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社會學(xué)論文篇一
開題報告，就是當(dāng)課題方向確定之后，課題負(fù)責(zé)人在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上撰寫的報請上級批準(zhǔn)的選題計劃。它主要說明這個課題應(yīng)該進行研究，自己有條件進行研究以及準(zhǔn)備如何等問題，也可以說是對課題的論證和設(shè)計。開題報告是提高選題質(zhì)量和水平的重要環(huán)節(jié)。下面是一份社會學(xué)的畢業(yè)論文開題報告。
題目結(jié)構(gòu)功能主義視野下5.12地震災(zāi)區(qū)社會工作研究。
一：論文選題目的及意義。
自5.12汶川大地震發(fā)生以來，社會工作積極投入災(zāi)區(qū)的救援、臨時安置和災(zāi)后重建中，三年來發(fā)揮了不可替替代的的積極作用。但同時也存在一定的問題。因此，科學(xué)的評估社會工作在災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建中的功能和作用，在反應(yīng)成效的同時探討實際工作開展中的不足，并且及時總結(jié)經(jīng)驗和方法，也對今后社會工作介入災(zāi)后重建的地位及服務(wù)方向具有重要的借鑒作用。
同時本文結(jié)合了結(jié)構(gòu)功能主義加以研究，更具深層的研究價值和意義。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個理論流派，它十分注重研究社會運行和社會發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)的機制，是一種維護型的社會學(xué)理論。在結(jié)構(gòu)功能主義視野下進行災(zāi)區(qū)社會工作研究，不僅提供了明確的角度和方向，更對災(zāi)區(qū)和諧社會的建設(shè)有積極的引導(dǎo)作用。
綜上所述，進行此課題的.研究，具有宏觀和微觀的重要意義。
二：國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
目前對5.12地震災(zāi)區(qū)社會工作的研究有一些相關(guān)的文獻，但是數(shù)量不多，并且研究點較片面，涉及的面不夠廣。因此，我綜合參考了相關(guān)文獻，旨在對災(zāi)區(qū)社會工作進行較全面、較系統(tǒng)的的研究和分析。研究的主要著作有：
1.陳成文、孫嘉悅《論社會工作的功能：一個結(jié)構(gòu)功能主義的分析視角》。
2.王思斌《發(fā)揮社會工作在災(zāi)后重建中的作用》。
4.民政部人事司副司長柳拯《社會工作介入抗震救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建情況報告》。
三：論文的理論依據(jù)。
19世紀(jì)由西方社會學(xué)家涂爾干和斯賓塞興起的結(jié)構(gòu)功能論。結(jié)構(gòu)功能主義是現(xiàn)代西方社會學(xué)中的一個理論流派，它認(rèn)為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。
莫泰基在《社會工作學(xué)新論》介紹的社會工作研究方法有：確定觀察的對象和事物;觀察事物的變化;建立一些對事物關(guān)系的解釋和因素;作出邏輯上的推論和預(yù)測等。
王思斌闡述的社會工作實踐研究，社會工作理論的目的是為了促進社會工作的實踐，最終是以其實踐效果作為社會評價和自我評價的標(biāo)準(zhǔn)。
王思斌在《社會工作概論》中,介紹的社會工作研究主要方法論有實證主義方法論，是由19世紀(jì)30至40年代孔德首先提出，它是以自然主義和科學(xué)主義為基礎(chǔ)的研究方法論。第二是反實證主義方法論，最后是馬克思主義方法論。
四：論文研究方法。
研究方法主要運用文獻分析法、文本細讀法、綜合分析法，比較法和調(diào)查研究等方法，既著眼理論分析，又注重現(xiàn)實分析。
五：論文研究的內(nèi)容。
1、社會工作在災(zāi)區(qū)的開展情況研究，有哪些成就和收獲。
2、結(jié)合結(jié)構(gòu)功能主義研究社會工作在災(zāi)區(qū)的功能研究，按照從小的子系統(tǒng)到大的社會體系的遞進關(guān)系，從個體、群體和社會三個層面來考察。社會工作的個體層面功能主要包括人格塑造、情緒調(diào)節(jié)、行為轉(zhuǎn)化三種功能;社會工作的群體層面功能主要包括目標(biāo)導(dǎo)向、規(guī)范約束、價值整合三種功能;社會工作的社會層面功能主要包括社會整合、社會導(dǎo)向兩種功能。
3、社會工作在災(zāi)區(qū)的實施有哪些問題存在，進行多方面的分析研究，結(jié)合結(jié)構(gòu)功能論提出充分發(fā)揮社會工作功能的建議。
六：階段性工作計劃。
20xx年12月1日——12月18日確定選題、收集相關(guān)資料。
20xx年12月19日——12月30日撰寫開題報告與開題。
20xx年1月4日——3月4日收集資料，開展研究，形成寫作提綱。
20xx年3月5日——5月15日深入研究，形成論文初稿。
20xx年5月16日——6月15日論文修改、定稿、打印、答辯。
七：參考文獻。
[2]王思斌.發(fā)揮社會工作在災(zāi)區(qū)的作用.中國黨政干部論壇(6期).
[3]柳拯.社會工作介入抗震救災(zāi)和災(zāi)后恢復(fù)重建情況報告.
社會學(xué)論文篇二
政治在國家和政黨活動的活動中擔(dān)任重要的角色，無意對體育活動有著重大的影響。在中國，群眾體育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)由國家性質(zhì)決定；人民享有群眾體育的權(quán)利由國家制度決定；群眾體育事業(yè)的基本性質(zhì)和根本任務(wù)由黨和國家的根本宗旨決定；群眾體育事業(yè)發(fā)展的方針政策由黨和國家的經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的大政方針決定。而現(xiàn)時群眾體育發(fā)展的大環(huán)境，是在國家大力倡導(dǎo)和積極支持下形成的，這在推動群眾體育事業(yè)的進步上起到了有力而巨大的作用。群眾籃球運動作為在中國群眾體育事業(yè)中有著重要的地位的部分，毋庸置疑受到了政治的重大影響。
二、經(jīng)濟發(fā)展水平與群眾籃球運動發(fā)展的關(guān)系。
（一）經(jīng)濟發(fā)展水平對群眾籃球運動的影響。
調(diào)查中顯示，大多數(shù)的專家均認(rèn)為影響著群眾籃球運動的發(fā)展的顯要因素為經(jīng)濟發(fā)展水平的高低。經(jīng)濟是社會發(fā)展和群眾體育發(fā)展的基礎(chǔ)。群眾籃球運動的發(fā)展規(guī)模、水平和速度作為群眾體育的有機組成部分，經(jīng)濟發(fā)展水平無疑對此起著決定性作用。而經(jīng)濟發(fā)展所能夠為群眾籃球運動發(fā)展提供的物質(zhì)條件有著關(guān)鍵性作用。再者，經(jīng)濟發(fā)展決定了個人經(jīng)濟狀況以及由此引發(fā)的人的觀念、思維方式和行為方式的變化。經(jīng)濟發(fā)展水平對群眾籃球運動發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在經(jīng)費投入，場地設(shè)施建設(shè)，以及人們的體育消費水平等方面。經(jīng)濟發(fā)展水平越高，政府和社會投向群眾體育事業(yè)經(jīng)費的機率越高，投向場地設(shè)施建設(shè)經(jīng)費的機率也越高。另一方面，受到收入水平的制約，人們的體育消費水平受到限制。而經(jīng)濟發(fā)展水平與人們收入水平是掛鉤的。此外，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想觀念也隨著經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)生著變化?？梢姡?jīng)濟發(fā)展水平對群眾籃球運動有顯著的影響。
（二）經(jīng)濟體制對群眾籃球運動的影響。
就一般規(guī)律可言，體育經(jīng)濟體制是建立在社會經(jīng)濟體制的基礎(chǔ)上，我國群眾籃球運動的發(fā)展模式是由社會經(jīng)濟的體制從根本上決定的。新中國成立后，實行了計劃經(jīng)濟體制，并在此基礎(chǔ)上，借鑒蘇聯(lián)的體育模式，形成了符合計劃經(jīng)濟體制的高度集中的體育模式。在我國實行計劃經(jīng)濟時代的總體社會結(jié)構(gòu)中，國家基本占用了全部重要資源并對全部的社會生活實行著全面的管理，在此環(huán)境下，包括群眾籃球運動在內(nèi)的群眾體育在規(guī)劃在國家政治、經(jīng)濟體制之內(nèi)。隨著社會的發(fā)展，尤其是改革開放后，國家建立社會主義市場經(jīng)濟，其過度強化了政府的宏觀操控，因而抑制了社會群眾參與群眾籃球運動的積極性，也讓尋求社會支持的渠道受到了阻塞。另一方面，微觀管理事物對政府的群眾體育管理機構(gòu)造成了影響，使群眾體育宏觀管理的職能受到了削弱。面對這種矛盾，一場從根本上的變革勢在必行。于80年代中期起步，為了使原來高度集中的模式得到改革，國家進行了建立與社會主義市場經(jīng)濟體制相適應(yīng)，符合現(xiàn)代體育運動規(guī)律的體育模式改革。并且這個由國家調(diào)控，依托社會，自我發(fā)展，并充滿生機的體育模式改革已經(jīng)初見成效。
（三）職業(yè)籃球運動與群眾籃球運動發(fā)展的關(guān)系。
普及是提高的基礎(chǔ)，提高促進普及，二者相輔相成，但這并不是絕對的。在籃球運動中，普及會受到宣傳、體育健身觀念、場地設(shè)施等因素的制約。提高也會受到其它因素的限制，如科技、選材、訓(xùn)練方法等。
1、群眾籃球運動對競技籃球運動的基礎(chǔ)作用。
“水無源不流”，此道理在籃球運動中也得到體現(xiàn)。沒有群眾籃球運動的基礎(chǔ)，競技籃球運動就成了無源之水，無本之木。調(diào)查問卷中顯示，大部分專家認(rèn)為，群眾籃球運動的普及，在發(fā)展我國競技籃球中將會起到顯而易見的基礎(chǔ)性作用。
根據(jù)歷史資料數(shù)據(jù)顯示，群眾籃球運動從50年代起迅速發(fā)展，在50年代末達到了相當(dāng)普及的程度。這一時期的競技籃球運動也在國際大賽中屢獲佳績，接近了世界強隊水平。在群眾籃球運動全面倒退的70年代，競技籃球運動水平也跌入低谷。進入80年代后，群眾籃球運動蓬勃發(fā)展。與此同時，競技籃球運動也走向高峰。然而，據(jù)研究結(jié)果表明：群眾籃球運動對競技籃球運動的基礎(chǔ)作用并不是明顯地同步，而是表現(xiàn)出階段性的特點。
群眾籃球運動從49年開始發(fā)展，到59年形成高潮，在此期間，競技籃球運動也得到發(fā)展。國人勇戰(zhàn)歐洲強隊取得了一系列好成績。當(dāng)時，我國還沒有形成從少體校到國家隊的一整套的訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)，專業(yè)隊員都是通過基層選拔，如出自碼頭工人的國家男籃優(yōu)秀中鋒劉二柱。1959年，“普及與提高相結(jié)合”方針的正式出臺是在中央批轉(zhuǎn)的國家體委報告中提出的。報告指出：“開展群眾性的業(yè)余體育運動和培養(yǎng)少數(shù)優(yōu)秀運動隊伍相結(jié)合，實行在普及基礎(chǔ)上的提高和在提高指導(dǎo)下的普及，這是當(dāng)前體育工作中一項重要的原則。”在經(jīng)濟困難時期，國家體委采用“集中力量猛攻尖端”的方法。60年代，國家體委將運動訓(xùn)練工作方面列為工作重點，致力于建立適合我國國情的運動訓(xùn)練，以業(yè)余體校、運動技術(shù)學(xué)?；蛑攸c業(yè)余體校、優(yōu)秀運動隊為基礎(chǔ)的三級訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)已初步形成。從此，在競技水平提高的過程中訓(xùn)練的因素所占比重逐漸變大。這個問題在70年代的情況中得到了充分說明。一般說來，普及促進提高，而提高總是在普及之后出現(xiàn)的，而50年代至60年代中期群眾籃球運動的普及并沒有在70年代使競技籃球運動體現(xiàn)了應(yīng)有的高水平。研究后發(fā)現(xiàn)，從1966年至1970年，整個業(yè)余訓(xùn)練工作完全停止，造成了人才的嚴(yán)重斷層是造成我國競技水平落后的原因。
從70年代末開始，我國的群眾籃球運動得到了迅速的恢復(fù)和發(fā)展，20多年期間呈現(xiàn)出繁盛活躍的景象。進而，在80年代競技籃球運動也取得了歷史性突破，步入90年代初，女子籃球隊取得奧運會、世錦賽雙料亞軍得佳績，男子籃球隊也獲得世錦賽第8名，紛紛進入了世界強隊行列。但此后，女籃成績開始出現(xiàn)滑坡，同事男籃也屢在亞洲賽場失利，表現(xiàn)出后備力量不足的態(tài)勢。歸根接軌，問題在訓(xùn)練體制方面。而后70年代，三級訓(xùn)練網(wǎng)絡(luò)在我國逐步恢復(fù)。從1978年起，我國籃球隊漸漸跟國際聯(lián)系的加強，廣收博采各國先進技術(shù)經(jīng)驗。1980年初，在給中央的請示報告中，全國體育工作會議指出：“在我國，體育納入國家計劃，能夠運用社會主義制度的優(yōu)越性按比例、有重點地分配財力、物力。這樣就能在經(jīng)濟比較落后的情況下，使體育上得快一些?！痹?0年代，以競技體育為先導(dǎo)，帶動體育事業(yè)全面發(fā)展的發(fā)展戰(zhàn)略思想在我國進一步明確。同一時間，隨著研究和訓(xùn)練工作不斷改進、發(fā)展，我國籃球運動跟上了迅速發(fā)展的國際籃球運動趨勢，形成我國籃球自己特色和風(fēng)格，。到了80年代中期，“以青少年為重點的全民健身戰(zhàn)略和以奧運會為最高層次的競技戰(zhàn)略協(xié)調(diào)發(fā)展”的戰(zhàn)略發(fā)展方針被國家體委提出，此方針使群眾體育和競技體育的發(fā)展關(guān)系得到協(xié)調(diào)。然而，在競賽“指揮棒”的調(diào)節(jié)下，地方各自為政的“全運戰(zhàn)略”、“省運戰(zhàn)略”出現(xiàn)，籃球等集體項目的發(fā)展受到了影響，導(dǎo)致在90年代中后期競技籃球運動的低沉。
2、競技籃球運動對群眾籃球運動的促進作用。
力的作用是相互的，籃球作為一項極具魅力的運動項目，競技籃球運動的發(fā)展也會對開展群眾籃球運動起著一定的促進推動作用。
中華民族，一個具有強烈民族榮譽感和使命感的民族，國人每一次在世界上取得的成功都能振奮全民族。同樣，在體育賽場上，每當(dāng)國家籃球隊在國際上取得好的成績，都能激起全國人民的興奮與熱情，即使是失利，也能得到全國人民的關(guān)注。1952年初，國家成立了中央體訓(xùn)班男、女籃球隊（國家隊），在籃球愛好者的心目中他們無疑占有重要的位置。中央體訓(xùn)班男、女隊除了自己堅持訓(xùn)練外，還到基層到各省、市表演籃球賽。作為當(dāng)時的專業(yè)隊，“八一”隊及一些地方籃球隊也經(jīng)常下基層表演，指導(dǎo)群眾籃球運動，群眾籃球運動的開展在很大程度上得到了促進。50年代末，我們與歐洲強隊多次交手，成為人們茶余飯后的主要話題。““””時期，專業(yè)隊“開門訓(xùn)練”，還把賽場設(shè)在廠礦、農(nóng)村、學(xué)校等地方，這對群眾籃球運動的恢復(fù)和發(fā)展起到了廣泛的促進作用。80年代起，我國競技籃球水平持續(xù)上升，屢獲佳績。國民通過各種渠道了解到體育信息，如現(xiàn)場直播，新聞媒體的報道，能夠從中感受現(xiàn)場的氣氛，感受到祖國體育事業(yè)的強大，從而激起了人們紛紛加入到籃球這項體育運動來。在90年代中期開賽的甲a聯(lián)賽，憑借主客場制特有的魄力以及主辦單位、贊助商、俱樂部對球星的包裝，廣大青少年和籃球愛好者對其喜愛有加。
（四）體育的產(chǎn)業(yè)化對群眾籃球運動與競技籃球運動關(guān)系的影響。
作為一個新興的產(chǎn)業(yè)，體育產(chǎn)業(yè)已經(jīng)受到全社會的廣泛關(guān)注和重視。由于在我國如今籃球運動達到了相當(dāng)普及的程度，可見我國的籃球市場潛力無窮。所以，體育的產(chǎn)業(yè)化使群眾籃球運動與競技籃球運動的關(guān)系變得密切相關(guān)。一方面，大部分參加群眾籃球運動的主體是競技籃球產(chǎn)業(yè)的消費對象，想得到推動競技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展就要發(fā)展群眾籃球運動，得到了競技籃球運動的激勵從而也能夠提高自己的水平。另一方面，人們參與籃球運動的積極性會隨著競技籃球運動水平的提高而提高，這進一步促進群眾籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。此外，競技籃球產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，可以為群眾籃球運動吸引更多的投資，這不僅對群眾籃球運動的發(fā)展起到促進作用，也使群眾籃球產(chǎn)業(yè)隨之得到前進。
社會學(xué)論文篇三
3.在華韓國留學(xué)生文化智力對文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究。
4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究。
5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍。
6.高校學(xué)生自殺原因分析及對策。
7.關(guān)于綜合性大學(xué)開設(shè)禮儀課程的探索。
8.信任與公平:青年社會心態(tài)的區(qū)域比較。
9.淺析生態(tài)社會主義思潮對大學(xué)生的影響及對策。
10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會工作推進的必要性與發(fā)展趨勢分析。
11.高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點建議。
12.民族院校家庭經(jīng)濟困難生社會價值人際交往發(fā)展需求研究。
13.民國時期女大學(xué)生婚姻觀研究。
14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例。
16.影視作品對當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實證研究--以河南省部分高校為例。
17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合。
18.90后男大學(xué)生穿著行為分析。
19.雙語教學(xué)在社會工作專業(yè)的應(yīng)用性分析。
20.羅振宇:我看到的世界。
21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會心理學(xué)研究進展。
22.對高校經(jīng)濟統(tǒng)計基礎(chǔ)知識的研究。
23.統(tǒng)計學(xué)專業(yè)就業(yè)難問題的分析及對策研究。
24.基于社會認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究。
25.新常態(tài)下社會思潮的存在邏輯與新表征。
26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究。
27.社會工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用。
28.社會工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討。
30.高職院校開設(shè)禮儀課程的意義探析。
31.中國當(dāng)代社會心理學(xué)發(fā)展的新方向。
32.實踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運用。
33.改革開放以來我國職業(yè)聲望排序及變遷研究。
34.基層電大統(tǒng)計學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探。
35.社會信任對網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例。
36.“小組工作”方法運用于課堂教學(xué)的實踐報告。
37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建。
38.對高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考。
39.性別意識與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查。
40.國外青少年移動網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述。
41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會支持的關(guān)系。
42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會學(xué)分析。
43.受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛觀。
44.關(guān)于提高開放電大“統(tǒng)計學(xué)原理”教學(xué)效果的探討。
45.論大學(xué)生手機成癮行為的原因。
46.家庭依戀模式對杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個案研究。
47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述。
48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評述。
49.社會工作人才保障激勵機制研究--以南京市為例。
50.哈貝馬斯交往行為理論對大學(xué)生“低頭族”的啟示。
51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實證分析。
52.微信對大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例。
53.改進當(dāng)代西方社會思潮的教學(xué)方法及其意義。
54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計學(xué)實踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究。
55.論當(dāng)前我國社會的四種非理性文化心態(tài)。
56.微時代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究。
57.信息技術(shù)女性用戶對信息技術(shù)設(shè)計的影響。
58.關(guān)于高?！敖y(tǒng)計學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評價。
59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究。
60.常見校園犯罪的法律說明及其預(yù)防。
社會學(xué)論文篇四
法社會學(xué)是法律學(xué)與社會學(xué)的交叉學(xué)科，研究法律與社會之間的相互作用關(guān)系，探討法律在社會中的實踐應(yīng)用和社會中的影響。在學(xué)習(xí)法社會學(xué)的過程中，我深刻體會到了法律和社會之間密切的關(guān)系，認(rèn)識到法律只有在社會實踐中才能得到落實和發(fā)揮作用。
第二段：法律與社會的互動關(guān)系。
法律是社會文明的重要標(biāo)志，是維護社會秩序和規(guī)范行為的重要工具。在社會中，法律不僅是制定者和執(zhí)行者，也是被執(zhí)行者和受益者。社會文化、政治經(jīng)濟等各種因素都會對法律的制定和實施產(chǎn)生影響。法律與社會的互動關(guān)系是相互依存、相互作用、相互影響的關(guān)系。沒有法律作為保障，社會的穩(wěn)定和安全很難得到保障，沒有社會作為背景，法律也無從實現(xiàn)。
法社會學(xué)研究的對象是法律與社會的互動關(guān)系，主要研究法律的產(chǎn)生、發(fā)展、實施和變革，以及法律對社會、文化、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域的影響。法社會學(xué)的研究方法主要有實證研究方法、文獻研究方法、比較研究方法、歷史研究方法、理論研究方法等。其中，實證研究方法是最主要的方法，通過各種途徑和手段，收集、整理、分析和解釋各種實際情況和數(shù)據(jù)，從中獲取對法律與社會關(guān)系的認(rèn)識和理解。
第四段：法社會學(xué)的重要性和應(yīng)用價值。
法社會學(xué)的重要性在于它的研究對象是法律與社會的關(guān)系，為法律優(yōu)化和完善提供了理論基礎(chǔ)和實踐支持。它能夠揭示法律存在的問題和不足，指導(dǎo)法律制度和政策的改進和升級。法社會學(xué)還能夠深入分析和解釋法律的實踐應(yīng)用和社會影響，為社會福利的提升和發(fā)展做出貢獻。在具體應(yīng)用方面，法社會學(xué)的研究成果可以被用于改革和完善法律制度、推進司法改革、推進社會和經(jīng)濟發(fā)展等領(lǐng)域。
第五段：總結(jié)。
通過本篇文章的闡述，可以看出法社會學(xué)對于法律和社會的重要性和應(yīng)用價值，以及理解法律與社會關(guān)系的重要性。法社會學(xué)的研究不僅關(guān)乎法律的改革和提高，對于人類社會的持久繁榮和穩(wěn)定也是至關(guān)重要的。這說明法社會學(xué)是一門富有前途和重要性的學(xué)科，也是需要我們不斷學(xué)習(xí)和探究的領(lǐng)域。
社會學(xué)論文篇五
3.《西方社會學(xué)》w.d.珀杜河北人民出版社。
4.《社會學(xué)理論》d.p.約翰遜國際文化出版社。
5.《現(xiàn)代社會學(xué)理論》馬爾科姆.沃特斯華夏出版社。
6.《現(xiàn)代西方社會學(xué)理論》喬納森.h.特納華夏出版社(及天津、浙江)。
7.《社會理論的基礎(chǔ)》(上、下)詹姆斯.科爾曼社會科學(xué)文獻出版社。
8.《社會學(xué)十大概念》讓.卡澤納弗上海人民出版社。
9.《社會學(xué)的基本概念》馬克斯.韋伯上海人民出版社。
10.《十九世紀(jì)的思想運動》喬治.h.米德中國城市出版社。
11.《通過社會學(xué)去思考》齊爾格特.鮑曼社會科學(xué)文獻出版社。
12.《社會學(xué)二十講》亞歷山大華夏出版社。
13.《世紀(jì)末社會理論》杰夫瑞.c.亞歷山大上海人民出版社。
14.《社會理論與現(xiàn)代社會學(xué)》安東尼.吉登斯社會科學(xué)文獻出版社。
15.《社會學(xué)的想像力》賴特.米爾斯三聯(lián)書店。
16.《社會理論與現(xiàn)代性》尼格爾.多德社會科學(xué)文獻出版社。
17.《結(jié)構(gòu)主義的視野》湯姆.r.伯恩斯社會科學(xué)文獻出版社。
18.《實用主義與社會學(xué)》愛彌爾.涂爾干上海人民出版社。
19.《社會學(xué)與社會組織》米爾斯、帕森斯等浙江人民出版社。
20.《社會學(xué)思想名家》劉易斯.a.科瑟中國社會科學(xué)出版社。
社會學(xué)論文篇六
綜合性學(xué)習(xí)是新課改的亮點，也是語文教學(xué)中的一個新課題。語文“綜合性”的寓意有兩點：一是聽說讀寫融于一體，尤其是把寫作與口語交際滲透于綜合性學(xué)習(xí)之中，中心內(nèi)容是在綜合性學(xué)習(xí)活動中提高書面表達能力與口語交際能力；二是突出學(xué)習(xí)過程中的探究性，培養(yǎng)學(xué)生搜集資料、篩選信息與研究問題的能力和培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。
1.綜合性學(xué)習(xí)要有計劃性。指導(dǎo)學(xué)生進行綜合性學(xué)習(xí)，教師必須清楚地知道自己在每一個活動階段應(yīng)該做什么?；驹瓌t是：教師精心設(shè)計學(xué)習(xí)情境，學(xué)生明確任務(wù)，有組織、有章法地開展活動。具體操作可參照人教版《教師教學(xué)用書》中有關(guān)語文綜合性學(xué)習(xí)的建議進行。
2.語文綜合性學(xué)習(xí)注重自主性、實踐性、開放性。教師要引導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計、自主探究，發(fā)掘利用生活中的語文學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生自主開展活動，千萬不能本本主義，畫地為牢，越俎代庖。新教材中的語文綜合性學(xué)習(xí)具有開放性以及面向生活、面向?qū)嵺`的引導(dǎo)性、示例性和可選擇性等特點，它與閱讀教學(xué)有著顯著的區(qū)別，要矯正過于依賴課本和把課本的利用主要定位在閱讀教學(xué)上的傾向。如果把語文綜合性學(xué)習(xí)單元當(dāng)作課文中的選文放在課堂并按部就班地進行教學(xué)，這就完全背離了語文綜合性學(xué)習(xí)的本質(zhì)特點。
3.語文綜合性學(xué)習(xí)的教育目標(biāo)具有生成性、多層性，不應(yīng)拘泥于既定的教學(xué)目標(biāo)。目標(biāo)在活動過程中，在不斷生成中，從一定意義上講，過程即目標(biāo)。因此，不能把學(xué)習(xí)活動的過程僅僅當(dāng)作實現(xiàn)目標(biāo)的途徑和手段，而要發(fā)掘活動過程的教育價值，對學(xué)生在活動過程中的`言行及時評價、激勵和督導(dǎo)。例如，“感受自然”的語文綜合性學(xué)習(xí)單元，其中有一項“我有一個‘朋友’”的主題活動。開展這一主題活動，決不僅僅是為了獲得寫作題材，也不是通常意義上的“秋游”，而是如同課文的要求那樣，“投向自然的懷抱”、“讓景物像人一樣活起來，同它展開心靈的對話，試著結(jié)交幾個自然界的‘朋友’”。所以，在指導(dǎo)這一活動時，一定要關(guān)注學(xué)生在“投向”、“對話”、“結(jié)交”的具體活動過程中的投入、體驗和表現(xiàn)，調(diào)度、引導(dǎo)學(xué)生的心靈貼近自然，在與自然（包括動物、植物）相融、相知、交友、交心的過程中獲得自己的獨特體驗、感悟、遐思……學(xué)生可能有各自不同的表現(xiàn)、不同的視角、不同的感受和不同的言語方式，這正是要達到的活動目標(biāo)。教師的責(zé)任就是在活動過程中給予引導(dǎo)、激發(fā)、激勵，而不能僅是在活動結(jié)束后來甄別優(yōu)劣。
社會學(xué)論文篇七
1.淺談投資項目評估中貼現(xiàn)率的選擇。
2.民營企業(yè)財務(wù)可持續(xù)增長型的改進與應(yīng)用。
3.管理會計推廣應(yīng)用的戰(zhàn)略思維。
4.企業(yè)財務(wù)管理目標(biāo)。
5.強化企業(yè)財務(wù)管理的對策。
6.國有企業(yè)集團內(nèi)部財務(wù)控制與監(jiān)督。
7.把財務(wù)風(fēng)險“扼殺在搖籃里”。
8.財務(wù)管理八大陷阱。
9.探討新形勢下高校財務(wù)管理信息化。
10.淺析我國民間投資的問題及對策。
11.淺議股份制施工企業(yè)上市前的財務(wù)準(zhǔn)備。
12.淺談資產(chǎn)證券化融資。
13.中小企業(yè)融資難問題探析。
14.融資結(jié)構(gòu)對公司治理的效應(yīng)分析。
15.高校財務(wù)風(fēng)險控制淺談。
16.無差別點分析在資本結(jié)構(gòu)中的運用。
17.資本成本在長期投資決策中的正確運用。
18.如何制定最佳的融資決策？
19.關(guān)于公辦高校財務(wù)管理存在的問題。
20.銷售百分比法在確定企業(yè)融資需求中的運用及其局限性分析。
21.房地產(chǎn)企業(yè)融資問題現(xiàn)狀淺析。
22.企業(yè)財務(wù)管理發(fā)展的主要階段及特征。
23.淺析財務(wù)管理網(wǎng)絡(luò)化新舉措。
24.淺析財務(wù)管理專業(yè)教育評價制度。
25.現(xiàn)金流與企業(yè)盈利質(zhì)量分析。
26.小議民營企業(yè)財務(wù)風(fēng)險的成因及防范。
27.企業(yè)變現(xiàn)能力分析。
28.淺議現(xiàn)金流量表的財務(wù)分析。
29.事業(yè)單位財務(wù)風(fēng)險傳導(dǎo)機制分析。
30.淺談應(yīng)收賬款風(fēng)險成因及控制。
31.高等?？茣嫿逃龁栴}研究。
32.財務(wù)報告粉飾行為及其防范的研究。
33.關(guān)于我國會計準(zhǔn)則體系的構(gòu)建。
34.關(guān)于會計信息真實性的思考。
35.對人力資源會計計量的探討。
36.企業(yè)會計政策及其選擇問題的探討。
37.公允價值應(yīng)用的研究。
38.外幣會計報表折算方法研究。
39.合并會計報表基本理論與方法研究。
40.試論我國會計信息質(zhì)量特征體系的構(gòu)建。
41.關(guān)于會計人員管理體制探討。
42.試論我國財務(wù)會計概念框架的構(gòu)建。
43.關(guān)于中國會計法規(guī)建設(shè)問題的探討。
44.現(xiàn)代企業(yè)制度的建立與會計監(jiān)督。
45.債務(wù)重組會計研究。
46.經(jīng)濟環(huán)境與會計計量模式。
47.高等會計教育改革問題探討。
48.應(yīng)收賬款風(fēng)險的衡量與防范。
49.關(guān)于破產(chǎn)清算會計若干問題的思考。
50.關(guān)于強化會計監(jiān)督的思考。
51.試論會計學(xué)科體系的構(gòu)建。
53.論現(xiàn)代會計的發(fā)展趨勢。
54.資產(chǎn)減值會計問題研究。
55.所得稅會計問題研究。
56.存貨計價方法比較研究。
57.關(guān)于金融資產(chǎn)會計的研究。
58.研究和開發(fā)費用會計處理的國際趨同以及影響分析。
59.商譽及其會計處理的研究。
60.會計環(huán)境對會計理論與實務(wù)影響的研究。
61.權(quán)責(zé)發(fā)生制在會計實務(wù)中的應(yīng)用。
62.對當(dāng)前會計目標(biāo)研究的思考。
63.會計要素理論的發(fā)展及其對會計確認(rèn)的影響。
64.企業(yè)現(xiàn)金流量指標(biāo)與利潤指標(biāo)的效用比較分析。
65.對長期股權(quán)投資會計處理的探討。
66.當(dāng)前我國會計環(huán)境若干問題的探討。
67.會計環(huán)境的變化將導(dǎo)致會計理論的重構(gòu)。
68.我國上市公司的會計環(huán)境分析。
69.企業(yè)會計與非營利組織會計的比較研究。
70.非營利組織會計比較研究。
71.權(quán)責(zé)發(fā)生制在我國政府會計中的運用。
72.試論中國會計的國際協(xié)調(diào)。
73.會計信息質(zhì)量特征的中外比較。
74.我國新會計準(zhǔn)則與國際會計準(zhǔn)則的差異因素分析及對策。
75.股票定價策略研究。
76.股票期權(quán)的會計處理探討。
77.股權(quán)激勵及其對財務(wù)的影響。
78.股權(quán)結(jié)構(gòu)與公司治理結(jié)構(gòu)的關(guān)系。
79.民營企業(yè)人力資本激勵問題研究。
80.民營企業(yè)融資難的原因及對策。
81.民營中小企業(yè)融資問題的探討。
82.erp產(chǎn)品成本控制系統(tǒng)設(shè)計。
83.excel在財務(wù)管理中的應(yīng)用。
84.當(dāng)前我國會計軟件開發(fā)過程中的主要問題研究。
85.電算化會計內(nèi)部控制問題研究。
86.電算化系統(tǒng)審計的若干問題。
87.對加強網(wǎng)絡(luò)財務(wù)系統(tǒng)安全運作的探討。
88.會計發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)化問題研究。
89.會計信息化對會計數(shù)據(jù)處理流程的影響。
90.會計信息系統(tǒng)項目的組織實施與管理問題研究。
91.會計信息系統(tǒng)在erp系統(tǒng)中的地位與作用。
92.會計信息系統(tǒng)中內(nèi)部控制問題研究。
93.企業(yè)會計電算化系統(tǒng)內(nèi)部控制問題研究。
94.企業(yè)實施erp項目的風(fēng)險因素分析。
95.現(xiàn)代會計信息系統(tǒng)與erp。
96.新會計準(zhǔn)則下公允價值計量。
97.新準(zhǔn)則下會計科目的變化。
98.關(guān)于會計基本假設(shè)的思考。
99.財務(wù)會計實質(zhì)重于形式原則的探討。
100.會計人員自律機制研究。
101.淺談謹(jǐn)慎性信息質(zhì)量要求在會計工作中的應(yīng)用。
102.關(guān)于商譽的會計思考。
103.企業(yè)信用政策研究。
104.關(guān)于投資項目決策的研究。
105.新會計準(zhǔn)則下公允價值計量屬性研究。
106.會計誠信問題研究。
107.中小企業(yè)融資問題研究。
108.試論會計風(fēng)險防范。
109.論經(jīng)濟效益審計。
110.試論戰(zhàn)略成本管理。
111.作業(yè)成本管理方法研究。
112.現(xiàn)代。
成本核算方法的應(yīng)用。
113.試論成本控制。
114.企業(yè)成本管理現(xiàn)狀及對策。
115.成本管理模式研究。
116.環(huán)境成本核算問題研究。
117.會計謹(jǐn)慎性原則在資產(chǎn)計量中的應(yīng)用。
118.淺談公司股利政策問題。
119.存貨管理方法研究。
120.上市公司資金運用的合理性分析。
121.論會計監(jiān)督職能。
122.人力資源會計及會計核算的探討。
123.論無形資產(chǎn)會計的發(fā)展趨勢。
124.論會計信息質(zhì)量的特征。
125.中小企業(yè)內(nèi)部控制問題探討。
126.審計的誠信問題。
社會學(xué)論文篇八
[摘要]自中國加入wto以來,國內(nèi)企業(yè)面前的競爭壓力日益明顯;作為設(shè)計界的人士,如何為企業(yè)更好地服務(wù)、做好企業(yè)的形象策劃與設(shè)計,這給我們的工作、學(xué)習(xí)提出了更高的要求和挑戰(zhàn)。ci運用和導(dǎo)入似乎成了當(dāng)今企業(yè)增強競爭能力和擴大產(chǎn)品知名度的一種流行的標(biāo)志和手段;由于急功近利的心情和對ci系統(tǒng)的認(rèn)識不足,因此,對ci系統(tǒng)的運用和導(dǎo)入出現(xiàn)了誤區(qū),企業(yè)和設(shè)計人員陷入盲目的狀態(tài)。
我國的商品市場的發(fā)展較晚于西方發(fā)達國家,這種誤區(qū)的出現(xiàn)也在所難免,世界上一切優(yōu)秀的管理經(jīng)驗和成果我們都要好好學(xué)習(xí),但是如果不從自己的實際情況出發(fā),結(jié)果只能會丟失了自己;ci有利于增強產(chǎn)品競爭力,有利于重建企業(yè)文化,有利于企業(yè)多角化、集團化、國際化經(jīng)營等等的巨大功能,我們也不可否認(rèn),但是也不能不擇時機不分階段的從眾式的盲目運用和導(dǎo)入。
一、企業(yè)運用和導(dǎo)入ci容易產(chǎn)生盲目心理和從眾現(xiàn)象,主要原因如下:。
1.從企業(yè)本身角度講。
企業(yè)急功近利心情急切,沒有從根本上抓住如何建設(shè)自己的企業(yè)文化、如何增強企業(yè)的競爭力和產(chǎn)品的知名度,如何使企業(yè)效益增加、規(guī)模擴大。先進的設(shè)備,科學(xué)的管理理念,高素質(zhì)的企業(yè)內(nèi)部人才。這才是最根本。他們把ci看成了惟一的救命稻草,從而盲目的導(dǎo)入。并不是企業(yè)規(guī)模不大就不可以運用和導(dǎo)入ci系統(tǒng)中的任何部分,其實,這就要求我們走本土化的ci系統(tǒng)的不同部分的運用和導(dǎo)入方式。這也是由于企業(yè)本身對ci系統(tǒng)的認(rèn)識不足,而不敢對ci系統(tǒng)創(chuàng)造性的本土化式的運用。
2.從策劃和設(shè)計ci系統(tǒng)的人員角度看。
由于我國商品市場起步較晚,而國內(nèi)的企業(yè)卻崛起的很是驚人,人才資本市場、教育體制相對中國的經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模和對人才要求似乎慢了很多,從而產(chǎn)生目前缺少真正具有很專業(yè)、高素質(zhì)的策劃和設(shè)計人才。綜合素質(zhì)較低,對ci系統(tǒng)中mi、bi、vi認(rèn)識不足,所以對ci系統(tǒng)的運用和導(dǎo)入也不會加以創(chuàng)造性的運用,大多數(shù)只知道一味的服從企業(yè)和聽從客戶的要求,擁有:“我接項目,賺錢就行,不管那么多”式的不負(fù)責(zé)的職業(yè)態(tài)度和心理。這無疑會加大國內(nèi)企業(yè)對ci系統(tǒng)的盲目運用和導(dǎo)入之風(fēng),不利于中國ci設(shè)計市場的良性運做和發(fā)展。
那么什么是ci的本土化?
很顯然,所謂ci的本土化,就是根據(jù)企業(yè)本身所處的階段實際情況對ci系統(tǒng)的不同部分加以創(chuàng)造性的靈活運用,在設(shè)計元素的內(nèi)涵上不盲目崇拜,在我們本身的特定歷史文化、生存環(huán)境和民俗、民族的基礎(chǔ)上所形成的適合我們自己的理論和設(shè)計語言的習(xí)慣表達方式,走民族性之路。ci系統(tǒng)共有三部分組成(企業(yè)理念mi系統(tǒng)部分,企業(yè)行為bi系統(tǒng)部分和企業(yè)形象標(biāo)識vi應(yīng)用系統(tǒng)部分),這三部分雖然是個整體,但是可以根據(jù)我國的具體國情加以靈活性的運用。因為我們國家人口多,國民素質(zhì)高低參差不齊,企業(yè)數(shù)目眾多,規(guī)模小,但是發(fā)展很迅速。如果靈活的加以運用,ci的作用就會在不同規(guī)模企業(yè)中得以發(fā)揮,從而把它好好的利用起來,更快更好的促進我國的經(jīng)濟發(fā)展和生產(chǎn)力的提高,早日實現(xiàn)奔小康的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)。中國是有著悠久文化和歷史的大國,傳統(tǒng)的燦爛文化和藝術(shù)結(jié)晶我們不能不去利用和挖掘,要在設(shè)計中強烈體現(xiàn)中國的濃濃文化氣息,使之既具有民族性、國際性,又體現(xiàn)時代感。眾所周知的“兩行”(中國人民銀行和中國工商銀行)的標(biāo)識系統(tǒng)設(shè)計就是目前國內(nèi)民族性、時代性、國際性結(jié)合最具成功的典范案例。
二、要成功地實現(xiàn)ci的本土化,主要從以下幾點做起:。
系統(tǒng)理念的本土化。
中國是一個具有五千多年燦爛文化的文明大國,無論是佛教,哲學(xué),文學(xué),藝術(shù),美學(xué),還是儒家,道家,法家,墨家都有著不可磨滅的價值和巨大的挖掘潛力。它們有著似乎核裂變的巨大能量,在不同時代的發(fā)揚延伸,幾乎凝聚了整個華夏的發(fā)展延歷的精髓,它們博大精深,是歷史的沉淀和結(jié)晶。透過傳統(tǒng)文化的歷史延伸脈絡(luò),我們可以看出,傳統(tǒng)文化本身是一個開放的系統(tǒng),不斷地受到新的技術(shù)與意識觀念的沖擊而更新拓展,它的內(nèi)涵與精神則是民族歷史長期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的,也是民族形式的靈魂之所在。吸取傳統(tǒng),宣揚民族文化并不是狹隘的`民族主義,因為,畢竟傳統(tǒng)中擁有很多很多值得我們?nèi)ニ伎?、去挖掘、整理、拓展的東西,因為我們還清楚得記得當(dāng)我們不知道如何管理,如何經(jīng)營而花費大量資金去國外學(xué)習(xí)的時候,人家卻在認(rèn)真研究我們?nèi)寮?探討我們的《孫子兵法》式的管理理念和經(jīng)營方式了。這對我們的古人來講,無疑是一種大不敬,而更是我們認(rèn)識問題的膚淺,是一種盲目的崇拜,是迷失自我的一種悲哀。當(dāng)然也并不是全盤的拿來和不假思索的運用,是一種篩選式的加以拓展式的運用,是結(jié)合時代和現(xiàn)代生活理念的創(chuàng)新?！翱可匠陨?靠水吃水”,對于國外的先進理論和經(jīng)驗,我們也要合理科學(xué)的加以利用,不搞西方神話主義,研究它們的運用和發(fā)展規(guī)律,尋找他們的成功的地方,怎么樣利用他們的方式和方法或者是高效率的工具才能更好更快地開“山”,更好地吃“水”。資金短缺仍舊是我們的企業(yè)所無法回避的困難,從某種程度上講是阻礙了企業(yè)的運作和發(fā)展,ci系統(tǒng)的導(dǎo)入、管理和運用,需要花費很多的資金,在當(dāng)今市場一體化,世界經(jīng)濟全球化的時代,ci系統(tǒng)的作用對于任何企業(yè)的前途和發(fā)展來講,都不可低估。畢竟企業(yè)要在市場中存在和參與競爭,都要有自己的企業(yè)標(biāo)識和企業(yè)形象。因為這是時代的要求,所以我們就靈活的根據(jù)本民族的企業(yè)特點,在企業(yè)所處的不同階段把ci系統(tǒng)的三個部分進行分階段運用,這樣,企業(yè)量力而行,量體裁衣,做到合理的利用。我們既發(fā)揮了ci的積極作用,使我們的企業(yè)緊跟時代,使企業(yè)在經(jīng)濟的市場中發(fā)展、成長。但我們也要了解他們的不足的盲點,結(jié)合我們自己的深厚的民族文化背景,才會對ci系統(tǒng)的認(rèn)識,運用有一個新的開拓、創(chuàng)造和發(fā)展,才能尋找出更適合我們自己的導(dǎo)入方式和管理理念,從而完成ci的本土化。
系統(tǒng)設(shè)計人員知識結(jié)構(gòu)的本土化。
ci系統(tǒng)設(shè)計人員在企業(yè)能否順利的實現(xiàn)預(yù)期的規(guī)劃、導(dǎo)入、運用ci系統(tǒng),達到預(yù)期的效果,起著重要的作用。有人把ci比作一個軍隊,mi是軍隊的軍心,bi是軍隊的紀(jì)律,vi是軍隊的旗幟,恰當(dāng)?shù)暮?。設(shè)計人員就是軍隊旗幟設(shè)計的人,旗幟的鮮明與否,是否令人醒目、激勵人心,這一點對一個軍隊來講很重要,因為它直接關(guān)系到軍心,如果每個“戰(zhàn)士”也就是企業(yè)的員工都以自己的“旗幟”公司的標(biāo)識或者形象為自豪。那種戰(zhàn)斗力,無論是對軍隊,還是對企業(yè)來講是何等的重要。要設(shè)計好的“旗幟”,ci設(shè)計人員必須注意以下幾點:。
(1)ci高級策劃人員的本身修養(yǎng)。
“中國型ci戰(zhàn)略”體系創(chuàng)始人賀懋華先生說:“ci的策劃與設(shè)計涉及到設(shè)計美學(xué)和市場學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等諸多學(xué)科,諸如運籌學(xué)(即事理學(xué))、心理(社會心理學(xué)、物態(tài)心理學(xué)、行為心理學(xué)、商業(yè)心理學(xué)、消費心理學(xué)、色彩心理學(xué))、公共關(guān)系學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、商業(yè)統(tǒng)計學(xué)、語言文學(xué)、經(jīng)濟歷史學(xué)、經(jīng)濟地理學(xué)、人文學(xué)、民俗學(xué)、人類功效學(xué)(即人體工學(xué))、人類生理學(xué)、廣告運籌學(xué)、形式邏輯、工業(yè)企業(yè)管理、創(chuàng)造性思維、大眾傳播學(xué)等眾多學(xué)科,需要有高度的綜合處理能力和敏銳的洞察力,以及先進的資訊與專業(yè)手段等,是一項十分周密、嚴(yán)謹(jǐn),至為復(fù)雜的系統(tǒng)工程?！惫P者認(rèn)為還有加上中國國情教育學(xué)、職業(yè)道德學(xué)和哲學(xué)。這并不是要求設(shè)計人員把所有的都學(xué)的多么透徹,理解得多么深刻,常識性的知識一定是要了解的,因為只有這樣的設(shè)計人員才能建立起一個科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)運做體系,才會更好的把國外的、傳統(tǒng)的和現(xiàn)代流行的及潛在的結(jié)合起來。才能把ci系統(tǒng)設(shè)計不僅僅看成是設(shè)計的問題,也是一種民族文化。才能站的高看得遠,為企業(yè)標(biāo)識的設(shè)計和企業(yè)的形象策劃更加合體。才能創(chuàng)造出ci系統(tǒng)的的本土化、企業(yè)導(dǎo)入ci系統(tǒng)方式的本土文化。
(2)設(shè)計元素的本土化。
最后企業(yè)整體形象都要通過一個符號來展現(xiàn),這就是ci系統(tǒng)中的企業(yè)識別vi系統(tǒng)的應(yīng)用部分,它是ci系統(tǒng)工程中最具鮮明形象的部分,vi分核心部分和應(yīng)用要素部分。企業(yè)的標(biāo)識,也就是企業(yè)的標(biāo)志,它是vi的核心,是整個ci系統(tǒng)的重心,因為企業(yè)主要是通過它來讓公眾認(rèn)識、了解,對企業(yè)、產(chǎn)品產(chǎn)生興趣。它要不分季節(jié),地點的出現(xiàn)在不同的場合、不同的媒體上,主要是通過它來完成企業(yè)與周圍環(huán)境的反復(fù)溝通,來增加企業(yè)和產(chǎn)品的知名度,所以,它不但具有單純、集中、鮮明的特點,更要有很強的識別性、很強的親和力,只有這樣,才能使傳達的信息順利傳達出去,把企業(yè)與市場,與社會,與公眾,與文化交融,存留在消費者的生活里。
由于對傳統(tǒng)文化和國際性認(rèn)識膚淺,理解不深,當(dāng)今盜用別人的設(shè)計,東拼西湊的現(xiàn)象屢見不鮮,很多人也蠻以為運用了“英文”符號,就是設(shè)計出了具有國際性的作品,優(yōu)秀的設(shè)計是必須具備“國際性”這一特點的,這一點無可否認(rèn)。其實,越是地方的,越是全國的,越是民族的越是世界的,我們要明白,我們所要的“國際性”是以本土為出發(fā)點,而不是以歐、美、日的觀點來作為訴求,讓公眾一眼便知是中國的企業(yè)或品牌,簡言之,即以本土文化為“意”,用西方美學(xué)作“形”。中國傳統(tǒng)圖形淵源流長,在漢字誕生前就有著用圖形表達思想和溝通情感的作用。陶器上的回紋,青銅器上的饕餮圖形,唐朝的寶相花紋等,這些圖形在歷史中不斷沉淀、延伸、衍變,從而凝聚了中華民族幾千年的智慧精華,也體現(xiàn)了華夏民族所特有的藝術(shù)精神,如何把這些圖形與設(shè)計構(gòu)成的表達方式和技法相結(jié)合,創(chuàng)造出具有民族性,時代性和國際性的設(shè)計符號,是每個設(shè)計人思考的關(guān)鍵所在。我們要學(xué)會把傳統(tǒng)圖形提取、衍生、對傳統(tǒng)圖形意的沿用與延伸。在這一點上,我們身邊就有很多成功的案例,其中以中國聯(lián)通通訊公司的企業(yè)形象標(biāo)識和中國郵政的形象符號最為典型:“盤長”是中國的傳統(tǒng)圖形,它在民間常結(jié)合“方勝”圖案加以使用,以此來表達人們四環(huán)貫徹一切通明的美好愿望,中國聯(lián)通公司就是采用了源于佛教八寶的“八吉祥”之一“盤長”的造型,取其“淵源流長,生生不息,相輔相成”的本意來延展公司的通訊事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。
中國,有中國人生存的自然環(huán)境和風(fēng)土文化空間,中國人在這個環(huán)境空間中自古創(chuàng)造了不可磨滅的燦爛文明,在世界上有著重要的地位,散發(fā)著華夏民族的特色。不但是圖形有著中國的特色,還有色彩,也有著鮮明的民族性格。傳統(tǒng)的色彩在人們心目中形成了一種無法否認(rèn)的共識,我們?yōu)榱送怀銎髽I(yè)形象在世界中的個性,對公眾更具有吸引力和親和力,我們不僅以傳統(tǒng)的圖形作為中國現(xiàn)代設(shè)計的重要元素,也要注意研究中華民族的傳統(tǒng)色彩和這種色彩在我們心中所形成的意象和性格。這樣,我們才會在當(dāng)今世界經(jīng)濟競爭的大潮中找回自我,塑造自我,創(chuàng)造自我,形成本土化的ci系統(tǒng)工程體系,從而更好促進我國企業(yè)的發(fā)展,加快民族繁榮、國家富強的腳步,使我們牢牢的屹立在世界民族之林。
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社會學(xué)論文篇九
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概況：社會學(xué)法學(xué)，又稱法律社會學(xué)、法社會學(xué)（最早出席顯現(xiàn)于昂齊洛迪《法律哲學(xué)與社會學(xué)》），出現(xiàn)于19世紀(jì)末，主張以社會學(xué)方法研究法律的實行、功能和效果。是繼自然法學(xué)派、實證主義法學(xué)派之后的西方主要法學(xué)流派之一，可以與二者并稱。
一、興起及存在的原因。
1、19世紀(jì)末期，資本主義經(jīng)濟有自由向壟斷過渡，引發(fā)了一系列社會政治的變革，社會關(guān)系也隨之發(fā)生了變化，導(dǎo)致法律必須順應(yīng)社會要求進行調(diào)整，法學(xué)研究必須打破傳統(tǒng)的思維模式和研究范式作出回應(yīng)。
2、法學(xué)理論一直受其它學(xué)科影響頗深，比如哲學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等，19世紀(jì)末期出現(xiàn)的社會思潮對法學(xué)理論的研究產(chǎn)生了重大影響，（懷疑主義、經(jīng)驗主義、實用主義等）。
3、發(fā)端于歐洲，后在美國獲得充足發(fā)展，與美國的社會制度和司法制度有著較深的淵源。
二、發(fā)展歷史。
1、萌芽時期――社會學(xué)的方法和觀念上的提出。
孟德斯鳩：法存在于各種社會關(guān)系之中。
孔德（社會學(xué)的開創(chuàng)人），《論實證精神》，注重社會秩序和社會發(fā)展。
斯賓塞（社會有機體說），《社會學(xué)原理》，社會發(fā)展是法律發(fā)展的'基礎(chǔ)。
2、確立時期――獨立研究并獲得發(fā)展。
（1）歐洲的社會學(xué)法學(xué)（古典法社會學(xué)派）。
涂爾干“法――社會連帶關(guān)系說”，“法不是別的，正是組織化社會中最穩(wěn)定、最準(zhǔn)確的因素”
社會學(xué)論文篇十
3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條。
4.我國少年司法之人格甄別制度引入。
5.未成年被告人人身危險性調(diào)查的理念確立和機制構(gòu)建。
6.少年司法分立論。
7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義。
8.校園虐童行為模式與預(yù)防對策研究。
9.社科法學(xué)的知識反思--以研究方法為核心。
10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響。
11.中國青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述。
12.“封存”還是“消滅”?--評新刑訴法犯罪記錄封存條款。
13.“罪錯未成年人新聞報道的權(quán)益保護與法律規(guī)制”研討沙龍綜述。
16.社區(qū)服刑人員社會支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例。
17.我國少年司法的困境與出路。
18.未成年人刑事案件程序性制裁機制研究。
19.赦免制度:“寬恕”在國家心理中的體現(xiàn)。
20.司法社工職業(yè)的獨特性。
22.我國社會工作者隊伍建設(shè)立法研究綜述。
23.性侵未成年人犯罪的性法學(xué)思考。
24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正。
25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)。
26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來課題。
27.關(guān)注弱勢群體--女性主義法學(xué)的啟示。
28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示。
29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會治安防控體系的新思考。
30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)。
31.兒童虐待的心理危害。
32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角。
33.未成年人犯罪特別程序之定位。
34.未成年人刑事案件審理中社會調(diào)查制度的實際運用與分析。
35.論我國未成年人人格調(diào)查制度之完善。
36.寬嚴(yán)相濟語境下未成年人累犯制度釋疑及完善。
37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入。
39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善。
40.新時期重慶市青少年犯罪研判與對策。
41.影響未成年人犯罪的標(biāo)簽式公眾認(rèn)識來源的探析。
42.西方女性主義法學(xué)視野中的家庭暴力及啟示。
43.法學(xué)視野中的社區(qū)青少年研究探討。
44.少年刑法觀在我國刑法中的體現(xiàn)。
45.未成年人犯罪成因及服刑期間心理狀態(tài)。
46.未成年人犯罪寬嚴(yán)相濟刑事政策內(nèi)涵之重新解讀。
47.法學(xué)視角下城市社區(qū)治理模式之選擇。
48.《被投石處死的索拉雅》影評--從女權(quán)主義法學(xué)探討。
49.社會變遷與行政法學(xué)方法論。
50.牢固樹立依法治統(tǒng)觀念充分發(fā)揮統(tǒng)計執(zhí)法保障作用。
社會學(xué)論文篇十一
(一)教學(xué)的社會學(xué)基礎(chǔ)。
師生在教育過程的相互作用中，會受到各種社會因素的影響。從教師的角度看，職業(yè)聲望、社會地位和班級教育中的角色是對其教育過程中產(chǎn)生影響的重要因素，而在學(xué)生的角度看，家庭的經(jīng)濟狀況和同輩的文化環(huán)境是在教學(xué)活動中產(chǎn)生影響的重要因素。
1．從教師的角度而言教師的社會地位受制于兩個因素，一是客觀的，一是主觀的，客觀的影響因素是指教師受教育的程度、職業(yè)素養(yǎng)和經(jīng)濟收入及居住環(huán)境等因素;主觀的因素主要是根據(jù)社會的組成分子對該職業(yè)在社會中所具有的威望，以評價的方式獲得。職業(yè)威望與社會地位是具有一定歷史影響因素的，一旦形成，不易輕易改變。班級是一個小社會，而教師在這個“社會”里則需維持學(xué)生的多種關(guān)系，隨著社會的不斷發(fā)展，教師的價值觀取向常常會受到社會價值趨向的影響，呈多元化的發(fā)展。教師在教學(xué)過程中尖銳地表現(xiàn)出其角色運行的困難度。
2．從學(xué)生的角度而言學(xué)生是教學(xué)的對象，從心理學(xué)的角度出發(fā)，了解學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律及特性有利于教學(xué)活動的良性進行。其中學(xué)生的家庭背景、經(jīng)濟環(huán)境和社會地位對學(xué)生會產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。研究顯示，家庭社會經(jīng)濟地位對學(xué)生的學(xué)業(yè)有顯著正相關(guān)的作用，家庭條件好的學(xué)生具有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，而家庭條件差的同學(xué)在學(xué)習(xí)過程中常常受到許多不利因素的影響。其次，同輩亞文化對學(xué)生的學(xué)業(yè)也會產(chǎn)生一定的影響，它是指某一社會團體中成員所形成的特殊行為模式和價值觀，通常受不同職業(yè)、宗教、種族、低于、社會階層和年齡團體的影響。亞文化因素對學(xué)生也會產(chǎn)生積極或消極的影響。
(二)班級體系的社會學(xué)分析。
社會體系是指兩個或兩個以上人組成的'群體，批次間具有穩(wěn)定的交互作用且有著共同價值取向的體系。班級作為一個小型的社會，影響其目標(biāo)的因素主要有制度和個人兩個方面。制度是規(guī)范團體行為的載體，通常會受到文化的影響;而對于個人因素而言，個人的身心需求、情感屬向受到生理因素和心理因素的影響。師生關(guān)系在社會體系中有各自的角色分配，但他們的期望應(yīng)是一致的。同時，良好的師生關(guān)系是維持這個社會體系合理的重要因素。然而，由于師生間存在人格和需求的差異，使得班級社會體系中的師生關(guān)系需要經(jīng)過不斷的調(diào)試才能達到一個合理的范疇。
二、對教學(xué)社會學(xué)的研究。
隨著社會的發(fā)展進步，社會科學(xué)已逐步發(fā)展成熟。從社會學(xué)的觀點出發(fā)對教學(xué)的理論方式進行探討有利于教學(xué)質(zhì)量的提高。而如何教學(xué)的研究模式成果作為一個重要課題推上日程。社會學(xué)理論和研究方法不斷向小領(lǐng)域發(fā)展，對日益成熟的發(fā)展內(nèi)容加以總結(jié)，以社會學(xué)為基礎(chǔ)教學(xué)理論，建立完整的理論體系，使“教學(xué)社會學(xué)”以一門獨立的學(xué)科為發(fā)展方向。在教學(xué)社會學(xué)的研究過程中，學(xué)校的社會功能，學(xué)校組織和學(xué)校文化;社會環(huán)境;教學(xué)關(guān)系;師生關(guān)系等都是重要的研究對象。在對教學(xué)社會學(xué)進行研究的過程中，社會學(xué)和社會心理學(xué)能起到一定的輔助作用。就教學(xué)社會學(xué)的研究方法論來看，早期是運用團體動力學(xué)研究教師行為和班級氛圍。這種研究方法是以實證和量化的研究方式作為探討師生交互模式對教學(xué)質(zhì)量的影響。隨著社會科學(xué)的發(fā)展，社會理論不斷充實，社會學(xué)者開始將班級作為一種小型的社會，采用社會學(xué)的理論進行分析研究，從而探討班級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與功能。而定量分析法與定性分析法在教學(xué)社會學(xué)的研究過程中起到了重要的影響作用。以宏觀和微觀的角度對師生關(guān)系在教育工程中的影響進行分析，觸動了新教育社會學(xué)的發(fā)展。
三、結(jié)束語。
綜合幾十年來的社會學(xué)的發(fā)展，定量研究和定性研究一直是主要的爭執(zhí)問題。定量研究認(rèn)為，社會關(guān)系中處在普遍的法則，可對社會行為產(chǎn)生決定性的影響，且這些法則是可觀察可測量的。但定性研究認(rèn)為，定量研究的結(jié)果必須透過充足的證據(jù)支持，合理地進行“解釋”來了解社會，教學(xué)的“量化”研究只能用于描述現(xiàn)象，無法深入本質(zhì)?？茖W(xué)的社會學(xué)態(tài)度應(yīng)是:定量研究和定性研究相輔相成，并不存在彼此取代的關(guān)系，它們都是建立教學(xué)社會學(xué)的理論體制研究方法。
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社會學(xué)論文篇十二
重視黨的思想建設(shè)是馬克思主義政黨的建黨原則，也是黨的建設(shè)的關(guān)鍵和核心。但是進入新時期，伴隨著世情、國情、黨情的新變化，黨員內(nèi)部思想建設(shè)出現(xiàn)了許多新情況、新問題。
（一）政治信仰迷茫。
隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，加劇了西方文化的滲透，使各種西方價值觀念，社會思潮向我國傳入。這其中難免有一些不健康的文化垃圾，價值觀念和生活方式影響到黨內(nèi)，使我國黨內(nèi)的部分黨員出現(xiàn)信仰危機，部分黨員開始懷疑共產(chǎn)主義的目標(biāo)，對社會主義道路失去信心，對社會主義制度產(chǎn)生悲觀的情緒。一些黨員開始逐漸傾向于西方的價值觀念、資本主義制度的意識形態(tài)。另一方面隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，我國的社會結(jié)構(gòu)，利益關(guān)系、分配方式都發(fā)生了巨大變化，在這樣的形式下，黨員內(nèi)部出現(xiàn)個人主義、拜金主義、享樂主義思想盛行，許多黨員開始把利益看做是唯一的目標(biāo)。
（二）理想信念模糊。
理想信念是思想和行動的行動指南。堅定正確的理想信念，是中國共產(chǎn)黨人奮勇向前的燈塔。自我們黨成立起來，在長期的革命、建設(shè)和改革中，形成了一系列崇高的理想信念。如“長征精神”“延安精神”“井岡山精神”。這些信念和理想是凝聚黨心民心，激勵全體人民共同奮斗的強大精神力量。當(dāng)前，黨內(nèi)一些黨員出現(xiàn)了理想信念模糊的現(xiàn)象，只講利益不講理想，只講索取不講奉獻，缺乏艱苦奮斗的精神，工作中心浮氣躁、精神萎靡不振，這些都是理想信念滑坡的表現(xiàn)。
（三）宗旨意識淡薄。
全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的宗旨。黨最大的優(yōu)勢就是密切聯(lián)系群眾，最大的危險就是脫離群眾。當(dāng)前，黨內(nèi)一些黨員只把為人民服務(wù)說在嘴上，而沒有落實到行動中，不能深入基層，深入群眾，了解群眾疾苦。突出表現(xiàn)為：“形式主義、官僚主義盛行、弄虛作假、虛報浮夸嚴(yán)重，……貪圖享樂蔓延?！盵1]胡江濤同志強調(diào)：“以人為本、執(zhí)政為民是我們黨的性質(zhì)和全新全意為人民服務(wù)根本宗旨的集中體現(xiàn)，是指引、評價、檢驗我們黨一切執(zhí)政活動的最高標(biāo)準(zhǔn)?！盵2]面對這種情況，我們要切實加強黨員的思想政治教育，采取有效措施增強黨員的宗旨意識。
二、加強黨的思想建設(shè)具體路徑。
面對新時期黨的思想建設(shè)中出現(xiàn)的新問題，采取有效措施提高黨員思想政治理論水平，是鞏固黨的執(zhí)政地位，增強黨的先進性的關(guān)鍵。
（一）加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，推進學(xué)習(xí)型政黨建設(shè)。
加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，是黨的思想建設(shè)的重要內(nèi)容，是幫助黨員同各種非馬克思主義劃清界限，鞏固思想防線，提高思想覺悟的先決條件。加強馬克思理論的學(xué)習(xí)，能使黨員干部堅定共產(chǎn)主義理想，堅定政治信仰。同志指出：“學(xué)習(xí)馬克思主義理論，是我們做好一切工作的看家本領(lǐng)，也是領(lǐng)導(dǎo)干部必須普遍掌握的工作機制的看家本領(lǐng)?！盵3]教育黨員加強馬克思主義理論學(xué)習(xí)，必須防止教條主義，本本主義，要將理論和實踐相結(jié)合，學(xué)習(xí)馬克思主義的精髓。毛澤東說過：“讀書是學(xué)習(xí)，使用是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！盵4]所以黨員干部要加強馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，同時把理論用于實踐中，推進馬克思主義的發(fā)展。
（二）加強理想信念教育。
加強黨的思想建設(shè)的關(guān)鍵是圍繞社會主義核心價值體系的主體，加強理想信念教育。鄧小平同志指出：“光靠物質(zhì)條件，我們的革命和建設(shè)都不能取得勝利，過去我們黨無論怎樣弱小，遇到什么困難，一直有很強大的戰(zhàn)斗力，因為我們有馬克思主義和共產(chǎn)主義的信念。有了共同的理想，也就有了鐵的紀(jì)律，無論過去現(xiàn)在和將來，這都是我們的優(yōu)勢?！盵5]他同時強調(diào)：“沒有這樣的信念，就沒有了一切?！盵6]因此，在新時期要以理想信念為核心加強黨的思想建設(shè)。
（三）在黨的思想建設(shè)中要樹立社會主義榮辱觀。
以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。他旗幟鮮明的提出了在改革開放和社會主義市場經(jīng)濟條件下，應(yīng)該堅持什么和提倡什么、反對什么和抵制什么，為全體社會成員判斷行為得失、做出道德選擇提供了基本的價值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。加強黨的思想建設(shè)，應(yīng)不斷的鞏固和發(fā)展黨的思想建設(shè)的理論創(chuàng)新成果，牢牢把握社會主義榮辱觀這一基礎(chǔ)，特別是黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該成為社會主義榮辱觀的踐行者，胡錦濤同志在十七大的報告中強調(diào)：“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，要鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅持不懈的用馬克思主義中國化的最新成果武裝全黨……用社會主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚。”
社會學(xué)論文篇十三
參考文獻是在學(xué)術(shù)研究過程中，對某一著作或論文的整體的參考或借鑒。征引過的文獻在注釋中已注明，不再出現(xiàn)于文后參考文獻中。以下是“旅游專業(yè)論文參考文獻”，希望給大家?guī)韼椭?/p>
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社會學(xué)論文篇十四
摘要：魯迅的古典文獻研討是魯迅學(xué)術(shù)研討的主要構(gòu)成部門,整頓古籍又是他文獻研討的基本?！豆判≌f鉤沉》《嵇康集》《漢畫像集》《會稽郡故書雜集》等,集中表現(xiàn)了他晚期研討的特色。他對不為主流所看重但有價值的小說文獻、美術(shù)文獻和處所文獻卻傾瀉極年夜的熱忱,停止連續(xù)賡續(xù)地研討,并獲得了豐富結(jié)果。魯迅以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牧鰧κ妨贤Ｖ咕艿氖崂?以“不為清儒所囿”的立異的?？鞭k法,超出了傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研討的范式,不以?？睘槟繕?biāo),而是把它當(dāng)作研討的一種手腕。對史料的匯集是為了撰寫《中國小說史略》《華文學(xué)史綱領(lǐng)》而停止的學(xué)術(shù)預(yù)備,這一切都使得他與普通的輯逸和整頓迥然有異。
中文摘要2-3。
abstract3。
緒論6-10。
二、輯補完備豐厚35。
一、輯錄緣起39。
社會學(xué)論文篇十五
羅爾斯頓的價值哲學(xué)旨在發(fā)掘自然中的價值，他認(rèn)為對于提出大自然沒有任何內(nèi)在價值的看法“是我們要逐步予以檢討的”[1]2。他的價值理論首先針對的是流行于現(xiàn)代西方的以人的主觀偏好為標(biāo)準(zhǔn)的主觀主義價值論[1]6。他認(rèn)為，現(xiàn)代西方的主流價值理論是一種依賴于人的主體的價值理論，缺乏對價值問題的客觀性解讀。在實用主義哲學(xué)那里，這種人類中心主義的傾向更為強烈。在對現(xiàn)代西方主流價值理論進行批判的基礎(chǔ)上，羅爾斯頓力圖探尋自然的內(nèi)在價值，確定價值的客觀性和自在性。
在《哲學(xué)走向荒野》一書中，羅爾斯頓總結(jié)出自然的十種價值類型：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、宗教價值、多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值[1]119148。之后又進行了補充，在《環(huán)境倫理學(xué)》中擴充到了十四種，添入了歷史價值、使基因多樣化的價值、文化象征價值、塑造性格的價值[1]134，他認(rèn)為這些價值是自然獨有的價值，而不是基于人類創(chuàng)造或者評價的。
雖然羅爾斯頓的初衷是正確的，對問題的認(rèn)識也是明了的。然而，細究起來，他所提出的上述價值分類的基礎(chǔ)仍然停留在人的價值評價的層面。我們在前面已經(jīng)提到，價值評價與價值是兩碼事，價值就是事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)，價值本身是效應(yīng)，價值評價則是從人類自身的價值標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)對相關(guān)效應(yīng)作出的評判。羅爾斯頓始終沒有走出傳統(tǒng)價值理論的陰影，顯然上述的分類不是關(guān)于效應(yīng)本身而是關(guān)于價值評價的。由于羅爾斯頓的這一分類不是關(guān)于價值本身的，所以，這種分類并不是直接針對自然價值而提出的價值理論。
經(jīng)過分析，可以大致把羅爾斯頓提出的上述十四種價值類型分為兩大類：第一大類是抽象價值，包括三種：多樣性與統(tǒng)一性的價值、穩(wěn)定性和自發(fā)性的價值、辯證的價值。這三種價值從表面來看，既可以針對自然，也可以針對個人、人類和人類社會。然而，它們都不是在“效應(yīng)”的層面上作出的解釋，而只是一種評價，因為多樣與否、統(tǒng)一與否、穩(wěn)定與否、自發(fā)與否、辯證與否等等，都需要借助某種有智慧的評價主體才能作出評定。
第二大類可以看作是具體價值，占了大多數(shù)，包括十一種：生命支撐價值、生命價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學(xué)價值、審美價值、使基因多樣化的價值、歷史價值、文化象征價值、塑造性格的價值和宗教價值。這十一種價值基本上都是從人類自身角度出發(fā)的價值評價，雖然羅爾斯頓一再強調(diào)這些價值是不基于人類的創(chuàng)造或存在的，但事實是他還是不經(jīng)意間走入了從人類角度出發(fā)的價值評價的誤區(qū)。其實，僅從字面的含義來理解就不難發(fā)現(xiàn)，這十一種價值都被或多或少地打上了人類需求尺度的烙印，這些價值評價在實質(zhì)上都不是從自然本體出發(fā)的，而是從自然對人類自身利害關(guān)系的角度出發(fā)的。
現(xiàn)在分別對羅爾斯頓所提出的這十一種具體價值作一概要的評價：
天道價值可以理解為是自然本體的自在價值，是自然界遵循其運動進化規(guī)律而產(chǎn)生的相互作用效應(yīng)。正是這些相互作用使自然界演變出了生命維持體系，進而產(chǎn)生了生命，然后是智慧生命，人類只是這些漫長演化過程中的滄海一粟、曇花一現(xiàn)罷了。人類傳統(tǒng)的價值觀念一直停留在自為價值和再生價值階段，并沒有深刻認(rèn)識到自在價值的本原性和決定性。自在價值，也就是天道價值才是自然界最高的價值。四、建立包容自然價值和物質(zhì)信息雙重維度的全新價值哲學(xué)羅爾斯頓提出了辯證價值和進化價值的概念，用因果聯(lián)系以及進化的思想來為價值溯源，找到價值的出發(fā)點和基礎(chǔ)。這樣的做法就是一個突顯自在價值或者說天道價值本原性和基礎(chǔ)性的過程。信息價值論中這樣寫道：“從自然本體的角度來看，天道價值是原生價值或本源價值，人道價值是次生價值或派生價值，而人的價值反映、價值評價、價值取向、價值設(shè)計則是對原生和派生價值的主觀認(rèn)識，以及主體觀念形態(tài)的價值模式創(chuàng)造?！盵2]371羅爾斯頓指出，傳統(tǒng)的辯證價值評價，僅僅是主客體二者的相互簡單變換，并沒有考慮到復(fù)雜性世界關(guān)系和自然環(huán)境的大背景。應(yīng)當(dāng)說，羅爾斯頓的這一批評是深刻而合理的。
根據(jù)現(xiàn)有的信息價值論和生態(tài)價值論的理論，我們應(yīng)當(dāng)建立一種全新的價值哲學(xué)，這一全新的價值哲學(xué)不僅能夠包容自然價值和信息價值，而且應(yīng)該有它自身全新的價值評價體系。這樣的價值論學(xué)說首先應(yīng)當(dāng)立足于自然進化的自在價值，并在此基礎(chǔ)上進一步揭示人與自然、人與人、人與社會的辯證而復(fù)雜的多重價值關(guān)系。
既然價值是事物相互作用的效應(yīng)，我們就有必要對事物相互作用所產(chǎn)生的效應(yīng)作出一個基本的分類，信息哲學(xué)的相關(guān)理論認(rèn)為事物的相互作用能夠產(chǎn)生多重效應(yīng)，這些效應(yīng)主要表現(xiàn)為六個方面：
a：物自身的一種直接存在的樣態(tài)向另一種直接存在的樣態(tài)的轉(zhuǎn)化；
b：中介物的產(chǎn)生和運動；
c：物物間的聯(lián)系、過渡和轉(zhuǎn)化；
d：物自身的直接存在向間接存在的過渡；
e：相互作用物的間接存在的相互凝結(jié)；
f：新的間接存在樣態(tài)的建構(gòu)。
這六種效應(yīng)里的前三種屬于直接存在的物質(zhì)性變化的效應(yīng)，而后三種則屬于間接存在的信息性變化的效應(yīng)。這樣，我們就區(qū)分出了在一般事物相互作用的過程中所實現(xiàn)的雙重性質(zhì)的效應(yīng)：物質(zhì)性效應(yīng)和信息性效應(yīng)。我們有理由將這雙重性質(zhì)的效應(yīng)分別稱為物質(zhì)價值和信息價值[2]205207。
我們可以發(fā)現(xiàn)，在我們要建立的全新價值哲學(xué)理論中，自然價值和信息價值占據(jù)著價值體系的非常重要的位置，而傳統(tǒng)價值觀中所缺失的也正是這兩個重要的價值維度。新的價值評價體系，也可以說生態(tài)的價值觀應(yīng)該是從自然本體出發(fā)，不僅僅要用復(fù)雜性的辯證關(guān)系來對待價值關(guān)系，還應(yīng)該考慮到進化演變的自然生態(tài)大環(huán)境，最后還要以物質(zhì)信息雙重價值的態(tài)度來評價價值現(xiàn)象。
生態(tài)價值論是生態(tài)倫理學(xué)的理論根基，合理的生態(tài)價值論必須確立自然本體的自在價值，亦即天道價值的第一價值的本原性地位，這樣生態(tài)倫理學(xué)的發(fā)展才不至于限制于人類中心和生態(tài)中心這些無休止的爭執(zhí)中。立足于自然價值和物質(zhì)信息雙重價值維度的全新價值哲學(xué)能夠成為生態(tài)倫理學(xué)和人類堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的最切近的哲學(xué)基礎(chǔ)。
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社會學(xué)論文篇十八
社會學(xué)作為一門應(yīng)用性的社會科學(xué),關(guān)注于當(dāng)下社會現(xiàn)實與社會問題,以下是專門為你收集整理的社會學(xué)的論文，供參考閱讀！
國際建筑學(xué)界有句名言：“城市建筑是長官、開發(fā)商、建筑師和市民合謀的產(chǎn)物?！盵1]這句名言可以推廣到城市建設(shè)，管理和規(guī)劃的各個環(huán)節(jié)。城市建筑就是一種制衡與博弈，在這場“制衡”之中，城市市民作為這場“戰(zhàn)爭”的主體，他的作用是不可或缺且舉足輕重的。上世紀(jì)80年代后，我國出現(xiàn)了農(nóng)民進城務(wù)工的潮流，開始進行城市運動。由于人口的大量遷入，在這一時期，中國出現(xiàn)了一大批的中小城鎮(zhèn)，大約有1.6億的農(nóng)民改變階層性質(zhì)，轉(zhuǎn)變成為工人、城市居民、商人等，這些農(nóng)民極大地促進了國家的城市化進程，這就是中國農(nóng)民造城運動所取得的巨大“勝利”。
隨著，中國經(jīng)濟社會的高速發(fā)展，人們收入差距逐漸擴大，出現(xiàn)貧富分化現(xiàn)象，社會階層出現(xiàn)了極端化的分離，產(chǎn)生了更加嚴(yán)重的收入微薄、生活條件艱苦的底層群眾。[2]近年來，不少學(xué)術(shù)界的研究人員針對如何縮小收入差距，減輕貧富差距的問題進行了分析和研究，認(rèn)為減少此類現(xiàn)象的主要方法就是加大城市化的進程。目前，由于他們的生活水平比較低下，城中村的流動人口被邊緣化現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)。在建設(shè)小康社會的進程中，只有糾正歧視民工的心態(tài)，通過政府不斷改進政策，才有可能逐步解決民工潮和農(nóng)民進城的種種問題，才有可能推動中國的城市化運動走向穩(wěn)定、積極向上的道路。
(一)推進城市化進程。
(二)促進城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展。
從目前的土地面積上看，已經(jīng)無法滿足我國70%的農(nóng)民數(shù)量，加上現(xiàn)代生活成本的提高，農(nóng)民無法依靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得到充足的收入來源，往往需要從事非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)才能滿足。這就產(chǎn)生了大量的剩余勞動力，加上剩余勞動力轉(zhuǎn)移出現(xiàn)大量的阻礙，[5]所以分析和解決農(nóng)村剩余勞動力是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、促進城市化進程的重要方式之一，積極改善城鄉(xiāng)勞動力結(jié)構(gòu)，統(tǒng)一城鄉(xiāng)勞動力市場，合理規(guī)劃并有效轉(zhuǎn)移農(nóng)村勞動力市場，有利于促進城市化進程的穩(wěn)步發(fā)展。
(三)有利于全面建設(shè)小康社會。
全面建設(shè)小康社會和實現(xiàn)高水平的城市化進程是同步的，應(yīng)該是相輔相成的。全面建設(shè)小康社會要求實現(xiàn)更高城市化的水平，而提高城市化水平則有利于促進實現(xiàn)全面小康。城市化水平的提高表現(xiàn)為加大農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移，使更多的農(nóng)民成為市民，農(nóng)民的收入有了顯著的提高，進而開辟一條農(nóng)民實現(xiàn)全面小康的新路子?！叭娼ㄔO(shè)小康社會”是中國到2020年的奮斗目標(biāo)。2008年，反映貧富差距的指標(biāo)為“基尼系數(shù)”，城鄉(xiāng)差別的指示為“城鄉(xiāng)居民收入比”，這兩項指標(biāo)自2000年以來持續(xù)擴大，離全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)存在著很大的程度上的差距，[6]使農(nóng)民實現(xiàn)全面小康生活存在諸多的阻力。因此在城市化進程中尤其要解決城市化面臨的自身難以解決的困難，特別是要善待進城農(nóng)民，要關(guān)心和保護農(nóng)民和市民的利益。這樣才能更有利于全面小康社會的建成。
由于我國落后的生產(chǎn)力水平無法滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活和精神生活的需求，這就造成了農(nóng)民為告別落后的農(nóng)田生產(chǎn)耕作享受現(xiàn)代城市快捷方便的生活而進行的“跳龍門”現(xiàn)象，在改革開放以來，這種現(xiàn)象尤為嚴(yán)重，使得國內(nèi)億萬農(nóng)民匯成浩浩“民工潮”。[7]然而從目前國內(nèi)城鄉(xiāng)制度和政策上來看，農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中不僅僅面臨著地域、收入條件的阻礙，同時由于落后思想文化、教育程度低等原因使得農(nóng)民在城市化的過程當(dāng)中變得更加緩慢。
(一)思想觀念的障礙。
近些年來，由于受到眾多大中小城市的政策的影響，農(nóng)民用地被很大程度地限制。由于教育條件的不足，導(dǎo)致農(nóng)民文化程度低，這就造成了農(nóng)民在與城市居民的競爭中處于劣勢的一方。加上城市居民為保護自身的城市不受傷害，在思想、行為上無法接受農(nóng)民，進而形成了一道道的人為壁壘。[8]然而由于農(nóng)民自身條件的缺失，加上長期受到壓力，造成農(nóng)民自身轉(zhuǎn)化成市民的矛盾心理。由于受到多方面因素的影響，以至于出現(xiàn)農(nóng)民與市民之間相互排斥，因而使城市化進程的主題出現(xiàn)矛盾，嚴(yán)重地阻礙城市化的進程。
(二)利益的障礙。
十一屆三中全會以后，我國確立了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟體制，1978年3月，國務(wù)院提出：“控制大城市規(guī)模，多搞小城鎮(zhèn)”。1980年10月，又提出：“控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市，積極發(fā)展小城市。”1990年4月，《中華人民共和國城市規(guī)劃法》以法律形式規(guī)定：“嚴(yán)格控制大城市規(guī)模，合理發(fā)展中等城市和小城市。”[10]在社會主義主義市場經(jīng)濟體制下，“嚴(yán)格控制”實際上就是控制農(nóng)民進城的現(xiàn)象，同時控制農(nóng)村人口進城的數(shù)量以及城市化，這就大大地阻礙了城市化的進程。加上其他一些人為的限制政策也在阻礙農(nóng)民發(fā)展，這些都在不同程度上阻礙著我國城市化發(fā)展的進程。
(四)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在障礙。
(五)戶口障礙。
由于我國長期堅持計劃經(jīng)濟的體制，采用二元制戶籍制度導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間的收入差距一直處于較大的狀態(tài)，并且長期造成城鄉(xiāng)的貧富差距，使得城鄉(xiāng)之間長期處于對立的關(guān)系，嚴(yán)重阻礙了城市化的進程，造成了農(nóng)村的貧困與落后。在這樣的對立中，城市市民由于承受心理、思想等因素的影響，產(chǎn)生了自我膨脹的錯誤思想，將農(nóng)民阻擋在城市的門外。農(nóng)民為了城市的建設(shè)以及自身的發(fā)展，紛紛進城務(wù)工，為城市的建設(shè)付出青春年華，奉獻一生。這種做法違背了歷史的發(fā)展進程，損害了農(nóng)民的利益，嚴(yán)重地阻礙了城市化的進程。
(六)保障制度障礙。
首先我國房價不斷上升，房地產(chǎn)市場主要針對高要求、高薪資的客戶。[12]其次，由于社會分層的不同，農(nóng)民工子女在享受教育資源中，受到了不公平的待遇，由于當(dāng)?shù)爻雠_的對農(nóng)民工子女占用教育資源的反補償政策，農(nóng)民工子女在接受義務(wù)教育的同時，必須支付超出數(shù)倍的借讀費用等，由于高額度的教育支出，使得大量的農(nóng)民工子女面臨著失學(xué)和輟學(xué)。第三，在今后幾年，我國新增的勞動力市場不足，使得就業(yè)率僅在40%-50%之間。[13]這就使那些無法改善就業(yè)的底層人民生存、生活條件。這些問題都成了阻礙農(nóng)民工進城的關(guān)鍵性問題。
(七)文化素質(zhì)的障礙。
物質(zhì)生活水平提高了，但教育資源卻相對不足，許多農(nóng)民本身對教育也缺乏重視，受教育程度低，這就使農(nóng)民與現(xiàn)代城市的高科技、高水平的生活格格不入。農(nóng)民的精神生活依舊貧困，生活的行為方式和習(xí)慣始終保持著落后的習(xí)俗和不文明、不衛(wèi)生、不科學(xué)的陋習(xí)，同時他們法律意識淡薄，缺乏對城市的歸屬感和認(rèn)同感，這些都阻礙了城市化的進程。
(一)構(gòu)建合理的規(guī)劃體系。
由于社會的失衡，構(gòu)建城市規(guī)劃的過程就需要建設(shè)者從失衡中走出來，走向惠普，同時密切聯(lián)系農(nóng)民，關(guān)注他們的心聲，既要尊重市民，又要維護農(nóng)民們的利益和地位，提高農(nóng)民、市民的參與度，增加他們的.歸屬感和認(rèn)同感，構(gòu)建一個能統(tǒng)籌兼顧的全面協(xié)調(diào)的城市規(guī)劃。
1.規(guī)劃注重需求關(guān)系。
2.改善住房供應(yīng)結(jié)構(gòu)。
3.加大公共設(shè)施投入。
要加大城市公共設(shè)施的建設(shè)和投入，提高和改善底層群體生活區(qū)及聚居區(qū)的城市公交系統(tǒng)和公共設(shè)施系統(tǒng)的配套，縮小居住環(huán)境之間的各部分差異，重點抓醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)、教育設(shè)施建設(shè)的公平性，讓農(nóng)民能夠有更多的機會體驗優(yōu)質(zhì)的社會福利和公共資源。
4.公眾參與機制。
昔日農(nóng)民工搖身一變成了城市的新主人，城市化進程引發(fā)的中底層社會問題應(yīng)該予以重視，堅持底層群體的利益為本，使其始終保持在城市中的主體地位，才能更好的建設(shè)中國特色的社會主義。
社會學(xué)論文篇十九
保險需求及消費分析。
論公司社會責(zé)任的體系構(gòu)建。
國外生態(tài)村社的社會、經(jīng)濟可持續(xù)性研究。
宗族與農(nóng)村社區(qū)建設(shè)。
人力資本與選擇行為——國企改革前后企業(yè)職工的擇業(yè)行為研究。
當(dāng)前我國社會轉(zhuǎn)型中的信任危機及對策研究。
《音樂的文化研究》譯文及書評。
弱勢群體民事訴訟保障制度論。
社會中介組織的法律地位研究。
蕪湖地區(qū)非醫(yī)學(xué)指征剖宮產(chǎn)的影響因素研究。
檢察機關(guān)功能研究。
何聲奇長笛教學(xué)研究。
科技傳播行動系統(tǒng)中的社會環(huán)境因素分析。
門診交際中敏感話題的會話分析。
馬克思恩格斯社會建設(shè)思想研究。
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