翁的傲慢態(tài)度，“傲慢產(chǎn)生暴君……愿厄運(yùn)為了這不吉利的傲慢行為把它捉住。”歌隊(duì)的立場(chǎng)是中立的，如果觀眾的天枰隨著感情起伏，那么為了使之平衡就必須有歌隊(duì)的吟唱之詞。第三合唱歌歌頌了喀泰戎山，劇情發(fā)展到這里，歌隊(duì)已經(jīng)感覺到事情不妙，但他們的憂慮被俄狄浦斯自慰的話打消了，想象著俄狄浦斯的母親是喀泰戎山的仙女。這種與劇情并不和諧的快樂語調(diào)讓人覺得突兀卻滿含最后一點(diǎn)期盼，從而達(dá)到真相大白，高潮最激烈的的效果。第四和唱歌悲嘆了俄狄浦斯的悲慘命運(yùn)，與進(jìn)場(chǎng)曲一樣滿含抒情，令人在感情的大起大落中感受悲劇的命運(yùn)帶來的痛苦?！拔覟槟阃纯蓿褚粋€(gè)哭喪的人!說老實(shí)話，你先前使我重新呼吸，先在使我閉上眼睛?！北瘎〉耐纯啾憩F(xiàn)到極致，觀眾在這樣的渲染中更加動(dòng)容。這就是全劇的四個(gè)合唱，把劇本分成了五個(gè)階段，情感魅力卻絲毫不減，詩(shī)歌一樣的唱詞使感情更加濃烈，俄狄浦斯在一切勸阻的聲音中一意孤行一步步走向悲劇墳?zāi)?，唯?dú)如此，造成的悲劇效果才是無以復(fù)加的，這就是其獨(dú)特的魅力。
退場(chǎng)一節(jié)中歌隊(duì)長(zhǎng)仿佛成為了主要話語人，之前在俄狄浦斯身上的苦難并沒有結(jié)束，歌隊(duì)長(zhǎng)為我們帶來了消息——拉伊俄卡斯自殺，俄狄浦斯用金別針一針針刺向自己的雙眼，悲劇還在繼續(xù)——“但如今，悲哀，毀滅，死亡，恥辱和一切有名稱的災(zāi)難都落到他們身上了。”
俄狄浦斯問“我這不幸的人哪里去呢?我的聲音輕飄飄的飛到哪里去了?命運(yùn)啊，你跳到哪里去了?”歌隊(duì)長(zhǎng)答“跳到可怕的災(zāi)難中去了，不可教人聽見，不可教人看見?！边@對(duì)話發(fā)人深思，悲劇是命運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)所帶來的已經(jīng)不用質(zhì)疑，歌隊(duì)長(zhǎng)雖伴著哀歌為命運(yùn)哀悼，卻更加理性，“你最好死去，勝過瞎眼活著?！蓖晦D(zhuǎn)已經(jīng)完成，劇幕已經(jīng)完美，歌隊(duì)的話卻讓沉湎在對(duì)俄狄浦斯命運(yùn)的憐憫中的觀眾再次被理性的倫理道德所收容。
歌隊(duì)是最后一個(gè)退場(chǎng)的，整部劇以歌隊(duì)的話收尾，“當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。”索?？死账沟膫ゴ笾鞲嬖V我們，歌隊(duì)是悲劇的靈魂所在，有教化的本質(zhì)，卻不失柔軟的情感。歌隊(duì)是劇本、演員、情感、觀眾最完美的結(jié)合體和表現(xiàn)體，是一種強(qiáng)大的精神魅力，是悲劇能夠表達(dá)的、最直接的幕布。
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇三
該劇一開始便從安提歌尼和她的妹妹愛斯梅娜之間的沖突展開。愛斯梅娜勸說她的姐姐安提歌尼要服從克瑞翁的命令，違反法律的后果是非常嚴(yán)重的，她的理由是，女人不應(yīng)該與男人斗爭(zhēng)，要服從男人。因?yàn)榕耸侨跽撸跽呔蛻?yīng)該服從強(qiáng)者的命令，順從是女人的德性。愛斯梅娜勸安提歌尼放棄安葬哥哥的念頭，要“現(xiàn)實(shí)些”。而安提歌尼卻認(rèn)為替親人安葬是最為神圣的義務(wù)，是天堂的法律的戒條，凡人必須遵守，這比人間國(guó)王的法律更高。古希臘人認(rèn)為人死后尸體必須安葬，這樣他的靈魂才有所歸依，不然靈魂就會(huì)得不到歸宿而非常悲慘。對(duì)哥哥的愛以及身上背負(fù)著的這條神圣誡命讓安提歌尼在面對(duì)國(guó)王克瑞翁的法律誡命時(shí)，在面對(duì)死的威脅時(shí)，毅然選擇了與克瑞翁的命令相抗?fàn)帯?/p>
在安提歌尼這里，對(duì)神的誡命的信奉和對(duì)哥哥的愛要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)王的法律，這是她選擇對(duì)抗克瑞翁的命令的原因所在。神法是永恒的，而國(guó)王的法律卻是一時(shí)一世的;神法是不變的而國(guó)王的法律卻是變動(dòng)不居的;神法是人安身立命心靈皈依之所在，而國(guó)王的法律卻只是外在的強(qiáng)制，不關(guān)乎人的.終極意義。
安提歌尼的身上也體現(xiàn)出希臘人重精神輕生死的精神氣質(zhì)，在神法與人法發(fā)生沖突之時(shí)，她不畏克瑞翁的強(qiáng)權(quán)，慷慨赴死，彰顯了她高貴的氣質(zhì)?？梢哉f是她對(duì)神的信仰和對(duì)于神法的恪守，使得她最終得以超越。本來安提歌尼是可以和她妹妹愛斯梅娜一樣選擇順從——女人順從男人，弱者順從強(qiáng)者——一切都我為了能活下去。如果真是那樣的話，安提歌尼也就不能成就她的高貴的道德了，與她妹妹選擇屈辱的抱著“好死不如賴活著”的心態(tài)活下去相反，安提歌尼用她的決絕的赴死彰顯的是她對(duì)超越于人法的神的意志的體現(xiàn)的法的遵從。這是安提歌尼所信奉的個(gè)人倫理(價(jià)值)。在安提歌尼身上，一邊是神的誡命也即親人靈魂的歸依，一邊是自己的生命。魚和熊掌不可兼得，她必須做出選擇。而她的選擇是輕死而存義，這正是她崇高之處。從個(gè)人倫理(價(jià)值)角度來看，這的確是一出悲劇。即在她追求自己所謂的善(神的誡命——埋葬哥哥)的過程中復(fù)出了生命的代價(jià)。她對(duì)她的善的追求被世俗的“凱撒的權(quán)力”無情的湮滅。個(gè)人的精神上的正義得以實(shí)現(xiàn)，而她的肉體確被摧毀。
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇四
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運(yùn)到底是什么?在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會(huì)。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運(yùn)的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強(qiáng)不屈的意志敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時(shí)刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
謎語。
即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路當(dāng)午兩只腳走路晚間三只腳走路在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候正是速度和力量最小的時(shí)候。”俄狄浦斯猜中了謎底是“人”而對(duì)于他自己卻猜不中即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點(diǎn)沒有確定的本質(zhì)身份變幻莫測(cè)命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言兩千多年來人類堅(jiān)定不移的向命運(yùn)之門叩問追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話;“命運(yùn)全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力?！苯璐嗣銊?lì)所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運(yùn)是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運(yùn)之時(shí)女神臉上最美的微笑!
歌隊(duì)是古希臘戲劇中的重要角色，是悲劇的原始成分，歌隊(duì)合唱在早期的許多作品中占有很大比重，不僅構(gòu)成了舞臺(tái)形式美的一部分，也通過參與劇情、提問等方式在一定程度上引領(lǐng)劇情，在必要時(shí)候扭轉(zhuǎn)戲劇劇情，調(diào)整戲劇焦點(diǎn)，提示劇情走向，鋪墊情緒來引導(dǎo)觀眾情感走向。既是敘述者，又是評(píng)論者，也使戲劇效果達(dá)到最大化的催化劑。
從戲劇形式方面來看，《俄狄浦斯王》中歌隊(duì)是以兩種身份出現(xiàn)的，第一種是普通歌隊(duì)形式，進(jìn)行戲劇開場(chǎng)或中場(chǎng)的合唱來渲染戲劇矛盾和情感，另一種則是以個(gè)隊(duì)長(zhǎng)個(gè)人身份出現(xiàn)與俄狄浦斯等戲中角色對(duì)話，引領(lǐng)劇情發(fā)展。
從內(nèi)容上看，整部戲中的歌隊(duì)和歌隊(duì)長(zhǎng)，都像戲劇矛盾一層一層解開神秘面紗的幕后推手，正如小說里無所不知的敘述者。例如在主人公俄狄浦斯與克瑞翁爭(zhēng)吵時(shí)憤怒時(shí)表現(xiàn)的憤怒并且譏諷，在俄狄浦斯得知自己弒父娶母落魄時(shí)憐憫卻又理性?？偟膩碚f，是個(gè)睿智的觀眾，也是戲劇如靈魂般的幕布。
歌隊(duì)第一次出現(xiàn)是進(jìn)場(chǎng)歌的吟唱，一共三曲六節(jié)，呼吁雅典的守護(hù)女神雅典娜、阿波羅和他的姐姐女獵神阿爾忒彌斯解除這所往日平安的都城現(xiàn)如今所面臨的災(zāi)難，把瘟疫之火吹到城外。在這之前，是俄狄浦斯面對(duì)祭司帶領(lǐng)的一群乞援人時(shí)對(duì)國(guó)家受災(zāi)的無奈與痛苦——“我了解你們大家的痛苦，可是你們雖然痛苦，我的痛苦卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過你們大家?！辈⒏嬖V大家已找到了唯一挽救的辦法，他讓他的內(nèi)兄克瑞斯去了福玻斯的皮托廟上求問解決辦法，克瑞斯帶回來福波斯的指示：清除城內(nèi)污染——?dú)⑺莱前钤瓉淼木趵炼硭沟膬词帧∏橛纱死_序幕，主線變成了查找城內(nèi)污染。歌隊(duì)的唱詞包含抒情意味，同時(shí)也能看出劇作中神的崇拜是主流思想，“為了解除這災(zāi)難，宙斯金色的兒女啊，請(qǐng)給我們美好的幫助?！焙魬?yīng)著俄狄浦斯和眾人的心底愿望，將開場(chǎng)時(shí)人們只為解除災(zāi)難這一祈禱用抒情的高亢的方式引起觀眾的共鳴，為這座城受到的災(zāi)難而悲痛。這是順理成章的一次吟唱，情感追隨式的最普通的共鳴體。
接著是作為個(gè)人的歌隊(duì)長(zhǎng)與俄狄浦斯對(duì)話，歌隊(duì)長(zhǎng)建議把同是先知的預(yù)言者忒瑞西阿斯請(qǐng)來打聽清楚一切，忒瑞西阿斯告訴俄狄浦斯他自己就是他要找的罪人，惹怒了俄狄浦斯。歌隊(duì)長(zhǎng)的對(duì)話在第二場(chǎng)中是與克瑞翁的對(duì)話，他試圖減輕克瑞翁的憤怒，卻未能如愿，于是說“他從宮里出來了”帶出了俄狄浦斯的上場(chǎng)，引起了接下來俄狄浦斯與克瑞翁吵得不可開交，又在沖突最激烈時(shí)說“我看到了伊俄卡忒斯從宮里出來了”，給伊俄卡忒斯的出場(chǎng)一個(gè)合理的過渡性的說辭。在第三場(chǎng)中，伊俄忒卡斯已經(jīng)明白了俄狄浦斯的確是自己罪孽深重的兒子、現(xiàn)在的丈夫，而俄狄浦斯卻并不明白執(zhí)意要繼續(xù)查，她沖進(jìn)宮，歌隊(duì)長(zhǎng)說道“往后為什么在這樣憂傷的心情下沖了進(jìn)去?我害怕她這樣閉著嘴，會(huì)有禍?zhǔn)乱l(fā)生”。這三處是典型的例子，正是歌隊(duì)形式上的作用，劇本本身的一個(gè)觀眾，有猜測(cè)，有疑問，對(duì)話對(duì)象就在眼前，也只能隨主人公、隨觀眾一起猜測(cè)劇情。歌隊(duì)張是推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的臂膀，每個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)都有他含蓄、預(yù)言般的話，無論是引出新的角色穿插在矛盾當(dāng)中，還是給觀眾一個(gè)友情提示。
歌隊(duì)的第一合唱歌，表明預(yù)言者的話讓他們不能同意，但也不能否認(rèn)，在沒有證實(shí)預(yù)言者的話之前，不能譴責(zé)俄狄浦斯——“我們看見過他的聰明，他經(jīng)得起考驗(yàn)，他是城邦的朋友，我相信，他不會(huì)有罪?！辈浑y看出，這是大部分觀眾的心聲，劇情至此充滿疑惑，但俄狄浦斯一直以來的聰明負(fù)責(zé)的形象讓觀眾不能接受他就是弒父娶母的污染，觀眾是感性的，但歌隊(duì)又恰當(dāng)?shù)谋硎玖恕斑@也是有可能的”這一隱形觀點(diǎn)來為觀眾的感性打出警語，讓觀眾在沖突中能保持思考，對(duì)戲劇有更具體的理解和判斷。第二次合唱卻是譴責(zé)俄狄浦斯對(duì)克瑞翁的傲慢態(tài)度，“傲慢產(chǎn)生暴君……愿厄運(yùn)為了這不吉利的傲慢行為把它捉住?！备桕?duì)的立場(chǎng)是中立的，如果觀眾的天枰隨著感情起伏，那么為了使之平衡就必須有歌隊(duì)的吟唱之詞。第三合唱歌歌頌了喀泰戎山，劇情發(fā)展到這里，歌隊(duì)已經(jīng)感覺到事情不妙，但他們的憂慮被俄狄浦斯自慰的話打消了，想象著俄狄浦斯的母親是喀泰戎山的仙女。這種與劇情并不和諧的快樂語調(diào)讓人覺得突兀卻滿含最后一點(diǎn)期盼，從而達(dá)到真相大白，高潮最激烈的的效果。第四和唱歌悲嘆了俄狄浦斯的悲慘命運(yùn)，與進(jìn)場(chǎng)曲一樣滿含抒情，令人在感情的大起大落中感受悲劇的命運(yùn)帶來的痛苦?！拔覟槟阃纯蓿褚粋€(gè)哭喪的人!說老實(shí)話，你先前使我重新呼吸，先在使我閉上眼睛。”悲劇的痛苦表現(xiàn)到極致，觀眾在這樣的渲染中更加動(dòng)容。這就是全劇的四個(gè)合唱，把劇本分成了五個(gè)階段，情感魅力卻絲毫不減，詩(shī)歌一樣的唱詞使感情更加濃烈，俄狄浦斯在一切勸阻的聲音中一意孤行一步步走向悲劇墳?zāi)梗í?dú)如此，造成的悲劇效果才是無以復(fù)加的，這就是其獨(dú)特的魅力。
退場(chǎng)一節(jié)中歌隊(duì)長(zhǎng)仿佛成為了主要話語人，之前在俄狄浦斯身上的苦難并沒有結(jié)束，歌隊(duì)長(zhǎng)為我們帶來了消息——拉伊俄卡斯自殺，俄狄浦斯用金別針一針針刺向自己的雙眼，悲劇還在繼續(xù)——“但如今，悲哀，毀滅，死亡，恥辱和一切有名稱的災(zāi)難都落到他們身上了。”
俄狄浦斯問“我這不幸的人哪里去呢?我的聲音輕飄飄的飛到哪里去了?命運(yùn)啊，你跳到哪里去了?”歌隊(duì)長(zhǎng)答“跳到可怕的災(zāi)難中去了，不可教人聽見，不可教人看見。”這對(duì)話發(fā)人深思，悲劇是命運(yùn)的不可逆轉(zhuǎn)所帶來的已經(jīng)不用質(zhì)疑，歌隊(duì)長(zhǎng)雖伴著哀歌為命運(yùn)哀悼，卻更加理性，“你最好死去，勝過瞎眼活著?！蓖晦D(zhuǎn)已經(jīng)完成，劇幕已經(jīng)完美，歌隊(duì)的話卻讓沉湎在對(duì)俄狄浦斯命運(yùn)的憐憫中的觀眾再次被理性的倫理道德所收容。
歌隊(duì)是最后一個(gè)退場(chǎng)的，整部劇以歌隊(duì)的話收尾，“當(dāng)我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前?！彼鞲？死账沟膫ゴ笾鞲嬖V我們，歌隊(duì)是悲劇的靈魂所在，有教化的本質(zhì)，卻不失柔軟的情感。歌隊(duì)是劇本、演員、情感、觀眾最完美的結(jié)合體和表現(xiàn)體，是一種強(qiáng)大的精神魅力，是悲劇能夠表達(dá)的、最直接的幕布。
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俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇五
然而從克瑞翁的視角來看，就不止是一個(gè)個(gè)人倫理(價(jià)值)的問題了。對(duì)克瑞翁來說他首先是國(guó)王(是城邦所有人的父親),然后才是海蒙的父親，才是安提歌尼的叔叔和未來的公公。在克瑞翁看來波呂涅克勒斯曾勾結(jié)外敵攻打城邦是不可饒恕的罪行，這給城邦帶來了巨大的威脅，使城邦有傾覆之虞。他作為國(guó)王就必須對(duì)這種對(duì)城邦造成巨大威脅的人給予嚴(yán)懲以儆效尤。所以他必須制定法律來維護(hù)城邦的完整。神法與人法的沖突在克瑞翁身上體現(xiàn)得更加突出?？巳鹞淌且噪p重身份出現(xiàn)在劇中的，一方面他是城邦的護(hù)衛(wèi)者——國(guó)王，另一方面卻是一個(gè)父親，一個(gè)公公。在安提歌尼觸犯他的命令將要執(zhí)行死刑時(shí)，他的手上一邊是城邦的永固，一邊卻是親人的幸福。在這兩者之間他同樣必須做出一個(gè)選擇，而這個(gè)選擇卻比安提歌尼的選擇要更為費(fèi)人思量。選擇是艱難的，最終他選擇了大義滅親以維護(hù)城邦的永固。他忠實(shí)地履行了自己作為一個(gè)國(guó)王的使命，卻葬送了兒子的幸福。他所要維護(hù)的價(jià)值是世俗社會(huì)中最重要方面——城邦的利益。為了城邦他必須舍棄個(gè)人的小我，這也成就了克瑞翁的不凡，他是一個(gè)合格的君王。
克瑞翁堅(jiān)持：國(guó)家的法律必須得到遵守，不管事情的大小，不管是對(duì)——還是錯(cuò)。毫無疑問，統(tǒng)治者將是最賢明的君王，或?yàn)榇怂亲顖?jiān)定的國(guó)民。在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他是一個(gè)可以依靠的人……沒有比不服從命令更危險(xiǎn)的事情：城邦將毀于此，家園成為廢墟，軍隊(duì)潰不成軍，勝利成為泡影。而簡(jiǎn)單的服從命令拯救成千上萬善良民眾的生命。因此，我堅(jiān)持法律，永不背叛。在克瑞翁這里，家庭與城邦的對(duì)立，神法與人法的對(duì)立顯得特別突出，這也是由克瑞翁雙重身份所決定的。雖然最終他選擇了堅(jiān)持他的法律處死安提歌尼，但是這種沖突并沒有得到解決，他們之間的張力依然十分緊張，并通過安提歌尼的死亡、海蒙自殺的悲劇而顯得更加的永恒了。人們還沒有足夠的智慧來解決這個(gè)永恒的沖突。選擇的艱難依然頑強(qiáng)的存在著。
最近，爸爸給我買了一本青少版的《希臘神話》。聽爸爸說，《希臘神話》中的故事豐富美麗，寓意深刻，影響深遠(yuǎn)，能使我們直接了解和認(rèn)識(shí)西方文明源頭。我聽了以后，迫不及待地想知道故事的內(nèi)容，于是捧起了這本書津津有味地看了起來。
書中塑造了眾神之王宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜、月亮女神阿爾忒彌斯、太陽(yáng)神阿波羅、戰(zhàn)神阿瑞斯等的人物形象，還講述了一些半神半人的英雄傳說，包括赫拉克勒斯的故事、俄狄浦斯的故事、阿爾克邁翁和項(xiàng)鏈以及特洛伊的系列故事，其中讓我印象最深刻的就數(shù)普羅米修斯的故事了。
天地創(chuàng)造之初，大海在漲潮，魚兒在水中嬉戲，小鳥在天上歌唱。天神之子普羅米休斯仿造天神的形象創(chuàng)造了人類，他教人類觀察星辰和季節(jié)，教他們說話和寫字。他訓(xùn)練馬匹拉車，給病人尋來草藥，指導(dǎo)人類一切生活上的技能。但在一次獻(xiàn)祭的宴會(huì)上，普羅米修斯冒犯了眾神之王宙斯，使得人類得不到火。普羅米修斯沒有被宙斯嚇倒，當(dāng)太陽(yáng)車從天空經(jīng)過時(shí)，他趁機(jī)偷取了火種帶到了人間。普羅米修斯因此再次得罪了宙斯，被宙斯困在高加索山上，多年后才被赫拉克勒斯解救出來。
讀了這個(gè)故事，我十分敬佩普羅米修斯的機(jī)智勇敢、不屈不撓、勇于獻(xiàn)身的精神。這種精神也鼓舞著我們現(xiàn)代人去戰(zhàn)勝各種各樣的困難，追求更加美好的現(xiàn)代生活《希臘神話》里還有許多的'故事都充滿了無窮的魅力，它將伴隨著我們度過一個(gè)美好的童年時(shí)代。請(qǐng)同學(xué)們也來讀一讀這本書吧!
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇六
袁枚有兩句詩(shī)：“苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！眲⑿奈湎壬Ｒ源俗悦?，他說:“我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開放。我們的生命都是花朵，相對(duì)于永恒的宇宙，我們確實(shí)非常渺小，所以我們應(yīng)該有謙卑之心;但是跟別的任何生命相比，我們的尊嚴(yán)，我們的價(jià)值，我們的可能性，是一樣的;就算人家確實(shí)是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我們也應(yīng)該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰望蒼天，說：‘我也能!’”正是受了這一席話的鼓舞，我決心跳出大學(xué)論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前人的研究，也上網(wǎng)收集資料，但著重從自己的閱讀感受出發(fā)，談?wù)勛约簩?duì)《俄狄浦斯王》這部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個(gè)字：“多歧為貴，不取茍同。”相信本著這一態(tài)度，這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。
言歸正傳。
自文學(xué)誕生之日起，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”便是文學(xué)的一大魅力。對(duì)于俄狄浦斯王的悲劇，歷來人們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢樊?dāng)成一般悲劇的范例。在他眼里，《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點(diǎn)的一個(gè)突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后，他將索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢方庾x成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索?？死账怪畡∈撬J(rèn)為世人皆有的“俄狄浦斯情結(jié)”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時(shí)采用的是典型的結(jié)構(gòu)主義的方法，得出的也是典型的結(jié)構(gòu)主義分析的結(jié)論。他們都有一個(gè)共同點(diǎn)：側(cè)重該劇中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實(shí)，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部悲中有喜的悲劇。通過對(duì)劇本的細(xì)讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統(tǒng)稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細(xì)說明：
在命運(yùn)面前，人類可以選擇抗?fàn)帯?/p>
歷來有一種說法，《俄狄浦斯王》體現(xiàn)的是一種命運(yùn)的不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類對(duì)死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運(yùn)，卻還是走進(jìn)了命運(yùn)的羅網(wǎng)，這正是人類對(duì)待抗死亡的無奈，總是在與死亡作斗爭(zhēng)，最終卻還是會(huì)走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀，道家的長(zhǎng)生不老說正好就是人類對(duì)這一生命規(guī)律無法抗拒后在思想上的一種超脫。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)死亡對(duì)人來說是不可避免，人們需要用一種方式來證明自己會(huì)以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉(zhuǎn)世為人或得道成仙。其實(shí)，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應(yīng)了弒父娶母的神示，而是人們認(rèn)為《俄狄浦斯王》的結(jié)局是人不可違背命運(yùn)。在我看來，俄狄浦斯同命運(yùn)的抗?fàn)庴w現(xiàn)的不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對(duì)待命運(yùn)的方式——明知不可為而為之。
生命，當(dāng)我們從時(shí)間上去界定它時(shí)，它只是一朵隨時(shí)可能凋零的花朵;當(dāng)我們從行為上去界定它時(shí)，他就有了豐富的內(nèi)涵。我們遵循生命存在的哲學(xué)，我們卻不屈從于命運(yùn)。用海明威的一句話：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎(而不是選擇立即自殺)，是因?yàn)楸４媪松臋?quán)利就保存了與命運(yùn)抗?fàn)幍膶?shí)力，它并非出于西方人的傳統(tǒng)即對(duì)個(gè)體生命的尊重。也許有人會(huì)說，與命運(yùn)抗?fàn)幍慕Y(jié)局就是人必須服從命運(yùn)，否則就會(huì)像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對(duì)他說，俄狄浦斯王還沒死，與命運(yùn)抗?fàn)庍€不至于開除在地球的球籍。要知道，人被命運(yùn)戰(zhàn)勝只有一種可能即生的權(quán)利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人與命運(yùn)的抗?fàn)幘蜁?huì)繼續(xù)，這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。
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俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇七
如果一個(gè)人能背叛他的摯友，就等于拋棄了他自己的生命。
一個(gè)正直的人要經(jīng)歷事件的考驗(yàn)也能看出來，一個(gè)卑鄙的小人只要一天就會(huì)露出原形。糟蹋自我最令人痛心。
堪稱希臘悲劇的典范。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手?形成戲劇的“懸念”。接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。索福克勒斯不寫神而寫理想化的人，而且把人放在尖銳的矛盾沖突中加以刻畫，使之動(dòng)作性強(qiáng)，性格鮮明。他把演員從兩個(gè)增加到三個(gè)，這樣可以根據(jù)劇情的需要扮演各種人物，表現(xiàn)人物的多方面性格。他又以對(duì)白代替合唱成為戲劇的主要成分，使悲劇成熟為真正的戲劇藝術(shù)。由于索?？死账箤?duì)希臘悲劇的卓越貢獻(xiàn)，贏得“戲劇界的荷馬”的美稱。
作者一方面表現(xiàn)人不屈不撓的抗?fàn)幘?，一方面也表現(xiàn)人類心智的局限和命運(yùn)的強(qiáng)悍有力。俄狄浦斯的遭遇是悲慘的，但他的自我結(jié)構(gòu)上首創(chuàng)倒敘式的范例，劇情從故事將近結(jié)尾處展開，在向高潮推進(jìn)的同時(shí)向前回溯，布局謹(jǐn)嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊湊，情節(jié)起伏跌宕，發(fā)現(xiàn)、突轉(zhuǎn)、懸念等技巧運(yùn)用得恰到好處。
關(guān)文章：
1.關(guān)于麥子的讀書筆記。
4.有關(guān)奔向荒野的讀后感。
6.海邊的卡夫卡讀后感。
7.俄狄浦斯是怎樣一個(gè)人。
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇八
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的杯具作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與杯具命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧袃r(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的杯具。但是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自我的雙眼之后自我流放的結(jié)局。
有人說，命運(yùn)是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的杯具；若是當(dāng)時(shí)沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。
杯具的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自我怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
但是，堅(jiān)強(qiáng)的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運(yùn)，他開始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使明白不可能改變，卻還是自我給自我一絲期望去走未來的路。而越是反抗，杯具的命運(yùn)越是在斗爭(zhēng)的路上一步步被應(yīng)驗(yàn)了。在當(dāng)時(shí)神化的國(guó)度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大，意志力再?gòu)?qiáng)，也終究打敗不了魔鬼般的命運(yùn)。
最后，當(dāng)俄狄浦斯得知自我在盡心追查的殺害國(guó)王的兇手、全城瘟疫的禍?zhǔn)拙故亲晕?，而心愛的妻子卻是自我的親生母親之時(shí)，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時(shí)刻他還是沒有選取逃避，勇敢地懲罰自我，承擔(dān)了職責(zé)。
一向被命運(yùn)追著跑，卻一向勇于反抗、勇于承擔(dān)，這就是俄狄浦斯。他不滿于所謂的宿命，勇敢地與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自我的人生，我覺得作為一名中共黨員，就該像俄狄浦斯那樣具備勇于應(yīng)對(duì)、敢于承擔(dān)的可貴精神品質(zhì)，不為小小的挫折所打倒、不被所謂的命運(yùn)所束縛，即使明白前方的道路很艱難，也要進(jìn)行有血有肉的抗?fàn)?，為自我保留一點(diǎn)期望，從容而勇敢地走下去，承擔(dān)自我就應(yīng)承擔(dān)的'，這樣的過程也是完美而有好處的。
這是作為一個(gè)人的本分，更是作為一名黨員的本分！
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇九
人在命運(yùn)面前是無能為力的，由神決定的命運(yùn)是不可逆轉(zhuǎn)的，而人的一切逃避與掙扎都是徒勞的。該劇流露出淳樸的宿命主義觀點(diǎn)。至今，《俄狄浦斯王》在希臘國(guó)內(nèi)仍擁有崇高的地位和知名度，在很多劇場(chǎng)里它仍是保留劇目。俄狄浦斯刺瞎雙眼是對(duì)自己在無意中弒父娶母的懲罰，以此平息神明的怒火，達(dá)到解救受到詛咒的民眾的目的。這一舉動(dòng)使整出戲劇的悲劇情緒達(dá)到最高潮，也使人物的不幸在最大程度上感染觀眾。雖然主人公未必對(duì)于犯下的罪孽有任何主觀意識(shí)，但由于命運(yùn)弄人，個(gè)人卻最終要承擔(dān)罪責(zé)。該劇是迄今發(fā)現(xiàn)的，最早闡述人倫觀念的劇本，也是一部杰出的悲劇作品。
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇十
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，是也古希臘索?？死账沟膽騽〈碜髦弧Ｏ旅姹菊拘【帪榇蠹?guī)矶淼移炙雇酢?/p>
歡迎大家參考!
初讀完《俄狄浦斯王》我簡(jiǎn)直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國(guó)的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運(yùn)，那淋漓生動(dòng)而又引人深思的語言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點(diǎn)來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和一條情節(jié)的規(guī)定。《俄》劇本就是“三一律”的完美體現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時(shí)間內(nèi)，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡(jiǎn)單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)?就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分”，即該劇的第三場(chǎng)和第四場(chǎng)中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。
亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”。《俄》第三場(chǎng)，報(bào)信人的到來本是為了通報(bào)波呂玻斯國(guó)王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報(bào)信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r(shí)發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。
除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位?！薄叭宋锊皇菫榱吮憩F(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合?！庇纱丝梢?，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點(diǎn)，說是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們?cè)O(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。如果他不是性格沖動(dòng)，他就不會(huì)在前往忒拜城的途中殺死個(gè)素不相識(shí)的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會(huì)追查兇手以求得天神對(duì)忒拜的寬恕;如果他不是倔強(qiáng)而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會(huì)堅(jiān)持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過…種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場(chǎng)悲劇，但是我想說，無論這個(gè)中心人物的性格如何，這一場(chǎng)命運(yùn)的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因?yàn)樾愿竦牟煌驖饣虻?，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運(yùn)的極至。這一悲劇的命運(yùn)放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對(duì)命運(yùn)的束手無錯(cuò)，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點(diǎn)來看，亞里士多德說的“行動(dòng)需要性格的配合”并不是不無道理的。
這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運(yùn)。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運(yùn)相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時(shí)期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對(duì)一個(gè)陌生人正當(dāng)防衛(wèi)之后，他一語道破斯芬克斯的。
謎語。
拯救了忒拜城邦接著被感激的人們擁戴為王娶城邦孀婦王后為妻并育有兩個(gè)強(qiáng)壯的男孩子和兩個(gè)高尚的女兒。這是“仁慈的幸運(yùn)的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活是每一個(gè)忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運(yùn)?？墒钱?dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老的預(yù)言被揭開謎底后出現(xiàn)誰也沒有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實(shí)際上是弒父由干榮譽(yù)而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運(yùn)支離破碎如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)操控之下人的幻覺而己。
在那為人所無法洞悉的命運(yùn)將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進(jìn)時(shí)，人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼?。人在面?duì)這種必然趨勢(shì)時(shí)，是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認(rèn)為，《俄狄浦斯王》的全部?jī)r(jià)值都在于表現(xiàn)生命的幻覺，抗?fàn)幍耐絼?。如果這樣認(rèn)為，那將是對(duì)《俄狄浦斯王》價(jià)值的誤解和低估?！抖淼移炙雇酢匪[含的更深意義和更高價(jià)值還在于表現(xiàn)了抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，才使他成為英雄而不是逆來順受的奴隸;正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲攀埂抖淼移炙雇酢烦蔀楣庹涨锏谋瘎〉浞抖皇沁^眼煙云的鬧劇。
俄狄浦斯的“抗?fàn)帯?，不是盲目與自私的，而是自覺和負(fù)責(zé)任的。如果說，他開始的“抗?fàn)帯薄与x科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來的“抗?fàn)帯薄页鰵⑺览炼硭沟膬词?，則更多地是一種拯救臣民的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時(shí)，卻毫不猶豫地給予自己最嚴(yán)厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗?fàn)?，不僅升華了俄狄浦斯的個(gè)人境界，而升華了悲劇的崇高精神。《俄狄浦斯王》讓我們看到：人的意志和命運(yùn)的抗?fàn)帟r(shí)所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。
三、“人”和斯芬克斯之謎。
蘇格拉底被譽(yù)為希臘的第一位圣人，他的一句。
名言。
就是：“認(rèn)識(shí)你自己?！碧K格拉底的問題正是當(dāng)時(shí)希臘人所共同關(guān)注的問題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現(xiàn)。
如果我們將謎語內(nèi)容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預(yù)言他將“用手杖探著路前進(jìn)”聯(lián)系起來考察的話，便可發(fā)現(xiàn)，謎語首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點(diǎn)正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開被釘之雙腳，他這時(shí)仍是嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來，長(zhǎng)大成人，直至當(dāng)了國(guó)王，他確實(shí)是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅(qū)逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語中所謂的三條腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，其中還暗含有另一層意義，即“懂得關(guān)于腳的謎語的人”。而斯芬克斯所出的謎語恰恰就是一個(gè)“關(guān)于腳的謎語”，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語式的對(duì)立結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個(gè)棄嬰;他既是科任托斯王國(guó)的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實(shí)身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國(guó)王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來更大的災(zāi)厄……俄狄浦斯這種謎一般對(duì)立的品格構(gòu)成了人類及其本質(zhì)的雙重象征。
俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個(gè)人類的悲劇——整個(gè)人類在認(rèn)識(shí)自身問題上的無奈與悲哀，同時(shí)也是我們每一個(gè)人的悲劇。確實(shí)，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個(gè)懸而未決的問題，一個(gè)一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說，斯芬克斯之謎永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)真正的謎底，“人又是什么”永遠(yuǎn)不會(huì)存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語卻正是一個(gè)永恒的誘惑。
魯迅先生有言，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點(diǎn)來讀索?？死账贡瘎 抖淼移炙雇酢罚銓?duì)俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)的強(qiáng)者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索福克勒斯的用意，卻會(huì)產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價(jià)值的東西”呈現(xiàn)給人看。
俄狄浦斯因?yàn)榻獯鹆怂狗铱怂怪i，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因?yàn)槲茨苊魑白约骸钡纳硎溃蛞粫r(shí)血性殺死生身父親，又不加辨識(shí)輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對(duì)于自身的無知。
那么悲劇中“人生有價(jià)值的東西”究竟在哪里呢?說是俄狄浦斯所代表的人類大體對(duì)于命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)?，可能并不?zhǔn)確。我認(rèn)為，其價(jià)值所在，一是正義的最終勝利，二是對(duì)于罪責(zé)的主動(dòng)攬承。
無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地，而對(duì)忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈?？梢哉f，治罪本身即是為了揚(yáng)善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認(rèn)清自身，警示觀眾遠(yuǎn)離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時(shí)也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實(shí)的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實(shí)現(xiàn)的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見于退場(chǎng)，約第1330行)，明知自己也是命運(yùn)的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對(duì)于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動(dòng)施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個(gè)時(shí)候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負(fù)擔(dān)罪責(zé)，用無邊的黑暗和漫長(zhǎng)的流落來贖罪。
1983年羅念生先生所譯的《索?？死账贡染涠N》，到今日書頁(yè)已經(jīng)微微發(fā)黃了，封面也是后來重新包上的，翻動(dòng)的時(shí)候還有清脆的小聲響。
俄狄浦斯的這個(gè)故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個(gè)陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門，我們就坐在那梯階上，說著兩個(gè)小女孩見的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時(shí)光中，我從未忘記過這些述說中的細(xì)節(jié)，甚至隱約還能感到當(dāng)初零散細(xì)微、小心翼翼的恐懼和憐憫。
亞里士多德在他的《詩(shī)學(xué)》里曾把悲劇看作最優(yōu)秀的文學(xué)形式，因?yàn)樗芤鹑说膽z憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。
可是，如我們所見，俄狄浦斯之所以會(huì)“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過錯(cuò)，他的命運(yùn)就是用來實(shí)現(xiàn)這一詛咒的。
對(duì)于十四歲的我來說，發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個(gè)恐怖故事，俄狄浦斯這個(gè)王子并沒有衍生出一個(gè)童話故事來，沒有“幸福生活”的結(jié)局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會(huì)守住我們之間的對(duì)話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺得我也漂泊了起來，我的生命沒有力量，我們的結(jié)局被預(yù)先設(shè)定，我的一切只是為了實(shí)現(xiàn)它。
相信許多人都會(huì)有過類似的不安。長(zhǎng)大后覺得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過程之一。我不敢說自己是否又堅(jiān)持我自己生命會(huì)來源于我的力量了，而命運(yùn)的不確立也從此就在心里萌發(fā)了芽。
所以看過《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動(dòng)了一把，在文學(xué)理論上已經(jīng)知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索?？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚(yáng)了自己的家鄉(xiāng)與神的偉大。
小楓叔叔寫過一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說的就是俄和他的長(zhǎng)女到了科后，直至生命終結(jié)，他的兩個(gè)兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭(zhēng)奪忒拜國(guó)王位而即將開展，他作為一個(gè)流浪的乞討者被科的過往忒修斯收留保護(hù)。他作為一個(gè)詛咒的終結(jié)者，也是另一個(gè)祈福的開端，他將兩個(gè)兒子最終將戰(zhàn)死作了預(yù)言，作為對(duì)忒修斯的回報(bào)，他所在的墳?zāi)箤⒂肋h(yuǎn)保護(hù)克羅諾斯。
在文中，域民對(duì)神的敬畏是不言自喻的，希臘時(shí)代的城邦制度也可以窺見一斑。但最讓我觸動(dòng)的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強(qiáng)烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國(guó)古代小說中的很多男主人公，不是魯智深就是張生...至于其中對(duì)神所居留之地的描述，就是生動(dòng)的西方油畫，這番生機(jī)勃勃的模樣不免讓“坐看云起時(shí)”的我小小動(dòng)心了一下。當(dāng)然，中國(guó)的“留白”依舊是我的最愛了。
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇十一
王菲唱“有生之年狹路相逢終不能幸免手心忽然長(zhǎng)出糾纏的曲線”，頗有種宿命式的傷感。掌心的紋線素來被當(dāng)成關(guān)于命運(yùn)的指示，當(dāng)然也不過信者有之。中國(guó)的路線，倒是更多強(qiáng)調(diào)人力的偉大，單單從一部部大團(tuán)圓收?qǐng)鱿矂【涂陕砸姸四撸萌藳]好報(bào)是要六月飄雪的。
而說起命運(yùn)的強(qiáng)大，似乎沒有哪部作品比《俄狄浦斯王》更經(jīng)典，發(fā)揮得更淋漓盡致了?！叭绻娴淖⒍ㄊ潜瘎?，無論怎樣的意志也不會(huì)逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命?！痹谝晃慌笥训牟┛屠锟匆姷倪@段話，竊以為用來形容俄狄浦斯的命運(yùn)再恰當(dāng)不過。
閱讀作品時(shí)，我們無不為俄狄浦斯的英雄形象嘖嘖稱道，他英勇智慧，求真務(wù)實(shí)，誠(chéng)實(shí)且有責(zé)任心。然而最致命的是他擁有常人無法匹敵的自由意志，不肯屈就命運(yùn)的抗?fàn)幘瘛?/p>
為什么要把這些普通人追求的罕見品質(zhì)說成最致命的？
因?yàn)檎侨绱藦?qiáng)大不屈的意志，一步步推動(dòng)著他悲劇命運(yùn)的前行，給站在所有榮耀權(quán)力幸福頂端的他，華麗麗澆下一盆冷水，然后狠狠推下了萬劫不復(fù)的深淵。說起可憐來，俄狄浦斯倒也不見得就真那么衰。至少生命里是有過幾次逆轉(zhuǎn)，遇見過幾個(gè)貴人的。第一次，他被鐵絲穿過腳踵棄之荒野，因?yàn)橐粋€(gè)預(yù)言而首次遭受人生如此大劫的他像白雪公主一樣，幸運(yùn)得碰見了不忍下手的執(zhí)行命令的牧羊人，于是得以逃過一劫保住了小命。第二次，他比白雪公主更好運(yùn)，撞見的不是只有七張小破床的七個(gè)小矮人，而是輾轉(zhuǎn)從忒拜城執(zhí)行牧羊人手里到了科任托斯牧羊人家里最后竟兜了一圈被科任托斯國(guó)王玻呂玻斯收養(yǎng)又做回了王子。故事一直到這里，話說走霉運(yùn)路線的俄狄浦斯總是人品大爆發(fā)，雖年幼無法抗?fàn)幙偹阋策B連過關(guān)，被動(dòng)接受著生命的祝福。只不過在結(jié)局看來，這樣的恩賜也不過是為了更好的滿足命運(yùn)的捉弄戲劇欲。
而其后，似乎更多的出于他想要對(duì)自己命運(yùn)的強(qiáng)勢(shì)掌控，卻讓悲劇發(fā)展更加迅猛。他離鄉(xiāng)背井（對(duì)于當(dāng)時(shí)不知道實(shí)情的他而言），為了一個(gè)再現(xiàn)的預(yù)言，用自認(rèn)為遠(yuǎn)離就可避免的方式去抗?fàn)?。似是力的相互作用一般，用越是大的力氣去抵觸便越是狠狠得撞上。離城的路上便實(shí)踐了預(yù)言里弒父這一環(huán)節(jié)。而后來到忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武，以為終于逃脫命運(yùn)，在另一個(gè)新的地方大展宏圖，開始新的生活了，結(jié)果兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不過還是在命運(yùn)安排里。至此，預(yù)言一一應(yīng)驗(yàn)，而當(dāng)事人仍不自知。
假如沒有天意人情的配合，俄狄浦斯在預(yù)言出現(xiàn)的第一刻就該被親生父親親手結(jié)果而不只是被廢了腳，就不該遇上偏偏不忍心的牧羊人，就不該還被國(guó)王收養(yǎng)，就不該在另一次預(yù)言面前選擇離開科任托斯回到忒拜城。
靜待歲月，任命運(yùn)掌紋緩緩而去，不知又會(huì)有怎樣的情節(jié)。
前半部分預(yù)言的應(yīng)驗(yàn)，有人力外的某些靈異力量的推動(dòng)，更多的是主角專屬的英雄主義光環(huán)相助。后半部分，就不得不提那句“難得糊涂”了。這里，對(duì)真相的追逐，終于將俄狄浦斯的高尚推到了最高的一個(gè)點(diǎn)上，然而同也正是他風(fēng)生水起人生的峰回路轉(zhuǎn)。所謂無知者無畏，如果他不是英雄，不是有那么多英雄情節(jié)的規(guī)規(guī)矩矩，非要不顧周遭的傾力勸告而對(duì)真相一究到底，實(shí)踐了的預(yù)言又能奈他何。話說有這個(gè)如果，不如說如果他一開始就倒霉到底死掉了，也就沒有后面的悲不悲的了。所以說，這種如果式的感慨還真是毫無建設(shè)性的。
最后，承命運(yùn)的戲劇化，如此一個(gè)看似完美的好男人，一無所有，半生潦倒。只不過，悲劇是命運(yùn)的，走過的路卻是自己的。站在重在參與的角度來說，一出生就應(yīng)該死去的那個(gè)他和走了這么一段坎坷榮耀路途的那個(gè)他，我還真不能斷言哪個(gè)更悲劇。幸不幸福，觀眾大多喜好以結(jié)局來定。最后，白雪公主和王子幸福得生活在一起了，是喜劇；結(jié)尾，俄狄浦斯失去妻兒，被奪去英雄光環(huán)，自殘雙眼自我放逐，得此下場(chǎng)，是悲。而其實(shí)，將人生長(zhǎng)度分成三段，成長(zhǎng)段，發(fā)展段，收尾段。難免，他走了這么一大圈，又回到了原始的結(jié)局，但是他站立的高度與一直站在結(jié)局等著一成不變的人，又不是一個(gè)水準(zhǔn)的。
不知道這樣講是不是越說越亂，或許又要扯到類似價(jià)值觀的問題，不過就個(gè)人而言，悲則悲矣，卻是值得的。真要去譴責(zé)命運(yùn)的玩弄心思，它也不過是看底下人類如何掙扎負(fù)隅頑抗卻不知前局已定，終不能幸免，玩得是人類面對(duì)安排命定內(nèi)容的無奈、憤恨、不甘情緒。逆來順受的人，沒意思。不氣不怒，不將所謂的不公放在心尖看得有所謂的人，似乎還可以惹起命運(yùn)被反玩弄的不服和氣餒。
如此說來，還是靜待歲月吧。
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇十二
優(yōu)秀作文推薦:一本輕輕薄薄的書，一種無法阻擋的命運(yùn)。
對(duì)于任何一個(gè)文本，都有不同的解讀。而在關(guān)于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結(jié)，悲劇意識(shí)，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀點(diǎn)：這部偉大的著作是索?？肆_斯對(duì)于命運(yùn)的追問和反思。
《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了典型意義的希臘悲劇沖突――人跟命運(yùn)的沖突。濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神視”的羅網(wǎng)。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開家鄉(xiāng)，卻未曾想到，這是他逐步走到命運(yùn)漩渦的開始。未能走出命運(yùn)悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻(xiàn)身的力量！
只是征途險(xiǎn)阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對(duì)命運(yùn)的安排。小的時(shí)候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會(huì)向著自己希望的方向走，總會(huì)有回報(bào)。現(xiàn)在才知道，有時(shí)候，命中注定會(huì)怎樣，它就會(huì)怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的不平靜與嫉妒。當(dāng)下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時(shí)尚?？傆心菢拥墓媚?，為了名牌包包，為了漂亮裙子，為了房子，車子，努力想嫁個(gè)“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運(yùn)，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂只是剛剛一個(gè)開始，那一生的命運(yùn)，怎會(huì)如此就輕易改變？《俄狄浦斯王》在劇末的時(shí)候這樣說道：“在我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說一個(gè)凡人是幸福的。在他還沒有跨過生命的界限，在沒有的到痛苦的解脫之前?！?/p>
所以，最好不過是在做了最大的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說命運(yùn)大，它不過是一張網(wǎng)，不斷與命運(yùn)去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂事？忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢？命運(yùn)怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過過程之美吧！
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇十三
一本輕輕薄薄的書，一種無法阻擋的命運(yùn)。
對(duì)于任何一個(gè)文本，都有不同的解讀。而在關(guān)于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結(jié)，悲劇意識(shí)，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀點(diǎn)：這部偉大的著作是索?？肆_斯對(duì)于命運(yùn)的追問和反思。
《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運(yùn)的沖突。濃重的命運(yùn)觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運(yùn)的太陽(yáng)神“神視”的羅網(wǎng)。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開家鄉(xiāng)，卻未曾想到，這是他逐步走到命運(yùn)漩渦的開始。未能走出命運(yùn)悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻(xiàn)身的力量!
只是征途險(xiǎn)阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對(duì)命運(yùn)的安排。小的時(shí)候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會(huì)向著自己希望的方向走，總會(huì)有回報(bào)。現(xiàn)在才知道，有時(shí)候，命中注定會(huì)怎樣，它就會(huì)怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的不平靜與嫉妒。當(dāng)下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時(shí)尚?？傆心菢拥墓媚?，為了名牌包包，為了漂亮裙子，為了房子，車子，努力想嫁個(gè)“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運(yùn)，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂只是剛剛一個(gè)開始，那一生的命運(yùn)，怎會(huì)如此就輕易改變?《俄狄浦斯王》在劇末的時(shí)候這樣說道：“在我們等著瞧那最末的日子的時(shí)候，不要說一個(gè)凡人是幸福的。在他還沒有跨過生命的界限，在沒有的到痛苦的解脫之前。”
所以，最好不過是在做了最大的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說命運(yùn)大，它不過是一張網(wǎng)，不斷與命運(yùn)去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂事?忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢?命運(yùn)怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過過程之美吧!
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇十四
初讀完《俄狄浦斯王》我簡(jiǎn)直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國(guó)的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運(yùn)，那淋漓生動(dòng)而又引人深思的語言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點(diǎn)來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和一條情節(jié)的規(guī)定。《俄》劇本就是“三一律”的完美體現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時(shí)間內(nèi)，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡(jiǎn)單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)？就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分”，即該劇的第三場(chǎng)和第四場(chǎng)中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。
亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”。《俄》第三場(chǎng)，報(bào)信人的到來本是為了通報(bào)波呂玻斯國(guó)王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報(bào)信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r(shí)發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。
除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位?！薄叭宋锊皇菫榱吮憩F(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。”由此可見，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點(diǎn)，說是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們?cè)O(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。如果他不是性格沖動(dòng)，他就不會(huì)在前往忒拜城的途中殺死個(gè)素不相識(shí)的老人（他的親生父親）；如果他不是愛民如子，他就不會(huì)追查兇手以求得天神對(duì)忒拜的寬??；如果他不是倔強(qiáng)而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會(huì)堅(jiān)持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過……種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場(chǎng)悲劇，但是我想說，無論這個(gè)中心人物的性格如何，這一場(chǎng)命運(yùn)的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因?yàn)樾愿竦牟煌驖饣虻?，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運(yùn)的極至。這一悲劇的命運(yùn)放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對(duì)命運(yùn)的束手無錯(cuò)，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點(diǎn)來看，亞里士多德說的“行動(dòng)需要性格的配合”并不是不無道理的。
俄狄浦斯王讀書心得體會(huì)篇十五
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的悲劇作家索?？死账沟拇碜髦?，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧?，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽(yáng)神諭示其終將“殺父娶母”，于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇?？墒牵\(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自我流放的結(jié)局。
有人說，“命運(yùn)”是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢?他的這輩子之中，有什么是可以讓他自己改變的呢?若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了后來的他;若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的悲劇;若是當(dāng)時(shí)沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后——他的母親為妻……這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。面對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意接受，他的內(nèi)心深處比誰都痛。殺父娶母!這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自己怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)?他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂?？墒?，堅(jiān)強(qiáng)的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運(yùn)，他開始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使知道不可能改變，卻還是自己給自己一絲希望去走未來的路。而越是反抗，悲劇的命運(yùn)越是在“斗爭(zhēng)”的路上一步步被應(yīng)驗(yàn)了。在當(dāng)時(shí)神化的國(guó)度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大，意志力再?gòu)?qiáng)，也終究打敗不了魔鬼般的命運(yùn)。最后，當(dāng)俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國(guó)王的兇手、全城瘟疫的禍?zhǔn)拙故亲约?，而心愛的妻子卻是自己的親生母親之時(shí)，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時(shí)刻他還是沒有選擇逃避，勇敢地懲罰自己，承擔(dān)了責(zé)任。
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