歷史學(xué)的論文范文（20篇）

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歷史學(xué)的論文篇一

1986年，心理學(xué)家theodorer.sarbin在其主編的論文集《敘事心理學(xué)：人類行為的故事性》中第一次提出了“敘事心理學(xué)”的概念。書中集中探討的一個(gè)觀點(diǎn)就是：故事是修整經(jīng)驗(yàn)和指引判斷與行為的基礎(chǔ)[1]。而該書更是提出了用敘事范式代替?zhèn)鹘y(tǒng)實(shí)證范式的主張，因此通常被認(rèn)為是敘事心理學(xué)誕生的標(biāo)志。

在回答上面問題前，我們不妨先來做個(gè)拆字游戲?！皻v史”是什么呢？英文就是“history”，拆開來就是“hi，story”，即“你好，故事”。而對(duì)故事的問候和描述就是敘事(narrative)。這不是巧合，其實(shí)歷史知識(shí)恰恰具有敘事的結(jié)構(gòu)，無論是人類歷史還是人的一生，其實(shí)都是建立在敘事文本的基礎(chǔ)之上的。不同學(xué)派的哲學(xué)家也都相信敘事是一種完全有效地再現(xiàn)歷史事件的模式，甚至是為歷史事件提供解釋的有效模式。正如croce的一句名言：沒有敘事，就沒有歷史[3]。所以，從某種意義上講，口述歷史其實(shí)就是一種敘事的研究方法。

可見，“敘事”成為心理學(xué)和歷史學(xué)兩大領(lǐng)域共同采用的一種研究范式，它的推出不僅促進(jìn)了敘事心理學(xué)和口述歷史在各自領(lǐng)域內(nèi)的興起，更通過“敘事”自身的特點(diǎn)與功能，搭起了敘事心理學(xué)與口述歷史彼此連結(jié)的橋梁。但是在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)領(lǐng)域中，講“故事”無疑帶有平民特色和田野操作特點(diǎn)，那么，“敘事”到底是如何引領(lǐng)敘事心理學(xué)、口述歷史分別走進(jìn)心理學(xué)和歷史學(xué)研究的大雅之堂，進(jìn)而搭建起二者之間連結(jié)的橋梁呢？而連結(jié)后的敘事心理學(xué)和口述歷史之間只是泛泛之交，還是有著很深的血緣關(guān)系呢？本文接下來將試圖對(duì)敘事、敘事心理學(xué)和口述歷史三者之間的關(guān)系做一探討，并回答上述問題。

1敘事的推出。

1.1實(shí)證主義作為傳統(tǒng)范式的霸權(quán)。

19世紀(jì)中葉以后，自然科學(xué)在探索自然規(guī)律方面取得了巨大成功，進(jìn)而推進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)的發(fā)展，自然也給人類生活帶來了許多便利。于是，自然科學(xué)的進(jìn)步使人們普遍產(chǎn)生了一種信念，認(rèn)為隨著科學(xué)的進(jìn)步，一切都應(yīng)該被納入科學(xué)的范疇，一切問題也都會(huì)隨著科學(xué)的進(jìn)步迎刃而解。這種認(rèn)為只有經(jīng)典自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論才是唯一正確的實(shí)證主義思潮，也深深地滲入了歷史學(xué)領(lǐng)域以及當(dāng)時(shí)才誕生不久，正試圖通過效仿自然科學(xué)從而確立自己學(xué)科地位的心理學(xué)領(lǐng)域。

實(shí)證主義思潮的滲入使史學(xué)家堅(jiān)信：只要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度對(duì)待史料，研究史實(shí)，并以嚴(yán)格的科學(xué)邏輯進(jìn)行考證，就可以獲得確鑿的歷史事實(shí)，從而客觀地再現(xiàn)往事?！皻v史事實(shí)”這一概念就是由被譽(yù)為科學(xué)史學(xué)之父的，德國的史學(xué)家leopoldvonranke正式提出的。ranke不僅把歷史事實(shí)等同于自然科學(xué)的事實(shí)，甚至認(rèn)為歷史事實(shí)只存在于那些“曾經(jīng)目擊其事的人”所記載的文獻(xiàn)史料中，沒有文獻(xiàn)便沒有歷史學(xué)。在ranke學(xué)派的影響下，文獻(xiàn)考證成了19世紀(jì)西方職業(yè)史學(xué)家訓(xùn)練的中心內(nèi)容。而傳統(tǒng)的口述回憶，因其是一種有確定目的的有意回憶，不符合ranke所謂的“純客觀”的原則，必然會(huì)隨著西方史學(xué)專業(yè)化的形成而遭到冷落[2]。

而心理學(xué)采納自然科學(xué)的發(fā)展模式，就意味著它接受了自然科學(xué)的科學(xué)觀和方法論。經(jīng)典自然科學(xué)的基礎(chǔ)假設(shè)是決定論、還原論、機(jī)械唯物論和元素論。葉浩生則具體分析了這些基礎(chǔ)假設(shè)在心理學(xué)中的表現(xiàn)。

將“任何自然現(xiàn)象都處在因果關(guān)系中”為假設(shè)的決定論原則貫穿到心理學(xué)中，使得“尋找心理和行為的決定因素”成為了心理學(xué)家的主要任務(wù)。最典型的貫徹者就是行為主義學(xué)派，他們力圖從環(huán)境刺激中尋找特定行為的決定因素，以便為預(yù)測(cè)和控制行為服務(wù)；現(xiàn)代心理學(xué)又以各種形式承襲了還原論的原則，或者把復(fù)雜的心理過程還原為計(jì)算機(jī)的符號(hào)操作過程，又或者把復(fù)雜的社會(huì)行為還原到更為簡單的基因水平上；秉持機(jī)械唯物論觀點(diǎn)的心理學(xué)家更是把人當(dāng)作“機(jī)器”或是“自動(dòng)機(jī)”，想要輕而易舉地控制人的行為；而心理學(xué)家在接納了元素論基礎(chǔ)假設(shè)后，便力圖尋求心理或行為的元素，進(jìn)而確定心理元素或行為元素的結(jié)構(gòu)和組合規(guī)律[4]。在那個(gè)理性至上的時(shí)期，以在自然條件下關(guān)注人們內(nèi)心真實(shí)體驗(yàn)為研究理念的質(zhì)化研究，自然被排斥在心理學(xué)“科學(xué)”的大門之外。

1.2后現(xiàn)代主義思潮的挑戰(zhàn)。

越來越多的歷史學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域的研究者開始質(zhì)疑實(shí)證主義的霸權(quán)。實(shí)證主義所研究的物理世界是邏輯的、規(guī)律的，有因果關(guān)系可循的，可以采取統(tǒng)一的模式的。但是，歷史學(xué)和心理學(xué)各自的研究對(duì)象——?dú)v史和人，是復(fù)雜的、多元化的。雖然有時(shí)像物理世界一樣有邏輯和規(guī)律可循，但更多時(shí)候往往是非邏輯的、非理性的，無規(guī)律可循的，因此無法像自然科學(xué)那樣采取一統(tǒng)的模式。于是，在20世紀(jì)中葉，針對(duì)長期以來居于霸主地位的科學(xué)主義，隱含著反理性主義、反權(quán)威主義和反教條主義趨向的后現(xiàn)代主義思潮開始興盛。而后現(xiàn)代主義思潮的核心就是：科學(xué)知識(shí)并不是絕對(duì)的，即使是在科學(xué)主義崇尚的觀察中，也存在觀察者與觀察對(duì)象的互動(dòng)，觀察對(duì)象并不是絕對(duì)不變的存在；真理依賴具體的語境而存在，因此不能夠用任何非語境的方式予以證實(shí)[5]。

stephenpepper在其1942年出版的《世界的假設(shè)》一書中描述了四種世界的假設(shè)或純哲學(xué)立場(chǎng)：形式論(formism)、機(jī)械論(mechanism)、機(jī)體論(organicism)和語境論(contextualism)。前三種理論受到越來越多的質(zhì)疑后，語境論逐漸嶄露頭角。因?yàn)檎Z境論主張，任何一種現(xiàn)象的理解都離不開事件發(fā)生時(shí)的歷史背景，力求設(shè)身處地、歷史性地，理解語言、心理、行為等各種社會(huì)現(xiàn)象，反對(duì)任何所謂永恒的、放之四海而皆準(zhǔn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。敘事心理學(xué)之父sarbin認(rèn)為，語境論的世界觀更加適合人類世界的復(fù)雜性，應(yīng)該“能夠?yàn)槿祟惪茖W(xué)提供更加合適的指引”[1]。小到個(gè)人，大到整個(gè)歷史，其實(shí)都“不是由邏輯或理性所確定的，而是由語言的迂回曲折所確定的。雖然我們可能相信自己是語言的駕馭者，但更合適的說法是，語言駕馭著我們”。所以，語言不僅僅是用以描述事物的抽象工具，它更多地用于建構(gòu)自我和世界，并因此使事件發(fā)生[6]。

隨著ranke文獻(xiàn)史料學(xué)的衰落和文獻(xiàn)資料的日益減少，口述史學(xué)作為一種獨(dú)立的歷史方法學(xué)，重新登上了歷史學(xué)的大雅之堂。尤其在后現(xiàn)代主義思潮的影響下，以johntosh和charlesjoyner為代表的一大批西方當(dāng)代口述史家們也越來越認(rèn)識(shí)到：以往史學(xué)家到檔案庫中窮本溯源，研究原始文獻(xiàn)，試圖客觀地再現(xiàn)往事的做法是徒勞的。因?yàn)榭谑鍪妨吓c所有以精神形態(tài)存在的史料一樣，只是歷史認(rèn)識(shí)的“間接客體”或“中介客體”，而不是“直接客體”或“原本客體”。所以，從檔案庫轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)生活，從查找原始文獻(xiàn)轉(zhuǎn)到與被訪者互動(dòng)，“敘事”這種“田野”工作開始越來越受到口述史學(xué)的重視。

另一方面，當(dāng)哲學(xué)領(lǐng)域轟轟烈烈的后現(xiàn)代主義思潮超越其探究世界圖景的領(lǐng)地，而延伸到探究人的內(nèi)部世界的心理學(xué)領(lǐng)域，并不斷搖撼著科學(xué)主義在研究中的霸主地位時(shí)，一種新的心理學(xué)范式便不可避免地出現(xiàn)了。這種新的范式就是敘事，敘事的平民思維和話語方式也開始作為?？捅煌粕闲睦韺W(xué)研究的大雅之堂[7]。

歷史學(xué)的論文篇二

論文摘要:后現(xiàn)代主義中的敘述主義歷史哲學(xué)混同歷史寫作與文學(xué)寫作，對(duì)史學(xué)的自律性構(gòu)成了挑戰(zhàn);其實(shí)，史學(xué)與文學(xué)無論在文本上還是邏樣上都有重大的差異;這種差異同時(shí)蘊(yùn)涵著歷史學(xué)的性質(zhì)問題，時(shí)此問題的回答是且只能是矛質(zhì)的:歷史學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)。

論文關(guān)鍵詞:遠(yuǎn)程開放教育教育質(zhì)量質(zhì)量評(píng)價(jià)質(zhì)量控制。

一、后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)的挑戰(zhàn)。

為什么從后現(xiàn)代主義起筆?原因在于，20世紀(jì)后期以來，后現(xiàn)代主義作為一種學(xué)術(shù)和社會(huì)思潮，在文學(xué)與史學(xué)的關(guān)系上提出了一些新見解，推進(jìn)了對(duì)歷史理論、史學(xué)理論的研究，同時(shí)構(gòu)成了對(duì)歷史學(xué)獨(dú)立性、自足性的挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義不是一個(gè)單一的流派，而是一種內(nèi)部包含不同思想重心和價(jià)值取向的思想潮流。本文不想去涉及后現(xiàn)代主義的復(fù)雜背景及其內(nèi)部主張，只是試圖從一個(gè)特殊的批評(píng)視野，即史學(xué)與文學(xué)相比較的層面作出分析，尤其是從史學(xué)與文學(xué)各自的特異性分析，回應(yīng)后現(xiàn)代主義對(duì)歷史學(xué)所提出的挑戰(zhàn)。

大體說來，后現(xiàn)代主義的這一挑戰(zhàn)主要通過20世紀(jì)中后期的敘述主義歷史哲學(xué)顯示出來。在對(duì)歷史及史學(xué)的認(rèn)識(shí)上，敘述主義歷史哲學(xué)承認(rèn)歷史事件的存在，但由于他們認(rèn)為這樣的事實(shí)即使存在，對(duì)現(xiàn)在、對(duì)今人也沒有什么意義，因而他們的主要關(guān)注點(diǎn)不是歷史實(shí)在或“客體”，而是對(duì)“客體”的解釋和敘述，認(rèn)為歷史的意義取決于對(duì)歷史的解釋，而歷史解釋不能不依托于歷史敘事。總之，其目光聚焦于歷史的書寫，即歷史敘事。

敘述主義的歷史哲學(xué)以海登?懷特為代表，將敘事作為歷史學(xué)思考的重心，認(rèn)為歷史學(xué)家不可能在敘述之外把握歷史，而敘述中對(duì)結(jié)構(gòu)形式的選擇有不同的情節(jié)效果。值得肯定的是，懷特對(duì)歷史敘事的探討.面向和注重的是整個(gè)的文本，因而提出了一些理論創(chuàng)建與洞識(shí)。

問題在于，由于史學(xué)與文學(xué)都離不開“敘事”，懷特的思想立足于史學(xué)與文學(xué)都依托于“敘事”的基點(diǎn)，并無不當(dāng)，但又站在文學(xué)的立場(chǎng)上分析和看待歷史寫作，把歷史寫作文學(xué)化了，由此提出了史學(xué)等于文學(xué)的極端性主張。客觀上，懷特以其對(duì)歷史敘事的自由性闡釋，對(duì)歷史與文學(xué)的融合作了有力的發(fā)揮。但在一定程度上，這不僅貶抑了歷史學(xué)的科學(xué)性，弱化了歷史實(shí)在與歷史敘事之間的關(guān)聯(lián)，而且混同了歷史寫作與文學(xué)寫作。由此，構(gòu)成了對(duì)史學(xué)的客觀性、自律性的挑戰(zhàn)。

然而，史學(xué)與文學(xué)的根本差異本來就不存在嗎?還是現(xiàn)代學(xué)科與學(xué)術(shù)的演進(jìn)導(dǎo)致了這種分野的消失?抑或分野雖然存在，但不再具有什么理論與實(shí)踐意義呢?皆非也!在后現(xiàn)代話語流行的當(dāng)下，史學(xué)與文學(xué)的差別依然存在。只是在時(shí)下，這種差別及意義被種種話語所遮蔽，以致于在人們的視野中湮沒不彰，因此需要理清。

二、史學(xué)與文學(xué):同中之異。

在考察史學(xué)與文學(xué)時(shí)，往往首先要涉及歷史與文學(xué)的關(guān)系。在馬克思對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的分類中，文學(xué)作為藝術(shù)門類，與神學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等一樣，被列入了社會(huì)意識(shí)形態(tài)，并認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有自由構(gòu)造性。關(guān)于文學(xué)的自由構(gòu)造性，韋勒克、沃倫有這樣的說明:“小說、詩歌或戲劇中陳述的，從字面上都是不真實(shí)的，它們不是邏輯上的命題。”

但是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是:在相當(dāng)?shù)囊饬x上，盡管有自由構(gòu)造性，文學(xué)也能反映歷史。年鑒學(xué)派的開創(chuàng)者之一布洛赫曾發(fā)出斷言:“在我們的藝術(shù)，在不朽的文學(xué)名著中，都激蕩著歷史的回聲”。這就是說，歷史“進(jìn)人”了文學(xué)。由此，產(chǎn)生了“歷史文學(xué)”這一特殊的文學(xué)類型。在反映現(xiàn)實(shí)上，歷史文學(xué)的價(jià)值可能是難以估量的。恩格斯曾在一封信中說，他從《人間喜劇》中學(xué)到的東西甚至比他從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里李到的東西還要多。當(dāng)然，這并不意味著恩格斯會(huì)認(rèn)為巴爾扎克所敘述的表層故事為歷史所實(shí)有，而應(yīng)該是指巴爾扎克之作所象征的史實(shí)是真實(shí)的。順著這一思路，可以認(rèn)為，優(yōu)秀的歷史文學(xué)，其歷史真實(shí)性往往高于普通的歷史著作。

一方面，文學(xué)與史學(xué)共享一些相同的再現(xiàn)與表現(xiàn)手段。中國自古以來“文史不分家”的傳統(tǒng)，表征著二者在歷史上有不解之緣。如果把歷史視為由權(quán)力支撐的“話語”，文本作為話語的產(chǎn)物，可以發(fā)現(xiàn)歷史學(xué)與文學(xué)的一個(gè)相同點(diǎn)，就是它們都不免借助于人的想象。對(duì)于歷史寫作而言，想象對(duì)歷史的建構(gòu)未免就是不真實(shí)的。19世紀(jì)英國歷史學(xué)家麥考萊在談到如何寫作歷史時(shí)，盡管主張將“想象”限制在所發(fā)現(xiàn)的史料上，以免損害其真實(shí)性，但還是肯定了想象對(duì)歷史寫作的意義所在:“一個(gè)完美的歷史學(xué)家必須具有足夠的想象力，才能使他的敘述既生動(dòng)又感人。后來，20世紀(jì)符號(hào)學(xué)的代表人物巴特對(duì)歷史學(xué)中想象的強(qiáng)調(diào)更進(jìn)一步了，指出:“歷史的話語，不按內(nèi)容只按結(jié)構(gòu)來看，本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，或更準(zhǔn)確些說，是想象的產(chǎn)物。

對(duì)于文學(xué)寫作而言，想象就顯得更為重要，甚至于更為根本。在現(xiàn)代，基于符號(hào)學(xué)、信息學(xué)的觀點(diǎn)及對(duì)文學(xué)本體的分析，有人認(rèn)為寫作是作者“內(nèi)省的符號(hào)化過程，亦即指示自身的一種信息”。這種內(nèi)省，更凸顯了想象對(duì)寫作的意義。

另一方面，遵循黑格爾不僅要認(rèn)識(shí)事物“異中之同”，更要認(rèn)識(shí)“同中之異”的要求，我們看到，盡管文學(xué)與史學(xué)共用一些基本的表現(xiàn)手段，但二者仍有原則性差別。它們都既可指向一種寫作活動(dòng)，也會(huì)產(chǎn)生一種活動(dòng)的成果:文本，所以可從兩個(gè)層面剖析這種差別。

首先，從寫作看，史學(xué)與文學(xué)遵循的邏輯明顯不同。歷史寫作是從“特殊”到“一般”。這種邏輯的含義在于:對(duì)歷史中普遍的東西，所謂本質(zhì)、規(guī)律等等原理性的知識(shí)，是在總結(jié)特殊的歷史事件和歷史現(xiàn)象后才被發(fā)現(xiàn)的。按照現(xiàn)代歷史解釋學(xué)的觀點(diǎn)，史家的思考角度、思維模式、價(jià)值觀念等構(gòu)成“前理解”的東西、背景性的東西，會(huì)對(duì)他認(rèn)識(shí)歷史產(chǎn)生一定的影響。例如，懷特把同一史實(shí)納人不同的布局中，明顯是受文學(xué)敘事模式的影響。但是，這些因素并不能稱為這里所說的“一般”。這是因?yàn)?，歷史學(xué)家在對(duì)其處理的歷史資料進(jìn)行敘述之前.的確如懷特所認(rèn)為的.那樣.必須在心中預(yù)先形成一種敘事情節(jié)和修辭結(jié)構(gòu)，用這種結(jié)構(gòu)去梳理組合紛繁復(fù)雜的事實(shí)，這就是所謂“詩性預(yù)構(gòu)”。但是，“詩性預(yù)構(gòu)”是一種寫作中的行為，并不是歷史中的基礎(chǔ)事實(shí)，更非歷史自身的本質(zhì)與規(guī)律(“一般”)。

與史學(xué)不同，文學(xué)寫作是從“一般”到“特殊”。即寫作者先有一個(gè)普遍模式、一般觀念，如某種善惡觀念，愛情觀念、人與自然觀念等等，然后再隨機(jī)地賦予一定文學(xué)形式，如詩歌、小說、戲劇等。它遵循的是從“一般”到“特殊”的邏輯。對(duì)文學(xué)寫作而言，難點(diǎn)并不在于形成某種觀念，因?yàn)橐话闳硕伎赡茈S機(jī)產(chǎn)生某種觀念，而在于為這種觀念找到一種獨(dú)特的形式，這就是文學(xué)的創(chuàng)造性問題。

其次，從文本看，二者的對(duì)象有所不同。即史學(xué)描述個(gè)別事件，文學(xué)描述一般事件。關(guān)于這一點(diǎn)，亞里斯多德的經(jīng)典之語依然有效:“詩人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人與歷史家的差別不在詩人用韻文而歷史家用散文……真正的差別在于歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人描述可能發(fā)生的事。史學(xué)面向“己經(jīng)發(fā)生的事”，“已經(jīng)發(fā)生的事”不能不是真實(shí)的“個(gè)別事件”，盡管事件的意義可以是多重的、甚至是變化的，但事件本身卻不能虛構(gòu)，所得出的蘊(yùn)涵也受制于事件的制約。文學(xué)，因?yàn)樗鼘儆谒囆g(shù)，具有各類藝術(shù)所共有的本質(zhì):象征。在具體特征上，文學(xué)是根據(jù)‘一類事實(shí)’來想象、虛構(gòu)特殊事實(shí)。在深層意義上，這種特殊事實(shí)正是一般事件的“象征”，正是“象征”這一本質(zhì)反映出文學(xué)描述的是“一般事件”。正因如此，文學(xué)甚至可以不拘泥于真實(shí)對(duì)象，即純粹出自虛構(gòu)。畢加索說:藝術(shù)不過就是說真話的謊言。因此，表層的虛構(gòu)完全可以象征真實(shí)的現(xiàn)實(shí)與歷史，藝術(shù)的謊言中包涵著真實(shí)。當(dāng)亞里斯多德說“詩比歷史更近于哲學(xué)”時(shí)，實(shí)際上已深刻地揭示了史學(xué)與文學(xué)的這種細(xì)微然而又相當(dāng)重要的區(qū)別。順便說明，在亞氏時(shí)代，還沒有“文學(xué)”的概念，因而他所謂“詩學(xué)”實(shí)際是廣義的文學(xué)。

例如，《史記》描述的是個(gè)別事件，其中的每一篇文本都有很強(qiáng)的藝術(shù)性，因此魯迅贊之曰“無韻之《離騷》”。但從異質(zhì)性看，《離騷》是文學(xué)，《史記》的“無韻”之說，道出了《史記》的弱文學(xué)性。金圣嘆在比較了《史記》與《水滸》后說:《史記》是以文運(yùn)事，《水滸》是因文生事。這一表述，正是從創(chuàng)作的角度對(duì)歷史和文學(xué)所作的區(qū)分。

因此，史學(xué)與文學(xué)的差別是客觀存在的，借用錢鐘書的一句話來說，就是史學(xué)與文學(xué)“不盡同而可相通”。差別的存在體現(xiàn)出它們各有不同的學(xué)科規(guī)范。英國當(dāng)代歷史哲學(xué)家沃爾什也堅(jiān)持歷史學(xué)的獨(dú)特性和自身的規(guī)范，他在《歷史哲學(xué)導(dǎo)論》中寫道:“我們應(yīng)該把歷史學(xué)想象為一種特殊的游戲，如果我們要想好好的玩它，我們就必須按規(guī)則來玩?！嬲呐c假的相反歷史學(xué)家是會(huì)承認(rèn)某些客觀規(guī)則的(尊重證據(jù)就是一個(gè)例子)，那是他進(jìn)行論證所必須遵守的，而且他就可以由于堅(jiān)持這些規(guī)則而被人所識(shí)別。

三、史學(xué)的雙孟品格。

對(duì)史學(xué)與文學(xué)關(guān)系的分析，實(shí)際上也是在回答一個(gè)問題:史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)?在盛行反本質(zhì)主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義的今天，這個(gè)似乎不成“問題”的問題常常被提出來。圍繞著這一問題，人們提出了不同的回答。

其實(shí)，史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)。前者來源于歷史客體的先在性、既定性、客觀性，后者源自歷史認(rèn)識(shí)、歷史寫作的自由性、創(chuàng)造性，受制于史學(xué)主體的意識(shí)形態(tài)。從對(duì)客體的反映看，史學(xué)要以基本的歷史事實(shí)為前提?？栐凇稓v史是什么?》中曾說:“歷史包括一個(gè)確定了的事實(shí)的主體。歷史學(xué)家可以從文獻(xiàn)、碑文等等獲得事實(shí)，就像獲得魚販案板上的魚一樣。歷史學(xué)家搜集它們，把它們拿回家，按他們所喜歡的方式加以烹調(diào)，擺上餐桌。這種觀點(diǎn)指明了歷史學(xué)家對(duì)歷史事實(shí)的加工，但并未否認(rèn)歷史事實(shí)的存在，在史學(xué)的科學(xué)性與藝術(shù)性之間保持了一種張力。

正是基于史學(xué)的科學(xué)性立場(chǎng)，黑格爾認(rèn)為歷史學(xué)不外乎是“以外在形象反映概念自身發(fā)展過程的科學(xué)”。在具體表達(dá)上，歷史學(xué)尤其是歷史寫作可以通過文學(xué)的一些手段獲得表現(xiàn)，從而可以在歷史文本與讀者之間建立一種審美關(guān)系，但歷史學(xué)并不能歸結(jié)為文學(xué)。

崢世紀(jì)的馬克思史學(xué)和20世紀(jì)年鑒學(xué)派也都認(rèn)同一點(diǎn):人們對(duì)歷史可以進(jìn)行科學(xué)的分析。由于年鑒學(xué)派對(duì)馬克思史學(xué)有一定繼承關(guān)系，我們不妨著重審視馬克思的歷史和史學(xué)的觀念。盡管對(duì)馬克思主義的解釋歧見紛呈，但不可否認(rèn)的是，馬克思主義是一種偉大的社會(huì)歷史哲學(xué)。受18,19世紀(jì)實(shí)證主義思想的影響，馬克思在多次場(chǎng)合下把歷史看成一種科學(xué)。就研究對(duì)象看，馬克思一生大部分精力用于探索資本的現(xiàn)象與規(guī)律，作為探索成果的《資本論》同時(shí)也是對(duì)資本的歷史學(xué)分析，其科學(xué)性不僅為19世紀(jì)的歷史事實(shí)，也為20世紀(jì)的歷史事實(shí)所證實(shí)。史學(xué)既是科學(xué)，也是藝術(shù)，因而其品格是矛盾的。由于這一矛盾性，沃爾什把史學(xué)比作數(shù)學(xué)函數(shù)。而從歷史的角度看，史學(xué)這種矛盾的品格似乎是永恒的。優(yōu)秀的史家在運(yùn)用科學(xué)理性的同時(shí)又富有一種人文主義的情懷，將科學(xué)性與藝術(shù)性融人一體。后現(xiàn)代主義的一大問題在于:對(duì)史學(xué)的分析，更多地指向了史學(xué)的藝術(shù)維度和藝術(shù)品格，由此使歷史與內(nèi)在于歷史的人的思維之間的分裂擴(kuò)大化了。至于它對(duì)歷史學(xué)之影響的利弊，我們不妨引用一位當(dāng)代西方學(xué)者的一個(gè)看法，以供我們借鑒―當(dāng)代史學(xué)史研究的權(quán)威學(xué)者伊格爾斯明確指出，雖然后現(xiàn)代主義有助于批判地審視啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史哲學(xué)，但如果而因此放棄理性主義，則會(huì)流向“野蠻主義”。

歷史學(xué)的論文篇三

知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新教育，這已成為世界各國發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略共識(shí)。目前，我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展迫切需要千千萬萬高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才。一個(gè)國家創(chuàng)新精神的培育和創(chuàng)新能力的形成，離不開豐富的人力資源的蓄積與合理運(yùn)用，只有在人力資源充分涌現(xiàn)、得到持續(xù)開發(fā)與合理運(yùn)用的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新精神的增長和創(chuàng)新能力的形成才能落到實(shí)處。筆者就歷史教學(xué)培育學(xué)生創(chuàng)新精神的教育目標(biāo)進(jìn)行論述，認(rèn)為明確創(chuàng)新的教學(xué)目標(biāo)是開展創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)。

一、歷史學(xué)教育專業(yè)開展創(chuàng)新教育的必要性。

隨著信息技術(shù)的發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起，創(chuàng)新不僅作為一種微觀層面上獲得經(jīng)濟(jì)效益的工具性行動(dòng)的效應(yīng)越來越突出，而且其作為一種宏觀層面上當(dāng)代世界之本質(zhì)特征的演化趨勢(shì)也越來越明顯，整個(gè)世界的發(fā)展已進(jìn)入創(chuàng)新的熱潮之中。創(chuàng)新是當(dāng)代人綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，是一種積極開拓進(jìn)取、積極向上的精神狀態(tài)，是人的本質(zhì)特征的自由、全面的發(fā)展。

歷史學(xué)是一門社會(huì)功能很強(qiáng)的學(xué)科，學(xué)習(xí)它不僅可以豐富人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，提高文化素養(yǎng)，還能提高觀察、分析和解決問題的能力，形成科學(xué)的歷史觀、價(jià)值觀、人生觀、世界觀。歷史教學(xué)培養(yǎng)創(chuàng)新精神要立足于學(xué)科優(yōu)勢(shì)，從培育綜合素質(zhì)高的人才的高度出發(fā)，著重培養(yǎng)學(xué)生的信息獲取和處理能力、運(yùn)用歷史分析和解決問題的能力，讓學(xué)生形成健康的心理、塑造健全的品格，增強(qiáng)實(shí)踐能力。

二、明晰歷史學(xué)教育專業(yè)創(chuàng)新教育目標(biāo)。

1.培養(yǎng)學(xué)生獲取和處理信息的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。

在信息社會(huì)里，知識(shí)總量成倍增長，人們接受知識(shí)的能力顯得相對(duì)不足，預(yù)測(cè)一個(gè)人潛在成就的高低，不只是看他擁有多少知識(shí)量，而更重要的是看他獲取與處理新知識(shí)的能力有多高。歷史學(xué)知識(shí)浩如煙海，內(nèi)容包羅萬象，一個(gè)人傾其畢生精力也難遍覽無遺。因此，歷史教學(xué)要把主要教學(xué)目標(biāo)放在培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力上，讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)包括學(xué)會(huì)閱讀、學(xué)會(huì)記憶、學(xué)會(huì)檢索、學(xué)會(huì)考證、學(xué)會(huì)分析綜合和學(xué)會(huì)歸納對(duì)比，即掌握獲取與處理信息的能力。這一能力是學(xué)生成長的基石，也是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的前提。

2.培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史觀點(diǎn)分析和解決問題的能力，使學(xué)生學(xué)會(huì)思考。

創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)新能力的核心要素，是創(chuàng)新人才最常見的思維特征。培養(yǎng)創(chuàng)新精神的關(guān)鍵是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，即在尊重前人研究成果的同時(shí)，又不為現(xiàn)成的結(jié)論所束縛，敢于質(zhì)疑，敢于提出不同見解。

歷史學(xué)是一門古老的學(xué)科，世世代代留傳下來的史書、史論汗牛充棟，同一歷史事件在不同的史學(xué)家眼里很可能是截然不同的評(píng)價(jià)。歷史教學(xué)必須教會(huì)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)觀察、分析、解決問題，這是歷史教學(xué)最突出的學(xué)科優(yōu)勢(shì)。如果說辯證思維是教會(huì)人們從正反兩個(gè)方面看待事物，歷史思維則是引導(dǎo)人們從不同的時(shí)空立體地觀察世界，它使得學(xué)生的思維領(lǐng)域更為寬泛、思維角度更為全面、思維層次更為清晰、思維質(zhì)量更為精深。

3.讓學(xué)生形成健康的心理，保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)。

創(chuàng)新不僅表現(xiàn)為一種外在的能力，還表現(xiàn)為一種內(nèi)在的心理狀態(tài)。勇于創(chuàng)新的人普遍具有豐富的情感和頑強(qiáng)的意志，它們像火箭燃料艙中的催化劑，能促使人的創(chuàng)新潛能充分發(fā)揮出來。歷史教學(xué)應(yīng)挖掘教材中豐富的情感因素，以質(zhì)樸的情感感染學(xué)生，以不屈不撓、頑強(qiáng)拼搏的英雄事跡激勵(lì)學(xué)生，使學(xué)生的思路與世界歷史的走勢(shì)、中華民族的發(fā)展需要相吻合，保持健康向上的心理狀態(tài)和銳意進(jìn)取的精神風(fēng)貌，進(jìn)而形成良好的思想道德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。

4.塑造健全的個(gè)性品格，使學(xué)生學(xué)會(huì)做人。

一個(gè)富有創(chuàng)新精神的人，首先是一個(gè)人格健全的人，崇高的理想抱負(fù)、熾熱的愛國熱情、堅(jiān)韌不拔的毅力、頑強(qiáng)拼搏的精神，這些都是創(chuàng)新成功的必備條件。青年時(shí)期是一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成時(shí)期，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人尤其重要。人們通常說的歷史學(xué)教育是公民教育、人世教育，是說歷史學(xué)能培養(yǎng)青年人的立身處世之本。因此，歷史學(xué)的創(chuàng)新教育目標(biāo)始終要堅(jiān)持強(qiáng)化人格教育。當(dāng)代著名科學(xué)學(xué)專家趙紅洲教授認(rèn)為，創(chuàng)新個(gè)性品格主要表現(xiàn)在好奇心與懷疑精神、自信心與謙遜精神、進(jìn)取心與獻(xiàn)身精神等方面。一個(gè)人個(gè)性品格的形成來源于個(gè)人的生活經(jīng)歷和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，歷史教學(xué)在幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)客觀事物、分辨真善美和假惡丑的社會(huì)現(xiàn)象方面，能起到獨(dú)特的作用。多姿多彩的歷史人物和他們不同的人生追求，是學(xué)生形成創(chuàng)新品格的重要激勵(lì)因素。

5.增強(qiáng)學(xué)生的實(shí)踐能力，使創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技能結(jié)合起來。

學(xué)校的創(chuàng)新教育，主要是通過課堂教學(xué)、課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。我們過去培養(yǎng)的學(xué)生有高分低能、眼高手低的通病，關(guān)鍵在于我們對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的重視不夠。學(xué)以致用永遠(yuǎn)是教育教學(xué)的終極目標(biāo)。

就歷史學(xué)教育專業(yè)而言，要增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，就要有目的、有針對(duì)性地組織學(xué)生深入大眾之中，了解和關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，做必要的專題調(diào)查研究，寫出調(diào)查報(bào)告或歷史論文；要經(jīng)常組織不同院校、不同學(xué)科的學(xué)生進(jìn)行專題討論、辯論、歷史知識(shí)競(jìng)賽，在知識(shí)的交流和思維的碰撞中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新的緊迫感和敏銳性；利用歷史教學(xué)技能課組織學(xué)生制作教學(xué)課件、教具、繪制歷史地圖，要求準(zhǔn)教師上講臺(tái)展示創(chuàng)新風(fēng)范，增長創(chuàng)新技能。這樣使創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神與創(chuàng)新技術(shù)、創(chuàng)新能力統(tǒng)一起來，使創(chuàng)新成為一種品格、一種思路，成為一種欲罷不能的驅(qū)動(dòng)力。

三、小結(jié)。

創(chuàng)新教育是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的突破口，歷史學(xué)教育專業(yè)的創(chuàng)新教學(xué)目標(biāo)應(yīng)建立在創(chuàng)新性思維、實(shí)踐能力、自主學(xué)習(xí)、創(chuàng)新開拓意識(shí)等基本素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上，綜合素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，二者相互依賴、互相促進(jìn)、共同發(fā)展。推進(jìn)以創(chuàng)新教育為突破口的素質(zhì)教育，是我國面對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)和抓住歷史機(jī)遇的戰(zhàn)略性需求，是培養(yǎng)千千萬萬具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的需求，是世界歷史發(fā)展和民族繁榮振興的需求，是教育工作者責(zé)無旁貸的歷史責(zé)任。

歷史學(xué)的論文篇四

《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學(xué)和太學(xué)之后，在四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。

《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。

在《舊唐書》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國學(xué)增置廣文館，在國學(xué)西北隅，與安上門相對(duì)”。

唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：

《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學(xué)、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。

《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。

《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國子祭酒時(shí)所作。韓愈任國子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~821年。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。

《唐故朝請(qǐng)大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”。“廣文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。

另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位。可知，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。

還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍?，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第105年。

另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人。……妙通因果，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過17年即公元907年，唐朝滅亡。

由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。

我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士傾向，導(dǎo)致唐代國子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。

《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃娂o(jì)事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元906年，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。

所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。

[1]孫培青。論唐代廣文館的興廢[j]。教育評(píng)論，1987,(5)。

[2]徐暉。唐代國子監(jiān)學(xué)官與文學(xué)研究[m]。呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，2014.

[3]周紹良。唐代墓志匯編(下)[m]。上海:上海古籍出版社，1992.

[4]歐陽修。新五代史[m]。北京:中華書局，1974.

[5]劉加夫，熊禮匯，閔澤平，霍有明。中國文學(xué)編年史·隋唐五代卷(下)[m]。長沙:湖南人民出版社，2006.

歷史學(xué)的論文篇五

在我們迎來麥克盧漢誕辰100周年之際，又送走了蘋果的創(chuàng)始人史蒂夫?喬布斯。麥克盧漢當(dāng)然不可能見過喬布斯，而從喬布斯的言行來看，對(duì)麥克盧漢想必也很陌生。然而，時(shí)或空都沒有交集的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和商界領(lǐng)袖之間，卻出現(xiàn)了驚人的一致性。

“媒體即信息”又一參考個(gè)案：手機(jī)。

雖然麥克盧漢有著“媒介即信息”之類的斷語，但國內(nèi)媒介環(huán)境學(xué)當(dāng)仁不讓的譯介大師、深圳大學(xué)的何道寬教授堅(jiān)持認(rèn)為麥克盧漢不是“技術(shù)決定論者”。不過，曾經(jīng)給萊文森留言否認(rèn)自己是“媒介決定論”的麥克盧漢應(yīng)該自己都會(huì)承認(rèn)的是：他的確認(rèn)為，技術(shù)對(duì)文明和社會(huì)的影響是巨大的。

手機(jī)的出現(xiàn)，無疑是其中之一。國內(nèi)有論者甚至給手機(jī)加上了“第五媒介”的稱謂（印刷、廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)之后），雖然這種稱謂在學(xué)術(shù)上未必能完全成立，但它所代表的那種“重要性”是確然的。

喬布斯不是手機(jī)的發(fā)明者，但正如他在iphone第一代上市時(shí)所宣稱的：“我們將重新發(fā)明手機(jī)”，喬布斯和他的蘋果，讓手機(jī)這樣本來僅僅是一個(gè)通訊工具的東西發(fā)生了天翻地覆的變化。

上面這張圖來自美國最大的風(fēng)險(xiǎn)投資基金kpcb（凱鵬華盈）于今年1月份發(fā)布的報(bào)告，根據(jù)它的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，人們今天在手機(jī)上只有32%的時(shí)間是用于所謂“傳統(tǒng)的”功能的：打電話和發(fā)短信（圖中的skype是一種通話軟件，本質(zhì)上也是打電話），而有9%的時(shí)間用在收發(fā)電子郵件上，12%的時(shí)間用于web式應(yīng)用，47%的時(shí)間則在其他各種原來想都不會(huì)想到的功能上：地圖、游戲、社交網(wǎng)絡(luò)、各種工具，等等。

雖然這張圖所描繪的時(shí)間分配是泛指所有手機(jī)，但很顯然，幾乎所有的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)從業(yè)者都同意，正是因?yàn)閕phone的橫空出世，才推動(dòng)了整個(gè)智能手機(jī)產(chǎn)業(yè)的前行――從谷歌的安卓系統(tǒng)，到微軟的wp7，甚至逼迫諾基亞放棄了自己的塞班系統(tǒng)。iphone已經(jīng)儼然成了“智能手機(jī)”的代名詞。同時(shí)，也讓手機(jī)不能再被簡單地稱為“移動(dòng)的電話”，而真的成了“手上的機(jī)器”――也是人們最重要的幾乎片刻不離身的數(shù)碼設(shè)備。

但是，蘋果的輝煌，喬布斯的巨大成功，和早已故去的`麥克盧漢，又有什么關(guān)系呢？

以“冷熱媒介說”看手機(jī)。

讓我們從麥克盧漢本人受批評(píng)最為強(qiáng)烈的“冷熱媒介說”開始吧。

麥克盧漢認(rèn)為，所有需要人們高度參與才能完成信息接收的，都屬于冷媒介；而相對(duì)的，無需人們花費(fèi)太多額外的注意力就能完成的，則屬于熱媒介。按照他的說法，電視是一種冷媒介，因?yàn)殡娨暷軌蛱峁┑男蜗蟛粔蝓r明和清晰，看電視的人需要盡可能地去深入?yún)⑴c，才能重構(gòu)一閃而過但又略顯模糊的圖像。而電影則是一種熱媒介，它的圖像很完整，以每秒24格畫面的速度播放，使得看電影的人遠(yuǎn)比看電視的人“省力氣”。

這個(gè)說法后來受到很大的抨擊，因?yàn)殡娨曌鳛橐环N設(shè)備而言取得了長足的進(jìn)步。隨著今天客廳電視越來越像一個(gè)“家庭影院”，抨擊者認(rèn)為“冷熱媒介”的區(qū)分，顯得十分怪異和不合時(shí)宜。但事實(shí)上，麥克盧漢與其說是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者，不如說他是一個(gè)預(yù)言家（他的預(yù)言倒是有那么點(diǎn)十中八九的意味）。冷熱媒介并不是一種結(jié)論，而是一種方法，一種思索過程。電視和電影究竟是冷還是熱的，其實(shí)壓根不重要。重要之處在于：如果一個(gè)媒介且屬于人們慣常使用不可或缺的媒介，不需要人們深度參與，它會(huì)如何影響人類的行為從而影響社會(huì)？而一旦不可或缺的媒介需要人們深度參與了，它又將發(fā)生什么樣的影響？這，才是麥克盧漢及其身后的媒介環(huán)境學(xué)所關(guān)切的重點(diǎn)。

麥克盧漢的“冷熱媒介”說，根本上是要引出這樣四個(gè)問題，也就是他的“媒介四元律”：1.這個(gè)媒介使什么得到提升或強(qiáng)化；2.它使什么東西過時(shí)或取代了什么東西；3.它使什么過時(shí)的東西得到再現(xiàn)；4.它被極端擠壓之后產(chǎn)生了什么東西或變成了什么東西。正因?yàn)槿撕兔浇橹g的互動(dòng)多寡，才會(huì)使得這個(gè)四元律變得有其意義。而當(dāng)我們將智能手機(jī)放到這個(gè)四元律中，就會(huì)出現(xiàn)一大堆有趣的思索和探究。

在喬布斯的iphone之前，智能手機(jī)雖然存在，但并不是一個(gè)吸引大眾眼球的東西。諾基亞是智能手機(jī)的第一代王者，但這種王者是建立在本來領(lǐng)域就不大的基礎(chǔ)上的。大街小巷的諾基亞手機(jī)，基本上還是以“功能手機(jī)”為主。它被人們常用的功能只有兩項(xiàng)：通話（聽說）和短信（閱讀）。

音樂手機(jī)事實(shí)上讓我們的參與度更高（雖然聽音樂總的來說是一件參與度不高的事，即便麥克盧漢還把爵士樂分為了冷熱兩種），因?yàn)樗枰覀儎?dòng)手將音樂復(fù)制進(jìn)去。音樂手機(jī)使得每個(gè)人的手機(jī)或多或少有了些差別：我的手機(jī)里放著周杰倫的樂曲，而你的手機(jī)則吟唱著帕瓦羅蒂高亢的歌聲。

我們現(xiàn)在可以這么說：智能手機(jī)是一種冷得不能再冷的媒介了，因?yàn)槲覀兛梢酝ㄟ^它去再創(chuàng)造。這類創(chuàng)造分為兩個(gè)部分，第一個(gè)部分是有一大批人不斷地為智能手機(jī)增加新的功能點(diǎn)，這些人被稱為“應(yīng)用開發(fā)者（商）”，iphone上今天有40萬種五花八門的應(yīng)用。第二個(gè)部分則是大量的使用者去下載這些應(yīng)用，目前蘋果設(shè)備上的應(yīng)用下載已經(jīng)超過了百億次的規(guī)模。

媒體發(fā)展中的兩個(gè)節(jié)點(diǎn)。

在整個(gè)媒介史的發(fā)展中，在我看來，有兩個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)。第一個(gè)節(jié)點(diǎn)是“介質(zhì)和內(nèi)容的分離”。無論是書本、報(bào)刊，還是石碑，都是無法分離的東西。而隨后出現(xiàn)的電視機(jī)、收音機(jī)，乃至mp3播放器、電子閱讀器，都使得內(nèi)容得以脫離介質(zhì)而存在。所謂的“無字天書”只存在于神話中，但“無紙之書”卻存在于現(xiàn)實(shí)中。

介質(zhì)和內(nèi)容的分離，使得內(nèi)容的傳輸更有效率。想象一下，把一本書從一個(gè)上海人手中轉(zhuǎn)移到北京人手中，勢(shì)必要發(fā)生物體（也就是原子）的位移。而一份電子文檔的傳輸，則是比特式的，無需任何介質(zhì)的位移。傳輸效率的巨大提升，伴隨而來的，就是信息復(fù)制的輕而易舉。

而第二個(gè)節(jié)點(diǎn)就是介質(zhì)和應(yīng)用的分離。電視機(jī)作為一種介質(zhì)，雖然里面播放的內(nèi)容不同，但都是電視機(jī)。兩戶人家的電視機(jī)除了大小、色彩有差異外，主要功能是沒有差別的。但以電腦為代表的介質(zhì)和應(yīng)用分離，使得兩臺(tái)電腦的功能都會(huì)出現(xiàn)顯著的差異。一個(gè)程序員的電腦，顯然和一個(gè)專業(yè)文字作者的電腦，是完全不同的。

介質(zhì)和應(yīng)用一旦分離，使得大量的數(shù)碼設(shè)備成為“冷媒介”――但這個(gè)冷媒介的意思，和麥克盧漢筆下的，已經(jīng)有些不同，或者說，延展了麥?zhǔn)系囊馑?。大量的開發(fā)者讓媒介設(shè)備呈現(xiàn)出五花八門的功能，而更大量的人蜂擁而至，成為這些設(shè)備的使用者。而在這個(gè)趨勢(shì)中，手機(jī)就是一個(gè)典型的例子。

可以隨身攜帶的一部智能手機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了傳統(tǒng)手機(jī)的功用，它和3g網(wǎng)絡(luò)一起，推動(dòng)了移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，是對(duì)互聯(lián)網(wǎng)一次根本性的提升和拓展。它也讓社交這個(gè)古老的行為重新煥發(fā)出新的活力：無數(shù)人通過使用智能手機(jī)在各種sns、微博上流連忘返，甚至業(yè)界還發(fā)明出了“彈性社交”的概念。人和人之間的溝通更加頻繁，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)越來越將“沒有人知道你是條狗”拋棄。以iphone和ipad為兩款重要移動(dòng)設(shè)備為前驅(qū)的appstore（蘋果應(yīng)用商店）重新定義了產(chǎn)業(yè)界的法則，迫使wintel聯(lián)盟解體。

過去有一種說法，一個(gè)人出門，必須帶上手機(jī)、錢包、鑰匙。但對(duì)于智能手機(jī)而言，這三樣?xùn)|西似乎一樣就夠了。智能手機(jī)和信用卡捆綁，能夠起到錢包的作用，在機(jī)場(chǎng)用手機(jī)登機(jī)已經(jīng)不是什么稀罕事了。而隨著物聯(lián)網(wǎng)的誕生，用手機(jī)開門也不會(huì)是什么神話。一部小小的手機(jī)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)意義上的“媒介”功用。它已經(jīng)不再是游離于我們身外的一個(gè)配置，有時(shí)候，它就是我們自己。

不要忽略麥?zhǔn)显\斷的警告意味。

在媒介環(huán)境學(xué)的諸位大家中，從極度悲觀的芒福德一翼，到極其樂觀的萊文森一翼，麥克盧漢其實(shí)是位居中間（但稍稍偏于樂觀）的。他的很多探索，被誤解為熱情洋溢的電子媒介鼓吹者，但事實(shí)上并非如此（一個(gè)有趣的花邊信息是，他在給家人的信中告誡自己的兒子，少讓自己的孫女看電視）。他的名言“媒介即信息”如雷貫耳，但同樣我們需要注意到，他還說過“媒介即按摩”（mediaismassage）。用按摩這一詞，已經(jīng)清晰地表達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：在電子媒介的按摩中，我們必須警惕迷失自己。

他對(duì)冷熱媒介的分析，正如前文所說，其實(shí)是一種分析媒介對(duì)社會(huì)影響的“方法論”，本身并不蘊(yùn)含多少價(jià)值判斷。他真正的價(jià)值判斷在于“地球村”三個(gè)字。

在麥克盧漢的理論體系里，“地球村”指代著一種重歸部落化的人類。機(jī)械量產(chǎn)時(shí)代所造成的面容模糊分裂切割的非部落人，需要重新向部落化回歸：一個(gè)整體的人。電子媒介能夠起到這個(gè)作用么？麥克盧漢并沒有直接解答（正如他一貫喜歡用警句格言而不做直接判斷那樣）。雖然電子媒介加強(qiáng)了人與人之間的溝通，而非大家都在沉默地閱讀著長得一樣的報(bào)紙，但他自始至終是一名技術(shù)環(huán)境保護(hù)主義者。他深刻地意識(shí)到：媒介對(duì)我們的作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過信息對(duì)我們的作用，故而，我們需要像保護(hù)環(huán)境一樣地去保護(hù)日益技術(shù)化的媒介。換而言之，技術(shù)，絕不可被濫用。

很難講。比如，用手機(jī)上微博。這件事今天已經(jīng)非常流行，我們經(jīng)?？梢钥匆姡陲埖曛?，幾個(gè)人坐下來并不是交談或者開始吃飯，而是各自在那里發(fā)微博、看微博。我們可以用手機(jī)微博填充我們的碎片化時(shí)間，但同時(shí)，我們也不得不遺憾地發(fā)現(xiàn)，也正是因?yàn)橐苿?dòng)微博，讓我們的時(shí)間變得碎片化了：動(dòng)不動(dòng)就想去看看微博上有什么新東西。

智能手機(jī)更是存在著一些很曖昧的應(yīng)用，比如“彈性社交”這個(gè)類別。這種應(yīng)用可以讓你和周圍不認(rèn)識(shí)的人搭訕、社交。聽上去不錯(cuò)，可以拓展我們的人脈圈，加強(qiáng)我們和社會(huì)的聯(lián)系而不是一頭扎進(jìn)數(shù)字海洋中不能自拔。但事實(shí)卻是：lbs（基于地理位置的服務(wù)）現(xiàn)在被解讀成另外一種lbs（locationbasedsex）。我?guī)缀蹩梢詳嘌缘氖牵@絕不是喬布斯自己想看到的。

喬布斯有助于我們咀嚼麥克盧漢。

麥克盧漢曾經(jīng)說“媒介是人的延伸”，而他那位自稱是“麥克盧漢不乖的孩子”尼爾?波茲曼則寫道，“機(jī)器曾經(jīng)被認(rèn)為是人的延伸，可是如今人卻成了機(jī)器的延伸”。自麥克盧漢以降，一位又一位的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)者在呼吁對(duì)“媒介這個(gè)環(huán)境”的人文關(guān)懷和保護(hù)。同時(shí)，媒介技術(shù)，也在數(shù)字英雄們的努力下，一步步地向前推進(jìn)。技術(shù)的最終走向，不是技術(shù)發(fā)明者所能掌控的。技術(shù)的善惡，取決于我們?nèi)祟愖陨淼睦谩倪@個(gè)意義出發(fā)，媒介環(huán)境學(xué)，恰恰不是“技術(shù)決定論”。

互聯(lián)網(wǎng)誕生之初，就有所謂的“數(shù)字鴻溝”學(xué)說。但在摩爾定律（用一個(gè)美元所能買到的電腦性能，每隔18個(gè)月翻兩番）、吉爾德定律（主干網(wǎng)的帶寬每6個(gè)月增長一倍）、梅特卡夫原則（網(wǎng)絡(luò)價(jià)值等于節(jié)點(diǎn)平方）的效用下，數(shù)字鴻溝正在慢慢彌合，越來越多的人接入了數(shù)字世界，享受信息社會(huì)給他們帶來的快感。不過，我這里必須要說的是，數(shù)字鴻溝的寬度可能的確在縮小，但它的深度很有可能在增加。這句話的意思就是，技術(shù)對(duì)我們的利弊，并不在于技術(shù)本身，而在于我們的掌控能力。從ipod到iphone再到ipad，喬布斯這一路走來，給我們帶來了不斷的驚喜，他的成功，正如他一貫?zāi)钅畈煌?，的確在改變著世界。然而，確切地說，他提供了我們改變世界的工具，至于這個(gè)世界，究竟如何改變，已然不取決于他。

今天，我們紀(jì)念喬布斯，不僅僅是因?yàn)樗麆?chuàng)造了一個(gè)真正意義上富可敵國的商業(yè)組織，更重要的是，他給了我們一個(gè)延伸的工具。而至于究竟是工具是我們的延伸，還是我們是工具的延伸，則需要我們更加去緬懷和反復(fù)咀嚼麥克盧漢，不僅僅是因?yàn)樗切┮呀?jīng)成真的預(yù)言，更重要的是，我們始終需要看到的是，在媒介技術(shù)日新月異的今天，他一手開創(chuàng)的媒介環(huán)境學(xué)學(xué)派，彌足珍貴的地方。

歷史學(xué)的論文篇六

關(guān)于敘事(narrative)，比較清楚的一種表述是，“敘事是為了‘告訴某人發(fā)生什么事’的一系列口頭的、符號(hào)的或行為的序列”。相應(yīng)地，“敘事研究是指任何使用或分析敘事材料的研究。”在研究中采用敘事方法是對(duì)現(xiàn)存的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、觀察和其它傳統(tǒng)方法的補(bǔ)充[8]。

說到敘事，一個(gè)與敘事有千絲萬縷聯(lián)系而又為我們所熟知的詞便是“故事”。從孩提時(shí)代開始，故事便伴隨著我們成長。多數(shù)在民間流傳的歷史故事，往往離不開口頭方式的編織，特別是在文盲居多的年代，這種口耳相傳式的文化活動(dòng)顯得尤其重要。故事的編織一方面提供了一種方法，它可以幫助人們保留社會(huì)生活的重要信息，另一方面為事件提供了不同的解釋并賦予事件不同的意義。于是我們?cè)诠适轮姓J(rèn)識(shí)世界，分辨美與丑、善與惡，了解對(duì)和錯(cuò)的道德抉擇，而法律、傳統(tǒng)、歷史也在這種形式中得以保存和流傳。有研究者[9-10]很通俗形象地把“故事”比喻成為一個(gè)“整理箱”(package)，其中有條理地存放著各式各樣不同的信息。而抽取這些信息，即敘事，是一種表達(dá)自我和將自己內(nèi)心世界展現(xiàn)給他人的最基本方式。人類學(xué)家bruner更是提出了敘事思維(narrativemodeofthought)這一概念，并以此來說明，人們是通過“故事”來篩選和理解自身經(jīng)驗(yàn)的[11]。敘事，一種人類天生就被賦予的能力，也恰恰正是我們區(qū)別于動(dòng)物和機(jī)器的地方[12]。

2.2敘事的時(shí)間本質(zhì)。

carr認(rèn)為，敘事不僅是人們描述事件的方式，其本身就是故事的一部分[13]。敘事和故事的定義有很大一部分是重合的，二者都有時(shí)間這一重要維度，敘事在時(shí)間維度上使事件之間產(chǎn)生聯(lián)系。難怪有學(xué)者會(huì)說，敘事的沖動(dòng)就是尋找失去的時(shí)間的沖動(dòng)，敘事的本質(zhì)是對(duì)神秘的、易逝的時(shí)間的凝固與保存?；蛘哒f，抽象而不好把握的時(shí)間正是通過敘事才變得形象和具體可感，正是敘事讓我們真正找回了失去的時(shí)間[14]。而歷史也是對(duì)失去時(shí)間的尋找。實(shí)在的歷史世界雖然是由各種堅(jiān)硬的事實(shí)所構(gòu)成，然而，這些事實(shí)并不是自動(dòng)地就構(gòu)成故事的，歷史的實(shí)在乃是本身并不具有形式的一片混沌，是敘事結(jié)構(gòu)中的時(shí)間之線將古往之事的碎片連結(jié)起來，構(gòu)成了一個(gè)連貫的整體。時(shí)間作為稍縱即逝的東西，在能被我們的經(jīng)驗(yàn)或語言捕捉的每一當(dāng)下都是現(xiàn)在，而它在本質(zhì)上卻又不在當(dāng)下，它是由過去、現(xiàn)在、未來構(gòu)成的綿延[15]。正如sarbin在其1983年春發(fā)表的論文《敘事是心理學(xué)的根比喻》中所說，敘事與歷史是相通的，它們是同一塊布上裁下的料，因?yàn)槎叨紡?qiáng)烈地依賴時(shí)間結(jié)構(gòu)。都有過去、現(xiàn)在和將來，都有開頭、中間和結(jié)尾?？梢姡呤墙化B的。

敘事的方式主要有兩種：紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)。前者主要以實(shí)錄的形式記述事件，從而挽留和凝固時(shí)間；后者則主要以虛擬的形式創(chuàng)造事件，從而以一種特殊的形式保存甚至創(chuàng)造時(shí)間。表現(xiàn)在文本形態(tài)上，前者主要以歷史、傳記、自傳、回憶錄或新聞報(bào)道的形式存在；后者則主要以小說、戲劇、電影或電視劇本的形式存在[15]。英國埃塞克斯大學(xué)(universityofessex)社會(huì)學(xué)教授paulthompson認(rèn)為，口述歷史是關(guān)于人們生活的詢問和調(diào)查，包含著對(duì)他們的口頭故事的記錄。這在心理學(xué)，特別是敘事心理學(xué)的研究中，則屬于常用的訪談法。因此，口述個(gè)人歷史可以簡單地看作是以訪談的方式建構(gòu)自傳，這種自傳就是口述自傳，口述自傳也就和口述歷史融為一體了[16]。

2.3敘事的記憶中介。

美國著名歷史學(xué)家beeker將歷史定義為“說過和做過事情的記憶”[17]?？谑鰵v史將歷史與記憶的關(guān)系具象化和方法化，將歷史對(duì)于記憶的依賴性引入歷史研究的實(shí)踐操作中。口述歷史建立在回憶的基礎(chǔ)上，它力圖通過回憶來獲得關(guān)于過去事件的豐富證據(jù)，從而記述回憶者自己的歷史。于是便有研究者認(rèn)為“那些能夠被提取和保存的記憶是口述歷史的核心”[18]。

但是，記憶過程卻具有高度復(fù)雜性，它既包含著事實(shí)，也包含著想象?！坝洃洸⒎菬o數(shù)固定的、毫無生氣的零星痕跡的重新興奮，它是一種意象的重建和構(gòu)念。即使在最基本的機(jī)械重復(fù)的情況下，記憶也很難達(dá)到正確無誤，而且記憶成為這個(gè)樣子也是正常之舉。”[19]于是在口述自傳的過程中，人生故事(lifestory)更像是一個(gè)開放式的人生劇本，講述者與聽眾分享著經(jīng)驗(yàn)，通過時(shí)間和事件產(chǎn)生聯(lián)系。故事不可能像錄音帶那樣可以客觀地反復(fù)重播過去，因?yàn)楣适掳嗟牟皇蔷唧w事實(shí)而是實(shí)在意義。在對(duì)過去主觀而修飾性的描述中，歷史往往是重構(gòu)的[15]。因此，如果從絕對(duì)意義上來講，可以說一切敘事，包括之前談到的紀(jì)實(shí)的敘事方式也都是虛構(gòu)的。難怪意大利著名的哲學(xué)家、史學(xué)家benedettocroce會(huì)在其著作《歷史學(xué)的理論和實(shí)際》中充滿洞見地提出，“一切歷史都是當(dāng)代史”的著名論斷。也就是說，一切歷史都是當(dāng)代人的“重建與構(gòu)念”。如果說人民大眾是歷史活動(dòng)的參與者和創(chuàng)造者，那么他們更是歷史故事的參與者和創(chuàng)造者。

和記憶打交道是一件有風(fēng)險(xiǎn)的事情，這在一定程度上也反映了經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域研究中存在的主觀性與客觀性的關(guān)系問題。在心理學(xué)領(lǐng)域中，就有專門針對(duì)記憶的研究。下面我們就試圖從記憶過程的編碼、存儲(chǔ)和提取三個(gè)方面來說明記憶的不可靠，以此來進(jìn)一步說明歷史敘事的重構(gòu)性。

首先，事件進(jìn)入經(jīng)歷者的意識(shí)，也就是記憶過程最初的編碼階段時(shí)，人們進(jìn)行的往往是選擇性加工。因?yàn)樵谌缃穹彪s的信息社會(huì)中，即使面對(duì)的是同一件事情，每個(gè)人也會(huì)根據(jù)自己的人格特質(zhì)、動(dòng)機(jī)、社會(huì)地位來選擇性地加工信息。就是說，人們總是從個(gè)體的角度，以當(dāng)時(shí)的歷史語境或情境賦予事件以意義。例如，有位口述史家研究德克薩斯州的一些教師，他們?cè)?jīng)將學(xué)校從一間教室擴(kuò)展、整合成現(xiàn)代校區(qū)制的小學(xué)(注：此處“整合”所指的是1960年以后，美國各級(jí)學(xué)校由種族隔離的黑白分校轉(zhuǎn)變到黑白合校的過程)。他發(fā)現(xiàn)，白人教師們對(duì)于種族隔離與整合過程的細(xì)節(jié)幾乎什么也沒說。在他們的記憶里，對(duì)黑人、拉丁裔和殘障學(xué)生一直都是“視而不見”的。相對(duì)而言，社會(huì)地位的不同，促使黑人教師清楚地記得整合時(shí)的那段日子，因?yàn)樗麄兊纳钜餐瑫r(shí)受到了非常直接的影響[20]。處在事情核心的當(dāng)事者能夠完整地回想起自己的經(jīng)歷，位居邊緣的人則能夠看出主要當(dāng)事者彼此之間的差異性。一開始加工的信息不同，對(duì)同一件事情的看法就有偏差，回憶難免會(huì)扭曲。

其次，加工后的關(guān)于事件的經(jīng)驗(yàn)在記憶中存儲(chǔ)時(shí)，會(huì)不斷受到以后其他信息以及經(jīng)歷者個(gè)人情感態(tài)度的作用而發(fā)生意義的重構(gòu)，即心理學(xué)中提到的有關(guān)記憶遺忘的消退說或是干擾說。例如，作為一個(gè)新聞?dòng)浾?，必須不斷吸收、消化眼前的信息，距離最新的頭條新聞時(shí)間越遠(yuǎn)的事，就越不會(huì)被想到。以前意義非凡的消息，經(jīng)過后續(xù)發(fā)生的事情的對(duì)比，便相形見絀，變得不重要或毫無意義了，自然就被大腦過濾掉了。而另一方面，人們慣于重新評(píng)估或解釋自己過去的決定和行為，往往會(huì)援用“后見之明”，賦予過去的種種一層嶄新的意義。當(dāng)然，記憶也會(huì)在與社會(huì)的互動(dòng)中發(fā)生變化。當(dāng)年口述史學(xué)家mauricehalbwachs，便曾對(duì)那些在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)挖空心思檢驗(yàn)個(gè)人記憶的科學(xué)家們講道：忘記個(gè)人吧，任何對(duì)個(gè)人記憶之緣起的討論，必須放在宗族、社區(qū)、政治組織、社會(huì)階級(jí)和國家的互動(dòng)之網(wǎng)中來解釋，家庭記憶并非僅僅是個(gè)人記憶的大雜燴或拼貼畫，而是過去的集體再現(xiàn)，換句話說，記憶是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)[21]。個(gè)體記憶、集體記憶、社會(huì)記憶三者之間存在一種互動(dòng)的`關(guān)系，個(gè)體記憶正是在這種互動(dòng)的循環(huán)之中建構(gòu)自身，因而敘述者的記憶本身更多的是在敘述著其集體共同意識(shí)的聲音[22]。

最后，研究者在對(duì)經(jīng)歷者調(diào)查訪問時(shí)，其重構(gòu)歷史的意圖，會(huì)影響經(jīng)歷者經(jīng)驗(yàn)提取和敘說的角度。最明顯的就是記憶的懷舊情緒，讓歷史因?yàn)榛仡櫯c聯(lián)想而變得膨脹失真。許多受訪者會(huì)談?wù)撟约阂簧耐纯唷⑹?、落寞與損失，但有的人則有意或無意地規(guī)避透露任何負(fù)面的往事，甚至因?yàn)椴粷M現(xiàn)狀而美化過去，重寫自己的歷史。此外，人們的回憶也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)生活的影響或者為現(xiàn)實(shí)利益所推動(dòng)，因而人們的許多記憶存在著將歷史和現(xiàn)實(shí)相協(xié)調(diào)或以記憶服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象。

3敘事的深度連結(jié)功能。

3.1敘事對(duì)意識(shí)的揭示。

mcadams認(rèn)為，人生故事就是社會(huì)心理的構(gòu)建。也就意味著，雖然故事是由人來講述和組織的，但是故事的建構(gòu)，在很大程度上是通過敘事自我(narrativeidentity)的形式來實(shí)現(xiàn)的，而這種形式又是由文化所決定的。事實(shí)上，講述者是通過文化來塑造自我的[23]。復(fù)雜的文化背景時(shí)時(shí)刻刻都在影響著人們選擇什么樣的故事來講述以及采用何種方式進(jìn)行敘事[24-26]。而敘事話語是意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的手段，只有通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的敘事性理解，歷史上人類生活的無限多樣化、深度和史詩般的廣度才能被意識(shí)所掌握。敘事不僅是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)手段，而且還是一種意識(shí)模式，一種觀察世界的方法。敘事心理學(xué)要通過對(duì)人們作為符號(hào)(包括語言)存在的精神與行為產(chǎn)物的研究，來揭示人們的意識(shí)狀態(tài)、特點(diǎn)[16]。

而敘事的中介——記憶，它其中所蘊(yùn)含的感情色彩并不是完全排斥歷史事實(shí)的，它們也承擔(dān)著一定的文化涵義并包含著一定的歷史內(nèi)容。近幾年，心理學(xué)家們通過對(duì)生活在東亞和北美居民的對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，東西方兩種文化背景存在著巨大差異。例如，相對(duì)于中國、日本和韓國的成年人，北美成年人開始記事的年齡普遍偏小，而且關(guān)于童年期的記憶也更具體，更多關(guān)注個(gè)人經(jīng)歷。在談及事件中的個(gè)人角色和情緒時(shí)，普遍呈現(xiàn)出以自我為中心的特點(diǎn)。相反，中國成年人更多的是回憶社會(huì)和歷史事件，而在回憶敘事中更多談及的是社會(huì)關(guān)系以及生活中的重要他人[27-28]。東方人在集體主義文化的影響下，關(guān)于自我的意識(shí)更多的是依賴于他人而建構(gòu)起來的。孩子從小就被教育如何做好一個(gè)聽眾，而不是一個(gè)只談?wù)撟约旱难菡f家，所以在自我的敘事中自然要首先考慮他人和社會(huì)背景。

而記憶的不可靠性也正是客觀存在的心理規(guī)律的反映。英國口述史家thomson就明確提出：對(duì)于歷史的分析和重構(gòu)而言，不可靠的記憶恰恰是一種資源，而不是一個(gè)問題[29]。民俗學(xué)者alessandroportelli在意大利特爾尼(terni)鎮(zhèn)工廠做訪談時(shí)就注意到，被訪問者對(duì)工人luigitrastulli之死的日子的記憶存在誤記現(xiàn)象。1949年，為了抗議意大利政府加入北美協(xié)議組織，鋼廠工人走出工廠參加了共產(chǎn)主義領(lǐng)導(dǎo)者組織的集會(huì)。21歲的鋼廠工人trastulli在與警察的沖突中不幸喪生。但是當(dāng)?shù)氐娜藗儏s認(rèn)為，他死于1953年為抗議大批鋼廠工人被解雇而與當(dāng)權(quán)者進(jìn)行的街頭巷戰(zhàn)中[20]。portelli認(rèn)為，這個(gè)錯(cuò)誤的記憶對(duì)于理解這些事件對(duì)個(gè)體和工人階級(jí)團(tuán)體的意義來說，是至關(guān)重要的線索，因?yàn)樗麄儾荒芙邮躷rastulli的死只是偶然槍殺的結(jié)果而忽略了其中的政治主題。于是他得出結(jié)論認(rèn)為，真正重要的是，記憶并不是事件的消極儲(chǔ)存器，而是在積極地創(chuàng)造著意義[30]。

tosh認(rèn)為，歷史理解不僅要認(rèn)識(shí)普通個(gè)體的生活過程，而且更重要的是要弄清大眾日常生活經(jīng)歷背后的思想動(dòng)機(jī)，盡管這些思想動(dòng)機(jī)被現(xiàn)實(shí)生活過程所掩蓋，但他們是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一個(gè)重要的組成部分。由此tosh得出結(jié)論，口述研究的主要意義并不在于它是什么真的歷史或是一種社會(huì)團(tuán)體政治意圖的表達(dá)手段，而在于向人們證明歷史意識(shí)是怎樣形成的[2]。當(dāng)西方當(dāng)代口述史學(xué)家們把占人口絕大多數(shù)的普通勞動(dòng)群眾的愿望、情感和心態(tài)等精神交往活動(dòng)當(dāng)作口述歷史研究的主題時(shí)，口述歷史這種對(duì)心理層面的問候，終于拉近了其與后來出現(xiàn)的敘事心理學(xué)之間的距離，使二者之間具有了血緣關(guān)系。

3.2敘事對(duì)自我的統(tǒng)整。

很多學(xué)者和科學(xué)家都已明確表示，敘事最主要的心理學(xué)功能就是整合(integration)與治療(healing)。故事可以統(tǒng)和、治愈我們破碎和受傷的心靈，幫助我們應(yīng)對(duì)危機(jī)和釋放壓力，甚至可以促使我們走向心靈的成熟，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)[12]。而人類天生地就是故事的敘說者[8]，所以“我們生活于一個(gè)故事塑造的世界”[31]。我們每個(gè)人也都有一部個(gè)人的歷史，也都有自己的人生故事(lifestory)要講。尤其是老年人，他們更是喜歡回憶和談?wù)撨^去。新聞?dòng)浾遠(yuǎn)enryfairlie晚年時(shí)就曾表示：“隨著年歲的增長，一個(gè)人的記憶就像一間堆得滿滿的閣樓那樣可以供他翻檢折騰?！?/p>

在口述個(gè)人歷史中，講故事的是“我”(i)，故事的主人公是“我”(me)，這兩個(gè)“我”都是自我中的不同側(cè)面。自我可以擁有多個(gè)身份，扮演不同的角色，這些身份和角色則可以各自擁有獨(dú)特的觀點(diǎn)，甚至以對(duì)話的形式交互作用[32]。當(dāng)一個(gè)人在講自己的故事時(shí)，是“主體我”以“客體我”為主人公來構(gòu)造故事的，也是“主體我”對(duì)“客體我”的審視和反思。mcadams在其提出的同一性人生故事模型中，則把“主體我”看作是從經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)自我的基本過程，“客體我”就是自我建構(gòu)過程中最主要的結(jié)果。人們?nèi)绻屪约旱娜松哂薪y(tǒng)一性和目的性，從某種意義而言就是要使“客體我”具有同一性。只有當(dāng)個(gè)體整合了所扮演的角色，融合了自身不同的價(jià)值觀和技能，并組織了一個(gè)包含過去、現(xiàn)在和未來有意義的短暫模式時(shí)，個(gè)體才有可能建構(gòu)這種同一性，才能將自己與他人區(qū)別開來，并清楚明白地界定自我[33]。

根據(jù)erikson心理發(fā)展階段理論，老年期充滿了自我整合對(duì)絕望的斗爭(zhēng)。于是近年來，讓心理治療領(lǐng)域矚目的一個(gè)發(fā)展便是，口述歷史針對(duì)老年人而開發(fā)的懷舊療法，也稱回憶療法。它重新建構(gòu)對(duì)過去事件的感覺、想法，以此來增強(qiáng)愉悅感、提升生活品質(zhì)及適應(yīng)環(huán)境的能力，從而達(dá)到調(diào)適行為的目的。它引導(dǎo)老人說出生命故事(lifestory)來組織、統(tǒng)整個(gè)人有意義的人生經(jīng)驗(yàn)，幫助老人覺察自己生活的意義，同時(shí)由此重新探索生命中重要和有意義的事件[16]。當(dāng)將過往負(fù)性生活事件轉(zhuǎn)換成具有連貫性的人生故事時(shí)，會(huì)進(jìn)一步促使當(dāng)事人省察與明晰對(duì)這些事件或情境的內(nèi)在感受，領(lǐng)悟事件意義。它有助于解決個(gè)人的沖突及增強(qiáng)對(duì)自我的了解，增加自我認(rèn)同感，提高心理健康水平[34]。因此，緬懷過去、敘說自己的故事便成為了老年人在發(fā)展迅速、變幻不定的世界里保持良好自我感受的一種重要方式。

歷史學(xué)的論文篇七

由于我國高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)不明晰,沒有建立起有效的治理結(jié)構(gòu),導(dǎo)致高等學(xué)校資金的使用和管理混亂,違紀(jì)違法現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,一些高等學(xué)校甚至出現(xiàn)財(cái)務(wù)危機(jī)。要想解決此類問題,就必須從明晰高等學(xué)校的產(chǎn)權(quán)入手,建立起完善的治理結(jié)構(gòu)和內(nèi)部控制制度。本文從股權(quán)結(jié)構(gòu)和治理機(jī)制關(guān)系的角度,分析我國公立高等學(xué)校在產(chǎn)權(quán)改革的過程中應(yīng)合理安排股權(quán)結(jié)構(gòu),以建立起有效的治理機(jī)制,確保我國高等學(xué)校的改革健康有序進(jìn)行。

一、治理結(jié)構(gòu)的約束機(jī)制和我國高等學(xué)校的治理效率分析。

股份制自產(chǎn)生之后就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力,在世界各國的高等教育中都得到了推廣并日益成熟,并被證明是最成功的和最具效率的組織形式,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)規(guī)范的治理約束和運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)的分析,找出我國公立高等學(xué)校治理效率低下的原因。

(一)股權(quán)集中度對(duì)治理效率的影響。

在我國公立高等學(xué)校,國有產(chǎn)權(quán)一股獨(dú)大的現(xiàn)象已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界和實(shí)務(wù)界的共識(shí),國有產(chǎn)權(quán)帶有社團(tuán)產(chǎn)權(quán)或集體產(chǎn)權(quán)的色彩,但事實(shí)上任何公民都不能行使對(duì)國有資產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)權(quán)項(xiàng),國家產(chǎn)權(quán)的特性導(dǎo)致高等學(xué)校管理者“越位”和“錯(cuò)位”的現(xiàn)象并存,委托代理成本增高,甚至導(dǎo)致內(nèi)部人控制現(xiàn)象,從而不能建立起有效的治理機(jī)制。

(二)投資者的性質(zhì)對(duì)治理效率的影響。

高等學(xué)校的投資者可以是個(gè)人、公司和金融機(jī)構(gòu),投資者的性質(zhì)是對(duì)股權(quán)結(jié)構(gòu)質(zhì)的體現(xiàn),在研究中多用國有股比例和法人股比例反映各類投資者的影響。guercio和hawkins通過實(shí)證研究后認(rèn)為機(jī)構(gòu)投資者提交的議案在治理機(jī)制中發(fā)揮了有效的作用。曹廷求和孫文祥認(rèn)為,如果國有股比重大,出資人并未真正到位,就會(huì)形成實(shí)際上的內(nèi)部人控制,同時(shí),由于國有股股東的絕對(duì)控制地位,市場(chǎng)潛在競(jìng)爭(zhēng)者對(duì)國有股東形不成威脅,使得治理約束機(jī)制中的競(jìng)爭(zhēng)者約束鏈條發(fā)生斷裂,從而影響治理效率。

(三)管理股權(quán)對(duì)治理機(jī)制效率的影響。

從國內(nèi)外的研究看,管理股權(quán)與組織績效呈顯著的正相關(guān)。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,組織的治理效率就越高,績效就越好,但在我國國家產(chǎn)權(quán)占主導(dǎo)地位的高等學(xué)校,沒有管理者股權(quán)或高層管理人員持股的比例非常低,對(duì)高層管理者存在嚴(yán)重的激勵(lì)不足。在精神激勵(lì)效用日益下降的情況下,有效合理的物質(zhì)激勵(lì)機(jī)制還沒有建立起來。對(duì)高層管理人員的激勵(lì)嚴(yán)重不足,亦會(huì)導(dǎo)致治理機(jī)制效率的低下。

二、對(duì)我國公立高等學(xué)校產(chǎn)權(quán)改革問題的思考。

建立現(xiàn)代高等教育的關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰化。在我國產(chǎn)權(quán)模糊雖然表現(xiàn)在民辦高等學(xué)校上,但重點(diǎn)是在公立高等學(xué)校上。這正如企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰問題不僅存在于私人企業(yè)中,而且更主要是存在于國有企業(yè)中一樣。研究高等教育產(chǎn)權(quán)明晰問題更應(yīng)關(guān)注的是公立高等學(xué)校,只有這個(gè)領(lǐng)域的產(chǎn)權(quán)問題取得了突破,才能真正說我們開始建立現(xiàn)代高等教育產(chǎn)權(quán)制度了。只有將高等學(xué)校置身于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的潮流中,高等學(xué)校才能健康發(fā)展。因此,按照國有企業(yè)改革模式來建立和完善高等學(xué)校的治理結(jié)構(gòu),使高等學(xué)校政企分開,成為一個(gè)真正的企業(yè),才能使高等學(xué)校資源得以合理配置,使高等學(xué)校能夠良性發(fā)展。

(一)逐步建立多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

從我國高等教育投資主體由單一向多元化的轉(zhuǎn)變來看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,我國高等教育投資主體多元化的結(jié)果,是促進(jìn)并推動(dòng)了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的多元化。實(shí)踐表明,高等教育投資主體的多元化,是解決高等教育資源短缺的有效途徑,也是高等教育投資體制改革的必然選擇。

1、國家絕對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

我國目前處于經(jīng)濟(jì)體制改革的轉(zhuǎn)軌期,市場(chǎng)機(jī)制尚未完全建立起來,還不能完全實(shí)現(xiàn)以價(jià)格為信號(hào)的資源配置。在我國高等教育改革的初期,考慮到我國經(jīng)濟(jì)所處的階段、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善程度、公立高等教育在我國教育中所處的非常重要的位置以及其他制度安排的相容性,其股權(quán)結(jié)構(gòu)應(yīng)采用國家絕對(duì)控股的方式,這種股權(quán)結(jié)構(gòu)是現(xiàn)階段我國高等教育改革的.最優(yōu)制度安排。

2、國家相對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

隨著我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善,公立高等教育真正轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代教育體制,國家絕對(duì)控股的制度安排將逐步暴露出其制度設(shè)計(jì)上的缺陷,此時(shí),應(yīng)當(dāng)通過國有股減持的方式逐步向國家相對(duì)控股的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化。

3、多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

公立高等教育的產(chǎn)權(quán)制度改革要兼顧中國整體經(jīng)濟(jì)與政治體制改革的漸進(jìn)性特征和制度突破的最終目標(biāo),在中長期改革目標(biāo)的選擇上,可逐步推行多元化的股權(quán)結(jié)構(gòu)。

(二)積極引進(jìn)戰(zhàn)略投資者。

在實(shí)現(xiàn)公立高等教育股權(quán)結(jié)構(gòu)多元化的過程中,應(yīng)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者,選擇時(shí)應(yīng)考慮其投資的穩(wěn)定性、獨(dú)立性、實(shí)力和信譽(yù),目的在于保持治理結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。在引進(jìn)國內(nèi)外的戰(zhàn)略投資者的選擇上,非國有法人優(yōu)于國有法人,境外的法人優(yōu)于境內(nèi)的法人。通過引進(jìn)國際化人才,提高高級(jí)管理層的國際化程度,以吸引更多的國外戰(zhàn)略投資者。

(三)加大高層管理人員的持股比例。

管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),管理股權(quán)比例越高,治理效率就越高,高等學(xué)?？冃Ь驮胶?。我國公立高等學(xué)校在激勵(lì)機(jī)制方面存在嚴(yán)重的缺陷:一是物質(zhì)激勵(lì)的手段過于單一,主要以短期激勵(lì)如工資和福利激勵(lì)為主,缺乏長期激勵(lì)手段;二是對(duì)高層管理者存在嚴(yán)重的激勵(lì)不足;三是公立高等學(xué)校中存在嚴(yán)重的“官本位”激勵(lì)現(xiàn)象。對(duì)于公立高等學(xué)校的高層管理人員,其收益以合同性收益為輔,而以控制權(quán)收益為主,控制權(quán)收益占有很大的比例。這樣的不合理的收入結(jié)構(gòu)是公立高等學(xué)校無法擺脫政府干預(yù)的主要原因。而管理人員尤其是高層管理人員持股,可以使管理層和股東利益趨于一致(即利益趨同),減少道德風(fēng)險(xiǎn),降低委托代理成本,對(duì)于提高高等學(xué)校的治理效率有著重要的意義。

三、結(jié)語。

股權(quán)結(jié)構(gòu)主要包括股權(quán)集中度、管理股權(quán)和各類投資者性質(zhì)。本文在對(duì)治理約束的運(yùn)行機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)性的分析后,從股權(quán)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成等方面分析了我國公立高等學(xué)校治理效率低下的原因所在,在此基礎(chǔ)上,對(duì)今后我國高等學(xué)?；诠蓹?quán)結(jié)構(gòu)的改革方向進(jìn)行了探討,得出我國公立高等學(xué)校的股份制改革應(yīng)遵循演進(jìn)主義的方法論,由國有產(chǎn)權(quán)絕對(duì)控股逐漸向多元化、社會(huì)化的股權(quán)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變,同時(shí)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)選擇戰(zhàn)略投資者。管理股權(quán)使得管理層和股東利益趨于一致,提高高層管理人員的持股比例,可以有效地提高高等學(xué)校的治理效率,對(duì)于公立高等學(xué)校的改革具有重要的意義。

歷史學(xué)的論文篇八

【內(nèi)容摘要】國家行政與公共行政是不同的概念。隨著社會(huì)的發(fā)展，國家行政的內(nèi)涵也在不斷地發(fā)展變化，同時(shí)，國家行政的管理的方式和手段也在變化。傳統(tǒng)的命令服從型管理方式已經(jīng)不能完全適應(yīng)現(xiàn)代行政的需要，行政指導(dǎo)是在行政管理事務(wù)日趨專業(yè)化、復(fù)雜化的背景下產(chǎn)生的一種新的行政行為。

行政指導(dǎo)（administrativeguidance）是行政機(jī)關(guān)在其職能、職責(zé)或管轄事務(wù)范圍內(nèi)，為適應(yīng)復(fù)雜多樣化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)管理需要，基于國家的法律精神、原則、規(guī)則或政策，適時(shí)靈活地采取指導(dǎo)、勸告、建議等非強(qiáng)制性方法，謀求相對(duì)人同意或協(xié)力，以有效地實(shí)現(xiàn)一定行政目的之行為。簡言之，行政指導(dǎo)就是行政機(jī)關(guān)在其職責(zé)范圍內(nèi)為實(shí)現(xiàn)一定行政目的而采取的符合法律精神、原則、規(guī)則或政策的指導(dǎo)、勸告、建議等行為。

第二次大戰(zhàn)以來，特別是60年代以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐和理論的不斷發(fā)展，行政指導(dǎo)作為一種靈活、有效的行政管理方式越來越多地被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國家采用，成為現(xiàn)代行政管理的一種重要手段，發(fā)揮著不可替代的.作用。但是，由于各種原因，我國法學(xué)界對(duì)行政指導(dǎo)的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對(duì)于行政指導(dǎo)的性質(zhì)，一直是眾說紛紜。有的學(xué)者認(rèn)為行政指導(dǎo)是“權(quán)力性的事實(shí)行為”；有的學(xué)者將其界定為“非權(quán)力行為”；也有學(xué)者稱行政指導(dǎo)是“不屬處分的行為”。筆者認(rèn)為，行政指導(dǎo)之所以在世界各國得到廣泛運(yùn)用，是因?yàn)樾姓笇?dǎo)制度是“對(duì)獨(dú)立、平等、民主、寬容、責(zé)任等最具實(shí)質(zhì)意義的人文精神因素的認(rèn)同”，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代行政的發(fā)展趨勢(shì)。簡言之，現(xiàn)代行政的發(fā)展決定了行政指導(dǎo)的產(chǎn)生和發(fā)展。因此，探討作為現(xiàn)代行政重要管理手段的行政指導(dǎo)的性質(zhì)，應(yīng)該首先明確國家行政在現(xiàn)階段的發(fā)展特點(diǎn)。

本文嘗試從國家行政的演變角度，對(duì)行政指導(dǎo)的性質(zhì)作界定，認(rèn)為行政指導(dǎo)是行政主體為適應(yīng)行政管理的需要，在其職權(quán)范圍內(nèi)作出的一種“新型行政行為”。

一、國家行政與公共行政。

行政是組織的一種職能，任何組織（包括國家），其要生存和發(fā)展，都必須有相應(yīng)的機(jī)構(gòu)和人員執(zhí)行和行使管理職能（行政職能）。行政是指社會(huì)組織對(duì)一定范圍內(nèi)的事務(wù)進(jìn)行組織與管理的活動(dòng)，它存在于所有的社會(huì)組織之中。

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歷史學(xué)的論文篇九

當(dāng)前對(duì)貿(mào)易協(xié)定理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究均與博弈論的方法結(jié)合，主要有兩個(gè)分支，其中一個(gè)分支是以外部性理論為基礎(chǔ)，認(rèn)為一國貿(mào)易政策制定是為了改善其貿(mào)易的外部條件，而根據(jù)貿(mào)易條件的外部性理論，一國貿(mào)易條件的改善通常會(huì)使得他國的貿(mào)易條件變差。因此，各國在制定單邊貿(mào)易政策的過程中，會(huì)陷入囚徒困境的。貿(mào)易協(xié)定的目的就是為了使各國擺脫這樣的一種囚徒困境，主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)方法和政治-經(jīng)濟(jì)的方法。另一個(gè)分支則是從合約的性質(zhì)出發(fā)，認(rèn)為無論是政府之間的博弈和政府與國內(nèi)的私人部門博弈的過程中，雙方均無從得知對(duì)方對(duì)于貿(mào)易政策的執(zhí)行，以及之后貿(mào)易協(xié)定可能的改變等有關(guān)的信息，主要有承諾的方法和不完全合約理論。

一、承諾的方法。

承諾的方法認(rèn)為貿(mào)易協(xié)定是一種增強(qiáng)信譽(yù)的途徑，主要研究政府與國內(nèi)部門之間的博弈。在博弈過程中，政府選擇貿(mào)易政策，國內(nèi)各部門則做出相應(yīng)的生產(chǎn)或投資決策，而政府在制定貿(mào)易政策時(shí)如果隨意性太大，就會(huì)出現(xiàn)信譽(yù)問題。政府是在生產(chǎn)者的決策做出之后才制定其貿(mào)易政策，而此時(shí)政府會(huì)認(rèn)為其關(guān)稅選擇只會(huì)影響消費(fèi)者決策，這就造成了政府事前和事后關(guān)稅選擇偏好的區(qū)別。而當(dāng)生產(chǎn)者理解政府的刺激意圖而改變其原來的生產(chǎn)政策后，會(huì)改變其原來的生產(chǎn)政策，這種生產(chǎn)決策的扭曲就是貿(mào)易政策隨意性的真實(shí)成本。承諾的方法實(shí)際上的區(qū)分了政府的事前偏好和均衡的事后偏好，此時(shí)，用承諾的方法來研究貿(mào)易協(xié)定的基本觀點(diǎn)就是，政府根據(jù)事后偏好所作出的最優(yōu)關(guān)稅決策如果用事前的偏好來衡量，是次優(yōu)的。因此，貿(mào)易協(xié)定能幫助一國政府承諾一種能更好的服從其事前真實(shí)偏好的關(guān)稅選擇。

麥格吉和諾德瑞古茲對(duì)承諾的方法，用效果模型做了解釋。把關(guān)于貿(mào)易協(xié)定動(dòng)機(jī)來源于貿(mào)易條件改善的理由剔除掉，并且允許兩個(gè)部門中有一個(gè)部門能形成院外活動(dòng)集團(tuán)。此時(shí)，政府對(duì)國民福利和來自院外集團(tuán)活動(dòng)集團(tuán)的捐助進(jìn)行評(píng)估，而出于政治的目的組織起來的那個(gè)部門會(huì)比其在自由貿(mào)易時(shí)要大，以至于產(chǎn)生投資于該部門是為了獲得他們的捐助所帶來的保護(hù)。這就造成了對(duì)資源配置均衡的扭曲。而反過來，這種扭曲會(huì)帶給政府一種承諾實(shí)施自由貿(mào)易的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)?，?duì)于政府來說，承諾的利益在于投資的扭曲可以被事先遏制，成本是政治租金的損失。因此，政治作用的特殊成果關(guān)系到是否決定選擇自由貿(mào)易的承諾，只有貿(mào)易在政府對(duì)院外活動(dòng)集團(tuán)而言處于談判的弱勢(shì)地位時(shí)是具有價(jià)值的。承諾的理論還可以用松山（matsuyama）模型得到進(jìn)一步的解釋。如果一個(gè)行業(yè)的投資高于足以降低其成本的時(shí)候，政府就可能會(huì)設(shè)法消除對(duì)這一行業(yè)的保護(hù)。當(dāng)時(shí)，私人部門此時(shí)往往會(huì)以不投資的手段，以此確保政府刺激政策的維持。而其貿(mào)易伙伴在政府不撤銷保護(hù)政策時(shí)，往往會(huì)采取報(bào)復(fù)手段。因此，政府基于此種考慮，往往會(huì)在投資沒有開始時(shí)偏向于自由化，而這種選擇也會(huì)使得私人部門投資決策的合理性。

二、不完全合約理論在貿(mào)易協(xié)定中的應(yīng)用。

貿(mào)易協(xié)定作為一種合約形式的存在，具有合約的一般性質(zhì)，因此一些學(xué)者從合約的角度展開了對(duì)貿(mào)易協(xié)定的研究。首先，wto/gatt作為當(dāng)前國際貿(mào)易體系的核心，其本身就是不完全合約（在貿(mào)易協(xié)定中既包括許多固定不變的貿(mào)易自由化承諾，又存在一些部分受限制或根本沒有限制的靈活性政策工具），認(rèn)為在許多領(lǐng)域的貿(mào)易協(xié)定，必然均有不完全合約的性質(zhì)。這是由于成員國政府都是以本國利益為核心，在沒有第三方強(qiáng)制執(zhí)行的情況下，只有在違約成本大于立約成本時(shí)，貿(mào)易協(xié)定才能得到履約。因此，他們認(rèn)為wto協(xié)議在制定中，實(shí)際上成為了一種鼓勵(lì)效率違約，并阻止非效率違約的制度。不完全合約理論認(rèn)為，貿(mào)易協(xié)定從結(jié)構(gòu)上看，有對(duì)合約國有剛性約定的部分，也給合約國留有一定的自主選擇的權(quán)利。而政府在設(shè)定國際貿(mào)易協(xié)定時(shí)，也面臨著兩個(gè)困難，一方面要調(diào)整當(dāng)前國內(nèi)的政策，使本國在國際貿(mào)易協(xié)定中占據(jù)有利位置；另一方面要使國際貿(mào)易協(xié)定能應(yīng)對(duì)未來可能現(xiàn)在的變化。此時(shí)，合約制定的越完美，其成本越大。這是因?yàn)橥昝赖馁Q(mào)易協(xié)定需要涉及太多的細(xì)節(jié)，這就使得相關(guān)的費(fèi)用，如由于合約拖延的時(shí)間造成的機(jī)會(huì)成本的增加，律師費(fèi)用以及多個(gè)國家及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門和政策制定部門對(duì)爭(zhēng)議以及突發(fā)時(shí)間的處理等。因此，在應(yīng)對(duì)貿(mào)易條件外部性的問題時(shí)，為控制成本，國家往往不會(huì)選擇簽訂一個(gè)最優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定來解決問題，而是會(huì)退而求其次，簽訂一個(gè)次優(yōu)的貿(mào)易協(xié)定。此時(shí)貿(mào)易協(xié)定或者更具有剛性的，或者是給合約國留有更多自主決策權(quán)。

三、fta與wto/gatt。

fta之于wto/gatt是一個(gè)次優(yōu)的選擇，兩者均是以簽訂貿(mào)易協(xié)定的方式解決貿(mào)易條件外部性的問題，幫助各國走出單邊貿(mào)易體制下的“囚徒困境”。從承諾的方法來看，政府在簽訂貿(mào)易政策主要考慮與國內(nèi)部門的博弈。一國加入wto在享受相關(guān)出口的優(yōu)惠條件的同時(shí)，也必須開放國內(nèi)的市場(chǎng)，使得國內(nèi)的一些產(chǎn)業(yè)會(huì)面臨國際上的相關(guān)產(chǎn)業(yè)的沖擊。在這個(gè)開放的過程中（尤其是小國），會(huì)最大限度的利用例外條款，對(duì)國內(nèi)的一些部門提供優(yōu)惠的政策，以保護(hù)和支持國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

這些措施在開放的初級(jí)階段，對(duì)于國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是十分必要的，這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)通常也會(huì)得到迅速的發(fā)展。但是隨著時(shí)間的`推移，當(dāng)這些受到保護(hù)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展到不需要保護(hù)政策到時(shí)候，這些產(chǎn)業(yè)卻已經(jīng)形成了足夠強(qiáng)大的場(chǎng)外利益集團(tuán)，干預(yù)政府的政策，使得政府無法取消對(duì)其的優(yōu)惠政策。顯然，此時(shí)就會(huì)對(duì)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生不利的影響（例如壟斷造成的國內(nèi)資源配置的不合理性），同時(shí)也會(huì)對(duì)國際貿(mào)易的平衡產(chǎn)生不良影響（貿(mào)易失衡的出現(xiàn)以及由此帶來的一系列貿(mào)易糾紛）。因此，從承諾的方法可以得出，政府是偏向于選擇自由貿(mào)易政策，以避免上述出現(xiàn)的情況。而當(dāng)政府決定參與區(qū)域自由貿(mào)易組織時(shí)，政府可以選擇與本國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)互補(bǔ)或者不相沖同的國家或者地區(qū)簽訂貿(mào)易協(xié)定，那么政府就可以盡量減少本國的貿(mào)易保護(hù)政策，而且可以利用加入fta的契機(jī)，推動(dòng)國內(nèi)經(jīng)濟(jì)政策的改革，改善國內(nèi)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行狀況。以上論述說明了為什么當(dāng)前區(qū)域自由貿(mào)易協(xié)定發(fā)展迅速而多哈會(huì)談進(jìn)展緩慢的一個(gè)原因原因。那么從不完全合約理論的角度來看，我們也能得出同樣的結(jié)論。

不完全合約理論從貿(mào)易協(xié)定簽訂的成本以及違約成本的角度來解讀貿(mào)易協(xié)定。從這個(gè)角度來看，wto/gatt框架下的多邊貿(mào)易體制下，為節(jié)約談判成本，達(dá)成的協(xié)定均給予協(xié)定簽訂國很大的自主權(quán)（例外條款），這種形式的貿(mào)易協(xié)定的特點(diǎn)是，隨著時(shí)間的推移，各國貿(mào)易條件均發(fā)生較大的改變的情況以至于政府違約收益高于遵守約定時(shí)的收益，參與國會(huì)越來越多的使用例外條款甚至違約，這就使得最初達(dá)成的協(xié)定逐漸失去約束性，為了使得多邊貿(mào)易體制繼續(xù)有效，必須進(jìn)行第二輪的談判，達(dá)成一個(gè)新的貿(mào)易協(xié)定。但是隨著參與wto的國家逐漸增多，以及貿(mào)易量以及貿(mào)易的方式日漸豐富，貿(mào)易協(xié)定所需要涉及到了內(nèi)容越來越多，這就使得為達(dá)成一個(gè)有效的貿(mào)易協(xié)定的成本是巨大的。當(dāng)前多哈會(huì)談進(jìn)展緩慢，其原因就在由此。

但是對(duì)于fta，參與國家的數(shù)量較少，而且簽訂國可以有選擇行的與特定國家和區(qū)域簽訂fta，這就使得簽訂有效的貿(mào)易協(xié)定的成本較低，因此能相對(duì)容易的達(dá)成貿(mào)易協(xié)定，并且在日后對(duì)貿(mào)易協(xié)定再談判時(shí)，面對(duì)的困難也較小。

上述的兩種理論從不同的角度解析了國際貿(mào)易多變體制進(jìn)展緩慢而區(qū)域自由貿(mào)易發(fā)展迅速的原因。用一個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)膶?duì)比，wto框架下的多邊貿(mào)易體制就相當(dāng)于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，而fta就類似與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。以這樣的角度來解讀國際多邊貿(mào)易體制與區(qū)域自由貿(mào)易，就能較為清晰的理解這類問題。

歷史學(xué)的論文篇十

摘要：新時(shí)期素質(zhì)教育的提出和終身體育發(fā)展的需要，給我國的體育教育在教學(xué)組織形式上，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等方面提出了新的要求。本文通過馬斯洛的理論原理，分析體育教育從低到高的發(fā)展歷程中，以學(xué)生為參照物，當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：教學(xué)創(chuàng)新體育教學(xué)終身體育。

putforwordnewrequestinourschoolphysicaleducationinsuchrespectsasteachingorganizationform,teachingcontentandteachingmethodetc.

thearticletriestoanalyzetheschoolp.e.coursegoalandteachingarrangementundernewsituationthroughthedevelopmentofphysicaleducation,andhowtopromotethestudentstobeengagedintheactivityoflifetimephysicaleducation.

1前言。

教師的自我反思是“教學(xué)創(chuàng)新”的動(dòng)力，教學(xué)創(chuàng)新的基點(diǎn)，在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)，教師應(yīng)當(dāng)扮演引導(dǎo)者、啟發(fā)者、咨詢者的角色，“教學(xué)創(chuàng)新”意味著教師“教學(xué)觀念”的轉(zhuǎn)變，依據(jù)素質(zhì)教育的基本觀念在學(xué)校體育課程教學(xué)安排中，應(yīng)建立以“強(qiáng)身育人”為中心的新的課程體系，打破以傳授競(jìng)技運(yùn)動(dòng)技術(shù)為主的傳統(tǒng)教育模式，適應(yīng)學(xué)校體育教育發(fā)展理念，建立以傳授體育健身知識(shí)和體育鍛煉方法為主，理論與實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式，一切以人為中心的發(fā)展論，使學(xué)生在校形成終生從事體育健身的意識(shí)和能力。

2分析傳統(tǒng)學(xué)校教育模式。

近幾年來，隨著全民“健身計(jì)劃”的推廣與實(shí)施，“終身體育”思想的普及，學(xué)校體育作出了重大改革，但從總體上還沒有突破性進(jìn)展。有些學(xué)校的體育教師嘗試在體育課堂教學(xué)中選擇一些新穎的教學(xué)內(nèi)容，例如在體育課理論基礎(chǔ)上適當(dāng)增加加人文知識(shí)，在教學(xué)模式上采用快樂體育和成功體育，但回到教學(xué)中，教學(xué)方法仍以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練為依據(jù)，新的理論、新的模式的實(shí)施仍存在一定的距離，教學(xué)目的'仍舊回到提高學(xué)生的身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)技能，仍是以授課為主，培養(yǎng)學(xué)生的體育健康意識(shí)淡薄，體育健身知識(shí)匱乏，這種教學(xué)模式的局限性已日漸顯露。

2.1培養(yǎng)的學(xué)生體育健身意識(shí)差，學(xué)生健身知識(shí)匱乏。

現(xiàn)在有很多地區(qū)初中升高中，必須進(jìn)行體育加試。其中有一項(xiàng)是排球，學(xué)生在考試時(shí)可以在一分鐘內(nèi)輕松墊七八十個(gè)，體育課不用想象，一切圍繞排球中的墊球?？既敫咧?，教師在排球中仍以墊球?yàn)橹饕獌?nèi)容，甚至到了大學(xué)還把墊球作為考核標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生走上工作崗位以后，就很少再去練排球，偶爾碰一下排球也只是作為“工作小插曲”。這僅僅只是一個(gè)小例子，但反映出如果再不適應(yīng)新形勢(shì)下的學(xué)校體育課程教學(xué)安排，朝傳授體育健身知識(shí)、方法和方向發(fā)展的話，將來的終身體育將引人深思。

2.2以技術(shù)為中心忽視體育健身教育，嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展。

現(xiàn)在體育教師隊(duì)伍中，約有90%以上是“正途出身”也就是說從體育學(xué)院畢業(yè)后專門從事體育教育的。而這些教師在大學(xué)的學(xué)習(xí)中實(shí)際學(xué)的也是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的一套理論和方法，即傳統(tǒng)教學(xué)方法。教師一拿到教材，想的是自己怎樣去教給學(xué)生，而不是考慮學(xué)生想要學(xué)什么；教師之間主要談技術(shù)問題，生怕別人認(rèn)為自己是“外行”；在一些學(xué)校引成開口訓(xùn)練，閉口打比賽的習(xí)慣。所以新的教學(xué)安排無法正常實(shí)施，也嚴(yán)重影響了學(xué)生的體質(zhì)發(fā)展，更不用談終身體育。

2.3教育的創(chuàng)新意識(shí)差，引不起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

在學(xué)校教育中，體育教師會(huì)毫不費(fèi)力地去使用傳統(tǒng)教學(xué)方式，因?yàn)檫@樣可以不必動(dòng)腦筋去創(chuàng)造新的教學(xué)方法，從而不擔(dān)任何風(fēng)險(xiǎn)，再說我們?cè)S多老師自己也沒有學(xué)過，就很少考慮增加新的教學(xué)方法，傳授給學(xué)生。為了使我們培養(yǎng)的學(xué)生終身從事體育鍛煉，必須改變現(xiàn)有的教學(xué)模式建立以傳授體育健身、文化知識(shí)、體育實(shí)踐相結(jié)合的新的教學(xué)模式?？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦分摺?，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才會(huì)經(jīng)常參加鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，樹立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。

3更新觀念，樹立新的“體育觀”

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，并通過人來為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展需要服務(wù)。教育不僅是社會(huì)發(fā)展的需要，也是人發(fā)展的需要，人要求接受教育的最終目的也是為了更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展是教育活動(dòng)的中心，也是素質(zhì)教育的最終目標(biāo)。

體育是教育的一部分，配合德育、智育、美育、培養(yǎng)全面發(fā)展的人?！蛾P(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中指出：“健康體魄是青少年為祖國和人民服務(wù)的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn)，學(xué)校教育要樹立健康第一的指導(dǎo)思想，切實(shí)加強(qiáng)體育工作?！边@就明確提出學(xué)校體育教學(xué)改革的依據(jù)和目標(biāo)。

體育應(yīng)該刻在人的心中，給學(xué)生應(yīng)施以終身體育教育的思想，促進(jìn)他們的身體，朝正常的健康的方向發(fā)展。無論是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，還是體育教師，都要樹立“終身體育”、“健康第一”的新觀念，不能只著眼于上好一節(jié)體育課，而忽視學(xué)生畢業(yè)后進(jìn)入社會(huì)的體育健身能力。除了培養(yǎng)學(xué)生必要的運(yùn)動(dòng)技能外，應(yīng)考慮“終身體育”的要求，將體育教學(xué)內(nèi)容與未來的社會(huì)生活結(jié)合在一起，著重培養(yǎng)學(xué)生的健身意識(shí)和參與意識(shí)，能夠使體育成為學(xué)生人生價(jià)值觀的一部分，并逐步內(nèi)化為一種品格。

3.1豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。

人本主義心理學(xué)家馬斯洛（）曾說過人有七個(gè)不同需要，從低到高分別為生理的需要，安全的需要，歸屬與愛的需要，求知與理解的需要，審美的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。較高級(jí)的需要，至少必須先部分滿足比較低的需要之后才能出現(xiàn)。所以可以看出體育活動(dòng)不僅能滿足學(xué)生強(qiáng)身健體的基本需要，還能滿足學(xué)生社會(huì)交往，人格尊重，愉悅身心，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值等各種更高級(jí)的社會(huì)性需要。

教師就應(yīng)該有目的地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)與愛好，引導(dǎo)學(xué)生明確體育學(xué)習(xí)的目的和意義，加強(qiáng)體育學(xué)習(xí)和體育活動(dòng)的能力；教師應(yīng)努力提高自己的教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)水平，通過豐富的教學(xué)內(nèi)容，變化教學(xué)形式和方法等，盡量滿足學(xué)生的各種正當(dāng)需求。當(dāng)學(xué)生在體育活動(dòng)中各種社會(huì)需要得到了滿足后，社會(huì)需要激起學(xué)生對(duì)體育學(xué)習(xí)的興趣和參加體育活動(dòng)自覺性，并能進(jìn)行有效學(xué)習(xí)，使學(xué)生真正懂得，運(yùn)用體育理論知識(shí)來科學(xué)的進(jìn)行體育鍛煉，為終身體育的形成奠定基礎(chǔ)。

3.2認(rèn)真貫徹新的教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

由于學(xué)生參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)往往是在認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)目的和意義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。作為一個(gè)教育，首先讓學(xué)生明確為什么而學(xué)，學(xué)習(xí)體育的真正目的是什么？今后對(duì)自身及社會(huì)的意義是什么？同時(shí)為了激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)體育的自覺性和積極性，教師不僅要幫助學(xué)生明確總的學(xué)習(xí)目標(biāo)，如整個(gè)中學(xué)或大學(xué)期間的學(xué)習(xí)目標(biāo)，某一學(xué)年的學(xué)習(xí)目標(biāo)，還要結(jié)合學(xué)生實(shí)際，幫助他們?cè)O(shè)置和明確符合他們自身的、切實(shí)可行的具體目標(biāo)，真正把對(duì)學(xué)生的客觀要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)需要。例如，在排球課讓一個(gè)無法扣球的學(xué)生確定一個(gè)月后能夠扣球的學(xué)習(xí)目標(biāo)，第一周進(jìn)行教師拋球，學(xué)生原地起跳扣球的小目標(biāo)，然后降低網(wǎng)高，來進(jìn)行扣球，再逐漸上升網(wǎng)高的目標(biāo)，隨著一個(gè)個(gè)階段性小步子目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到最終目標(biāo)，這將有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生的身心能量，使學(xué)生從學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣和成功感，增強(qiáng)自尊和自信，從而不斷提高參加體育活動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度和持續(xù)性，為終身體育打下基礎(chǔ)。

3.3提高教師教學(xué)的藝術(shù)性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

興趣是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，快樂體育也好，成功體育也好，都是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)和喜愛體育的內(nèi)驅(qū)力，個(gè)體一旦對(duì)某種活動(dòng)產(chǎn)生了興趣，就能提高這種活動(dòng)的效率，體育學(xué)習(xí)活動(dòng)亦是如此，對(duì)體育活動(dòng)的濃厚興趣會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，促進(jìn)他們愉快地進(jìn)行學(xué)習(xí)，教學(xué)活動(dòng)中師生雙方都是以活動(dòng)為主體。根據(jù)“能者為師”及“三人行必有吾師”，完全可以設(shè)計(jì)一個(gè)角色互換，提高教學(xué)藝術(shù)性的教學(xué)方式，以新的知識(shí)、新的教學(xué)方式激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性的思維學(xué)習(xí)。同時(shí)教法的生動(dòng)、變化、營造了輕松愉快，積極向上的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自編體育游戲、體育舞蹈，適當(dāng)使用音樂伴奏，投影、錄像、計(jì)算機(jī)多媒體等多種現(xiàn)代化教學(xué)手段來提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。只有這樣，學(xué)生對(duì)體育的學(xué)習(xí)和活動(dòng)，才能慢慢提高興趣，學(xué)生有了體育學(xué)習(xí)的興趣，才能經(jīng)常參加體育鍛煉，才能養(yǎng)成堅(jiān)持體育鍛煉的習(xí)慣，最后才能樹立終身體育的意識(shí)，才能將體育活動(dòng)作為生活中不可缺少的重要組成部分。

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體育與科學(xué)，2001年5月第3期。

歷史學(xué)的論文篇十一

摘要：各個(gè)民族文化的獨(dú)立繁榮發(fā)展，構(gòu)成了多姿多彩的人類文明，而人類文明的不斷進(jìn)步和永續(xù)發(fā)展更是離不開對(duì)歷史人文的傳承和創(chuàng)新。

在物質(zhì)文明日益繁榮的今天，如何通過有效的方式來對(duì)歷史人文進(jìn)行傳承，把歷史文化當(dāng)中優(yōu)秀的成分充分的吸收過來轉(zhuǎn)換為可供現(xiàn)代化的社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑已經(jīng)成為時(shí)代的焦點(diǎn)。

高校的教育在這一過程中的意義便凸顯出來，尤其是對(duì)于那些直接體現(xiàn)歷史文明和對(duì)歷史文明更為具象的表達(dá)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中融入歷史人文內(nèi)涵，不但可以增添藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性，而且還符合現(xiàn)代大眾的欣賞習(xí)慣，并且可以吸引特定的人群，可以說對(duì)于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展以及環(huán)境藝術(shù)作品實(shí)踐性和藝術(shù)性的提高都是有十分重要的意義的。

關(guān)鍵詞：歷史人文;環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì);高校教學(xué);傳承。

藝術(shù)設(shè)計(jì)是決定創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和國家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素,能夠?qū)崿F(xiàn)我們“創(chuàng)新型國家”的目標(biāo)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在發(fā)展的道路上必須遵循可持續(xù)發(fā)展，對(duì)藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育的改革與高校藝術(shù)教育有著直接性的關(guān)聯(lián)，必須與時(shí)俱進(jìn)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之所以不同在于是以環(huán)境的本身為前提依據(jù)，以達(dá)到自然美與藝術(shù)美的共同實(shí)現(xiàn)，使得藝術(shù)設(shè)計(jì)達(dá)到最高的境界。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科中的一門重點(diǎn)學(xué)科，它是兼具科學(xué)性和藝術(shù)性的綜合性的邊緣學(xué)科。

它和人類的生產(chǎn)生活有著極為密切的聯(lián)系。

環(huán)境藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)與人類改造世界和影響自己周邊環(huán)境的能力以及提高人類的生活質(zhì)量，改善人類的生存環(huán)境具有十分重要的意義。

從這一系列特征出發(fā)，我們可以真切的感受到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)需要在歷史人文的熏陶下進(jìn)一步發(fā)展。

下面筆者將從當(dāng)前環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā)來具體研究歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之中的融合。

一、高校教學(xué)中環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。

1、教學(xué)模式的僵化。

目前的高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中并沒有統(tǒng)一的教學(xué)大綱，而很多教師都習(xí)以為常的按照美術(shù)教學(xué)的模式和思維來進(jìn)行教學(xué)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程是美術(shù)，加之受到美術(shù)教學(xué)思維的影響，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，過分的重視學(xué)生對(duì)于平面二維設(shè)計(jì)、電腦特效的設(shè)計(jì)的教學(xué)，而忽略了學(xué)生立體的思維能力。

這些就造成了教學(xué)課程的單一化、形式化，使得學(xué)生的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念走向了“形式主義”或者“裝飾主義”的弊端，十分不利于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)質(zhì)量的提高。

由于這樣的課程設(shè)計(jì)缺少對(duì)學(xué)生空間造型能力的培養(yǎng)，這就使得學(xué)生在進(jìn)入專業(yè)課的學(xué)習(xí)研究時(shí)，會(huì)因?yàn)榫C合知識(shí)尤其是歷史人文知識(shí)的匱乏而無法對(duì)設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行深入的研究和表達(dá)。

2、教學(xué)模式的單一性。

目前，我國高校的多數(shù)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)雖然借鑒的國外先進(jìn)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，但是卻與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。

很多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課程的教學(xué)還只是在教室中進(jìn)行，并沒有深入的接觸實(shí)踐。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是一門兼具實(shí)踐性和藝術(shù)性的課程，與實(shí)踐脫節(jié)就意味著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品缺乏生命力。

3、理論與實(shí)踐的脫節(jié)。

調(diào)查顯示，目前高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教師多注重理論的灌輸，而很少鼓勵(lì)學(xué)生或者帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)調(diào)查。

長此以往，容易造成理論和實(shí)際的嚴(yán)重脫節(jié)，造成了“紙上談兵”的“形式主義”。

二、歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合。

要求環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者，在歷史文化濃郁的環(huán)境之中要將現(xiàn)代的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與歷史人文相結(jié)合，設(shè)計(jì)出具有濃郁文化氣息、并與大環(huán)境想匹配的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品;另外，也可以把周圍環(huán)境中的古來的建筑中的經(jīng)典的部分有機(jī)的結(jié)合在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中。

2、人工環(huán)境的融入。

在眾多的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，尤其是城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中要特別重視富有標(biāo)志性的建筑的設(shè)計(jì)。

這種標(biāo)志性的建筑可以成為一個(gè)城市的標(biāo)幟。

這種建筑物的設(shè)計(jì)要和城市的發(fā)展背景、歷史文化、人文特征和現(xiàn)代化發(fā)展的特征有機(jī)的結(jié)合起來，讓人們看到建筑物就可以想到自己生活的城市的與眾不同。

3、提高教師的綜合素質(zhì)。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，應(yīng)該以學(xué)生為主導(dǎo)，以教師為輔，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)新思維，并對(duì)授課的內(nèi)容和模式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新。

可以適當(dāng)?shù)膲嚎s理論課程的學(xué)習(xí)，加大對(duì)專業(yè)綜合課程和實(shí)踐課程的學(xué)習(xí)。

這樣可以提高學(xué)生的動(dòng)手能力，提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的感知能力，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

三、加大歷史人文對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究。

高校的教育只有形成具有本民族特色的教育理念、深入的研究具有本民族文化才能夠不斷擁有發(fā)展的動(dòng)力和生命力。

基于民族文化立場(chǎng)的設(shè)計(jì)需要結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念，并借以現(xiàn)代化的先進(jìn)的技術(shù)呈現(xiàn)出來，從而實(shí)現(xiàn)本民族文化的發(fā)展，促進(jìn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

四、結(jié)語。

本文主要分為三部分。

第一部分主要分析了在目前的高校，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)在教學(xué)過程中存在的各種問題;第二部分主要針對(duì)第一部分提出的問題，具體探究了歷史人文在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)當(dāng)中的融合;第三部分具體闡述了應(yīng)該如何加強(qiáng)歷史人文特征對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)領(lǐng)域的研究。

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，不斷吸收本民族的文化特色，結(jié)合現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)計(jì)理念，才能實(shí)現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的長久繁榮和發(fā)展。

作者:劉靜單位:長沙職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

[1]雷潔清，秦海東.歷史人文在高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的傳承[j].藝術(shù)百家,(27).

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歷史學(xué)的論文篇十二

歷史講述的是過去的一些人和事，但歷史長河浩如煙海，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的思維方式和行為方式。接下來小編搜集了歷史小論文800字，僅供大家參考，希望幫助到大家。

篇一：秦的大一統(tǒng)。

“秦王掃六合，虎視何雄哉？揮劍決浮云，諸侯盡西來?！边@首詩以及歷史書上的“秦始皇建立中國史上第一個(gè)大一統(tǒng)封建社會(huì)國家”都對(duì)秦的大一統(tǒng)給予了高度贊揚(yáng)?？晌覀?cè)裣脒^：秦到底有沒有完成大一統(tǒng)？歷史書上說的是否有水分？沒有！現(xiàn)在，我可以告訴你：秦并沒有完成大一統(tǒng)！

證據(jù)有三：

一、《過秦論》記載戰(zhàn)國眾國“兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾”伐秦，前六被秦“遠(yuǎn)交近攻”滅掉了，宋，中山分別被齊、趙所滅，還剩一個(gè)衛(wèi)國?！妒酚洝ばl(wèi)康叔世家》記載：衛(wèi)國到衛(wèi)元君時(shí)就只剩濮陽一地了，秦滅魏之后把濮陽劃為東郡之地，把衛(wèi)國趕到了野王縣。還記載了一個(gè)大證據(jù)：“君角九年，秦并天下，立為始皇帝?！弊C明了秦建立是，衛(wèi)國依舊存在！所以，秦國沒有統(tǒng)一中原是一定的。至于為什么沒被滅，那是顯而易見的：有兩個(gè)對(duì)秦國作出重大貢獻(xiàn)的人來自衛(wèi)國！第一個(gè)：衛(wèi)鞅。他有一個(gè)更有名的名字：商鞅。商鞅變法為秦國崛起打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，可以說，沒有商鞅的變法，就沒有后來的秦朝！第二個(gè)：呂不韋。他本身就是濮陽人，扶立秦莊襄王，任秦國相邦，著《呂氏春秋》，更為一代英雄。

二、秦國除了衛(wèi)國，還有沒統(tǒng)一的地方，《越王勾踐世家》記載：“楚威王大敗越，盡得故吳地，“而越以此散，諸族子爭(zhēng)立，或?yàn)橥酰驗(yàn)榫?，濱于江南海上，服朝于楚。后七世，至閩君搖，佐諸侯平秦?！币粯拥模稏|越列傳》也記載：“越東海王搖者，其先皆越王勾踐之后也，姓騶氏，秦并天下，皆廢為君長，以其地為閩中郡”東海王被楚打敗后，奉楚為正統(tǒng)。在江南發(fā)展七年，才被秦滅掉，還有不少他們“濱與海上”的地方未被秦統(tǒng)一過。

三、“大一統(tǒng)”的概念是“統(tǒng)一全國”，而秦朝當(dāng)時(shí)并沒有“中國”這個(gè)概念，那只能按東周的疆域算，東周曾經(jīng)把朝鮮收為附屬國，故有“朝鮮不滅，東周不亡”的說法，然而秦朝并沒有打下朝鮮，就不算完成了大一統(tǒng)。秦始皇打敗六國之后，忙著巡游，立碑記功，宣揚(yáng)自己統(tǒng)一天下的功勞，并且開始大享其樂和尋求長生不死。他已經(jīng)無心去攻打路途遙遠(yuǎn)的朝鮮：消滅楚國的殘余；也無心去與擅長水戰(zhàn)的越人爭(zhēng)奪濱海之地而完成真正的大一統(tǒng)了。

所以，歷史書上的評(píng)價(jià)只是歷史學(xué)家們?cè)诓煌昝赖那闆r下追求的完美罷了。歷史的車輪在不斷前進(jìn)，我們只有以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)，挖掘出歷史的真相，才能更好地展望未來！

篇二：世襲貴族主宰政權(quán)時(shí)代的基本結(jié)束。

西周的分封制度和世襲制度使得世襲貴族永遠(yuǎn)在政權(quán)的中心，西周的宗法制確保了世襲貴族的利益，這是一種以父系血緣關(guān)系為準(zhǔn)繩的“遺產(chǎn)（包括統(tǒng)治權(quán)力、財(cái)富、封地）繼承法?！笔酪u貴族一代代牢牢把握著政權(quán)。

一直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，這種情況才得以改變。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期是奴隸制崩潰、封建制確立的時(shí)期，在這一時(shí)期，各國紛紛掀起變法運(yùn)動(dòng)，如魏國的李悝變法、楚國的吳起變法、以及秦國的商鞅變法，其中以商鞅變法最為徹底。

《史記》記載商鞅變法，“宗室非有軍功論，不得為屬籍。明尊卑爵秩等級(jí)，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者顯榮，無功者雖富無所芬華”。即依軍功大小定貴族身份之高低。該規(guī)定沉重打擊了奴隸主舊貴族，因而，招致了世襲貴族的怨恨?！吧叹嗲厥辏谑屹F戚多怨望者”。商鞅后被車裂，但商鞅的新法卻一直執(zhí)行下去，幫助秦統(tǒng)一六國。秦統(tǒng)一后采用皇帝制、郡縣制，高度的中央集權(quán)，此時(shí)，世襲貴族主宰政權(quán)的時(shí)代已經(jīng)基本結(jié)束。

而在秦末期的陳勝、吳廣大澤鄉(xiāng)起義提出了“王侯將相，寧有種乎？”的口號(hào)，可見在當(dāng)時(shí)世襲制度已經(jīng)被進(jìn)一步削弱；楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)最終劉邦勝出，而劉邦的身份地位很低，表明了春秋戰(zhàn)國以來的貴族政治行將結(jié)束。漢初的皇帝和大臣，大都來自社會(huì)的下層，形成漢初布衣將相的局面，它標(biāo)志著春秋以來統(tǒng)治集團(tuán)的更新大體完成。官職不能世襲，而貴族對(duì)政權(quán)的影響漸漸削弱，在漢末，越來越多的大地主階級(jí)活躍在政治舞臺(tái)上，掌控著政權(quán)，世襲貴族也漸漸的淡出了人們的視線。

在漢及其后的兩千年里，世襲貴族雖然還一直存在著，但是他們卻大多遠(yuǎn)離政權(quán)中心，除了個(gè)別的對(duì)政權(quán)有較大的影響，卻再也談不上什么主宰了。

篇三：正視歷史。

歷史，是過去的事。歷史帶來的仇很我們?cè)缫呀?jīng)忘卻了，但歷史帶來的教訓(xùn)，我們不能忘記。面對(duì)歷史，我們要正視它，有則改之，無則加勉。

我們不能忘記南京大屠殺時(shí)慘痛的教訓(xùn)，那三十萬鮮血淋淋的數(shù)字至今還屹立在那里。我們不能忘記在地鐵站的那個(gè)小孩，在那炮彈聲中，他在無聲的痛哭著，他的聲音早已變得沙啞。這只是一個(gè)不足幾歲的小孩??！看著他那孤獨(dú)無助的眼神，我們感受到了那種家破人亡的痛苦。日本人的導(dǎo)彈一顆顆的落下，我們中華民族的族人一個(gè)一個(gè)的倒下了，在那炮火的轟炸聲中，我們感受到了一股濃濃的悲哀。落后，就要挨打。

時(shí)至今日，我們國家的經(jīng)濟(jì)在日益的繁榮，我們國家實(shí)力在日益的強(qiáng)大。但對(duì)歷史，我們始終無法忘懷。如今，面對(duì)過去慘痛的歷史，我們想要的，只是一句微不足道的道歉的話語。而面對(duì)我們這一小小的要求，日本，還是拒絕了。

想想當(dāng)年的德國總理勃蘭特在波蘭是那人道的那一跪，那時(shí)，他正視了歷史，對(duì)著成千上萬的波蘭人民，在無名烈士墓和猶太人殉難者紀(jì)念碑無聲的跪了下來。他在為德國納粹黨犯下的惡行所懺悔，在為為所有在反法西斯斗爭(zhēng)中失去生命的人所默哀。他，正視了德國在歷史的長河中犯下的錯(cuò)誤，并為這次錯(cuò)誤承擔(dān)了他應(yīng)盡的責(zé)任。

而反觀日本，對(duì)他所犯下的罪行只字不提，或許他提了，帶著被美化的花圈，他們修改了教科書，美化了所有在中國大地上犯下丑惡罪行的日本人，他們對(duì)他們的罪行拒不承認(rèn)，并撒下一個(gè)個(gè)彌天大謊。他們不敢正視歷史放下的錯(cuò)誤，還在一步一步地傷害著經(jīng)歷著法西斯創(chuàng)傷的中國人。我們想要的不過是一句真摯的道歉，而日本，在一次次的逃避著歷史。

日本沒有正視歷史，反而再一次次的“糾正”歷史，就在反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的紀(jì)念日那天。日本首相當(dāng)眾參拜神社，這神社里安葬的，每一個(gè)都是反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中的一級(jí)戰(zhàn)犯，他們的每一個(gè)人的手里，都沾滿了無數(shù)中國人的鮮血。而日本首相的這種做法，無疑是給受過災(zāi)難創(chuàng)傷的中國人的傷口上撒鹽。

歷史的的仇恨可以忘卻，但歷史帶來的教訓(xùn)不能忘卻，我們要正視歷史。

歷史學(xué)的論文篇十三

高中歷史的學(xué)習(xí)，排在首位的是要有興趣。對(duì)于本來沒有興趣的同學(xué)，這個(gè)興趣這么培養(yǎng)呢?首先你要試著擺正你的心態(tài)，不要老是抵觸。如果這樣，神也救不了你。然后，想想你以前看過的歷史劇，讓歷史好一點(diǎn)的同學(xué)，甚至可以找歷史老師，讓他們從歷史角度來談?wù)勥@個(gè)歷史劇，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多很有意思而你以前不知道的觀點(diǎn)，最重要的是你能發(fā)現(xiàn)歷史并不枯燥，而是很有意思的東西。

最后，你再認(rèn)認(rèn)真真地去聽?zhēng)坠?jié)歷史課，你就發(fā)現(xiàn)了我們學(xué)校的歷史老師上課都還不賴。雖然我不能保證你能愛上歷史，但我起碼相信你對(duì)歷史課已經(jīng)產(chǎn)生興趣了。

當(dāng)然，有了興趣，沒有好的學(xué)習(xí)方法也只能是事倍功半。歷史學(xué)習(xí)的方法，實(shí)際上是指在歷史學(xué)習(xí)過程中如何對(duì)有關(guān)的歷史信息進(jìn)行接收、加工及運(yùn)用，涉及到對(duì)歷史知識(shí)的掌握、歷史學(xué)習(xí)技能的運(yùn)用，也是歷史學(xué)科能力的體現(xiàn)。在歷史教學(xué)的實(shí)際中，學(xué)習(xí)方法是多種多樣的，下面是一些最基本的方面：

1.聽課的方法。

課堂教學(xué)是學(xué)校教學(xué)的主要形式，聽課是學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)時(shí)的一種主要活動(dòng)，是學(xué)生獲取知識(shí)、信息的重要途徑之一。一般來說，一堂歷史課所涉及的內(nèi)容(如歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史過程等)、概念(如歷史的時(shí)間概念、地理概念、人物概念等)是比較多的，而且往往是一次性出現(xiàn)(如一個(gè)歷史事件的過程，教師不可能在一節(jié)課上重復(fù)講述)。聽歷史課的方法，可分為“聽”“思”“記”三個(gè)方面。所謂“聽”，即在聽課時(shí)要抱著認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度，集中注意力，及時(shí)和準(zhǔn)確地吸收教師所講的內(nèi)容，尤要關(guān)注要點(diǎn)，把握重要之處。所謂“思”，即在聽課時(shí)要主動(dòng)進(jìn)行思考，一方面要對(duì)聽到語音、語義等進(jìn)行辨識(shí)，對(duì)所傳達(dá)的信息及時(shí)作出反應(yīng);一方面還要對(duì)信息加以篩選，以吸收有價(jià)值的信息：聽課的思考也包括考慮是不是聽懂了，有沒有疑問等自我質(zhì)疑。所謂“記”，是指在聽講的過程中在筆記本上做聽課筆記。初中階段的歷史課堂筆記，一般是記錄板書提綱、基本概念、重要觀點(diǎn)等;高中階段的筆記除了這些，還可對(duì)教師講述的內(nèi)容選擇記錄，尤其是一些補(bǔ)充性的內(nèi)容。筆記的書寫要整潔、快速，以便于整理、復(fù)習(xí)。

2.閱讀教材的方法。

這里說的教材，是指與歷史學(xué)習(xí)有關(guān)的材料，包括歷史教科書、歷史資料、歷史讀物等。閱讀歷史材料是學(xué)習(xí)歷史的基本方式之一，是接收歷史信息的主要途徑。要想有豐富的歷史知識(shí)，是沒有什么捷徑可尋的，主要是靠閱讀。一般地說，閱讀包括認(rèn)讀和解讀。認(rèn)讀是搞清閱讀材料的代字含義，如認(rèn)識(shí)字詞的形、音、義，懂得詞和短語的外延和，認(rèn)讀句子和語段并明了其意思。在認(rèn)讀的基礎(chǔ)上，要進(jìn)一步了解閱讀材料的內(nèi)在含義，這就是解讀。在解讀時(shí)，不僅要了解和分析歷史材料中代字表述的實(shí)際所指，而且要能夠與具體的歷史事實(shí)聯(lián)系起來，對(duì)閱讀材料的內(nèi)容進(jìn)行辨析、歸納。歷史閱讀中的解讀是非常重要的，“學(xué)習(xí)理解書面材料中的潛在的意義，然后把理解到的潛在的意義同認(rèn)知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來”，才能是有效的閱讀。閱讀的方式，有泛讀和精讀之分，要求也不一樣。此外，為提高閱讀的效果，可以在閱讀時(shí)做必要的筆記，或在閱讀材料上(如教科書)做一些提示性的記錄，如畫線、標(biāo)符號(hào)、寫批注等。

3.觀察的方法。

歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容，其信息承載的形式雖然很多是抽象的代字，但也有很多是以具象的形式出現(xiàn)的，如歷史地圖、歷史圖片、歷史照片、歷史實(shí)物或模型、歷史遺址、歷史建筑等。對(duì)這些形象化的學(xué)習(xí)材料進(jìn)行觀察，可以獲得有價(jià)值的歷史信息，并在一定程度上感受歷史的情境和氛圍。在對(duì)這些形象化材料進(jìn)行觀察時(shí)，既要把握其整體的面貌、情況等，又要關(guān)注有關(guān)的細(xì)節(jié)，尤其是細(xì)微的特點(diǎn)。觀察時(shí)也要?jiǎng)幽X筋思考，并與所學(xué)的代字材料聯(lián)系起來。

4.搜集材料的方法。

歷史學(xué)習(xí)常常要運(yùn)用歷史材料，并將適當(dāng)?shù)牟牧献鳛樽C據(jù)，進(jìn)行歷史的推論。尤其是研究性學(xué)習(xí)，更多地涉及到對(duì)材料的搜集和使用。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，能夠搜集材料，是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的重要表現(xiàn)之一。搜集材料是對(duì)信息進(jìn)行查找、檢索、選擇等工作，主要的渠道有三種：一是利用圖書館，這就要掌握?qǐng)D書目錄檢索方法;二是利用網(wǎng)絡(luò)的搜索功能，這就要學(xué)會(huì)在網(wǎng)上搜索信息;三是調(diào)查的方法，通過社會(huì)調(diào)查(如問卷、訪談等)獲取材料。進(jìn)行材料搜集，同時(shí)也要對(duì)材料進(jìn)行篩選、整理、分類，以便使用。

5.運(yùn)用證據(jù)的方法。

搜集到的歷史材料，并不能拿來直接作為證據(jù)使用，還需要對(duì)材料進(jìn)行辨析，搞清材料的價(jià)值，這包括對(duì)材料的來源、材料的作者、材料的性質(zhì)、材料的真?zhèn)蔚冗M(jìn)行分析和研究。在把材料用作證據(jù)時(shí)，一是要注意選用典型的、重要的材料，以說明問題;二是要選用多則來源不同的相關(guān)材料來論證某一個(gè)問題，這就是遵循“孤證不立”的原則;三是全面認(rèn)識(shí)和理解所選材料的含義，不能斷章取義，主觀臆斷，隨意闡釋;四是要用證據(jù)支撐論點(diǎn)或結(jié)論。對(duì)歷史證據(jù)的運(yùn)用，可以有多種方式，包括編寫、分類、探查、概述、轉(zhuǎn)述、質(zhì)疑、推斷等。

6.探究問題的方法。

歷史學(xué)習(xí)的重要意義在于對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，這就不僅要搞清楚歷史事物“是什么”的問題，而且要探討“為什么”的問題。形成對(duì)歷史的正確認(rèn)識(shí)，需要對(duì)具體的歷史問題進(jìn)行探究。在進(jìn)行探究的過程中，要特別關(guān)注兩種關(guān)系：一是因果關(guān)系，歷史的因果關(guān)系是具體而復(fù)雜的，有一因一果、一因多果、多因一果、多因多果等多種情況，具體的原因與結(jié)果也有近期的與長遠(yuǎn)的、直接的與間接的、必然的與偶然的、主觀的與客觀的等等，需要進(jìn)行全面而具體的分析。二是內(nèi)在關(guān)系，如政治、經(jīng)濟(jì)、代化等方面之間的關(guān)系，同類歷史事物發(fā)展的縱向關(guān)聯(lián)，國際形勢(shì)與國內(nèi)形勢(shì)的聯(lián)系等等，需要具體問題具體分析。

學(xué)習(xí)歷史和認(rèn)識(shí)歷史，都要對(duì)具體的歷史事物(如歷史事件、歷史現(xiàn)象、歷史人物)等進(jìn)行評(píng)說。對(duì)歷史問題的評(píng)價(jià)，實(shí)際上是對(duì)歷史的解釋。要全面、正確、客觀、辯證地解釋歷史，必須運(yùn)用科學(xué)理論和方法，這就需要學(xué)習(xí)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論、觀點(diǎn)和方法，并逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用這些來進(jìn)行歷史的解說，從而形成自己對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)。例如，馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)、個(gè)人與群眾在歷史上的作用、歷史發(fā)展的辯證法等，對(duì)于我們正確地評(píng)述歷史具有指導(dǎo)意義。評(píng)價(jià)歷史是要把歷史放在具體的情境中加以考察，進(jìn)行實(shí)事求是的分析，要史論結(jié)合，論從史出。

歷史本身可以說就是一種人類的記憶。學(xué)習(xí)歷史知識(shí)也是在記憶歷史。對(duì)于學(xué)生來說，記憶歷史知識(shí)往往是比較頭疼的事，甚至是煩惱的事，因此學(xué)會(huì)和掌握一些歷史記憶的方法和技巧是有必要的。從記憶的策略上講，要遵循一些記憶的規(guī)則，如學(xué)習(xí)與記憶的結(jié)合、及時(shí)進(jìn)行記憶、在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶、集中記憶與分散記憶相結(jié)合、從系統(tǒng)化和結(jié)構(gòu)化的層面上進(jìn)行記憶等。具體的記憶方法有很多，如聯(lián)想記憶法、形象記憶法、邏輯記憶法、比較記憶法、歸類記憶法、提綱記憶法、圖表記憶法、諧音記憶法、歌訣記憶法、數(shù)字記憶法，等等。

9.練習(xí)的方法。

學(xué)習(xí)中的練習(xí)對(duì)于知識(shí)的鞏固、技能的運(yùn)用等是必要的，有意義的練習(xí)實(shí)際上是一種新情境下的繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)會(huì)做作業(yè)，也是學(xué)習(xí)的一個(gè)方面。在進(jìn)行練習(xí)的過程中，重要的一是通過練習(xí)加深對(duì)已學(xué)知識(shí)的理解;二是學(xué)會(huì)對(duì)知識(shí)的實(shí)際運(yùn)用;三是將知識(shí)系統(tǒng)化和條理化;四是及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的問題，查漏補(bǔ)缺。在練習(xí)的方法上，要學(xué)會(huì)審題，特別是明確題干的含義及要求;要熟悉各種題型的特點(diǎn)和規(guī)則，按照要求進(jìn)行解題;要把握答題的準(zhǔn)確性和完整性。

“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。由于歷史知識(shí)的特點(diǎn)，復(fù)習(xí)對(duì)掌握歷史知識(shí)是必不可少的。一般來說，復(fù)習(xí)的類型有隨堂復(fù)習(xí)、課下復(fù)習(xí)、階段復(fù)習(xí)、期末復(fù)習(xí)、高考復(fù)習(xí)等，每一種類型的復(fù)習(xí)目的、復(fù)習(xí)范圍、復(fù)習(xí)要求是不同的，這需要在進(jìn)行具體的復(fù)習(xí)時(shí)加以了解和適應(yīng)。復(fù)習(xí)的方法也是多樣化的，基本的方法有整理學(xué)習(xí)筆記、編寫復(fù)習(xí)提綱、重點(diǎn)閱讀、比較相關(guān)的知識(shí)、對(duì)知識(shí)進(jìn)行分類與歸納、構(gòu)建知識(shí)體系等，并與練習(xí)相結(jié)合。

歷史學(xué)的論文篇十四

歷史學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文設(shè)計(jì)開題報(bào)告申請(qǐng)課題_____________________________學(xué)號(hào)_____________________________班級(jí)_____________________________姓名_____________________________指導(dǎo)教師_____________________________申請(qǐng)日期_____________________________教務(wù)處制系（部）：歷史文化系專業(yè)：歷史學(xué)班級(jí)：

課題名稱淺析革命思想與實(shí)踐指導(dǎo)教師學(xué)生學(xué)號(hào)一、課題的來源及意義：

來源：,xx,1906年1月19日出生于xx村羊道口,原名賀穎,又名xx,字xx,化名xx。是一名忠誠的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家,中國共產(chǎn)黨早期青年、學(xué)生、工人運(yùn)動(dòng)的卓越領(lǐng)導(dǎo)人,中國工農(nóng)紅軍政治工作的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)者,山西地方黨、團(tuán)組織的創(chuàng)始人之一。1921年加入中國社會(huì)主義青年團(tuán),1922年9月轉(zhuǎn)為中國共產(chǎn)黨黨員。1935年3月10日,在xx省會(huì)昌縣歸莊與國民黨軍隊(duì)作戰(zhàn)中犧牲。

是中國工農(nóng)紅軍的締造者之一,是黨的高級(jí)政治工作的領(lǐng)導(dǎo)人。對(duì)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)的思想理論建設(shè)有特殊的貢獻(xiàn),也對(duì)我國工人運(yùn)動(dòng)提出過不少很有價(jià)值的見解。

認(rèn)為,中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)的基礎(chǔ)應(yīng)該建立在工人群眾中,首先得到工人階級(jí)的信賴和擁護(hù)。只有這樣才能更好地搞工人運(yùn)動(dòng),走與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的道路,從思想教育上提高其個(gè)人覺悟。的這種革命思想對(duì)中國的革命事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn),這使本人對(duì)這個(gè)人各方面產(chǎn)生了濃厚的興趣。在上學(xué)期間，他受到了具有民主革命思想的班主任劉菊初先生的影響，接觸到一些進(jìn)步書籍，結(jié)識(shí)了張叔平等進(jìn)步，在革命實(shí)踐中形成了自己的革命思想，指引著他在革命道路上逐步前進(jìn)，最后奉獻(xiàn)出自己的年輕的生命，本人寫這篇論文也是要讓更多的人進(jìn)一步去了解。

意義：研究的革命思想與實(shí)踐活動(dòng),從史學(xué)角度來看,具有一定的學(xué)術(shù)意義和理論價(jià)值。另外可以促進(jìn)學(xué)術(shù)界對(duì)相應(yīng)人物的進(jìn)一步研究,讓世人更多地了解他為革命事業(yè)做出的巨大貢獻(xiàn),以此來緬懷革命烈士。

二、國內(nèi)外發(fā)展?fàn)顩r及研究背景xx的《文集》內(nèi)容非常詳細(xì),包括學(xué)生時(shí)期的作文、工作報(bào)告、信函電文、簽署文件及會(huì)議發(fā)言、報(bào)刊發(fā)表文章的部分文章等內(nèi)容?！段募返木庉?不僅是為了緬懷革命先烈的豐功偉績,進(jìn)一步弘揚(yáng)先烈的革命精神而且也是為了使中華民族英雄兒女的光輝業(yè)績永世流傳,惠及后世,光照千秋。另外,xx同志還分工主編了《年譜》、《傳》。曹大斌的《紀(jì)念文集》、《系列書征編資料匯集》,其中《紀(jì)念文集》共20余萬字,收編了烈士犧牲之后從國家到地方的各種提字（詞）、講話及各類文章數(shù)篇,以各種形式紀(jì)念烈士的相關(guān)資料。近代學(xué)者xx與xx在論文“早期革命思想形成初探中”,主要論述了家庭、師生及政治家的點(diǎn)撥三方面來論述革命思想的形成。xx在論文“革命思想與實(shí)踐”中主要說明他的三個(gè)革命思想,“愛民更愛國的思想”、“扛罷筆桿再扛槍的革命思想”、“學(xué)生運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的革命思想”。

近代以來學(xué)者們主要研究革命思想的形成及實(shí)踐活動(dòng),更多的是研究他的革命思想的形成,而本文更側(cè)重于革命思想與實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)革命的重要貢獻(xiàn),以此來緬懷革命烈士。

三、

本課題的研究目標(biāo)和內(nèi)容研究目標(biāo)：從的實(shí)踐活動(dòng)中,我們被他的革命獻(xiàn)身精神所感動(dòng),應(yīng)當(dāng)教育后人學(xué)習(xí)他在革命中表現(xiàn)出的艱苦奮斗、大公無私的精神。

內(nèi)容:淺析的革命思想與實(shí)踐一、革命思想的形成(一)革命思想的來源1.家庭教育的熏陶2.師生及革命人士的啟示3.個(gè)人實(shí)踐的產(chǎn)物(二)革命思想的內(nèi)容1.愛民更愛國的思想2.“扛巴筆桿再扛搶”的革命思想3.學(xué)生運(yùn)動(dòng)與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的革命思想二、革命思想的實(shí)踐活動(dòng)(一)加強(qiáng)團(tuán)的建設(shè)1.加強(qiáng)團(tuán)組織的建設(shè)2.學(xué)生團(tuán)體紛紛成立(二)促進(jìn)工學(xué)聯(lián)合1.開展學(xué)生教育活動(dòng)2.積極深入社會(huì),啟發(fā)工人覺悟3.促成工學(xué)聯(lián)合(三)努力宣傳馬列主義四、本課題研究方法及進(jìn)度(一)研究方法1.文獻(xiàn)研究法：利用圖書館、知網(wǎng)等現(xiàn)有資源，查閱與本課題相關(guān)的文獻(xiàn)資料，了解和掌握與本課題有關(guān)的一般理論。

2.歸納法：在閱讀大量相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，整合有效信息和理論，歸納合理相關(guān)的知識(shí)。

(二)進(jìn)度安排1.2018.10.20--2019.3.12選定指導(dǎo)教師,明確論文選題,查閱資料,起草提綱,撰寫學(xué)科前沿動(dòng)態(tài),認(rèn)真撰寫論文開題報(bào)告,并進(jìn)行開題答辯。

2.2019.3.13--2019.4.9學(xué)生在指導(dǎo)教師的指導(dǎo)下撰寫論文,初步完成第一稿。

3.2019.4.10--2019.4.20修改第二稿,學(xué)生應(yīng)根據(jù)指導(dǎo)教師修改意見,反復(fù)修改直至論文定稿。

4.2019.4.21--2019.5.1修改第三稿,指導(dǎo)教師批閱畢業(yè)論文,確定終5.2019.5.4--2019.5.15進(jìn)行畢業(yè)論文互審與互評(píng),畢業(yè)論文答辯,給出畢業(yè)論文評(píng)語、成績。

五、研究方案的可行性和已具備的研究條件首先,經(jīng)過幾個(gè)多月的查找資料,并且認(rèn)真學(xué)習(xí)和。

總結(jié)。

了相關(guān)的著作和論文,筆者已經(jīng)對(duì)本人,特別是他的革命思想有了較為深刻的掌握。

其次,一直以來學(xué)者們對(duì)的研究較多,尤其是山西的學(xué)者們,而且學(xué)術(shù)成果較豐富。

此外,學(xué)校建有規(guī)范的圖書館和閱覽室,學(xué)生用書資料豐富,為課題的研究進(jìn)行提供了充分的理論依據(jù)。

六、參考文獻(xiàn)略指導(dǎo)教師意見：

（簽字）。

年月日注：本表可根據(jù)內(nèi)容續(xù)頁。

歷史學(xué)的論文篇十五

隨著考研復(fù)習(xí)帷幕的拉開，很多歷史學(xué)考研的同學(xué)已經(jīng)開始復(fù)習(xí)，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于2018跨專業(yè)報(bào)考?xì)v史學(xué)的復(fù)習(xí)建議，供參考借鑒，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!

清代大儒曾國藩曾教育他弟弟說，“凡人作一事，便須全副精神往在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，作這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成?！边@句話送給我們所有的考研人。

所以心態(tài)最重要，是貫穿考研始終的唯一出發(fā)點(diǎn)。要一直保持良好的心態(tài)，從開始到中期的艱難和迷茫還有后期的沖刺帶來的心情恐怖坐立不安，都要保持良好的心態(tài)，所謂得之我幸失之我命。當(dāng)然不是說我們消極的面對(duì)，我們要努力的做這件事的過程，只要努力總是有好結(jié)果的。就算沒有被錄取，我相信考研的這份經(jīng)歷都可以夠用一輩子的了。

歷史學(xué)大部分同學(xué)是跨專業(yè)，教材一定要選全，畢竟歷史學(xué)考的東西很多很廣很雜。如果有的人平時(shí)喜歡看雜書或者是喜歡看歷史類書籍的話真的面對(duì)考試的時(shí)候下手也能寫出東西來，如果是理科工科，說回來還是興趣的問題。歷史類考研沒有指定教材，所以大家都是自己準(zhǔn)備，我推薦的是北京師范大學(xué)出版社的，以前網(wǎng)上推薦的11本，我覺得也并不是都適合考試用，比如朱紹侯的中國古代史，這本書很學(xué)術(shù)，也很文言，前秦以前出的題比較少，還有高教版的世界史6卷本，世界古代史太散，看3、4次都不一定會(huì)看明白，因?yàn)楦缶V排列不同，我都是根據(jù)大綱先把順序縷出來再復(fù)習(xí)的。世界史的話可以用北師大的，因?yàn)榕芯砣硕际潜睅煷蟮睦蠋?，還是緊扣他們的思路比較好。

關(guān)于教輔方面，以前用的都是山東版仝全晰的，還有北師大版的，不過今年南京大學(xué)的長孫博編的名詞解釋，還是很有考試針對(duì)性的'。

總之打算立志考?xì)v史類研究生，唯一的辦法還是多讀書多讀歷史類書籍，特別是專著，名家的名師的，否則就算初試分?jǐn)?shù)很高達(dá)到北大北師大初試線，但是如果沒有很深厚的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)也很難被導(dǎo)師看重通過復(fù)試被錄取，以及三年的歷史學(xué)研究生學(xué)習(xí)。

如果想考高分考名校的話，我還是覺得報(bào)個(gè)輔導(dǎo)班好，特別是跨專業(yè)的考生，因?yàn)楫吘挂婚_始沒有接觸過歷史學(xué)，輔導(dǎo)班的老師還是可以做一些指導(dǎo)的，因?yàn)樗麄儺吘故歉咝v史學(xué)的導(dǎo)師或者是在讀研究生。

但這一點(diǎn)也是因人而異，要根據(jù)自己的情況來定。

關(guān)于時(shí)間的安排，現(xiàn)在開始學(xué)的話主要是英語和專業(yè)課，政治可以到大綱出來再開始復(fù)習(xí)也不遲。目前可以把歷史類基礎(chǔ)教材都通讀一遍，英語方面主要是先背單詞以及一些考研長難句的分析。第一輪歷史學(xué)專業(yè)課復(fù)習(xí)需要掌握大綱和歷年出題規(guī)律以及基礎(chǔ)教材的支架，在腦中要形成一個(gè)大概的歷史發(fā)展框架。比如中國史部分，各個(gè)朝代起始和終結(jié)，每個(gè)朝代的政治，文化，科學(xué)技術(shù)。歷年考題的大題都是出自政治方面，(2007年：隋朝加強(qiáng)中央集權(quán)和鞏固統(tǒng)一的措施及其意義。2008年：簡述元代的行省制度及其意義。2010年：論述西漢時(shí)期的諸侯王國問題。)中國史部分是縱向的，世界史部分是橫向的。世界史部分有幾大塊：古代史部分為古希臘，古羅馬，基督教文明，西歐封建制度。世界近現(xiàn)代史主要是文藝復(fù)興，資本主義的確立及發(fā)展，第一次世界大戰(zhàn)，第二次世界大戰(zhàn)，及中間的國際關(guān)系體系。

第一次通讀歷史學(xué)基礎(chǔ)教材，對(duì)于跨專業(yè)的同學(xué)來說，第一次閱讀那么多的書肯定是有點(diǎn)怵，但是你要堅(jiān)持下去，第一遍過的要細(xì)致扎實(shí)的話，以后的復(fù)習(xí)過程中會(huì)得心應(yīng)手。不要聽一些同學(xué)過幾遍幾遍的，不在量在質(zhì)。建議每天的復(fù)習(xí)時(shí)間為5小時(shí)以上，保持勻速，到后邊再提速。

6月~8月份是復(fù)習(xí)最關(guān)鍵的時(shí)間，當(dāng)然這個(gè)時(shí)段會(huì)有很多事情打亂你的思緒，比如應(yīng)屆生找工作，還有夏天天氣太熱都影響你的復(fù)習(xí)。這個(gè)階段心態(tài)一定要好，排除一切雜念，熬過去后面的時(shí)間我相信大家都更有信心。

9月~11月，這兩個(gè)月是夯實(shí)基礎(chǔ)的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期所有歷史學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)都扎實(shí)了。這個(gè)時(shí)期最好保持每天8~10小時(shí)的學(xué)習(xí)時(shí)間，一直到?jīng)_刺階段。

12月份這個(gè)月最后一個(gè)月，這個(gè)時(shí)期最主要的是查缺補(bǔ)漏，保持良好的心態(tài)，可能有一些第一次跨專業(yè)考研的同學(xué)會(huì)慌，覺得自己沒復(fù)習(xí)好，好像復(fù)習(xí)了一年什么都不知道，這個(gè)也是很正常的，畢竟你想付出要得到回報(bào)。如果這時(shí)候你不要想那些回報(bào)，去看看還有什么不足的地方，保持正常的作息時(shí)間，主要是注意身體健康。如果老是開夜車的話，到考試的時(shí)候倒下了，那這一年的努力就完全付之東流了，還是心態(tài)。

歷史學(xué)的論文篇十六

近日，我參加了一場(chǎng)關(guān)于歷史學(xué)術(shù)論文的講座，我深受啟發(fā)。這場(chǎng)講座主要探討了歷史學(xué)術(shù)論文的寫作技巧和研究方法，使我對(duì)歷史學(xué)術(shù)研究有了更深入的了解。以下是我對(duì)這場(chǎng)講座的五段式心得體會(huì)。

首先，作為歷史學(xué)術(shù)論文寫作的基礎(chǔ)，我了解到了重要的研究方法和文獻(xiàn)處理技巧。在講座中，講師詳細(xì)地介紹了如何高效地進(jìn)行資料收集和整理，以及如何對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)估和引用。他還重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史文獻(xiàn)的批判性思考和分析的重要性。這對(duì)于我來說是一種重要的指導(dǎo)和啟發(fā)，使我意識(shí)到歷史學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)性和復(fù)雜性。

其次，這場(chǎng)講座還著重介紹了如何選擇適當(dāng)?shù)恼擃}和確定研究的范圍。在歷史學(xué)術(shù)研究中，選擇一個(gè)有價(jià)值、有趣和有深度的論題是至關(guān)重要的。講師通過一些案例和經(jīng)驗(yàn)分享，教會(huì)了我們?nèi)绾未_定研究問題并將其限定在合理的范圍內(nèi)。這一點(diǎn)對(duì)我來說非常有啟發(fā)性，因?yàn)樗鼛椭腋玫孛鞔_自己研究的目標(biāo)和方向。

第三，我從這場(chǎng)講座中了解到了歷史學(xué)術(shù)論文的結(jié)構(gòu)和寫作方式。講師詳細(xì)解釋了引言、正文和結(jié)論的作用和寫作技巧。他強(qiáng)調(diào)了邏輯的重要性，尤其是在整個(gè)論文中的論證和結(jié)構(gòu)上。此外，他還分享了一些寫作時(shí)常見的錯(cuò)誤和陷阱，并提供了一些建議和技巧來解決問題。這些讓我意識(shí)到了寫作過程中的關(guān)鍵細(xì)節(jié)和技巧，將對(duì)我的今后的學(xué)術(shù)寫作產(chǎn)生積極的影響。

進(jìn)一步地，這場(chǎng)講座還讓我認(rèn)識(shí)到歷史學(xué)術(shù)研究需要充分的時(shí)間規(guī)劃和時(shí)間管理。在講座中，講師強(qiáng)調(diào)了研究計(jì)劃的制定和工作進(jìn)度的控制的重要性。他提醒我們要有耐心，不要急于求成，并合理安排時(shí)間來進(jìn)行研究。這對(duì)我特別有啟發(fā)，因?yàn)槲彝ǔA向于匆忙地完成任務(wù)，而不是仔細(xì)思考和規(guī)劃。

最后，這場(chǎng)講座的收獲還包括了歷史學(xué)術(shù)研究的社會(huì)影響。在講座的最后，講師強(qiáng)調(diào)了歷史研究的重要性和其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。他提到歷史學(xué)術(shù)研究可以幫助我們更好地理解過去、解讀現(xiàn)在和展望未來。他的話語振聾發(fā)聵，讓我深感歷史學(xué)術(shù)研究的價(jià)值和意義，激發(fā)了我更加熱愛歷史學(xué)科，更加努力地進(jìn)行歷史學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力。

通過這場(chǎng)歷史學(xué)術(shù)論文講座，我對(duì)歷史學(xué)術(shù)研究有了更深入的了解。我明白了研究方法和文獻(xiàn)處理技巧的重要性，學(xué)會(huì)了選擇適當(dāng)?shù)恼擃}和確定研究范圍，掌握了論文的結(jié)構(gòu)和寫作方式，學(xué)習(xí)了時(shí)間規(guī)劃和管理的技巧，以及理解了歷史學(xué)術(shù)研究的社會(huì)影響。這場(chǎng)講座讓我受益匪淺，將對(duì)我今后的學(xué)術(shù)研究道路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。我相信通過不懈的努力和繼續(xù)的學(xué)習(xí)，我將能夠成為一名優(yōu)秀的歷史學(xué)術(shù)研究者。

歷史學(xué)的論文篇十七

教學(xué)方法的改革，首先是教學(xué)思想的改革。傳統(tǒng)的化學(xué)課堂教學(xué)只關(guān)注知識(shí)的接受和技能的訓(xùn)練，現(xiàn)在仍有許多學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)生的任務(wù)就是要消化、理解教師講授的內(nèi)容，把學(xué)生當(dāng)作灌輸?shù)膶?duì)象、外部刺激的接受器，甚至連一些化學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象都只是教師的口述，而不給他們親自動(dòng)手或觀看演示實(shí)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。這就導(dǎo)致我國絕大多數(shù)學(xué)生逐漸養(yǎng)成一種不愛問、不想問“為什么”、也不知道要問“為什么”的麻木習(xí)慣?！毒V要》中明確提出：“改革課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程。”新課程的課堂教學(xué)十分注重追求知識(shí)、技能、過程、方法，情感、態(tài)度、價(jià)值觀三個(gè)方面的有機(jī)整合，在知識(shí)教學(xué)的同時(shí)，關(guān)注過程方法和情感體驗(yàn)。教師教學(xué)觀念的更新是課程改革成敗的關(guān)鍵。因此在新課程付諸實(shí)施中，教師的教學(xué)觀念必須要新，決不能守舊。運(yùn)用學(xué)案讓學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦。

在教學(xué)方法上，我們應(yīng)拋棄原先那種“一張嘴、一本書、一支粉筆”的怪圈。讓學(xué)生根據(jù)學(xué)案查找資料，自查自糾。化學(xué)教師應(yīng)想方設(shè)法多做演示實(shí)驗(yàn)，改進(jìn)實(shí)驗(yàn)，有條件的話讓學(xué)生自己多做實(shí)驗(yàn)。在現(xiàn)代化學(xué)教學(xué)中，學(xué)生喜愛的教學(xué)手段是多媒體cai動(dòng)畫、錄像和化學(xué)實(shí)驗(yàn)，我們可選擇教材中的一些典型章節(jié)，制作成多媒體課件、錄像教學(xué)。有很多教師未曾使用過多媒體輔助教學(xué)，他們覺得制作課件比較麻煩，在課后花的時(shí)間較多，其實(shí)有時(shí)我們使用多媒體，可以增加教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)信息，使抽象的化學(xué)問題簡單化、使靜態(tài)的理論動(dòng)態(tài)化，從而化難為易。

2.作業(yè)布置的反思。

當(dāng)?shù)貙W(xué)校大都以江蘇教育版為新課程版本。預(yù)習(xí)作業(yè)有課本中的“活動(dòng)與探究”、“問題解決”、“交流與討論”;復(fù)習(xí)鞏固作業(yè)有課本中的“練習(xí)與實(shí)踐”，一專題下來可以做“本專題作業(yè)”，這些書本習(xí)題作為教材的一部分是我們學(xué)習(xí)的精華，要充分重視，教師還要詳細(xì)講解。有些學(xué)校精心選編試題，控制難度，提高練習(xí)的效率和準(zhǔn)確性，課堂上使用的學(xué)案相當(dāng)好，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、已有知識(shí)、問題探究、課外習(xí)題等小模塊。當(dāng)然最配套的是教師自己精心設(shè)計(jì)的習(xí)題或試卷，題量不要太多，題目要精選，緊扣教材，切合學(xué)生實(shí)際，兼顧學(xué)生差距。

公開課應(yīng)該求真務(wù)實(shí)，多一點(diǎn)本色，少一些粉飾?；瘜W(xué)公開課只有堅(jiān)持以人為本，正確把握學(xué)科特點(diǎn)，遵循教學(xué)規(guī)律，選擇合適教法，真正是學(xué)生動(dòng)起來，學(xué)生達(dá)到本屆教學(xué)要求，才能實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)高效的目標(biāo)，扎扎實(shí)實(shí)地推進(jìn)課程改革的深入實(shí)施。

教學(xué)反思要求教師保持敏感而好奇的心靈，要求教師經(jīng)常地、反復(fù)地進(jìn)行反思，要求教師選擇多種教研方法進(jìn)行反思。教學(xué)反思的基本方法，筆者試做些初步探討：

教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)建議每一位教師都來寫教育日記、隨筆和記錄，這些記錄是思考及創(chuàng)造的源泉，是無價(jià)之寶，是教學(xué)科研的.豐富材料及實(shí)踐基礎(chǔ)。教師應(yīng)依據(jù)教師職責(zé)和新課改的要求，堅(jiān)持對(duì)自己的教育教學(xué)進(jìn)行回顧與思考、反省與檢點(diǎn)，并通過文字形式把它記錄下來。對(duì)每堂課的整個(gè)過程回憶再現(xiàn)，思所得，發(fā)揚(yáng)長處，發(fā)揮優(yōu)勢(shì);思所失，汲取教訓(xùn)，彌補(bǔ)不足;思所疑，加深研究，解惑釋疑;思所難，突破難點(diǎn)，化難為易;思創(chuàng)新，揚(yáng)長避短，精益求精。一般思考容易淡忘，而能把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累下來，加深自己對(duì)教學(xué)典型事例的思考記憶，持之以恒，必能把經(jīng)驗(yàn)“點(diǎn)”連成“線”，最后鋪成“面”，形成自己的教學(xué)“體系”，這是教師專業(yè)化成長過程中的寶貴“財(cái)富”。

2.觀摩公開課。

通過觀摩別人的公開課，分析別人成功和失敗的原因來反觀自己的教學(xué)行為，是教學(xué)反思的一條重要途徑。教師可以通過聽名教師或?qū)＜抑v課，觀看優(yōu)質(zhì)課例，對(duì)照自己的教學(xué)行為進(jìn)行比較，找出自己與別人的差距，制定自己新的發(fā)展點(diǎn)。特別是同事之間互相聽課、不含有考核或權(quán)威指導(dǎo)成分，自由度較大，通過聽課者對(duì)課堂中的教師和學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的觀察，寫下詳細(xì)、具體的聽課記錄，在課后與授課教師及時(shí)進(jìn)行交流和分析，推動(dòng)教學(xué)策略的改進(jìn)，這在無形中會(huì)促進(jìn)化學(xué)教師教學(xué)反思能力的提升。

3.借鑒他人意見。

“他山之石，可以攻玉”。教師應(yīng)該通過與同事、同行交流，對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的依據(jù)、基本教學(xué)過程、富有創(chuàng)意的素材或問題等進(jìn)行交流，找出理念上的差距，解析手段、方法上的差異，從而提升自己的教學(xué)水平。

4.案例研究法。

“所謂案例，其實(shí)就是在真實(shí)的教育教學(xué)情境中發(fā)生的典型事析，是圍繞事件而展開的故事，是對(duì)事件的描述”。案例研究就是把教學(xué)過程中發(fā)生的這樣或那樣的事件用案例的形式表現(xiàn)出來，并對(duì)此進(jìn)行分析、探討。在《金屬鈉的性質(zhì)和應(yīng)用》課堂教學(xué)中，筆者一開始做了“滴水生火”實(shí)驗(yàn)，這時(shí)學(xué)生十分驚奇，議論紛紛，水可以用來滅火，怎么生火?然后引入“這就是我們今天要來學(xué)習(xí)的金屬鈉”，學(xué)生很想知道鈉是怎樣的一種物質(zhì)。接下來通過學(xué)生分組實(shí)驗(yàn)，使學(xué)生掌握了鈉與氧氣、水、鹽溶液的反應(yīng)。再通過投影進(jìn)行問題討論：為什么鈉保存在煤油中?鈉在自然界中以什么形式存在?實(shí)驗(yàn)時(shí)為什么鈉不能用手直接拿?“滴水生火”的原因是什么?如果鈉燃燒起來，能用水撲滅嗎?多余的鈉能否放回原試劑瓶?通過思考和討論，不但能加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，還能激發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考，最后以學(xué)案上的習(xí)題鞏固和拓展。

葉瀾教授指出：“一個(gè)教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫三年反思有可能成為名師”。新課改的路程還很漫長，唯有經(jīng)過實(shí)踐、積累、反思、總結(jié)，我們才能在新課改中站穩(wěn)腳跟，立于不敗之地。

總之，學(xué)案教學(xué)能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使所有學(xué)生都積極參與，都有不同程度的收獲，但目前存在的問題是：編學(xué)案不是老師都能做得到的，有質(zhì)量問題、重點(diǎn)難點(diǎn)、選題等一系列問題急待解決。

歷史學(xué)的論文篇十八

該校歷史學(xué)研究生教育學(xué)科齊全，師資力量雄厚。是高校設(shè)立歷史學(xué)博士后流動(dòng)站和獲得歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科博士學(xué)位授予權(quán)單位之一?，F(xiàn)在博士點(diǎn)6個(gè)，碩士點(diǎn)8個(gè)，博士生導(dǎo)師21名，碩士生導(dǎo)師21名。中國古代史學(xué)科擁有何茲全、黎虎、晁福林等著名學(xué)者，在先秦史、秦漢史、魏晉南北朝史、隋唐五代史、宋元史、明清史、中國古代社會(huì)文化史、中國古代經(jīng)濟(jì)史、中華民族史等領(lǐng)域具有較大影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。中國近代史學(xué)科擁有龔書鐸、王檜林等著名學(xué)者，在中國近現(xiàn)代政治思想史、中國近現(xiàn)代文化史、中國近現(xiàn)代社會(huì)史、中國近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史、中國近現(xiàn)代對(duì)外關(guān)系史等研究領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。世界史學(xué)科擁有劉家和等著名學(xué)者，在古希臘羅馬史、西方史學(xué)史、中外古史比較、歐洲中世紀(jì)史、西方近現(xiàn)代思想史、近現(xiàn)代國際關(guān)系史、美國史、英國史、俄國史等領(lǐng)域具有較大的影響。本學(xué)科招收博士研究生和碩士研究生。專門史學(xué)科現(xiàn)有文化史、社會(huì)史和中外關(guān)系史三個(gè)研究領(lǐng)域，在中國近代文化史、社會(huì)史理論與方法、華北區(qū)域社會(huì)史、環(huán)境史、中國古代中外文化交流史、中國與周邊國家關(guān)系史等方面，有學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科在歷史文獻(xiàn)學(xué)和古籍整理等研究領(lǐng)域有較大的學(xué)術(shù)影響。本學(xué)科招收博士與碩士研究生?？脊排c博物館學(xué)學(xué)科近年來在我院發(fā)展較快。本學(xué)科招收博士與碩士研究生。歷史教育學(xué)科招收歷史課程與教學(xué)論方向碩士研究生，同時(shí)招收教育碩士（歷史專業(yè)）研究生，面向具有3年級(jí)以上教齡的在職中學(xué)歷史教育工作者。

(二)南京大學(xué)。

該校的歷史學(xué)專業(yè)中世界地區(qū)、國別史為國家重點(diǎn)學(xué)科，中國近現(xiàn)代史專業(yè)為江蘇省重點(diǎn)學(xué)科，該專業(yè)科研教學(xué)團(tuán)隊(duì)被評(píng)為江蘇省學(xué)科優(yōu)秀梯隊(duì)。南京大學(xué)中華民國史研究中心為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地。設(shè)有歷史學(xué)、考古學(xué)兩個(gè)本科生專業(yè)，以及中國近現(xiàn)代史、中國古代史、世界史、專門史、國際關(guān)系史、邊疆學(xué)、考古學(xué)7個(gè)博士點(diǎn)；考古學(xué)與博物館學(xué)、專門史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、國際關(guān)系、民族學(xué)7個(gè)碩士點(diǎn)。該系與10多個(gè)國家和地區(qū)建立了經(jīng)常性的聯(lián)系。有多名海外著名教授以及訪問學(xué)者先后在此講學(xué)交流或攻讀博士、碩士學(xué)位。舉辦了中華民國史、中國社會(huì)史、當(dāng)代臺(tái)灣研究、英國史等國際學(xué)術(shù)討論會(huì)?，F(xiàn)有教授31人（博士生導(dǎo)師27人），副教授23人，講師5人，其中國務(wù)院政府津貼獲得者11人，教育部新世紀(jì)人才3人，江蘇省“333”工程4人，江蘇省“青藍(lán)工程”4人，南京大學(xué)資深教授2人。尚有博士畢業(yè)待評(píng)職稱5人，其中1人為美國杜客大學(xué)博士、1人為日本京都大學(xué)博士、1人為日本九州大學(xué)博士。中青年教師有90%以上曾到美國或英國、加拿大、澳大利亞、韓國、奧地利、意大利進(jìn)行長期或短期訪問，僅赴美國哈佛大學(xué)燕京學(xué)社訪問一年以上者即達(dá)8人。就業(yè)情況良好，在國家外交部、安全部、新聞機(jī)構(gòu)、高校研究所、部隊(duì)等單位，都可看到歷史學(xué)系學(xué)生的身影，他們工作勤懇、認(rèn)真踏實(shí)，深受用人單位的好評(píng)?，F(xiàn)任國家外交部部長楊潔篪和國家檔案局局長楊東權(quán)就是該系的杰出系友。

(三)北京大學(xué)歷史學(xué)系。

現(xiàn)有世界史、中國古代史、中國近現(xiàn)代史、歷史地理學(xué)、專門史、史學(xué)理論與史學(xué)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)及考古學(xué)8個(gè)二級(jí)學(xué)科。擁有2個(gè)國家重點(diǎn)學(xué)科（世界史、中國古代史），1個(gè)教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地（中國古代史研究中心），1個(gè)國家基礎(chǔ)科學(xué)研究與教學(xué)人才培養(yǎng)基地，1個(gè)歷史學(xué)博士后流動(dòng)站。本系還設(shè)有歐洲研究中心、世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究中心、希臘研究中心、東北亞研究所、中外婦女問題研究中心、現(xiàn)代史料研究中心、中外關(guān)系史研究所、孫中山思想國際研究中心、當(dāng)代企業(yè)文化研究所、明清史研究中心、歷史文化資源研究所、中外歷史文化交流中心、人才研究所等研究機(jī)構(gòu)。中國古代史：實(shí)力絕對(duì)強(qiáng)大，從先秦到明清，每一個(gè)斷代都很強(qiáng)，但最突出的要數(shù)魏晉南北朝、隋唐這兩個(gè)方向了，不僅有周一良、田余慶、吳宗國這樣的老前輩，還有閻步克、榮新江等一批后起之秀。當(dāng)然先秦方向在有了朱鳳翰加盟以后，實(shí)力也不容小視。世界史：同樣是學(xué)術(shù)上的'圣殿，其中最具實(shí)力的要數(shù)世界中世紀(jì)史、歐美近現(xiàn)代史。馬克堯、高毅等都是可遇不可求的良師。當(dāng)然，愿意接收挑戰(zhàn)的同學(xué)可以選擇世界現(xiàn)代化進(jìn)程研究這個(gè)方向，這絕對(duì)是一個(gè)困難與機(jī)遇并存的好課題。中國近現(xiàn)代史：這是北大一個(gè)相對(duì)的弱項(xiàng)，但也不乏茅海建這樣的名角。而且該專業(yè)良好的分配前景加上北大這塊牌子，相信對(duì)每個(gè)考生來講都是不小的誘惑。

（四）復(fù)旦大學(xué)。

該校歷史學(xué)系始建于1925年，是國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科學(xué)研究基地之一，在最近教育部考核中獲得優(yōu)秀。該系師資力量雄厚，研究專業(yè)方向齊全，科研成果卓著，在國內(nèi)歷史學(xué)科中名列前茅。著名歷史學(xué)家周谷城、譚其驤、周予同、蔡尚思、楊寬、耿淡如、田汝康、金沖及等長期在該系任教?，F(xiàn)有博士生導(dǎo)師15名，教授20名，副教授26名。設(shè)有1個(gè)博士后科研流動(dòng)站，5個(gè)博士點(diǎn)，7個(gè)碩士點(diǎn)。該系為國內(nèi)有歷史學(xué)一級(jí)學(xué)科博士授予權(quán)的單位之一。近年來，該系教師出版教材和學(xué)術(shù)著作180余部，在中國近現(xiàn)代史研究、史學(xué)理論與中外史學(xué)史研究、中外文化史研究、世界古典文明研究等領(lǐng)域頗有學(xué)術(shù)建樹。該系始終以教學(xué)與科研并重，強(qiáng)調(diào)通才教育、素質(zhì)教育的同時(shí)，注重因材施教，加強(qiáng)專業(yè)基本訓(xùn)練，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力和創(chuàng)造潛能。通過四年學(xué)習(xí)，學(xué)生素質(zhì)普遍有較大提高，適應(yīng)能力強(qiáng)，能創(chuàng)造性地開展工作。畢業(yè)生就業(yè)情況良好，受到用人單位好評(píng)。秦漢史、隋唐史、明清史、中華民國史等斷代史；美國史、日本史等國別史；拉美史、南亞史等地區(qū)史；古典文明研究、歐洲社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、世界文化史、第二次大戰(zhàn)史、20世紀(jì)世界史、中國經(jīng)濟(jì)史、歷史文獻(xiàn)學(xué)等專門史；還開設(shè)史學(xué)論文寫作、旅游文化、專業(yè)外語、方志學(xué)等。畢業(yè)去向都比較理想，各級(jí)科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、出版社和報(bào)刊等媒體，圖書館、博物館和檔案館等文化事業(yè)單位，以及黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位。一部分畢業(yè)生可直接攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位。

(五)南開大學(xué)。

19南開大學(xué)創(chuàng)建伊始，即設(shè)置有歷史學(xué)門。20世紀(jì)代初期，著名社會(huì)活動(dòng)家和歷史學(xué)家梁啟超來南開大學(xué)講學(xué)，在歷史班授課，著名的《歷史研究法》一書，就是在其授課講義的基礎(chǔ)上編撰而成的。1923年，南開大學(xué)正式建立歷史系。1994年，歷史系被國家教委確定為首批國家文科基礎(chǔ)學(xué)科人才培養(yǎng)和科研基地。，歷史學(xué)科更被國家教委確定為“211”工程首批立項(xiàng)建設(shè)的單位。目前，歷史學(xué)院擁有8個(gè)二級(jí)學(xué)科，它們是：中國古代史、中國近現(xiàn)代史、世界史、專門史、史學(xué)理論及史學(xué)史、考古與博物館學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)，下轄20個(gè)專業(yè)，9個(gè)博士點(diǎn)，20個(gè)碩士點(diǎn)，基本上涵蓋了史學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)方面。歷史學(xué)院擁有8個(gè)二級(jí)學(xué)科。全院下轄，歷史學(xué)系、世界史學(xué)系、文物與博物館學(xué)系、歷史研究所、中國近現(xiàn)代史研究所、古籍與文化研究所、日本史研究中心，美國歷史與文化研究中心、拉丁美洲研究中心。系、所、中心之下又有若干個(gè)教研室、研究室。南開大學(xué)世界史專業(yè)涉及相當(dāng)廣泛的研究領(lǐng)域，尤其在世界古代中世紀(jì)史（含：拜占庭學(xué)）、美國史、日本史、拉丁美洲史四個(gè)研究方向在國內(nèi)享有盛譽(yù)，在國際上也有很大的影響。舉一個(gè)簡單的例子：美國史近兩屆獲得博士學(xué)位的年輕學(xué)人中，有四人的博士論文在美國用英文出版，在美國史學(xué)界產(chǎn)生很大的影響，就目前來說，在國內(nèi)的世界史研究機(jī)構(gòu)中，這是僅有的，可以說，南開大學(xué)世界史學(xué)科幾乎涵蓋了從斷代史到地區(qū)國別史的各個(gè)方向。

(責(zé)任編輯：卜范龍)

歷史學(xué)的論文篇十九

廣義的“歷史學(xué)”是對(duì)“史”進(jìn)行同時(shí)合訓(xùn)而產(chǎn)生的“史有二義”的統(tǒng)一體。包括：完全獨(dú)立于人們的意識(shí)之外的人類過往社會(huì)的客觀存在及其發(fā)展過程;歷史學(xué)家對(duì)這種客觀存在和過程及其規(guī)律的描述和探索的精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造出來的產(chǎn)品。狹義上的史學(xué)專指后者。歷史狹義上的史學(xué)是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐及其創(chuàng)造的屬于觀念形態(tài)的東西的統(tǒng)一體。就其性質(zhì)而言，因歷史學(xué)家們考察的角度和出發(fā)點(diǎn)的不同，而有“活動(dòng)”說、“學(xué)問”或“學(xué)術(shù)”說、“知識(shí)體系”說、“科學(xué)”說、“藝術(shù)”說和“一半是科學(xué)，一半是藝術(shù)”說、“整合”說等等不同的界定。文研一體。

當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行科學(xué)研究和描述科研成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行科學(xué)研究的一種手段，又是描述科研成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。它包括學(xué)年論文、畢業(yè)論文、學(xué)位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。

三年時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，學(xué)生很快就已經(jīng)進(jìn)入到緊張的初三學(xué)習(xí)當(dāng)中，很多學(xué)生不約而同地問了我同一個(gè)問題：“老師，要怎樣才能學(xué)好世界歷史?”面對(duì)學(xué)生的困惑，我更加需要好好思考如何才能上好世界近代史課。最終，我總結(jié)了近兩年初三教學(xué)的得與失，現(xiàn)談?wù)勼w會(huì)。

“資本主義的產(chǎn)生與發(fā)展”，是世界近代史的主線，掌握它對(duì)初三學(xué)生來說至關(guān)重要。如果要讓學(xué)生抓住這條線，首先就必須先明白什么是資本主義。早在中國近代史當(dāng)中，學(xué)生就已經(jīng)接觸到“資本主義”，但更多的解釋是：“一般而言資本主義指的是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)或者經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的制度，在這樣的制度下絕大部分的生產(chǎn)資料都?xì)w私人占有，并借助雇傭勞動(dòng)的手段以生產(chǎn)工具創(chuàng)造利潤?！边@樣的解釋精準(zhǔn)、專業(yè)，但到底什么是資本主義，學(xué)生不僅沒有理解，反而接觸了更多的像“生產(chǎn)資料”、“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”等陌生而專業(yè)的名詞。最終，不僅學(xué)生如墮五里霧里，教師自己也覺得課很難上。

這樣的講解或許不是很專業(yè)，也可能存在一定的問題，但是它在一定程度上符合學(xué)生的認(rèn)知水平，將復(fù)雜的東西簡單化、生活化，不僅讓學(xué)生學(xué)得輕松，而且樂于學(xué)。

(一)設(shè)問滲透世界近代史的主線，即近代史就是資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展史(針對(duì)基礎(chǔ)較好的學(xué)生)。

在學(xué)生基本掌握資本主義的特點(diǎn)后，我們就可以有意識(shí)地在上課時(shí)設(shè)置一些問題了：文藝復(fù)興可以給資本主義發(fā)展提供什么?新航路的開辟滿足了資本主義發(fā)展的那些需求?通過有意滲透，學(xué)生便會(huì)慢慢將近代史中的事件和資本主義進(jìn)行聯(lián)系思考，這時(shí)我們只需要在每次單元復(fù)習(xí)的時(shí)候用較專業(yè)的術(shù)語幫他們歸納總結(jié)即可。

(二)引導(dǎo)學(xué)生建立歷史發(fā)展的縱向線索，即以國家為單位，構(gòu)建國別史框架(針對(duì)基礎(chǔ)較弱的學(xué)生)。

國別史的學(xué)習(xí)主要以時(shí)間發(fā)展為線索，所以相對(duì)簡單易懂。因此先學(xué)國家歷史，既有利于強(qiáng)化學(xué)生對(duì)此國歷史的整體理解，又有利于減輕基礎(chǔ)較弱學(xué)生的壓力，提高他們的信心。

歷史學(xué)的論文篇二十

對(duì)于歷史來說，高考文綜肯定不會(huì)直接考察課本上的知識(shí)點(diǎn)，必然從歷史事件的發(fā)生背景和思考分析著手，來考察學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)的掌握程度。

想要提高歷史成績，就要先讀懂看透歷史書，按照歷史的時(shí)間脈絡(luò)，將每個(gè)時(shí)代的背景梳理清楚;除了政治、經(jīng)濟(jì)和文化背景以外，還應(yīng)該整理出在課本上出現(xiàn)過的重大歷史事件。

比如看到15至18世紀(jì)，我們應(yīng)該馬上在腦海中浮現(xiàn)出：人文主義、文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)、新航路開辟、世界市場(chǎng)、殖民掠奪、物種交流、文化交流、自然科學(xué)、啟蒙思想、民主政治和工業(yè)革命等等，當(dāng)然還應(yīng)該包括每個(gè)事件的政治經(jīng)濟(jì)文化背景。

對(duì)于歷史學(xué)習(xí)而言，對(duì)歷史事件的背景認(rèn)識(shí)，決定著我們思考問題的廣度;而把歷史試題和相關(guān)背景結(jié)合在一起的程度則決定著我們分析問題的深度。因此，不管我們是高一還是高三，我們都應(yīng)該立即著手，把每個(gè)歷史時(shí)代的背景整理出來。

然后怎么復(fù)習(xí)呢?在做題的時(shí)候，看到任意一個(gè)時(shí)代或事件，都應(yīng)該問問自己，這個(gè)時(shí)代活時(shí)間的背景是什么，前后幾十年都發(fā)生過哪些重大歷史事件。

2、定位方向。

政治、地理和歷史，都需要在答題時(shí)定位方向。

政治需要首先定位是哪本書，然后確定主體思想和相關(guān)理論;地理需要快速定位地點(diǎn)，然后把相關(guān)的自然、人文和地理要素全都列出來。

歷史需要快速定位時(shí)代，先確定背景，再結(jié)合背景去思考題設(shè)條件，確定答題思路。題目中可能說的是某時(shí)代的人、事物或是事件，不管看到什么，我們都必須像條件反射一樣，想到這個(gè)時(shí)代的歷史背景，才能在答題時(shí)找到頭緒和方向。

3、審清題意。

為什么要特意強(qiáng)調(diào)把題設(shè)材料看懂，審清題意呢?

因?yàn)閷?duì)于歷史題目來說，首先要摳字眼，把題設(shè)條件看明白，才能確定答題方向。

a、題設(shè)材料上的每句話和每個(gè)字詞，都有可能隱藏著命題老師的深意。

b、題設(shè)材料中會(huì)明示或暗示很多限制條件，你如果看不懂、找不到，在答題時(shí)沒有涉及，那就不得分。

c、題設(shè)材料會(huì)給出很多有價(jià)值的信息，如果我們?cè)诖痤}時(shí)沒有把挖掘出的信息全部用到、用完，肯定得不了高分。

歷史最難的是概括題，而且有固定招數(shù)和套路。

這個(gè)需要在平時(shí)做題時(shí)總結(jié)和思考，比如表示特點(diǎn)的詞語有隨意性、延續(xù)性、獨(dú)立性、漸進(jìn)性、必然性和偶然性;正面意義可以用穩(wěn)定性、優(yōu)越性、擴(kuò)張性、進(jìn)步性或是開放性來描述;而政治經(jīng)濟(jì)背景可以用法制化、民主化、現(xiàn)代化、科學(xué)化、工業(yè)化、集團(tuán)化或區(qū)域化來闡述。

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