6.讀后感的寫作可以幫助讀者總結和梳理自己的思路，進而更好地理解和吸收書中的內容。寫讀后感時，要注意文章的結構和邏輯，做到層次清晰、條理分明。我們整理了一些讀者寫的讀后感，如果您在寫作上有困惑，或許可以從這些范文中找到啟示。
政治與行政讀后感篇一
古德諾認為，所有政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，一為“政治”，即國家意志的表達或者是政策的決定，一為“行政”，即國家意志的執(zhí)行或者是政策的執(zhí)行。他第一次澄清了人們長期以來對于“二分”誤解，認為一種政府功能不只是存在于一個機構當中，絕對的分權是不存在的。
2.分肥制。
19世紀出現在美國的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國總統(tǒng)后，在官職領域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務簡單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機會，以符合民主與平等的精神。
優(yōu)點：
（1）民主政治通過選舉的方式表達民意，而選舉的運作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領和所要實行的政策。（3）為了符合民意，應當由得勝的政黨的黨員來充當官吏，因為這有利于確定其政治責任，以及有效地完成其任務。
劣處：
然而在政治實踐的過程中，政黨分肥制的結果令人失望。競選中的捐款導致變相的賣官鬻爵以及間接的貪贓納賄；選擇官吏主要看政黨背景，而不是真才實學；官員的高度流動性不利于行政經驗的積累，導致政府效率低下；競爭過程中的政黨傾軋與派別組織導致國家公務成為黨務；等等。
3.黨魁。
黨魁通常特指操縱政黨機器的首腦人物。黨魁與政黨領袖不同。政黨領袖在黨內有正式職務，職責和職權有正式規(guī)定，其活動公開并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內并無正式職務，權限也無明確規(guī)定，對其言行無法進行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機器。美國是存在黨魁最典型的國家。
黨魁的地位往往是在由政黨機器嚴密控制的地區(qū)通過互相傾軋和競爭取得的。黨魁通過政黨機器，在幕后控制黨的地方正式組織,擺布地方議員的選舉和官員職位的分配,指揮地方政府官員的活動，甚至操縱總統(tǒng)和眾議院議長等重要職位的選舉。如美國1897年在號稱“洛克菲勒特派員”的共和黨黨魁m.韓納的大力支持下，w.麥金利得以當選總統(tǒng)。黨魁還擁有一批分別負責打小報告、理財、賄選、施展暴力威脅的人為之效力。
英、法、意、日等國實際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現，它不斷遭到社會輿論的揭露和抨擊。在美國，由于選舉制度和行政管理的改革，實行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當局經營公用事業(yè)，還有社會輿論監(jiān)督作用的加強，選民政治素質和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
政治與行政讀后感篇二
近來，我讀了《代政治哲學名著導論》的第二章關于無政府、國家與烏托邦?，F在就個人權力的優(yōu)先性來談談我的感想。
針對現代西方資本主義社會的“平等”與“自由”的矛盾，諾齊克提出他的個人權力思想，個人權利思想貫穿于他的《無政府、國家與烏托邦》，也是他理論的出發(fā)點。文章就其理論中最弱意義上的'國家，道德邊際約束，資格理論和個人天賦等方面探討了諾齊克的這一思想。
在諾齊克的整個論述中，關鍵的概念就是“最弱意義的國家”，這也就是諾齊克所提倡和贊成的國家。諾齊克首先用這種國家來反對個人主義的無政府主義者，認為這種最弱意義的國家處在他們的攻擊之外——即處在國家侵犯個人的權利的攻擊之外。該書對個人要說的是，你有權尊重你公民的權力是國家的天然義務。對個人的權力是保護，還是侵犯，是衡量國家及其行為正當與否的最高道德標準，同時也對國家及其行為構成道德約束。當然這種約束是消極意義上的約束，諾齊克稱之為道德的“邊際約束”，及權利保護不是國家的母的，但卻是在一旁永遠對國家起監(jiān)督作用的道德標準。在諾齊克這樣的個人主義者看來，個人的權利優(yōu)先于國家的權力。國家只能作用于屬于個人權利之外的活動空間，而不是個人享受國家權力之外的活動空間;是個人的權力決定國家的性質，合法權及其職能，而不是國家的性質。合法性和職能決定個人享受多少權利。按照這一標準，任何侵犯個人權利的國家行為都是不正當，非正義的。
在諾齊克的政治哲學中，在國家的作用與個人的權力之間，個人權利居于更為優(yōu)先，更為根本的地位。是個人的權力的權利和自由決定國家的性質和職能，而不是國家自身的需要，決定公民個人享受與否或享受多少權利和自由。既然國家是由人格上平等的個人構成的。國家在所有的個人之間就必須保持中立，不能為了一部分人的利益去強行剝奪另一部分人，哪怕其動機是善意的也不行。任何利益和福利的轉讓只能基于自愿的原則，否則最善意的動機將導致最卑鄙的惡行。所以，個人權利和自由是諾齊克的政治哲學全部出發(fā)點，也是其國家學說的核心。
然而有關善、理想、目標、生活意義問題，是諾齊克在烏托邦編中討論的。
他認為，人們追求的美好社會的諸條件，放在一起是經常矛盾的。不可能同時地、也不可能連續(xù)地實現所有社會和政治的善，這正是人類狀況中一個令人遺憾的事實。既然不可能有一個符合所有人愿望的最完善、最圓滿的世界，那就不妨設想所有可能世界中的最好世界。這樣，我們就將達到一個穩(wěn)定世界的一般條件——在這個世界里，每個人都得到他的邊際貢獻。
讀完這一章，不僅了解了關于無政府、國家與烏托邦三者的性質、區(qū)別，更看到了諾齊克的一些觀點，尤其是個人主義與個人權利，對我有很大的啟發(fā)。在我看來，這種過分重視個人權力，以致疏忽集體合作，弱化國家權力與職能的觀點在一定程度上還是過于偏激。我認為應該使國家權力和個人權利在一定范圍內共存發(fā)展，達到和諧，畢竟個人是國家的一部分。
政治與行政讀后感篇三
文章簡介：現代行政倫理學研究的新開拓-讀張康之的《尋找公共行政的倫理視角》有感自20世紀80年代以來，隨著公共管理實踐的不斷發(fā)展，公共管理已成為各國政府再造的理論基石和實踐指南，公共行政學的編寫也逐漸成為一個熱門話題，眾多專家學者都為此進行了孜孜不倦的探索。張康之教授撰著的《尋找公共行政的倫理視角》以下簡稱《尋找》… 現代行政倫理學研究的新開拓-讀張康之的《尋找公共行政的倫理視角》有感自20世紀80年代以來，隨著公共管理實踐的不斷發(fā)展，公共管理已成為各國政府再造的理論基石和實踐指南，公共行政學的編寫也逐漸成為一個熱門話題，眾多專家學者都為此進行了孜孜不倦的探索。張康之教授撰著的《尋找公共行政的倫理視角》以下簡稱《尋找》，是一本現代行政倫理學的開拓性著作，它的學術觀點和思想內涵前衛(wèi)，但這種前衛(wèi)并未帶有浮華之氣，體現的是一種科學的嚴謹和歷史的厚重。筆者通讀此書，感觸良深，受益匪淺。
一、視角獨特，研究深入?？v觀20世紀公共行政理論發(fā)展的歷史，大致可歸結為三種思想傾向，它們彼此各有繼承和對前一種思想的批判。一是以威爾遜等人的政治為代表的主流行政學，它是以政治與行政二分原則為前提的;之后是以韋伯的官僚制理論為代表的，強調公共行政管理的科學化、技術化。這一理論學派回避公共行政的價值考量而變得工具化和實用化，并隨著現代社會科技經濟的不斷發(fā)展而暴露出了許多缺陷和弊端;三是60年代以來，以哈貝馬斯、布坎南為代表的交往行為理論、公共選擇理論的出現，將經濟學中的“經濟人”的假設推廣應用到了政治和公[轉載自大秘書網-d]共行政領域，這一理論試圖克服現代官僚之理論的弊端，揭示了現代公共行政“思想模型”中的各種缺陷。 《尋找》采用了理論與實踐一體性的視角，把對上述公共行政倫理學經典著作的歷史研究與對現代中國的行政實踐經驗總結結合起來，從倫理視角出發(fā)，在理論分析的同時揭示了公共行政發(fā)展中的問題，對如何超越官僚制問題，進行了有益的探索，并對20世紀70年代以來官僚制體系和全球范圍內的行政改革進行了深刻的反思，提出了新的倫理化方案，認為整個20世紀公共行政的理論和實踐的根本缺陷就在于放棄了它的倫理向度。對于公共行政這一缺陷的救治問題，作者作了嚴肅的思考，從公共行政的制度、程序、行政人員的行為等方面提出倫理化的方案，特別是創(chuàng)見性地提出在公共行政領域中可以拒絕權利這一大膽設想。這表明作者試圖尋找建構現代公共行政新范式的理論基礎的努力。從倫理、哲學的角度來探討公共行政問題無疑是為深入研究公共行政開辟了一片嶄新的天地。
二、釋論相間，立意高遠。 《尋找》較深刻地揭示了韋伯官僚制理論的內在矛盾，即它的所謂“科學化、客觀化、形式化”所構成的工具理性與西方文化的人文精神是格格不入的。也就是說，作為韋伯官僚制理論支柱的合理性、合法性等，使它在實踐中否定了人性、人的價值、人的個性、人的主體精神等倫理文化因素，而這也恰恰就是它的種種弊端的一個根源。 面對馬克斯·韋伯“官僚制理論”這一近代行政學說史上有著重大貢獻，并且長期以來在西方行政管理中起著支配作用的理論;面對因時代的發(fā)展而在實踐中逐漸顯示出弊端、成為行政改革試圖祛除又不可逾越的障礙的官僚制理論，作者并未僅僅停留在弊端的分析上，而是通過研究如何借鑒韋伯官僚制理論的有價值成果，超越工具理性，超越現代官僚制的體制設計，把現代行政學的理論和實踐推進到一個新的水平作為自己研究的一個重大課題。 在闌釋公共行政的缺陷的救治，提出公共行政的倫理化方案時，作者把視角更多地投向現行公共行政的現實問題，分析其產生的原因，研究其存在的問題，提出其解決的方法，在作者看來，充分肯定人的價值以及人的價值觀念的作用，是“超越官僚制”的根本途徑，只有這樣，才能夠把行政權力的運行建立在道德基礎上。在“公共選擇”理論指導下的“重塑政府”改革，惟一一條正確的思路是將價值理念引入政府及其公共行政中，走公共行政道德化之路。 對于公共行政道德化的暢想，作者更是進行了特別詳盡而深入的釋解。反思篇與暢想篇敘議結合、縱橫相間、理論聯系實際的釋論方法，更是有助于讀者深入理解建造公共行政的道德框架的內容。
三、深入淺出，實踐性強。 公共行政作為一門獨立的新興學科，重視自身的價值取向，特別是道德取向，這是公共行政管理實踐發(fā)展的必然要求。 《尋找》一書為公共行政道德化提出了兩個基本向度。議事制度和體制層面的道德化，即在制度安排上有著道德化的合理規(guī)范，包含著道德實現的保障體制;同時能對行政人員道德修養(yǎng)的提高有著激勵作用。二是行政人員個體側面的道德化，即要求行政人員以道德主體的面目出現，在行政行為中從道德的原則出發(fā)，貫穿著道德精神。公正地處理行政人員與政府的關系、與同事的關系和與公眾的關系。這兩個基本向度是對立統(tǒng)一的，張康之教授認為，沒有制度的道德化，行政人員個體的道德是不穩(wěn)定的，但如果沒有行政人員的道德化，那么[轉載自大秘書網-d]制度道德就會因失去微觀層次上的堅實基礎而成為空洞的教條。 在制度與個體這兩個向度的基礎上，公共行政道德化的基本框架也為未來的'服務性公共行政模式提供了理論依據。讓政府活動和政府工作人員的行為成為政府的存在目標。這種行為和活動的性質上是服務性的，是以道德化為特征和以服務為內容的，這就是我們所期望的服務性政府。另一方面，公共行政的道德化有助于提高政府能力，在全球化的背景下，政府職能的轉變不僅意味著對行政機構、行政體制的變革，更應是政府能力的提高。 上述觀點，對我們的政府工作無不具有重大現實意義，對政府各部門工作者做好工作也大有裨益。
四、高屋建瓴，理論結合實際。 作者在談到行政改革的問題時，非常注意理論與實際相結合，這突出反映在用了大量的篇幅研究超越官僚制的實踐努力，試圖描繪出一條克服官僚制弊病的道德化出路。國內外行政改革的實踐證明，不注意提高行政人員的道德素質，公共行政權力的運行沒有正確的道德價值導向，就不可能真正超越傳統(tǒng)的官僚制，也就無法建立起現代化的、科學的行政體制。所以，作者在探討我國行政改革的方向時提出“在道德價值的確立中實現以德行政”。 《尋找》一書的最大的現實意義莫過于為當前中國的行政改革提出正確的方向。依《尋找》的觀點，中國行政體制改革與發(fā)展應當走“以德治國”的道路，這是對中華民族優(yōu)秀的德治傳統(tǒng)的回歸與超越。 “以德治國”的關鍵是以德行政，這需要從公共行政領域的道德建設開始。行政職業(yè)道德是由公務人員的個人倫理道德向行政組織層面?zhèn)惱淼赖碌倪^渡。首先，要突出制度道德的內容，為行政人員道德意識的成長提供充分的空間。其次，要加強和完善對行政人員道德素質的培養(yǎng)和督察，在行政人員的選拔、使用、晉升等各個環(huán)節(jié)上都引進道德評價的手段，建立起一整套多層次、全方位的行政職業(yè)道德規(guī)范評價體系和機制。這樣，既有總體規(guī)范，又有針對特殊職業(yè)的具體約束，使其真正成為連接行政個體道德與組織倫理的橋梁和紐帶。 最后，要把依法治國同以德治國有機地結合起來，讓行政道德促進法制的完善和有效地發(fā)揮其功能，為社會保持良好的秩序和風尚營造高尚的思想道德基矗同時通過行政法制來推進行政道德的生成，從而達到培植養(yǎng)成高水平的行政倫理道德思想素質的目的。 公共管理的實踐是不斷變化和發(fā)展的，變革與發(fā)展是當代世界范圍內公共管理的主題。歷史和實踐表明，社會前進的動力不僅是生產力與生產關系的矛盾運動，同樣也離不開理論創(chuàng)新包括學術風氣的巨大推動。這就必須在理論研究中掌握科學的探索手段，理論聯系實際，既堅持歷史地、發(fā)展地、實事求是地看問題，又能從不同方向、不同角度、不同層次進行思考;既善于對客觀事物的趨勢作出預測，又能從紛繁復雜的現象中探索出解決問題的最佳結論。張康之教授撰著的《尋找》一書，所展現出來的編寫觀念和模式，觸涉到了現代行政倫理學的新領域和新方向，因此，可以肯定，這是一次具有積極意義的大膽探索和嘗試，其成果必將在實踐的檢驗中進一步得到彰顯。
政治與行政讀后感篇四
李嘉誠的巨大成功，要歸結與他的人視野，人胸懷，人境界，而在這一切的背后，是一套“富與貴”的哲學?“貴為天子，未必是貴，但是，賤如匹夫，不為賤也?！闭缋罴握\所說：“財富不是單單用金錢來比擬的。衡量財富就是我所講的，內心的富貴才是財富。如果讓我講一句，‘富貴’兩個字，它們不是連在一起的，這句話可能得罪了人，但是，其實有不少人，‘富’而不‘貴’。真正的‘富貴’，是作為社會的‘分子，能用你的會錢，讓這個社會更好、更進步、更多的人受到關懷?！蔽镔|財富是有限的，文化附加值卻是無限的。李嘉誠的“富與貴的哲學”將啟迪人們快樂地創(chuàng)造財富，快樂地生活。
當你在工作上有特別表現而受到肯定時，千萬要記住李嘉誠給我們的忠告——別獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關系帶來障礙。當你獲得榮耀時，應該做到以下幾點：
1、與人分享。即使是口頭上的感謝也是一種分享，而且你也可以擴大這種“分享”的對象，反正“禮多人不怪”。當然別人倒并不是非得要分你一杯羹，但你主動與人分享，這讓旁人有受尊重的感覺，如果你的榮耀事實上是眾人協力完成，那你更不應該忘記這一點。
2、感謝他人。要感謝同仁的協助，不要認為這都是自己的功勞。尤其要感謝上司，感謝他的提拔、指導、授權。如果實情也是如此，那么你更應該如此感謝;如果同仁的協助有限，上司也不值得恭維，你的感謝也有必要，雖然顯得有點虛偽，但卻可以使你避免成為他人的箭靶。為什么很多人上臺領獎時，他們首先要說的話就是：“我很高興。但我要感謝……”道理就是如此。這種“口惠而實不至”的感謝雖然缺乏“實質”意義，但聽到的人心里都很愉快，也就不會妒忌你了。
3、為人謙卑。有些人一旦獲得榮耀，就容易忘了自己是誰，開始自我膨脹。這種心情是可以理解的，但旁人就遭殃了，他們要忍受你的傲慢，又不敢出聲，因為你正在風頭上?？墒锹?，他們會在工作上有意無意地抵制你，讓你碰釘子。因此有了榮耀時，要更加謙卑。不卑不亢不容易，但“卑”絕對勝過“亢”，就算“卑”得過分，別人看到你如此謙卑，當然不會找你麻煩，和你作對了。謙卑地做人并不會讓人看不起，反而會為你贏得尊重。就連被尊為“超人”的李嘉誠都能夠做到謙卑，更何況奮斗在商界的凡人呢?感悟和別人分享成功，你所擁有的不會減少，反而會增多。不要獨享榮耀，否則這份榮耀會給你的人際關系帶來障礙。一個有志成功的人，需要懂得感謝、分享和謙卑。
我的理想是經商，而且我一直在為理想儲備著知識和經驗，通過閱讀此書我有很大感想，我要向李嘉誠學習，把人格修養(yǎng)運用到經商之到，所以我要時刻培養(yǎng)自己的個人修養(yǎng)，以便以后更好的為人民服務。
政治與行政讀后感篇五
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
本學期我們行政管理專業(yè)開設了行政管理學導論這門課程，將公共行政學的概念，理論等各方面知識做了一次系統(tǒng)詳細的介紹與講授，作為對課堂知識學習的補充，我選擇了《政治與行政》這本書作為課外閱讀的書籍。
《政治與行政》這本書是美國政治學家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國政治學會的主要創(chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機構和管理，以及20世紀初期美國城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書中，做了詳盡的介紹。
讀過《政治與行政》一書后，我將本書大概劃分為三個部分。第一部分是前三章，講述了國家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關系，以及美英兩國民治政府的特點與不足；第三部分是關于政黨的內容，包括黨魁的概念以及政黨的責任。在閱讀這本書時，我將主要的關注點放在了政治與行政兩分以及政黨內容這兩個方面。
關于政治與行政的分離，其實在古德諾之前，已經有人對該觀念進行了論述。例如美國第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學研究》一文中，針對當時美國政府內政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎上，對該觀念提出了新的理解與發(fā)展。
古德諾在書中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問題的需要。他提到了在英國和德國，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國家在處理城市問題上更加得心應手；其次，古德諾認為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術方面，對于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學，半商業(yè)活動，與制定政策，表達民眾意愿的政治活動，幾乎沒有什么關系。
這是古德諾對于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對于該理論貢獻，則是在于他澄清了人們可能會對該觀念產生的誤解，即行政與政治兩分程度的問題。古德諾認為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應保持聯系的。他說：“政治的功能首先與國家意志的表達有關，其次與國家意志的執(zhí)行有關。”這句話中其實映射了他的觀點。國家意志的表達是政治活動的主要內容，但這并不意味著政治與國家意志的執(zhí)行就毫無關系。這點其實很好理解，如果在執(zhí)行政策時沒有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會因無法執(zhí)行而變得毫無意義。
制反而會破壞兩分的原則。第二，是行政機構的適度集權。這是因為當時的政黨分肥制嚴重影響了行政效率，要克服這種問題，需要一定的集權。另外，美國特殊的中央與地方關系也是加強集權的原因之一，由于中央對于地方的控制力有限，很多時候中央與地方的意志存在沖突，這勢必會導致行政效率的降低，因此有必要加強行政機構的集權。第三，是借用法外調節(jié)機制，即借助政黨的力量。中國有句古話叫“當局者迷，旁觀者清”。要解決政府內部行政與政治的關系，不但需要從政府內部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問題的解決提供了可能。政黨不僅擔負起了挑選在政府體制理論中表達國家意志的機關的成員，而且同時擔負起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機構與政治機構的聯系問題。
我認為解決了如何協調政治與行政的關系問題是古德諾對于政治行政二分作出的最大的貢獻。因為將兩者分離不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對分離，會導致意志執(zhí)行出現偏差；分離不夠，又達不到二分的目的。所以，從這一點來看，古德諾對于公共行政學的貢獻，是偉大的。
首腦人物?！包h魁”與政黨領袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內并無正式職務，權限也無明確規(guī)定，而政黨領袖在黨內有正式職務，其活動公開并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機構和行政機構，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個角度上來講，“黨魁”實質上控制了政府體制內部?！包h魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過議會的改革以及議會對人民負責而變得向人民負責，這會使民眾中有更多的人獲得選舉權，從而更好地表達民意；其次，“黨魁”的產生，會促使行政系統(tǒng)內部權力集中，而集權化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會產生一些弊端，例如，一旦黨魁不負責任，那么必然會影響到政黨防止無政府狀態(tài)的功能。
以上是我對《政治與行政》這本書中我感興趣內容的介紹，下來我將把自己在讀書過程中的一些感想做出陳述。
對于其他的政府職能，就不一定需要集權，拿近期的工商質檢部門體制改革來說，就是一種放權。此次改革將全國省級一下各級工商質檢部門的人事權，財政權劃歸與地方政府，工商質檢系統(tǒng)內部不再實行垂直管理，上級與下級之間只是保持業(yè)務上指導關系。這樣的劃分有利于地方政府內部各部門之間的協調工作，有利于解決近年來日益嚴重的食品質量安全問題。所以從以上兩個例子來說，中央對地方，不能是單純的放權或集權，而應是根據具體問題具體分析。
其次，關于政治與行政的兩分問題，我認為目前中國政府做得并不夠好，或者說程度較低。就拿陜西省質監(jiān)系統(tǒng)來說，分為機關單位和事業(yè)單位兩類，機關單位在省政府內辦公，屬于制定政策的部分，即負責“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術上負責不同的職能，即負責“行政”功能。但很多時候，機關單位的工作人員會涉及到具體的技術問題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會參與一些政策的制定。從這點來說，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現象在其他的政府部門中也普遍存在。所以目前中國政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問題。
這些人員之間的聯系是非常緊密的，不需要強調加強聯系的問題。另外，古德諾提到了政黨不負責的情況，可是共產黨的活動宗旨是“為人民服務”，政府的工作原則是“對人民負責”，維持執(zhí)政地位的需要必然會要求共產黨對人民負責，因此，也不需要特別強調不負責任的情況。雖然古德諾關于政黨的論述與中國現狀存在一些不相配的狀況，但他關于如何避免政黨不負責的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強自身建設和監(jiān)督，保持黨的先進性。
2.分肥制。
19世紀出現在美國的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國總統(tǒng)后，在官職領域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務簡單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機會，以符合民主與平等的精神。
優(yōu)點：
（1）民主政治通過選舉的方式表達民意，而選舉的運作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領和所要實行的政策。（3）為了符合民意，應當由得勝的政黨的黨員來充當官吏，因為這有利于確定其政治責任，以及有效地完成其任務。
劣處：
3.黨魁。
黨魁通常特指操縱政黨機器的首腦人物。黨魁與政黨領袖不同。政黨領袖在黨內有正式職務，職責和職權有正式規(guī)定，其活動公開并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內并無正式職務，權限也無明確規(guī)定，對其言行無法進行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機器。美國是存在黨魁最典型的國家。
英、法、意、日等國實際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現，它不斷遭到社會輿論的揭露和抨擊。在美國，由于選舉制度和行政管理的改革，實行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當局經營公用事業(yè)，還有社會輿論監(jiān)督作用的加強，選民政治素質和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
古德諾在其行政學代表作《政治與行政》中，進一步闡釋了前人對“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關系，以及國家行政與政治、法律、政黨的相互關系;行政與立法、司法的相互關系;中央與地方的關系以及行政功能與體制的關系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實現政治與行政的協調。
一、古德諾的主要政治行政思想。
1)古德諾認為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，
即國家意志的表達和國家意志的執(zhí)行功能。在所有的國家中也都存在著分立的機關。每個分立的機關都用他們的大部分時間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政?！币簿褪钦f，政治是國家意志的表達（包括立法），行政是國家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。
2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無法嚴格區(qū)分開來的。“政府的民治程。
度越低，國家意志表達的功能和國家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個分立的機構行使是不可能的?！?/p>
3)政治與行政功能之間，必須相互協調?！罢蔚墓δ芤环矫嬷饕c國家意志的表達和執(zhí)行有關，其次又與國家意志的執(zhí)行有關。因為在國家意志的表達和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協調。”“政治必須對行政控制以保證國家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實現的合理目的?！?/p>
的機關對執(zhí)行機關的必要控制。其控制的必要性主要體現在：為了保證國家意志的執(zhí)行，政治必須對行政進行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實現的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴展過度和行政效率﹑表達國家意志的能力下降。政治的需要要求國家意志的表達與執(zhí)行之間協調一致。
執(zhí)行國家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機關的活動通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實施。
政治對行政必須保持適度的控制，政應當有適度的集權。論述地方與中央政治時，古德諾主張行政權的必要集權。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權都是必要的。
保證獲得高效率的行政，因為這樣易于導致政治上的操縱。在法律上承認政黨將不會自行導致高效率的行政管理。因為行政體制的分散特征，會使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權會自動地助長政黨的不負責任。
“政黨是一個民治政府可以建諸其上的基礎”，“黨魁對政黨的存在是必要的”。這就是實現政黨目標的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權體制、讓政黨得到充分的法律承認、把政黨置于公共控制才能構建民治政府和進行高效管理。
政治與行政讀后感篇六
閱讀后的感覺是指閱讀一本書、一篇文章、一段話、幾句名言和一首音樂，然后將這種感覺和啟示寫進一篇文章，稱為閱讀后的感覺。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒！
古德諾在其行政學代表作《政治與行政》中，進一步闡釋了前人對“政治與行政”做出的劃分，并從行政與立法、司法的關系，以及國家行政與政治、法律、政黨的相互關系;行政與立法、司法的相互關系;中央與地方的關系以及行政功能與體制的關系。等角度做出考察和分析，比較系統(tǒng)地論述了如何實現政治與行政的協調。
一、古德諾的主要政治行政思想。
1)古德諾認為：“在所有的政府體制中都存在著兩種主要的或基本的政府功能，
即國家意志的表達和國家意志的執(zhí)行功能。在所有的國家中也都存在著分立的機關。每個分立的機關都用他們的大部分時間行使著兩種功能的一種。這兩種功能就是：政治與行政。”也就是說，政治是國家意志的表達（包括立法），行政是國家意志的執(zhí)行（包括司法和行政）。
2)政治與行政有明顯的不同，但二者是無法嚴格區(qū)分開來的?！罢拿裰纬?。
度越低，國家意志表達的功能和國家意志執(zhí)行的功能的區(qū)別就越小?！惫诺轮Z認為：“盡管政府的這兩種功能（政治和行政）的分化非常明顯，把這兩種功能委派給兩個分立的機構行使是不可能的?！?/p>
3)政治與行政功能之間，必須相互協調。“政治的功能一方面主要與國家意志的表達和執(zhí)行有關，其次又與國家意志的執(zhí)行有關。因為在國家意志的表達和執(zhí)行之間，即在法律的制定和貫徹之間，必須存在協調。”“政治必須對行政控制以保證國家意志執(zhí)行，但為了保證政府的民主性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出其所要實現的合理目的。”
的機關對執(zhí)行機關的必要控制。其控制的必要性主要體現在：為了保證國家意志的執(zhí)行，政治必須對行政進行控制；為了保證政府的民治性和行政的高效率，又不能允許這種控制超出所要實現的合理目的。這種控制有其限度把握：即擴展過度和行政效率﹑表達國家意志的能力下降。政治的需要要求國家意志的表達與執(zhí)行之間協調一致。
執(zhí)行國家意志的功能稱作行政。行政既是司法的，又是政府的。非立法的機關的活動通常就作司法行政。除去司法方面以外的行政功能可以叫做行政。行政則是公共服務的總體，從事于政府意志的執(zhí)行和普遍利益規(guī)劃的實施。
政治對行政必須保持適度的控制，政應當有適度的集權。論述地方與中央政治時，古德諾主張行政權的必要集權。為取得行政的效率以及保證民主，行政集權都是必要的。
保證獲得高效率的行政，因為這樣易于導致政治上的操縱。在法律上承認政黨將不會自行導致高效率的行政管理。因為行政體制的分散特征，會使所有的官員都被看作是政治性的。行政上的分權會自動地助長政黨的不負責任。
“政黨是一個民治政府可以建諸其上的基礎”，“黨魁對政黨的存在是必要的”。這就是實現政黨目標的保證。古德諾明確指出了建立適合的行政集權體制、讓政黨得到充分的法律承認、把政黨置于公共控制才能構建民治政府和進行高效管理。
本學期我們行政管理專業(yè)開設了行政管理學導論這門課程，將公共行政學的概念，理論等各方面知識做了一次系統(tǒng)詳細的介紹與講授，作為對課堂知識學習的補充，我選擇了《政治與行政》這本書作為課外閱讀的書籍。
《政治與行政》這本書是美國政治學家弗蘭克·古德諾的作品。古德諾是美國政治學會的主要創(chuàng)建人，他從法律角度研究了市政機構和管理，以及20世紀初期美國城市政治，也是政治與行政分離理論的倡導者之一。其中，政治與行者兩分，在古德諾《政治與行政》一書中，做了詳盡的介紹。
讀過《政治與行政》一書后，我將本書大概劃分為三個部分。第一部分是前三章，講述了國家的功能，政治的功能以及中央與地方政治的關系；第二部分是第四章到第七章，具體介紹了行政的功能，行政體制和政府體制與政治和政黨的關系，以及美英兩國民治政府的特點與不足；第三部分是關于政黨的內容，包括黨魁的概念以及政黨的責任。在閱讀這本書時，我將主要的關注點放在了政治與行政兩分以及政黨內容這兩個方面。
關于政治與行政的分離，其實在古德諾之前，已經有人對該觀念進行了論述。例如美國第28任總統(tǒng)威爾遜，他在1887年發(fā)表的《行政學研究》一文中，針對當時美國政府內政黨分肥的的狀況，首次提出了將政治與行政相分離的概念。而古德諾則是在威爾遜等人的基礎上，對該觀念提出了新的理解與發(fā)展。
古德諾在書中提到，之所以要將政治與行政二者相分離，首先是出于解決城市問題的需要。他提到了在英國和德國，由于此觀念已被很多人所接受，故這些國家在處理城市問題上更加得心應手；其次，古德諾認為行政中的許多環(huán)節(jié)，尤其是技術方面，對于政治的影響微乎其微，例如行政中的那些半科學，半商業(yè)活動，與制定政策，表達民眾意愿的政治活動，幾乎沒有什么關系。
這是古德諾對于政治行政兩分原因的分析，而古德諾對于該理論貢獻，則是在于他澄清了人們可能會對該觀念產生的誤解，即行政與政治兩分程度的問題。古德諾認為，政治與行政的兩分，并不是徹底的，而是應保持聯系的。他說：“政治的功能首先與國家意志的表達有關，其次與國家意志的執(zhí)行有關。”這句話中其實映射了他的觀點。國家意志的表達是政治活動的主要內容，但這并不意味著政治與國家意志的執(zhí)行就毫無關系。這點其實很好理解，如果在執(zhí)行政策時沒有考慮到政策的可行性，那么再好的政策，也會因無法執(zhí)行而變得毫無意義。
制反而會破壞兩分的原則。第二，是行政機構的適度集權。這是因為當時的政黨分肥制嚴重影響了行政效率，要克服這種問題，需要一定的集權。另外，美國特殊的中央與地方關系也是加強集權的原因之一，由于中央對于地方的控制力有限，很多時候中央與地方的意志存在沖突，這勢必會導致行政效率的降低，因此有必要加強行政機構的集權。第三，是借用法外調節(jié)機制，即借助政黨的力量。中國有句古話叫“當局者迷，旁觀者清”。要解決政府內部行政與政治的關系，不但需要從政府內部需找出路，還需依靠外部的力量。政黨的存在給這一問題的解決提供了可能。政黨不僅擔負起了挑選在政府體制理論中表達國家意志的機關的成員，而且同時擔負起了挑選執(zhí)行這種意志的人員。這樣就從人事方面解決了行政機構與政治機構的聯系問題。
我認為解決了如何協調政治與行政的關系問題是古德諾對于政治行政二分作出的最大的貢獻。因為將兩者分離不難，但是分離到何種程度最為合適，是有難度的。絕對分離，會導致意志執(zhí)行出現偏差；分離不夠，又達不到二分的目的。所以，從這一點來看，古德諾對于公共行政學的貢獻，是偉大的。
首腦人物?！包h魁”與政黨領袖的區(qū)別在于，“黨魁”在黨內并無正式職務，權限也無明確規(guī)定，而政黨領袖在黨內有正式職務，其活動公開并受到監(jiān)督。由于政黨在政府體制中控制著立法機構和行政機構，而“黨魁”又控制著政黨，所以從這個角度上來講，“黨魁”實質上控制了政府體制內部。“黨魁”的存在，既有利，也有弊。首先，“黨魁”通過議會的改革以及議會對人民負責而變得向人民負責，這會使民眾中有更多的人獲得選舉權，從而更好地表達民意；其次，“黨魁”的產生，會促使行政系統(tǒng)內部權力集中，而集權化是有助于政府提高行政效率的，這與行政政治兩分的初衷相符合。但“黨魁”的存在也會產生一些弊端，例如，一旦黨魁不負責任，那么必然會影響到政黨防止無政府狀態(tài)的功能。
以上是我對《政治與行政》這本書中我感興趣內容的介紹，下來我將把自己在讀書過程中的一些感想做出陳述。
對于其他的政府職能，就不一定需要集權，拿近期的工商質檢部門體制改革來說，就是一種放權。此次改革將全國省級一下各級工商質檢部門的人事權，財政權劃歸與地方政府，工商質檢系統(tǒng)內部不再實行垂直管理，上級與下級之間只是保持業(yè)務上指導關系。這樣的劃分有利于地方政府內部各部門之間的協調工作，有利于解決近年來日益嚴重的食品質量安全問題。所以從以上兩個例子來說，中央對地方，不能是單純的放權或集權，而應是根據具體問題具體分析。
其次，關于政治與行政的兩分問題，我認為目前中國政府做得并不夠好，或者說程度較低。就拿陜西省質監(jiān)系統(tǒng)來說，分為機關單位和事業(yè)單位兩類，機關單位在省政府內辦公，屬于制定政策的部分，即負責“政治”功能；底下的事業(yè)單位在咸寧西路辦公，從技術上負責不同的職能，即負責“行政”功能。但很多時候，機關單位的工作人員會涉及到具體的技術問題中去，而事業(yè)單位的工作人員也會參與一些政策的制定。從這點來說，政治與行政的界限劃分的并不明晰。這一現象在其他的政府部門中也普遍存在。所以目前中國政府的政治與行政的劃分還依然存在不少問題。
這些人員之間的聯系是非常緊密的，不需要強調加強聯系的問題。另外，古德諾提到了政黨不負責的情況，可是共產黨的活動宗旨是“為人民服務”，政府的工作原則是“對人民負責”，維持執(zhí)政地位的需要必然會要求共產黨對人民負責，因此，也不需要特別強調不負責任的情況。雖然古德諾關于政黨的論述與中國現狀存在一些不相配的狀況，但他關于如何避免政黨不負責的幾條解決方法是值得借鑒的，它可以幫助我們的黨加強自身建設和監(jiān)督，保持黨的先進性。
2.分肥制。
19世紀出現在美國的政黨分肥制是基于平民民主的理想而提出的。1829年杰克遜就任美國總統(tǒng)后，在官職領域推行“民主”的做法，由在總統(tǒng)大選中獲勝的政黨從自己的支持中遴選官員，其理由是：第一，民主政治表現在官吏任用上，就是民選官吏；第二，官吏職務簡單明白，具有普通智慧的人均可勝任；第三，既然人人可以當官，所以官職的任期越短越好，使大家都有任官的機會，以符合民主與平等的精神。
優(yōu)點：
（1）民主政治通過選舉的方式表達民意，而選舉的運作必須憑借政黨組織。（2）若某政黨在選舉中獲勝，即表明人民選擇了該黨。換言之，人民相信某黨的政治綱領和所要實行的政策。（3）為了符合民意，應當由得勝的政黨的黨員來充當官吏，因為這有利于確定其政治責任，以及有效地完成其任務。
劣處：
3.黨魁。
黨魁通常特指操縱政黨機器的首腦人物。黨魁與政黨領袖不同。政黨領袖在黨內有正式職務，職責和職權有正式規(guī)定，其活動公開并受到監(jiān)督；而黨魁在黨內并無正式職務，權限也無明確規(guī)定，對其言行無法進行監(jiān)督。黨魁的形成和發(fā)揮作用主要依靠政黨機器。美國是存在黨魁最典型的國家。
英、法、意、日等國實際上也存在著黨魁。黨魁是資本主義政黨政治奧秘和弊端的重要表現，它不斷遭到社會輿論的揭露和抨擊。在美國，由于選舉制度和行政管理的改革，實行直接初選而不由政黨提名候選人，推行文官制度，限制恩賜官職，由市政當局經營公用事業(yè)，還有社會輿論監(jiān)督作用的加強，選民政治素質和文化程度的提高，已使黨魁及其操縱的政黨機器的作用大為減弱，但是在一些大城市和重要選區(qū)依然存在。
政治與行政讀后感篇七
呼嘯山莊》是英國女作家勃朗特姐妹之一艾米莉·勃朗特的作品。今天準備了關于呼嘯山莊的讀后感20__字。此書描寫了主人公吉卜賽棄兒希斯克利夫被山莊老主人收養(yǎng)后，因受辱和戀愛不遂，外出致富，回來后對與其女友凱瑟琳結婚的地主林頓及其子女進行報復的故事。
對于愛的理解，我僅限于對親人之間，朋友之間的愛的理解，對于愛人之間的那種愛，我并不是很理解，但看完《呼嘯山莊》之后，我感受到了那是一種非常強烈的感情，因為我感受到了主人公希刺客厲夫對凱瑟琳的那種深沉的愛。
全文由見證所有事發(fā)生的老管家丁耐莉之口來講述，以一個旁觀者的角度去敘述，而聽眾就是房客洛克烏德先生，以一種講故事的形式向讀者展現這個跌宕起伏，情感復雜的成年舊事，整件事發(fā)生在幾十年中，但是每一件事都讓人印象深刻，每一段感情都讓人為之唏噓，這種細致的寫作手法也許就是作者艾米莉·勃朗特的魅力所在。
政治與行政讀后感篇八
希臘雅典民主制的弊端是，泛政治化，政治權力可以延伸進公民個人的生活，公民缺乏基本人權的私域。而在現代民主政治中看來，這些領域應該是由公民自我保有的，并受政府保護的，任何人不得干涉的。
契約論使國家(政府)從天上(上邊)回到了地上，國家終于能夠與公民個人、公民集團(人格化的個人)，即市民社會站在一起了，平等相待地結成交易關系。
現代政治哲學是建立在一些理論預設上的，如把人民假定為國家的統(tǒng)治者，把民選的政治家假定為人民的代理人，而把官僚假定為政治家的代理人。這些理論預設的可信度就決定了整個理論的可行性。
美國著名經濟學家密爾頓·弗里德曼在《資本主義與自由》一書中，根據個人與國家的關系，劃分出了三種類型國家觀念：1、國家能夠為個人做什么，體現了家長主義的國家觀念;2、個人能夠為國家做什么，體現了集權主義的國家觀念;3、個人能夠通過國家做什么，則體現了自由主義的國家觀念。
我以為，如果我們把統(tǒng)治者天生看作是慈善的、道德的、具有仁愛之心的人，那么，我們就在政治學的話語中給某種社會制度提供了“暴-政的潛在可能性”(布坎南語)的合法、正當地位。實際上，在這種制度中，統(tǒng)治者就成為我們(人民)的委托人，我們(人民)就成為統(tǒng)治者的代理人。
在美國《獨立宣言》及其政治思想的中，1、在權利的擁有上，生產者(政府)與消費者(公民)之間、消費者與消費者之間，人人在政治上都是平等的主體;并要為此提供制度保障。2、(政府)在公共品的供給上，政府存在的唯一理由是要確保每個人享有生存、自由和追求幸福的權利。3、(公民)對公共品的需求上，亞伯拉罕·林肯說，政府的合法目的是為某個社會的公眾去做任何他們需要政府做的事情，而這些事情僅憑他們各自單獨的和本人的力量是無法做到的。4、在治理模式上，(1)實行委托代理制，政府只能從民眾中獲取其合法的權力;所有的人有自治的權利，任何政府都不能在未得到被統(tǒng)治者同意的情況下進行統(tǒng)治。林肯在《葛底斯堡演講》中精辟地表達了這一思想：政府應該是民有，民治，民享的。(2)依據規(guī)則行事，象古希伯來人和一些其它古老的民族那樣，柏拉圖和亞里士多德的作品包含著這樣一個觀點：一個合乎道德準則的政府必須依法管理事務。多年來，這一原則已發(fā)展成為現代政治的信條。政府應該是法治，而不是人治。英國長期以來一直盛行有限性政府執(zhí)政和憲法立國主義，這一傳統(tǒng)始于1215年的大憲章運動，那時，約翰國王被-迫接受對他的統(tǒng)治的限制。(3)分權制衡，公民委托給政府的權力是由幾個機構來行使的。
顧名思義，要先有"讀"，而后才有"感"可言，它將閱讀與寫作緊密地聯系在一起。在日常生活中，我們閱讀了一篇文章、一本書、一首詩 而后將自己的感受、心得、體會寫下來形成文字，就是讀后感。
1、吃透文義。寫讀后感之前，索要寫的對象文章或者書籍要讀透，找出自己感受最深的地方。如果讀不透，寫的時候就會東一句，西一句，不知所云。
2、是自己在寫讀后感，是自己的感受或者感悟。千萬不要說教別人，令人味同嚼蠟。我看過一個孩子的讀后感，從頭到尾除了概括引用原文之外，就是在對別人指手畫腳，搞了很多名言名句鑲嵌其中，滿以為光彩奪目，實則堆砌材料。讓人不愿意讀下去。這是很多孩子寫作的共性。
讀后感也離不開"讀"--對原文的引述、概括、評價等等，離不開"感"--自己的感想、觀點、看法，"讀"與"感"之間，還要有"感點"前后銜接。因此，讀后感的中心一般結構模式可以如下圖所示：
述讀(前提)
發(fā)感(論證)
感點(橋梁)
結感(升華)
在這個結構模式中，"感點"是關鍵，沒有了感點，讀后感也就失去了靈魂，也就無所謂"讀后感"。感點，就是你讀后最有感受的地方或者點。
在整篇文章中，感點在"述讀"與"發(fā)感"之間起著橋梁的作用，是結構全文的紐帶。"感點"承接"述讀"。讀后感的寫作，必須是先"讀"而后"感"，不"讀"則無"感"，"讀"是"感"的'前提和基礎，"感"是"讀"的延伸或結果。"感點"也領起"發(fā)感"，它是發(fā)感的依據。發(fā)感必須圍繞感點展開論述，對感點發(fā)表自己的看法、感受，以議論為主，突出一個"感"字。"結感"收束全篇，升華感點，是"感"的歸宿。
很多孩子的讀后感，復述完故事內容，就開始寫感，翻來覆去，就幾句話，就是多寫一點，也是不著邊際，一盤散沙，主要是缺乏"感點"這個橋梁，顯得很突兀，過度不自然，不順暢。
擬主標題，這一部很重要。很多孩子直接寫《 xx》讀后感，別人讀的時候就引不起興趣，會想到這樣沒有主題的讀后感會不會浪費時間呢?如果有了一個非常醒目的標題，就會讓人有一種樂于閱讀的心思。所以，雖然也可以不要主標題，但是我還是建議擬主標題。過江龍進來的文章都學會了擬主標題，如：《愛是戰(zhàn)勝邪惡的天然屏障--讀《哈里.波特與魔法石》有感 》、《擁有一顆平常心--讀《查理和巧克力工廠》有感》、《謙虛功的基石-讀《謙以行善,金榜提名》有感 》等等。
標題是文章的眼睛，眼睛醒目，就像一個人擁有一雙明亮的大眼睛一樣，先是好看了三分呢。
注意點：標題一定要高度濃縮你的感悟心要。不要泛泛而寫，一定要結合感點，否則會弄巧成拙，貽笑大方。
講述：在通常情況下，要圍繞感點，引述材料。就是圍繞感點，有的放矢地簡述原文相關內容。寫這部分內容就是為了交代感想從何而來，并為后文的議論作好鋪墊。
注意點：1、在述讀這一部分，引述原文要精簡，不能大段大段地敘述所讀書籍、文章的具體內容。
2、對于原文的述讀，材料精短的，可以全文引述;
3、篇幅較長的，只能夠是簡述與感點有直接關系的部分，而與感點無關緊要的部分只能是忍痛割愛了。
4、"述讀"材料要精簡、準確、有針對性，這是讀后感成功的第一個需要注意的地方。
5、良好的開端等于成功的了一半。這一部分如果拖沓冗長或者與主題不相符，就會讓人反感。
議，就是緊承前一段"述讀"所引述的材料，針對材料進行評析，既可就事論事，對所"引"的內容作一番分析;也可以由現象到本質，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要深入剖析，然后水到渠成地"亮"出自己的感點，也就是中心論點。
"發(fā)感"就是對"感點"--中心論點--進行論證。這一部分是讀后感的主體部分，是對感點的闡述，通過擺事實、講道理證明感點的正確性，或正面論、反面證證明感點的合理性。
注意點：1、所擺的事實、所講的道理都要圍繞感點來展開，而不能游離于感點之外。也就是你選的例子和所講的道理和感點要有共鳴，不能另立一個論點。否則，就會不知所云，下筆千言，離題萬里。有一些孩子在聯系實際的時候，所選的題材和 感點貌似相似，仔細一對比，表達的思想不一樣，這樣就讓讀者看不明白你在說什么了，切忌。
2、發(fā)感還要聯系實際，深入論證。聯系實際，既可以由此及彼地聯系現實生活中相類似的現象，也可以由古及今聯系現實生活中的相反的種種問題，有時候還可以是個人的思想、言行、經歷。
3、聯系實際，要有針對性，必須緊扣感點，而不能泛泛而談，不能脫離感點隨意聯想，不著邊際。
結感就是收束全文，既可以回應前文，強調感點;也可以提出希望，發(fā)出號。
注意點：1、不管怎樣結尾，都要與前面的幾個部分構成一個有機整體，不能是橫空出世，說一些不著邊際的話。表決心式的結尾也行，但是容易落入俗套，有虎頭蛇尾的感覺。
2、要結得自然，順理成章收束全篇?；虬l(fā)人深思，或氣勢磅礴，或首尾呼應，暗合標題，都不失精彩。
政治與行政讀后感篇九
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅使之下，人類一方面通過經驗的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現象。這樣，一部分解答成為了確知的知識，即科學;另一部分由于時代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學。
羅素認為，哲學就是介于神學和科學之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學所不能解答，而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構成哲學的特征。
羅素說;哲學是訴之于理性而不是權威(這和文藝復興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權威上的，但那不是哲學上的。
哲學是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著?我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認為的機械式的解釋，而是目的論的解釋。即當這個問題具體到某個人時，就成了“你為什么活著?”。
當我懂事后，當我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內心中問著這個問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學，世界是平衡的，有生就有滅，當這個理論擴大到整個宇宙時，即整個宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢?但這又引出了另一個問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個宇宙都是會歸于零的，那么我們現在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價值?當然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當然就沒有這個問題了。
天體物理給了我一個類似神秘主義的答案。
宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜(我用了好久時間才適應用“它”來形容宇宙)。它需要有什么來理解它，來認可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔起了這個責任。人類根本的責任，是發(fā)展科學，是盡可能的去了解這個宇宙的根本。
在這個基礎上，我才展開其他的思考。
為了發(fā)展科技，在現今的情況來看，只有保持經濟的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。
政治與行政讀后感篇十
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學史》，并對如下的兩個問題進行思考。
首先，“一個判斷雖然不見得比另一個判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個判斷更好。這就暗示了實用主義?！?/p>
讀到這句話，想到了在《普通心理學》中學習第六章決策時，講到行為決策理論時提到了西蒙的“滿意性原則”。所謂“滿意性”是指決策時，個體并不考慮所有可能的選項及其可能的結果，而是僅僅考慮幾個選項，一旦感到滿意，就會立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會綜合自身的用途、預期價位、實用性等來進行選擇，在這個范圍內挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到“失位”，即你不在你該呆的那個位置上。那怎么就不失位?靈活。其實“滿意性原則”就是一種靈活，不應該在難以抉擇的時候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項，在一定范圍內學會適度的降低目標，也會是最優(yōu)的結果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學說所主張的是，適度的資產才最能夠與德行結合在一起：“人類并不借助于外在的財貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財富要借助于德行;幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的無用的身外財貨卻缺少高尚品質的人們的身上找到的”。
拋開亞里士多德不信仰“平等”的觀念不談，我同意以上的觀點。身外財貨是需和德行、品質相稱的，比如醫(yī)生要有“醫(yī)德”。醫(yī)生需要有過硬和扎實的專業(yè)知識，要有“救死扶傷”的高尚品質，只有“德”“才”兼?zhèn)鋼Q來的“自身財貨”才是最有價值和最有意義的。但是我認為當今社會風氣過多的抬高了“身外財貨”的價值，就如“土豪”原本的含義，即鄉(xiāng)下財大氣粗、沒什么品味的有錢人。讀后感·所以一些商販會以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對“誠信”置之不理。還有一些現代的偶像劇，動輒就是剛畢業(yè)的大學生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€“霸道總裁”，從此咸魚翻身。
針對這些虛構的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價值觀的青少年而言，他們會對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯誤的社會風氣，傳達一種不勞而獲的“成功秘笈”。所以外在的財富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質相稱的。
政治與行政讀后感篇十一
這本書向我們展示了八位思想家精彩絕倫的辨析論述，他們都對政治哲學影響巨大，而這些影響是如何產生又具體作用在哪些方面。
我們可以說，這本書在試圖揭開我們和社會共同的疑惑，那就是“我們需要什么樣的社會，而這樣的社會又是如何建立的”，追隨這樣的問題，我們造訪了柏拉圖的哲人王理念的城邦、觀看了亞里士多德共同善的理念的影像、又見識了馬基雅維利主權者理念的高塔，甚至還在盧梭自然狀態(tài)理念的村落里散步。
這些景象引人入勝，可能會讓人對“自由”、“公民”等概念陷入深思，然后產生新的疑問，諸如“人性本來的面目是什么樣的？我們應該如何調節(jié)德性和服從之間的關系？”針對這些問題，不同思想家也有不同的答案，他們的回答會在某些方面對問題的'思考有啟發(fā)性。不過，這些問題的答案都不是唯一的，我認為，學習這些也只是在完善我們看待事物的方法，使我們擁有更好的看待問題的態(tài)度和方式。
摘錄我個人印象極深的幾段話：
2.在《精神現象學》里，黑格爾將歷史描述成一場為了承認而展開的生死斗爭，一切個人和階級都為了權力和聲望而爭個你死我活。為承認而斗爭，就是著名的世界歷史辯證法的關鍵所在。黑格爾和之后的馬克思都認為唯有創(chuàng)造出一個能為所有公民提供同等程度的尊重和承認的社會，這場斗爭才能被克服。黑格爾堅信，這樣的社會在他那個時代是可能的，當時德國的政制有點像是君主立憲制。然而，馬克思把黑格爾的主題變得更加激進，認為只有一個無階級的大同社會，才能滿足這種黑格爾式的對承認的要求。
政治與行政讀后感篇十二
第一段：引言（150字）。
銀行業(yè)作為經濟的核心組織之一，既承載著金融機構職能，也關乎國家經濟發(fā)展和金融穩(wěn)定。然而，在現實的銀行運營中，政治因素不可避免地滲透其中。在多年的銀行從業(yè)經歷中，我深深感受到銀行業(yè)的政治性，并從中獲得了一些心得體會。
第二段：政治力量的影響（250字）。
銀行的政治性主要表現在政治力量對于其決策和運營的影響。在銀行領導層，政治公關和關系網的建立成為獲取資源、提升地位的重要手段，而政治家族的存在也使得官商勾結在一定程度上成為常態(tài)。這種政治力量的影響，不僅引導著銀行的選人用人、業(yè)務方向等決策，也決定著政府對銀行的政策支持和監(jiān)管松緊程度。這使得銀行成為了政治勢力相互角逐和利益博弈的舞臺。
第三段：政治性對銀行經營的后果（350字）。
銀行政治性對銀行經營產生了顯著的后果。一方面，政治因素常常干擾著銀行的內部決策，導致一些不適宜的貸款和投資行為。政府的壓力和政府官員的介入，使得銀行不得不將目光遠離經濟效益和風險控制，轉向個別政治性項目的優(yōu)先考慮。另一方面，政府的干預使得銀行無法自由行動，甚至被迫承擔政治風險。政府決策的變動和政治權力的角逐，都可能使得銀行的投資和業(yè)務受到波動和不穩(wěn)定的影響。
第四段：應對政治性的方法和策略（350字）。
對于銀行從業(yè)者而言，應對政治性是必不可少的能力。首先，建立廣泛的人際關系網絡，這樣不僅能獲取信息和資源，還能幫助處理政治間的矛盾和紛爭。其次，提升專業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務能力，通過扎實的工作表現獲取工作安全感。第三，時刻關注國家政策的變化和政治動向，預測可能對銀行業(yè)務產生的影響，及時采取對策。最后，建立高效的內部決策機制和風險管理體系，以應對政治因素對銀行業(yè)務決策的影響。
第五段：結語（200字）。
銀行作為金融體系中的重要組成部分，處于政治經濟的交匯點，其政治性不可避免。政治力量影響銀行經營的同時，也給銀行從業(yè)者提供了機遇和挑戰(zhàn)。正確應對政治性，既能提升個人的職業(yè)發(fā)展和長遠發(fā)展，也能為銀行的穩(wěn)健經營和可持續(xù)發(fā)展提供保障。因此，作為銀行從業(yè)者，我們應時刻保持警覺，善于把握政治力量的變化，合理應對政治性對銀行業(yè)務的影響，為金融事業(yè)和國家經濟發(fā)展發(fā)揮積極的作用。
（總字數：1200字）。
政治與行政讀后感篇十三
在現代社會，銀行作為金融機構的重要組成部分發(fā)揮著不可或缺的作用。然而，銀行行業(yè)的運作中不免存在著一定的權力爭斗和政治斗爭。作為銀行從業(yè)者，我對銀行政治性問題有著深刻的理解和體會。
首先，銀行政治性是無法避免的。正如政治一樣，銀行中也存在不同的利益集團和勢力。各個部門、分支機構之間、甚至個人之間都會展開爭斗和較量，力圖爭奪更多的資源和權力。這種政治性的斗爭是部分人為了個人利益而導致的，因此，銀行管理層應該時刻警惕，并積極引導和管理。
其次，銀行政治性會對組織帶來負面影響。政治性的斗爭往往會導致內部的分裂和對立，部門間缺乏合作和協調。人們不再以團隊的利益為重，而是更注重個人的得失。這不僅浪費了寶貴的時間和資源，還影響了組織的整體效益。銀行作為一個服務機構，最重要的是為客戶提供高質量的服務，但是這樣的政治性行為無疑會分散員工的注意力，影響到客戶滿意度的提高。
此外，銀行政治性需要因勢利導。在實際工作中，我們應該學會善于看清和把握階級斗爭的大方向，根據實際情況因勢利導，使之為銀行、為客戶創(chuàng)造價值。政治性和斗爭當然是不可避免的，但我們應該將此作為促進工作發(fā)展的一種方式，而不是讓其成為阻礙。只有在正確的時間、正確的場合，將政治性和斗爭引導到積極健康的方面，才能最大限度地促進工作的進展和員工的發(fā)展。
另外，銀行政治性也需要加強管理。作為銀行管理者，首先要有全局意識和大局觀念，切實承擔起調和各方利益的責任，盡可能減少政治性對組織的負面影響。其次，要堅持公平、公正、公開的原則，構建和諧的人際關系。組織內外的人員都應該感受到管理者的公正和關心，才能夠積極參與和支持組織的發(fā)展。最后，建立健全的考核機制，對有政治性行為的人員進行適當的處罰和激勵，強化員工對正面行為的認同，從而改善組織政治性的狀況。
總而言之，銀行政治性是不可避免的，但我們應該及時認識并應對。在實際工作中，我們要善于發(fā)現和化解政治性問題，促進各個部門和個人間的協作與溝通，減少政治性的負面影響。作為銀行管理者，我們更應該加強組織的管理，提高員工對組織的認同和對銀行行業(yè)的熱情。只有通過共同努力，打造和諧的工作環(huán)境和團隊，才能夠更好地服務于客戶，實現銀行的可持續(xù)發(fā)展。
政治與行政讀后感篇十四
按照局黨組關于在全市國土資源系統(tǒng)開展黨的政治紀律和政治規(guī)矩執(zhí)行情況自查自糾工作的通知要求，我們第六黨支部以做好“三個表率”、建設“品牌黨支部”為標準，結合以案促改和巡視整改活動，在全黨員中開展了政治紀律和政治規(guī)矩執(zhí)行情況自查自糾活動，進一步提高了思想認識，嚴明了政治規(guī)矩?，F將自查自糾情況報告如下：
按照局黨組的通知要求，一是高度重視，迅速落實。第六支部專門召開了黨員大會，開展了專題教育活動，學習有關通知要求，簽訂立了承諾書。二是突出重點，自查自糾。支部按照局黨組的要求，全體黨員認真對照通知中的14項重點內容，認真進行了自查自糾。三是強化教育管理，公開接受監(jiān)督。強化教育引導，使支部黨員自覺把自己置身于黨組織、人民群眾和社會輿論的監(jiān)督中，使黨員在思想上警鐘長鳴，不斷提高政治覺悟和政治站位。
(一)支部黨員學習貫徹習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神不夠深入，知識儲備不足，思想存在一定的局限性。
(二)有的黨員干部安于現狀，不思進取，不注重學習研究，對政治規(guī)矩不敏感，工作靠經驗，甚至憑感覺、想當然，缺乏開拓意識，創(chuàng)新能力不足。
(三)個別黨員干部政治站位不高，服務意識不強，效率不高，只為不辦找理由，不為辦成想辦法。
一是深化理論學習，進一步提升政治站位。加強理論學習，提高支部黨員整體素質，著力解決突出問題。在自查自糾的基礎上對準焦距、找準穴位，責任到人，下大氣力抓好政治紀律和政治規(guī)矩。
二是加強整風肅紀，進一步提高工作實效。認真執(zhí)行政治紀律和政治規(guī)矩，切實維護政治紀律和政治規(guī)矩的嚴肅性和權威性。同時，立足本職，制定措施，認真解決群眾反映強烈的問題和難題，提高工作效率。
三是強化群眾觀念，進一步增強宗旨服務能力。堅持理論武裝，進一步增強黨性修養(yǎng)，加強對主觀世界的改造，自覺主動接受監(jiān)督，不斷提高黨員的宗旨服務能力，切實做好“三個表率”，創(chuàng)建品牌黨支部。
建議建立微信公眾號，拓寬留言渠道，及時采集群眾意見，掌握單位工作的熱點、難點問題，做到對癥下藥、有的放矢。
政治與行政讀后感篇十五
今年以來，xxx鎮(zhèn)黨委始終把嚴守政治紀律和政治規(guī)矩作為一項重要的工作任務來抓，通過認真?zhèn)鬟_學習中央、省、市、區(qū)各級重要文件和會議精神，廣泛聽取各方面意見和建議，結合“兩學一做”學習教育的深入開展，集中全力解決全鎮(zhèn)黨員干部隊伍中長期存在的問題，教育廣大黨員干部嚴守黨的政治紀律，是對共產黨員最基本的要求，其最直接的體現就是聽黨話、跟黨走，最核心的本質在于反對“自由主義”、堅持“四個服從”。通過學習教育和整改落實，全鎮(zhèn)黨員干部的自律意識、政治意識有了一定程度的提高。現將有關情況匯報如下。
2月xx日的黨委中心組學習上，學習傳達了區(qū)紀委六屆二次全會全會精神;2月xx日黨委中心組學習，學習《2017年全市黨風廉政建設和反腐敗工作要點》;3月xxx日黨委中心組學習，學習《關于新形勢下黨內政治生活若干準則》、《中國共產黨黨內監(jiān)督條例》、《中國共產黨問責條例》，傳達學習市委、市政府《關于開展“xxxx年”活動的實施意見》。鎮(zhèn)黨委強調，全鎮(zhèn)黨員干部一定要認真重視，充分認識維護黨的政治紀律的重要性和緊迫性，講政治、顧大局，提高維護黨的政治紀律的自覺性。鎮(zhèn)黨委對黨風廉政建設工作一向旗幟鮮明，敢抓善管，要求鎮(zhèn)紀委對違紀問題尤其是違反政治紀律和政治規(guī)矩的行為敢于亮劍、有案必查，有腐必反。大力支持鎮(zhèn)紀委進行“三轉”，使得紀檢監(jiān)察機關回歸主職、強化主業(yè)。積極支持鎮(zhèn)紀委執(zhí)紀執(zhí)法，主動為鎮(zhèn)紀委撐腰壯膽，做鎮(zhèn)紀委的堅強后盾。面向全鎮(zhèn)公開紀檢監(jiān)督舉報電話，牢牢盯住敢于闖過紅線、突破底線的黨員干部，嚴肅查處違紀者。按照縣委關于此次專項監(jiān)督檢查活動的部署和安排，局黨組認真做好活動前期工作。一是精心制定方案。制定了《縣機關事務管理局關于開展嚴守政治紀律和嚴明政治規(guī)矩實施方案》，提出了本次活動的總體要求和主要任務。二是召開動員大會。5月下旬，縣機關事務管理局召開嚴明政治紀律和嚴守政治規(guī)矩專項活動動員大會，局全體黨員干部參加了會議。會議傳達了《關于開展嚴守政治紀律和嚴明政治規(guī)矩專項監(jiān)督檢查的通知》文件精神，全體黨員干部進行了認真學習和深入討論，使全體黨員干部統(tǒng)一了思想，提高了對嚴守政治紀律和嚴明政治規(guī)矩專項監(jiān)督檢查活動重要性的認識，進一步堅定了專項督查活動的決心和信心。三是營造宣傳氛圍。利用電子屏發(fā)布滾動宣傳標語、更新黨務公開欄一塊，同時利用“兩微一端”等公眾平臺大力宣傳，為本次活動宣傳造勢。
1、學習形式多種多樣。在學習貫徹上級精神情況方面，局黨組始終堅持導向，引導全體干部職工堅定不移地貫徹黨的十九大精神和習近平總書記治國理政理念、憲法、黨章。一是嚴格學習要求。按月制定學習計劃，規(guī)定具體的學習內容，明確對領導班子成員和黨員干部的學習筆記和心得體會的量化要求，并定期對學習情況進行督察。二是集中研學。堅持“讀原著、學原文、悟原理”，組織全體黨員干部集中學習縣委全會、縣紀委全會、《中共南漳縣委關于加強紀委監(jiān)督同級黨委工作的意見》《南漳縣貫徹〈中共中央政治局貫徹落實中央八項規(guī)定實施細則〉精神實施辦法》《中共南漳縣委南漳縣人民政府關于推進“落實年”活動的實施意見》。三是堅持自學。通過“兩微一端”共享了《中國共產黨章程》《中國共產黨黨內政治生活的若干準則》《中國共產黨紀律處分條例》《黨員領導干部廉潔自律若干規(guī)定》等內容。通過集中學習和自學相結合的方式，進一步明確了全體黨員干部對于政治紀律和政治規(guī)矩的深刻內涵和總體要求，使政治紀律和政治規(guī)矩入腦入心，轉化為黨員干部的思想自覺和行為自覺。
2、堅決打好三大攻堅戰(zhàn)。一是健全了防范化解重大風險工作制度，進一步完善矛盾糾紛排查調處、訴求表達、利益協調、權益保障工作機制，努力化解各種矛盾糾紛，從源頭上防范和減少各種不穩(wěn)定因素，維護機關穩(wěn)定。二是按照精準脫貧工作要求，一如既往的抓好洪河村精準扶貧工作，進一步優(yōu)化幫扶措施，進一步壯大集體經濟，進一步加大對貧困戶種養(yǎng)殖扶持力度，在出列的基礎上向小康之路邁一大步。
(一)強化政治紀律教育。一是把政治紀律教育貫徹學習始終，并作為長效機制堅持下去，同時加大黨員干部政治紀律和政治規(guī)矩的教育工作力度，通過傳統(tǒng)教育、警示教育等形式，始終做到對黨忠誠。二是加強和完善學習教育制度。強化落實每周集中學習制度，堅持集中學習和自主學習相結合，嚴格學習要求，做到學習落實，確保政治紀律教育學習不流于形式。當前和今后政治紀律教育的學習內容主要有《黨的十九大報告》《中國共產黨黨章》《中國共產黨紀律處分條例》《廉政準則》《關于新形勢下黨內政治生活的若干準則》《監(jiān)督條例》《中央中央“八項規(guī)定”若干意見》和習近平總書記系列講話精神。通過強化政治紀律教育，使廣大黨員干部不斷增加政治敏銳性和政治鑒別力，自覺做到在重大政治斗爭中立場堅定，在重大原則問題上旗幟鮮明，在貫徹黨的路線方針政策時堅定不移。
(二)嚴格政治紀律制度約束。一是嚴格執(zhí)行各項政治紀律制度。切時運用《中國共產黨黨章》《中國共產黨紀律處分條例》《廉政準則》、中央“八項規(guī)定”等加強黨內制度約束，用嚴格的政治紀律制度約束和規(guī)范黨員干部特別是領導干部的政治行為。二是嚴格執(zhí)行黨的民主集中制、黨內民主生活會，組織生活會等組織生活制度，決策講民主，執(zhí)行講集中，努力營造有集中又有民主，有紀律又有自由，生動活潑的政治局面。三是要切實貫徹執(zhí)行黨的紀律制度，不搞特殊、不設例外，對出現的各種不正之風，不良之風要敢抓敢管，使紀律真正成為帶電的高壓線。(三)加強政治紀律監(jiān)督管理。一是繼續(xù)廣開言路、暢通廣大干部群眾反映問題的渠道，把征求意見建議工作常態(tài)化，自覺接受服務對象的意見建議，虛心接受人民群眾的監(jiān)督，一切以人民群眾是否滿意為標準。要堅持下訪制度，加強與服務對象的交流，及時了解人民群眾對我局黨員干部遵守政治紀律情況的意見建議，對征求到的意見建議建立臺賬，明確責任領導和責任科室，督促推動落實。二是自覺接受群眾監(jiān)督。繼續(xù)實行設群眾舉報信箱等各種途徑，積極接受干部群眾的監(jiān)督和評議。
(四)整改落實建章立制。我局將根據意見建議和自查中發(fā)現的問題，制定具體整改措施，分類建立整改臺賬，完善相關管理制度。
政治與行政讀后感篇十六
行政與政治是現代社會中不可或缺的兩個重要領域，它們相輔相成，相互影響。作為一名參與行政與政治工作的從業(yè)者，我深切體會到行政與政治的重要性與復雜性。在這篇文章中，我將分享我在行政與政治領域的心得體會，并探討它們的關系以及對個人成長的意義。
作為行政工作者，我認為有兩個關鍵要素是必不可少的。首先是有效的組織能力。在日常工作中，我們面臨著各種各樣的任務和挑戰(zhàn)，需要合理地安排時間和資源，并且確保任務的順利完成。其次是卓越的溝通能力。在行政工作中，與不同背景和能力的人打交道幾乎是家常便飯。良好的溝通能力可以幫助我們更好地理解他人的需求和意見，并使我們的目標更容易被理解和接受。
政治似乎在職場中總是逃不過嫌棄和批評的目光。然而，我認為政治在現代社會中是不可避免的，也是必不可少的。政治意味著權力的管理和利益的平衡，以及為社會的整體利益而努力。作為一名政治工作者，我們需要具備一定的政治敏感度和洞察力，以便更好地應對政治風險，并為公眾利益做出明智的決策。同時，我們還需要學會與各方達成共識和妥協，以實現自己的目標。
行政與政治的關系密不可分，相互影響。行政是為政治提供支持的手段，政治則為行政提供目標和方向。行政工作的目的是解決公共問題和服務公眾，而政治則是通過行政手段來實現他們。行政工作者需要了解政治環(huán)境和決策過程，以更好地處理政治壓力和影響。政治力量則需要行政機構的支持和執(zhí)行力來實現他們的目標。因此，行政與政治的良好協作對于實現良好的治理和公共利益是至關重要的。
第五段：對個人成長的意義。
行政與政治的工作經驗對于個人成長來說是寶貴的。行政工作提供了鍛煉組織能力和溝通能力的機會，同時增加了管理技能和解決問題的能力。政治工作則培養(yǎng)了政治敏感度和戰(zhàn)略思維，以及靈活應對復雜環(huán)境的能力。通過行政與政治的經驗，我們可以更好地了解社會運行的規(guī)律和機制，提升自身的職場競爭力。同時，也能夠對社會治理和民主政治有更深入的理解和參與，為社會發(fā)展貢獻自己的力量。
總結。
行政與政治是現代社會中不可或缺的兩個領域，對于個人的成長和職業(yè)發(fā)展都具有重要的意義。在行政方面，有效的組織能力和卓越的溝通能力是必不可少的。在政治方面，政治敏感度和洞察力是取得成功的關鍵。行政與政治的關系密不可分，相互影響，良好的協作對于實現良好的治理和公共利益至關重要。通過行政與政治的經驗，我們可以提升自己的職場競爭力，為社會發(fā)展貢獻力量。
政治與行政讀后感篇十七
亞里士多德在《政治學》中指出：“政治研究第一應考慮何者是最優(yōu)良的政體。如果沒有外因的妨礙，則最切合于理想的政體要具備并發(fā)展哪些要素。
第一，政治學術應該考慮到不同公民團體的各種不同政體。
第二，政治學術還應該考慮，在某種假設的情況下，應以哪種政體為相宜。第四，政治學術還應懂得最相宜于一般城邦政體的通用形式?！?/p>
可見，政治學以尋找一種理想的政體為根本要務，而這項研究的出發(fā)點則在于現存政治生活的不理想狀態(tài)。按薩拜因的說法，“政治哲學著作的大量問世，是社會本身正在經歷艱難困苦時期的確實征兆?！?/p>
另一方面，我們對現存政治問題的解決只是相對的，我們無法也不可能找到一個一勞永逸的解決方案。政治學規(guī)范研究正是在對人類政治生活困境最深層反思的基礎上，對現存的政治實踐與制度做出批判性的評價，給未來政治生活提供導向性知識，以批判現實、改造社會。而且，只要政治生活是不完美的，這種反思性活動就會持續(xù)下去。所以，面對復雜的政治生活，面對充滿難題的政治現實，規(guī)范性理論猶如一座燈塔，指引社會政治的發(fā)展。我們可以明確地說，沒有規(guī)范理論的指引，政治學研究就會失去方向，人類的政治生活也必然混亂無序。
任何一門學科，不僅要有自己專門的研究對象和領域，也不能缺乏一套完整的理論體系。應該說，理論建設是一門學科發(fā)展的基礎和原動力。政治學也不例外，它需要構建自己的理論體系。而政治學理論體系的建構離不開對民主、國家、人權、公共權力、制度等抽象概念的探討和界定，離不開對具體政治生活的理性思考和分析，離不開對中西方各種政治學說的理解、闡述和評價，離不開對政治事務、政治現象和政治過程的關系及規(guī)律的高度概括和揭示。從我國政治學科發(fā)展的現狀來看，政治學理論落后于政治發(fā)展的需要，對當前的政治生活缺乏解釋力，特別是缺乏本土化的政治理論。因而，我國當前急需構建一套能夠科學解釋現實政治生活、指導改革開放和現代化建設、揭示中國特色社會主義政治的發(fā)展規(guī)律、預測政治發(fā)展前景的政治理論。這一套理論體系的構建當然是實證方法無法企及的，需要依賴政治學規(guī)范方法的運用。
大多學者都是從論證政治哲學存在的必要性角度，來說明規(guī)范方法的重要性。彼得文奇從社會科學的特點出發(fā)論證了社會科學哲學存在的必要性，同時，也論證政治哲學存在的必要性。他聲稱社會科學內在地就是一種哲學事業(yè)，需要一種在邏輯上不同于自然科學提供的那種解釋的概念體系。伊賽亞伯林基于價值多元主義來闡述政治哲學的功能和存在的必要性。他認為，我們現在處于一個價值多元化的世界中，人們贊成的價值構成之間存在著不可簡化的差異，沒有任何一種價值體系可以容納所有有價值的東西，并且任何這些體系將優(yōu)先考慮某些價值，并放棄或重新闡釋其他價值。哲學的任務就是闡明并評估這些不同的模式。既然承認價值多元化、承認不可調和的道德分歧，就要承認政治哲學的存在。有的學者從政治哲學功用的角度提出了政治哲學合理存在的三個方面的理由，“一是政治哲學為人們提供了正當生活的范式。二是政治哲學為人們提供了辨別的指引。三是政治哲學為人們提供了認知政治的知識體系?！?/p>
首先，一些現代政治學的方法很早就在政治學研究中得到運用在古希臘時期，柏拉圖和亞里士多德就開始運用類似今天政治社會學的方法。如柏拉圖致力于尋求社會與政治的統(tǒng)一，其代表作《理想國》就是通過揭示自然的永恒法則，來探討理想的人類社會的組織形式和規(guī)則。而隨后的亞里士多德通過對100多個雅典城邦的調查和研究，得出了典型的政治社會學的結論，即各個城邦在組織形式、政治結構和權力關系方面的不同，與一定的歷史、文化、社會條件密切相關。盡管亞里士多德本人是無意識的，但這一方法對后世政治學家產生了深遠影響。
當代政治學研究中作為科學方法重要代表之一的結構功能分析，事實上在柏拉圖、亞里士多德那里就已萌芽了。如柏拉圖為了回答關于什么是正義、什么是不正義等一系列問題，他提出了分工理論和勞動專業(yè)化理論。他認為，“國家的正義在于三種人在國家里各做各的事。木匠做木匠的事，鞋匠做鞋匠的事，其他的人也都這樣，各起各的天然作用，不起別種人的作用，這種正確的分工乃是正義的影子真實的正義不是關于外在的‘各做各的事’，而是關于內在的，即關于真正本身，真正本身的事情他主張人的需要是多面性的，而每個人天生的才能卻是單一的。因此，他主張人們之間必須有合理的分工。而分工的必然結果就是結成人群或者社會。這樣一種社會，要保證它的穩(wěn)定和發(fā)展，必須滿足三種功能：一是滿足物質生活需要，二是要有人保衛(wèi)，三是要進行管理。這樣的一種社會團體就是國家?？梢?，柏拉圖已經開始從結構與功能兩個維度來研究理想的國家狀態(tài)。
其次，政治學研究很早就開始與自然科學方法相結合在古希臘，政治學的研究就開始與數學等自然科學相結合。如柏拉圖，他的理論與當時希臘數學的關系十分密切，他的理想國的概念就是建立在幾何學的基礎上，即在研究人類社會的組織形式和規(guī)則時，不是去論述一般意義上的國家，而是去發(fā)現最理想的國家，去發(fā)現所有理想的國家所具有的實質性的和典型性的東西，即普遍的社會原則。應該說，這是數學方法與政治學的最早結合，這種結合使得柏拉圖成為了“堅信可以將數學———幾何學方法用于政治分析的斯賓諾莎和霍布斯的古代先驅”。到了近代，政治學研究一直致力于科學化努力，思想家們紛紛將各種自然科學的方法運用于政治學的研究，其間，最杰出的代表是霍布斯。整個17世紀，“所有學科都讓幾何學給迷住了，霍布斯的哲學也不例外。從哲學觀上講，霍布斯是一個形而上學的機械唯物主義者。他只承認物質的機械運動，并且試圖用普遍的機械運動來解釋世界的一切現象?；谶@樣一種哲學觀，在政治學研究中，他特別強調數學和力學方法，尤其是幾何學的應用，并主張將這些方法套用到政治現象分析中來。
這些方法的運用典型就是霍布斯的代表作《利維坦》。從總體上說，這部著作是”建立在心理學上的，而其方法則是演繹法”他認為，人的運動有兩類，一是與生俱來的終生不止的生命運動，即生物的本能運動；另一種是由外界刺激引起的生物的自覺運動。從心理學的角度來看，人天生是自我保存的，這種自我保存，反映在人的運動方面，就是人天生要求促進生命運動，嫌惡阻礙生命運動。因此，他認為，人們欲望和嫌惡的根源就在于促進和阻礙生命運動。而人性中能夠促進生命運動的東西，就是善；人性中會阻礙生命運動的東西，就是惡；其中，在所有的惡中，“首先作為全人類共有的普遍傾向提出來的便是，得其一思其二、死而后已、永無休止的權勢欲”因此，他得出結論說，人類第一個共同的本性就是爭奪權力，而且永無止境。而要避免這種狀態(tài)，他在政治上開出的藥方就是，建立至高無上的主權國家，即他的“利維坦”。
而與霍布斯同同時代的配第，則獨創(chuàng)性地應用算術方法研究社會經濟和政治問題。在《政治算術》這部著作中，他力圖通過對大量統(tǒng)計材料的分析，從經濟現象的表面深入到經濟現象的內部。其根本宗旨就是重實證，反對主觀想象。如配第自己所說“，和只使用比較級或最高級的詞匯以及單純作思維的論證相反，我卻采用了這樣的方法，（作為我很久以來就想建立的政治算術的一個范例，）即用數字、重量和尺度的詞匯來表達我自己想說的問題，只進行能訴諸人們的感官的論證和考察在性質上有可見的根據的原因”他認為，不能訴諸人們感官、在性質上沒有可見的根據的東西是不能觸摸的，當然無法加以論證，而在經濟現象中，能夠加以論證的東西，就是那些能夠用數字、重量和尺度加以計算和衡量的客觀的經濟事實。
在他看來，凡是能夠用重量和尺度加以衡量的東西，也就是實在的東西；因此，經過數字、重量和尺度計算及衡量的經濟現象，也就是經過了實驗論證。他指出“，用數字、重量和尺度（它們構成我下面立論的基礎）來表示的展望和論旨，都是真實的，即使不真實，也不會有明顯的錯誤”因此，在該書中，他運用了很多數字來比較英、荷、法三個國家的國力。如他根據一定年數乘年租額來推論出地價，從房租推論出房屋價值，由工資推算人口價值，再根據人口數和盈余收益來推論國家的財富，總之，他的理論就是要數字、重量和尺度來說話，正因如此，馬克思稱之為政治經濟學之父，在某種程度上也可以說是統(tǒng)計學的創(chuàng)始人。
再次，政治學研究的發(fā)展，其方法逐漸走向經驗化和科學化隨著政治學的不斷向前發(fā)展，其具體研究方法也不斷發(fā)生變革，其基本趨勢就是逐漸走向經驗化和科學化。我們知道，首先是亞里士多德開創(chuàng)了從實際出發(fā)、通過分析和歸納來研究現實的政治制度的方法，這種方法成為后來經驗分析的先導。在經過了中世紀的經院哲學后，馬基雅維利繼承了經驗分析的方法，并更加注重對歷史材料的研究和運用；近代自然科學的發(fā)展，使得追求科學研究方法的努力，到近代形成為哲學意義上的實證主義，出現了科學史上具有重要意義的形而上學研究方法；馬克思主義的辯證唯物主義方法論的建立，在深刻批判形而上學的內在本質的同時，也為我們開創(chuàng)了科學的實證方法，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。
應該說，行為主義政治學的科學主張，與政治學研究中自古有之的對自然科學方法的崇拜密切相關。一方面，自然科學和哲學的每一次進步或者發(fā)展，都帶來了人類對政治本質的新認識和對政治規(guī)律的新的把握；同時，政治學研究方法的科學情結，發(fā)展到近代，隨著近代科學的迅猛發(fā)展，激發(fā)了人們更加強烈的對自然科學的崇拜熱情，這種熱情發(fā)展到20世紀，與現代科學技術的偉大成就相結合，形成了惟科學至尊的科學主義。正如哈貝馬斯所言“，科學的方法論藍本盡管使哲學發(fā)展成為一門沒有認識特權的專業(yè)學科，但另一方面，它也培植起一種科學主義，從而不僅把對哲學思想的表述提高到一個更加嚴格的分析高度，而且也樹立起許多驚人的科學理想不管是像物理學和神經生理學這樣的學科，還是像行為主義這樣的方法論”。
政治與行政讀后感篇十八
5、勝任能力我的優(yōu)勢能力。
1、能看到事情的可能發(fā)展情況及其潛在含義。
2、富于想象，善于創(chuàng)造體系，有創(chuàng)造性解決問題的能力，能客觀地審查問題。即使在面對阻撓時也會義無返顧地去實現目標。
4、自信，且對自己的設想會不顧一切地采取行動去實行。
5、能很好適應一個人單獨工作、獨立、自主。
6、標準高、工作原則性強。
7、能創(chuàng)造方法體系和模式來達到你的目標。
8、堅決果斷，有高度的組織能力。
我的弱勢能力。
1、易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作。
2、對那些反應不如你敏捷的人缺乏耐心。
3、可能和那些他們認為能力不如自己的人不太容易共同工作。
4、唐突、不機智、缺乏交際手段，尤其在我匆忙..
5、不愿花時間適當地欣賞、夸獎雇員、同事和別人。
6、易于過份強調工作，從而損害了家庭的和諧。
7、可能因太過于獨立而不能適應合作的環(huán)境。
8、缺乏挑戰(zhàn)精神，對失敗和挫折的承受力差。
6、自我分析小結。
在性格方面：我感覺自己是一個比較內向的人，有時喜歡憑直覺去做選擇;在技能方面：我是一個動手能力很強的人，而且數學能力也還不錯;在興趣方面：我感覺自己興趣是非常廣泛的，但可能不是很專;在職業(yè)價值觀方面：我希望在工作中獲得“崇尚獨立”，希望能夠在工作中獨前一面;在學習風格方面，我感覺自己是一個理論性比較強的人。
二、職業(yè)分析。
1、家庭環(huán)境分析。
我生在“魚米之鄉(xiāng)”的昆山――一個普通的工薪階層家庭，父母文化水平都不怎么高，他們對我并沒有多大的要求，只希望我將來能找到一份穩(wěn)定，有保障的工作。作為獨子，我不想遠離父母，因此工作范圍可以確定在昆山市或者周邊城市。
近十年來，昆山注重招商引資，發(fā)展外向型經濟。目前，已經成為外商投資的高密度地區(qū)和投資高回報地區(qū)之一。昆山共有世界500強投資項目三十多個，已開工企業(yè)1500多家。為昆山人民，特別是應屆大學畢業(yè)生提供了豐富的崗位資源。所以，我準備進入外資企業(yè)奮斗。
2、學校環(huán)境分析。
我是淮陰師范學院政治與公共管理系的一名學生，學的專業(yè)是非師范類的政治學與行政學。學校除了注重我們理論知識的培養(yǎng)外，還十分關注社會實踐。去年的北京之行，參觀了“燕京啤酒廠”，北京大學，使我增長了不少知識，開闊了眼界。
3、社會環(huán)境分析。
從全國的總體就業(yè)總形勢來看，我國就業(yè)方面存在兩個問題：一是總量過剩，二是結構失調。從而導致“有的人沒事做，有的事沒人做”。
隨著國家科教興國戰(zhàn)略的實施，大學教育得到飛速發(fā)展，大學生的思想水平、文化素質，職業(yè)技能也得到大幅度提高。但是，行業(yè)競爭的激烈，就業(yè)崗位的缺乏，勞動者與用人單位不能很好達成共識以及就業(yè)者“眼高手低?等問題的存在，使得大學生的就業(yè)出路越發(fā)難尋。
4、職業(yè)環(huán)境分析。
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