總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足，為進(jìn)一步提升做好準(zhǔn)備。在寫總結(jié)之前，我們應(yīng)該明確總結(jié)的目的和要求。總結(jié)范文作為參考，可以幫助我們找到自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇一
近年來，我國(guó)城市建設(shè)的步伐越來越快、規(guī)模也越來越大，然而，據(jù)有效數(shù)據(jù)顯示，在國(guó)家年度整體能耗當(dāng)中，建筑業(yè)的能耗量占據(jù)32%之多;同時(shí)還需要考慮到建筑工程施工過程中所需建筑材料的生產(chǎn)所產(chǎn)生的大量能耗，約占全國(guó)每年總能耗的13%?？梢哉f，現(xiàn)階段我國(guó)每年所有能耗當(dāng)中，單獨(dú)建筑行業(yè)就占用能耗一半左右。經(jīng)調(diào)查，我國(guó)現(xiàn)階段擁有400多億平方米的建筑面積，這些建筑物在施工過程中不僅造成了嚴(yán)重的能耗，應(yīng)用過程中也會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的能耗，再加上不斷增加的建筑施工項(xiàng)目，我國(guó)的能耗量以可怕的速度不斷上升。在這種情況下，不僅造成能源的嚴(yán)重浪費(fèi)，對(duì)于我國(guó)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)會(huì)越來越遠(yuǎn)，因此加強(qiáng)建筑節(jié)能的設(shè)計(jì)與應(yīng)用的研究具有重要意義。
2節(jié)能建筑設(shè)計(jì)理念及特色。
2．1嚴(yán)格控制建筑能耗。
建筑工程通常具有較大的規(guī)模，需要耗費(fèi)大量的時(shí)間來進(jìn)行施工和建設(shè)，因此在這個(gè)龐大的系統(tǒng)當(dāng)中，如果要想徹底實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目標(biāo)，需要對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)都進(jìn)行精細(xì)的節(jié)能設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)每一個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行精確的能耗控制具有重要意義。這種做法不僅能夠促使建筑能耗有效降低，還能夠促使節(jié)能效益大大提升。在進(jìn)行控制的過程中，針對(duì)的對(duì)象不僅包括總能耗量，同時(shí)還包含建筑工程不同細(xì)節(jié)的能耗量，如圍護(hù)結(jié)構(gòu)中的外墻和屋頂?shù)葍?nèi)容，對(duì)這部分實(shí)施能耗控制主要是對(duì)其保溫能力的提高。同時(shí)，要想實(shí)現(xiàn)建筑能耗的有效控制，還可以注重建筑施工及其后期使用過程中對(duì)能源的再利用狀況的觀察，例如建筑應(yīng)用過程中，如果可以采用余熱回收和溫室效應(yīng)等先進(jìn)技術(shù)，對(duì)于能源的節(jié)約能夠起到極大的促進(jìn)作用。新時(shí)期，我國(guó)在對(duì)建筑進(jìn)行能耗控制的過程中，應(yīng)當(dāng)注重建筑施工與生態(tài)能源技術(shù)的有效結(jié)合，促使資源的獲取能夠直接從大自然中獲得是降低能源消耗最有效的措施，這樣一來就能夠?qū)崿F(xiàn)建筑與大自然的和諧統(tǒng)一，對(duì)降低建筑對(duì)大自然的污染具有重要意義。
2．2特色。
現(xiàn)階段，商品化的生產(chǎn)技術(shù)被廣泛應(yīng)用于我國(guó)的建筑施工當(dāng)中，工程施工部門在日常工作中還存在節(jié)約工程時(shí)間及成本的現(xiàn)象，因此在施工過程中，對(duì)能源的控制程度較低。新時(shí)期，我國(guó)要想充分實(shí)現(xiàn)建筑工程能源有效控制，應(yīng)在設(shè)計(jì)過程中，充分考慮各地不同的地理、氣候、人文等多種限制性因素，在構(gòu)建過程中，促使建筑形成自身的特色，并能夠同周邊的大自然及環(huán)境進(jìn)行有效的融合，促使環(huán)境污染降到最低。同時(shí)，這種充分利用當(dāng)?shù)刭Y源的建筑施工項(xiàng)目，還能夠有效的節(jié)約能源，構(gòu)建獨(dú)具特色的建筑應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期我國(guó)實(shí)施節(jié)能建筑設(shè)計(jì)的主要原因和目的。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇二
值得注意的是，新時(shí)期我國(guó)在實(shí)施建筑節(jié)能設(shè)計(jì)理念的過程中，外圍護(hù)結(jié)構(gòu)的節(jié)能性對(duì)于提升整個(gè)建筑的節(jié)能性能具有重要的影響。首先，屋頂?shù)墓?jié)能設(shè)計(jì)與應(yīng)用。在對(duì)屋頂進(jìn)行節(jié)能設(shè)計(jì)的過程中，主要方式方法有三種，分別為架空型、倒置和高效保溫材料的應(yīng)用。這三種設(shè)計(jì)方法能夠促使建筑物在炎熱的夏季和寒冷的冬季都擁有足夠的內(nèi)部空間來調(diào)整自身的溫度，這樣一來，其日常使用過程中就不需要大量使用空調(diào)等能耗量較大的設(shè)備來調(diào)節(jié)溫度。科學(xué)的屋頂設(shè)計(jì)是降低建筑整個(gè)能耗的重點(diǎn)內(nèi)容之一。其次，外墻、門、窗的節(jié)能設(shè)計(jì)。加強(qiáng)建筑保溫設(shè)計(jì)對(duì)于提升建筑性能、節(jié)約能源具有重要意義。因此，新時(shí)期要想提高建筑的節(jié)能性質(zhì)，就應(yīng)當(dāng)積極研發(fā)并應(yīng)用科學(xué)的建筑材料，并將其應(yīng)用到建筑施工當(dāng)中，尤其是外墻、門、窗的節(jié)能設(shè)計(jì)當(dāng)中。這樣一來，建筑節(jié)能就能夠有效實(shí)現(xiàn)。眾所周知，建筑當(dāng)中，用于通風(fēng)、采光的部分就是外墻、門、窗等部位，這部分在使用過程中，在夏季很容易將大量的熱傳遞到室內(nèi)，冬季又很容易將寒冷的空氣傳遞進(jìn)來，因此加強(qiáng)外墻、門、窗建筑材料應(yīng)用的研究，對(duì)于減少熱、冷空氣的傳遞，降低高能耗設(shè)備的應(yīng)用具有重要意義。因此最重要的就是提高這部分建筑材料的密閉性，促使通風(fēng)次數(shù)減少，同時(shí)各地建筑應(yīng)根據(jù)自身不同的氣候特點(diǎn)適當(dāng)?shù)恼{(diào)整門窗的`透明度及使用面積。
3．2可持續(xù)能源的大量應(yīng)用。
新時(shí)期，在降低建筑能源消耗的過程中，還可以從另一個(gè)角度出發(fā)，促使新型建筑能夠更加充分有效的應(yīng)用可再生能源，如太陽能和風(fēng)能等。我國(guó)地域遼闊，在日常生活中，各地的太陽能都非常豐富。因此，新時(shí)期我國(guó)建筑在進(jìn)行節(jié)能設(shè)計(jì)的過程中首先應(yīng)增加對(duì)太陽能的應(yīng)用程度。例如，增加太陽能熱水器的使用量，督促建筑使用者增加對(duì)這類設(shè)備的使用程度，促使其養(yǎng)成良好的節(jié)能意識(shí)。并且，高層建筑在應(yīng)用過程中還應(yīng)當(dāng)注重水資源等不可再生資源的重復(fù)利用程度。建筑設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)增加雨水回收和處理系統(tǒng)的應(yīng)用，通過該系統(tǒng)，大量囤積雨水，將其進(jìn)行過濾，并供給用戶使用。該系統(tǒng)的有效應(yīng)用，極大的降低了水資源的浪費(fèi)程度，對(duì)于提升我國(guó)全民水資源節(jié)約意識(shí)具有重要意義。在進(jìn)行節(jié)能建筑設(shè)計(jì)的過程中，應(yīng)意識(shí)到提高建筑壽命的重要性，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來看，只有促使建筑的使用壽命不斷增加，才能夠減少建筑施工項(xiàng)目的增加，這樣一來，就能夠有效減少建筑材料生產(chǎn)過程中造成的資源浪費(fèi)和建筑施工過程中對(duì)周邊生態(tài)及環(huán)境的影響，對(duì)于實(shí)現(xiàn)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)理念具有重要意義。
4結(jié)語。
新時(shí)期建筑業(yè)不斷發(fā)展的過程中造成我國(guó)能源消耗量逐年增加，這一現(xiàn)象已經(jīng)引起我國(guó)上下的高度重視，因此加強(qiáng)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)及其應(yīng)用的研究勢(shì)在必行。本文從實(shí)施建筑節(jié)能設(shè)計(jì)的重要性入手，通過對(duì)建筑節(jié)能設(shè)計(jì)理念及其特色的分析說明了我國(guó)建筑業(yè)未來發(fā)展的趨勢(shì)，同時(shí)對(duì)節(jié)能設(shè)計(jì)理念的具體應(yīng)用進(jìn)行了闡述，節(jié)能建筑當(dāng)中，外圍結(jié)構(gòu)的有效控制和通過先進(jìn)技術(shù)增加對(duì)可再生能源的有效應(yīng)用對(duì)于建筑節(jié)能具有重要意義。通過研究，希望對(duì)我國(guó)建筑業(yè)和國(guó)家的長(zhǎng)期可持續(xù)發(fā)展起到促進(jìn)作用。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇三
校園環(huán)境藝術(shù)化的內(nèi)容包括校園的物質(zhì)文化建設(shè)和校園的精神文化建設(shè)。學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校哲學(xué)、精神的集中表現(xiàn)。校園環(huán)境藝術(shù)化是學(xué)校美育大環(huán)境建設(shè)的重要組成部分，是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的必然要求，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)不是簡(jiǎn)單的限于表層面的設(shè)計(jì)，它應(yīng)該是有內(nèi)涵的一次立體的思想創(chuàng)造，它應(yīng)該是梳理學(xué)校文化、學(xué)校形象設(shè)計(jì)、學(xué)校環(huán)境設(shè)計(jì)等多元智能的挖掘和組成。
校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)是現(xiàn)代學(xué)校教育實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)要求的重要工作，也是直接為學(xué)校教育、教學(xué)服務(wù)的專業(yè)教育活動(dòng)。在培養(yǎng)有關(guān)學(xué)校形象的創(chuàng)新意識(shí)、設(shè)計(jì)思維和動(dòng)手操作能力、辛勤勞動(dòng)觀念以及提高熟悉校園生活、美化校園的能力和體現(xiàn)美術(shù)教育實(shí)踐效果等方面，都具有重要的教育功能和教育意義。在現(xiàn)代的學(xué)校教育中，校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)是作為特定的教育用語來界定的，它服務(wù)于學(xué)校物質(zhì)文化和精神文化的構(gòu)建與完善，得以有效的實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)和提高教育效率。因此，學(xué)校應(yīng)在滿足教育教學(xué)需要的前提下，不僅做到“教學(xué)育人”“、服務(wù)育人”還要做到“文化育人”“、環(huán)境育人”“、以美育人”。隨著社會(huì)的改革開放和教育事業(yè)的發(fā)展，許多成功辦校的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)使人們?nèi)找姘l(fā)現(xiàn)：從大教育觀念的角度出發(fā)，整體考慮學(xué)校形象設(shè)計(jì)的成敗，是搞好校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的關(guān)鍵；而創(chuàng)造一個(gè)美好的校園形象，有賴于通過校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的方式和手段，以切實(shí)增強(qiáng)校園內(nèi)的吸引力和凝聚力，振奮校園內(nèi)的進(jìn)取精神，完善學(xué)校的教育功能，擴(kuò)大學(xué)校在社會(huì)上的知名度。
2校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)與構(gòu)思。
校園環(huán)境藝術(shù)化的總體設(shè)計(jì)構(gòu)思應(yīng)該是面向?qū)W生的健康成長(zhǎng)，突出學(xué)校形象的教育性、審美性和功能性，力求按照美的藝術(shù)規(guī)律和形式法則來進(jìn)行整體的系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，注意掌握和運(yùn)用多樣與統(tǒng)一的原則，調(diào)和與對(duì)比的原則，對(duì)稱與均衡的原則，比例與尺度的原則等。校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)構(gòu)思還要盡量從學(xué)校的實(shí)際出發(fā)，綜合和兼顧學(xué)校的`教學(xué)需求、地理?xiàng)l件和經(jīng)濟(jì)條件。同時(shí)，還要注意引導(dǎo)全體師生對(duì)于學(xué)校形象的整體審美水平的提高。
3校園環(huán)境藝術(shù)化的分類與特點(diǎn)。
由于校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)所包含的內(nèi)容很多，涉及的范圍很廣，社會(huì)上有關(guān)美術(shù)設(shè)計(jì)的新知識(shí)、新技術(shù)還在不斷被引入校園，致使校園的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)內(nèi)容、形式也在不斷地發(fā)生變化和發(fā)展。目前，可以將校園環(huán)境藝術(shù)化大致歸納為以下3種類型：校園室內(nèi)外空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，校園視覺傳達(dá)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和校園產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)主要包括校園的建筑裝飾和室內(nèi)環(huán)境的設(shè)計(jì)、校園環(huán)境的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)等。校園視覺傳達(dá)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)主要包括校園導(dǎo)視系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、?；蘸蜁?huì)徽的象征設(shè)計(jì)、校訓(xùn)和會(huì)標(biāo)的文字設(shè)計(jì)、校園活動(dòng)的海報(bào)設(shè)計(jì)等。校園產(chǎn)品的設(shè)計(jì)主要是指教學(xué)設(shè)備的設(shè)計(jì)和校服的設(shè)計(jì)等。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的中心工作實(shí)際上是圍繞著學(xué)校的形象設(shè)計(jì)這一總體目標(biāo)而開展的，因此，決定了校園應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的藝術(shù)特點(diǎn)是：具有思想文化的教育性、直觀形象的審美性和人文環(huán)境的功能性。例如，設(shè)計(jì)者通過校園藝術(shù)節(jié)會(huì)場(chǎng)的布置，同時(shí)展示會(huì)徽、?；?、海報(bào)以及學(xué)生的美術(shù)作品等，生動(dòng)活潑地在校園內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)造了發(fā)揮特長(zhǎng)、表現(xiàn)才能、發(fā)展個(gè)性的集體活動(dòng)的環(huán)境和氛圍，使學(xué)校對(duì)于學(xué)生的藝術(shù)教育和美育教育產(chǎn)生了潛移默化的以及暗示性和滲透性的藝術(shù)效果。
4校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。
視覺廣告的宣傳是人們獲得信息的重要渠道，而且非常方便快捷，學(xué)?？梢猿浞值乩酶鞣N宣傳方式，來吸引公眾的注意。好的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種國(guó)際化的語言，主題明確，畫面簡(jiǎn)潔，即使不通過文字也能夠傳達(dá)出所需要表達(dá)的內(nèi)容。見圖1。學(xué)校的特色、學(xué)校的辦學(xué)理念以至學(xué)校的精神文化，都是通過視覺傳達(dá)系統(tǒng)呈現(xiàn)的。尤其是具有強(qiáng)烈沖擊力的視覺符號(hào)系統(tǒng)，將具體可見的外觀形象與其內(nèi)涵特征的抽象理念匯成一體，成為視覺主體。在校園的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的所有內(nèi)容中，校園中的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色是整個(gè)視覺識(shí)別系統(tǒng)中的重要要素和基本要素。在信息社會(huì)中，一個(gè)校園的視覺識(shí)別系統(tǒng)幾乎就是這所學(xué)校全部信息的載體。視覺識(shí)別系統(tǒng)的混亂和不清晰勢(shì)必會(huì)給人們帶來信息混亂、文化含量不足的印象，而視覺形象系統(tǒng)缺乏了美感，同樣也難以在信息社會(huì)中立足。缺少了視覺識(shí)別系統(tǒng)，校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)就不復(fù)存在。因此說，學(xué)校校園中的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字和標(biāo)準(zhǔn)色三大基本的視覺要素，在校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中起著決定性的作用，它們也是主導(dǎo)和統(tǒng)理視覺各個(gè)要素之間的聯(lián)系紐帶，是視覺形象和諧統(tǒng)一的必要保證。見圖2。
5校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的空間環(huán)境設(shè)計(jì)。
校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)宗旨清晰地表明，校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，實(shí)質(zhì)上是一門空間與場(chǎng)地的規(guī)劃藝術(shù)，是在人與物之間創(chuàng)造一個(gè)彼此交往、相互影響的中介，是為學(xué)校美育教育活動(dòng)提供一個(gè)符合美學(xué)原則的空間結(jié)構(gòu)。校園空間環(huán)境中所說的環(huán)境是以人為中心的，是指圍繞著人的空間以及直接和間接影響著人類活動(dòng)的學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境的總和。環(huán)境是人類生存的空間，也是人類獲取資源的場(chǎng)所。校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)的策劃、組織、設(shè)計(jì)和制作，實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)的工程。校園的空間環(huán)境是由一幢幢具有各種教學(xué)功能以及其它輔助功能的建筑群所組成的，而建筑物間所形成的空隙則構(gòu)成了一個(gè)個(gè)的空間環(huán)境，校園的建筑與外部空間環(huán)境的設(shè)計(jì)，既應(yīng)有運(yùn)動(dòng)空間，又要有停滯空間，還可能是2種空間渾然一體。運(yùn)動(dòng)空間的路線設(shè)計(jì)的方向性要明確，距離要便捷。停滯空間的設(shè)計(jì)要方便人們的休息和散步等活動(dòng)。建筑與外部的環(huán)境應(yīng)該形成一個(gè)充滿活力的流動(dòng)的空間，在校園空間環(huán)境的設(shè)計(jì)中，還要善于把握植物這個(gè)因素，設(shè)計(jì)巧妙的生態(tài)自然環(huán)境能夠舒緩緊張的學(xué)習(xí)生活?？臻g環(huán)境的設(shè)計(jì)，有時(shí)候會(huì)與展示發(fā)生著密切的聯(lián)系，物體的擺設(shè)、室內(nèi)的展板、空間的布置，都能夠?yàn)閷W(xué)生提供開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和主動(dòng)感受知識(shí)的場(chǎng)所。學(xué)校是高度文化以及環(huán)境質(zhì)量的結(jié)合體，學(xué)習(xí)空間有的時(shí)候也能夠決定學(xué)習(xí)的行為，空間的規(guī)模與設(shè)施的規(guī)模為布置及學(xué)習(xí)活動(dòng)產(chǎn)生了布局與動(dòng)線，同時(shí)也與人體工程學(xué)發(fā)生著最為密切的聯(lián)系，見圖3~圖5。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)中，色彩的運(yùn)用是一門十分精深的技藝，對(duì)于色彩設(shè)計(jì)的效果，有賴于敏銳的感受，更有賴于色彩知識(shí)的理解。在校園環(huán)境色彩的設(shè)計(jì)中，要注意色彩的聯(lián)想與象征的作用，根據(jù)校園所擬定的標(biāo)準(zhǔn)色或建筑物的不同性質(zhì)來使用不同的色彩。校園環(huán)境中的照明設(shè)計(jì)不同于一般建筑的照明設(shè)計(jì)。在校園環(huán)境藝術(shù)化的設(shè)計(jì)中，各類教室、辦公室、閱覽室等空間環(huán)境的燈光照明設(shè)計(jì)，首先要有利于師生的視覺衛(wèi)生，其次才是渲染氣氛，創(chuàng)造藝術(shù)氛圍，見圖6。
6結(jié)語。
學(xué)校的辦學(xué)理念是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校哲學(xué)和精神的集中體現(xiàn)，同時(shí)，也是校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)系統(tǒng)形象設(shè)計(jì)的核心和依據(jù)?？傊?，應(yīng)該把校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)上升到“學(xué)校形象設(shè)計(jì)”的高度來認(rèn)識(shí)。因此，校園環(huán)境藝術(shù)化建設(shè)中的應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)所包括的內(nèi)容也是相當(dāng)?shù)膹V泛，在應(yīng)用的時(shí)候應(yīng)該全面的考慮周到，對(duì)于校園環(huán)境藝術(shù)化進(jìn)行整體的、系統(tǒng)的、全面的設(shè)計(jì)，為校園環(huán)境藝術(shù)化的建設(shè)服務(wù)！
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇四
摘要：
基礎(chǔ)護(hù)理是護(hù)理專業(yè)課程的核心內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的認(rèn)知水平及處理問題能力，不斷創(chuàng)新與探索，使學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上將其應(yīng)用在臨床中。案例教學(xué)主要是以相關(guān)的案例情景作為教學(xué)材料，結(jié)合課程教學(xué)的思想，使學(xué)生了解與教學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)，并提高學(xué)生的實(shí)踐能力與處理問題能力。因此，研究案例教學(xué)在基礎(chǔ)護(hù)理教學(xué)中的應(yīng)用，具有一定的借鑒意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇五
去整合現(xiàn)代元素的基礎(chǔ)上，還可以適當(dāng)對(duì)傳統(tǒng)的藝術(shù)思維進(jìn)行創(chuàng)新。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成果結(jié)合時(shí)代精神進(jìn)行再次改造?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師為突出自身的特色和風(fēng)格往往在設(shè)計(jì)中求新、求奇以達(dá)到標(biāo)新立異[4]。在這種思維的影響下，他們會(huì)用獨(dú)特的藝術(shù)手段對(duì)傳統(tǒng)民間元素進(jìn)行變形、夸張實(shí)現(xiàn)作品藝術(shù)的多樣性和奇特性。而且這些民間元素與現(xiàn)代藝術(shù)氣息的融合也形成了新的民族風(fēng)格。于是民族文化便在他們的手中披上了更加華麗的時(shí)代外衣，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)都得到了發(fā)展。這種創(chuàng)新對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和民族文化的弘揚(yáng)都起到了非常重要的意義。民間元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中具有廣泛的應(yīng)用前景，但是這種前景能否被充分的開發(fā)和利用起來，很大程度上還要看創(chuàng)新的水平和藝術(shù)性?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中對(duì)于民間元素的借鑒必不可少，但是這種借鑒不能是簡(jiǎn)單的照搬照抄。要在一定的創(chuàng)新的基礎(chǔ)上加強(qiáng)二者之間的聯(lián)系。民間元素應(yīng)當(dāng)披上時(shí)代的外衣，只有這樣才能更好體現(xiàn)民間元素的審美價(jià)值和現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇六
平面設(shè)計(jì)視覺符號(hào)系統(tǒng)中符號(hào)的表征和意指，可以表述為一中有意義的形式。平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的藝術(shù)品，具備和藝術(shù)品一樣的特殊性質(zhì)?！靶问健笔欠?hào)的形體，“意味”是意指的象征，是對(duì)符號(hào)形式的解釋。在符號(hào)系統(tǒng)設(shè)計(jì)中，形式和意指是一個(gè)不可分割的整體。設(shè)計(jì)符號(hào)通過圖形、文本、色彩表征等形式來相互組合，給觀眾以不同的、獨(dú)特的視覺效果。設(shè)計(jì)符號(hào)意味著傳達(dá)作品的主題，使觀眾在闡釋符號(hào)手段的同時(shí)獲得審美快感。
民間美術(shù)符號(hào)是設(shè)計(jì)師用來做創(chuàng)意的基本信息，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，信息發(fā)布絕不能以設(shè)計(jì)師的盲目主觀為出發(fā)點(diǎn)、為創(chuàng)作依據(jù)，作為參與設(shè)計(jì)的創(chuàng)作者必須從觀眾的角度出發(fā)，把觀眾當(dāng)做訴求的目標(biāo)。將民間美術(shù)符號(hào)規(guī)整和編碼，將這些信息轉(zhuǎn)換成為淺顯易懂的表達(dá)形式，在轉(zhuǎn)換的這個(gè)過程中對(duì)民間美術(shù)符號(hào)而言將會(huì)產(chǎn)生不同的意義，從而讓所要表達(dá)的創(chuàng)作主題能在作品中得到做大限度的無限延伸。（1）由聯(lián)想生成的意義。民間美術(shù)符號(hào)中存在著大量的聯(lián)想性色彩與圖形，不斷充實(shí)著現(xiàn)代人的邏輯思維模式，這十分有助于進(jìn)一步提升對(duì)設(shè)計(jì)作品背后所傳達(dá)意境的理解。在聯(lián)想的過程中，人們能從設(shè)計(jì)作品中切身體會(huì)自身的存在，從而引起共鳴，以達(dá)到作品中對(duì)象與符號(hào)相融相交的至高境界。例如：“絕對(duì)伏特加”在北京的廣告，“絕對(duì)系列”廣告符號(hào)的表達(dá)，及其圖形和色彩可以讓人產(chǎn)生大量的聯(lián)想故事，創(chuàng)造完美的意境。各種視覺體驗(yàn)都存在于觀眾的記憶中，它們相互依靠，相互補(bǔ)充，設(shè)計(jì)師善于運(yùn)用獨(dú)特新穎的設(shè)計(jì)思想，喚起目標(biāo)受眾的注意力和感知力。（2）由推理實(shí)現(xiàn)的意義。當(dāng)人們看到煙霧時(shí)，我們經(jīng)常想到火的存在；看到閃電、聽到雷鳴時(shí)會(huì)下意識(shí)的捂住自己的耳朵，所有這些都是基于一些信號(hào)而作出的推斷。這個(gè)推理過程或是根據(jù)人們經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，或依靠社會(huì)群體而做出的固有規(guī)定。例如死樹發(fā)芽，必然得到充足養(yǎng)分的滋潤(rùn)。圖形語言的高度概括，更需要觀眾的理性推理而闡釋其延伸的意義。例如：“第三屆亞洲藝術(shù)節(jié)”的海報(bào)，圖片展示五個(gè)部分的結(jié)構(gòu)，作者將印度民族風(fēng)格的創(chuàng)意，京劇演員的眼妝，泰國(guó)舞的面具，以及日本的浮世繪版畫巧妙的聯(lián)系起來，整合在一起，展示了亞洲各個(gè)地區(qū)不同風(fēng)格的民俗藝術(shù)活動(dòng)。這些經(jīng)過重組獲得新生的`民間美術(shù)符號(hào)，不但有了新的圖形語義而且很好地展現(xiàn)出亞洲藝術(shù)節(jié)的特點(diǎn)與風(fēng)格。（3）由約定產(chǎn)生的意義。這是一個(gè)共同的、使用非常廣泛的表達(dá)手法，這種民間美術(shù)符號(hào)代表著一種約定性。它能夠?qū)⒃O(shè)計(jì)的主題直接展示，使觀眾更容易產(chǎn)生信賴感。例如，日本的一家公司在為其飲料商品做的平面廣告中，使用了傳統(tǒng)的中國(guó)字作為設(shè)計(jì)元素，“?！?、“祿”、“壽”、“喜”四個(gè)字加之水墨牡丹作為背景，不僅突出了中華民族文化的特點(diǎn)，而且也讓使用該產(chǎn)品的外國(guó)民眾更容易的品讀出創(chuàng)意理念，接收產(chǎn)品。這種具有約定性的民間美術(shù)符號(hào)反映了民族心理的延續(xù)和發(fā)展，也進(jìn)一步加強(qiáng)了民族的審美特征，更多的展示了民族自豪感。
民間美術(shù)符號(hào)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的加以運(yùn)用，表達(dá)出設(shè)計(jì)思想的需要，其中的一些符號(hào)的特殊意指使原有的意思發(fā)生了更深層次的演變，可以產(chǎn)生意想不到的效果。例如：海報(bào)廣告反映的性別失衡，以“百子圖”這一民間美術(shù)符號(hào)特有的吉祥寓意來祈禱，祈求人間多子多福?！氨P長(zhǎng)”造型源自于佛教的“吉祥八寶”之一，原有“佛法回環(huán)貫徹，含有長(zhǎng)久永恒、綿延不斷”之意?！氨P長(zhǎng)”有四合盤長(zhǎng)、萬代盤長(zhǎng)、方勝盤長(zhǎng)等各種造型變化。在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)理念中，這一類型的符號(hào)是設(shè)計(jì)師們經(jīng)常在作品中引用的，但意指已完全不同，有些發(fā)生了很大的改變。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志是傳統(tǒng)的盤長(zhǎng)結(jié)，在這里，它作為佛教的象征意義的解釋已不復(fù)存在，但它的含義已趨于表達(dá)無限的溝通之意。迂回往復(fù)的線是現(xiàn)代通信網(wǎng)的標(biāo)志，其寓意著中國(guó)聯(lián)通的發(fā)展將會(huì)是井然有序、暢通無阻的，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)聯(lián)通與客戶的溝通和交往是零距離，無阻礙的。民俗藝術(shù)符號(hào)的運(yùn)用和發(fā)展，減少了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的一些商業(yè)氣息，融入了更多的親和力與文化底蘊(yùn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇七
隨著人們消費(fèi)觀念的改變，在茶葉的銷售過程中，茶葉的包裝已經(jīng)成為影響銷量的因素之一。茶葉的包裝不僅具有貯藏、防腐等作用，更能夠從一定程度上代表茶企的形象，是外界了解茶企文化的窗口之一。隨著人們審美意識(shí)的提高，人們對(duì)茶葉包裝的要求也在不斷提高。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中，我國(guó)的茶葉包裝卻沒有表現(xiàn)出任何的優(yōu)勢(shì)，反而顯得十分的被動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化寶藏，如果能夠?qū)⒅袊?guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以斟酌，運(yùn)用在茶葉的包裝設(shè)計(jì)之中，相信一定能給現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)帶來無限的創(chuàng)意和新的希望。
1.1單一的圖案設(shè)計(jì)。
目前，茶葉的包裝雖然越來越華麗，但是，茶葉包裝的圖案設(shè)計(jì)卻十分單一，內(nèi)容更是泛善可陳。雖然抄襲之風(fēng)盛行是造成這種情況的原因之一，但絕不是主要原因。為了盡量的控制茶葉的成本，一些茶企并沒有充分意識(shí)到茶葉包裝設(shè)計(jì)的重要性，茶企內(nèi)部并沒有成立專門的設(shè)計(jì)部門。另一方面，有的茶企雖然成立了設(shè)計(jì)部門，但是，部門的成員并非專業(yè)的設(shè)計(jì)師，而新進(jìn)的設(shè)計(jì)師缺乏對(duì)于企業(yè)文化以茶文化內(nèi)涵的了解，設(shè)計(jì)出來的茶葉包裝也并不能起到很好的宣傳與推廣的作用。單一的茶葉包裝不僅造成消費(fèi)者的審美疲勞，也降低了企業(yè)的辨識(shí)度，沒有讓企業(yè)形成自己的企業(yè)標(biāo)識(shí)，嚴(yán)重阻礙了茶企對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展。同類圖案設(shè)計(jì)的存在讓不良商家伺機(jī)以次充好，加劇了市場(chǎng)的混亂，也加劇了消費(fèi)者的不信任。
1.2眼花繚亂的色彩搭配。
為了吸引消費(fèi)者的眼球，在現(xiàn)代的茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)師們通常喜歡運(yùn)用極其強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，這種炫目的效果不僅沒有引起消費(fèi)者絲毫的好感，獲得他們?nèi)魏蔚恼J(rèn)同，反而造成了他們的不滿。炫目的色彩搭配徹底掩蓋了茶葉的本性，也讓茶企失去了自身的文化魅力。而隨著大眾審美意識(shí)的提高，面對(duì)這樣的包裝，大眾的態(tài)度往往是避而遠(yuǎn)之?？梢姡诋?dāng)前的市場(chǎng)環(huán)境下，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念早已發(fā)生了改變，他們不再注重華麗的包裝和濃重的色彩搭配，而更注重內(nèi)心的滿足感。如果商家依然不能意識(shí)到問題的所在，依然沿襲之前的包裝設(shè)計(jì)，甚至依然抄襲其他商家的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，只能讓自己的企業(yè)陷入更加尷尬的境地。而面對(duì)當(dāng)前的困境，茶企應(yīng)該進(jìn)行深刻的反思，找到良好的解決之法。
作為我國(guó)的瑰寶，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)是我國(guó)古人智慧的結(jié)晶，他們從生活中提取靈感，用自己的智慧將生活點(diǎn)綴得更加美好的同時(shí)，也為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之后，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)不斷升華，成為讓人的向往所在。隨著社會(huì)主義的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)也越來越受到國(guó)人的歡迎。從古至今，中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)一直以自己的方式記錄著歷史的發(fā)展，充實(shí)和豐富著大眾的生活。在由物質(zhì)文化向精神文化演變的道路上，中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)主要有以下幾個(gè)特征。
2.1集古今中華之文化靈氣。
中國(guó)歷史悠久，文化底蘊(yùn)極其深厚。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為土壤，吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化的.靈氣，生動(dòng)展現(xiàn)了我國(guó)古人的生活狀態(tài)以及藝術(shù)品位。在中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)之中，陶瓷的晶瑩剔透，窗花的惟妙惟肖，園林的巧奪天工無不體現(xiàn)了中國(guó)工藝美術(shù)難以復(fù)制的魅力。它們從自然而來，從傳統(tǒng)而來，從匠人的心中來，將我們的生活編織的更加美麗。古老而又神秘的青銅文明展現(xiàn)了不可抵擋的帝王權(quán)威，雄偉壯觀的長(zhǎng)城表達(dá)了先人捍衛(wèi)領(lǐng)土的決心，從這些古老的印記身上，我國(guó)先人對(duì)藝術(shù)追求永無止境的態(tài)度，對(duì)生活的向往也得到了生動(dòng)傳神的表達(dá)。它們積水成河，終究匯成江海，鑄就了中國(guó)的錦繡河山。
2.2彰顯獨(dú)有的藝術(shù)特色。
中國(guó)地大物博，在這片廣袤的土地上，每一個(gè)區(qū)域都有自己的文化特色，中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)匯集了不同地域的文化特色，彰顯了不同地域的藝術(shù)色彩。鳳陽的花鼓戲，西湖的龍船調(diào)展現(xiàn)了各個(gè)地域獨(dú)有的藝術(shù)特色。不同水土養(yǎng)育不同的性情，江南女子的柔，西北男兒的壯，關(guān)東漢子的豪爽，無不滲透在我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品之中。唐朝的詩(shī)、宋朝的詞、明清的山水也被留在古玩之上，留在玉器之中，更留在了中華兒女的心里。那些一去不復(fù)返的光陰以這樣的方式講述著江南地區(qū)的風(fēng)花雪月，也講述著西北地區(qū)的兒女情長(zhǎng)，它詳細(xì)了記錄著一段段聲淚齊下的愛情故事，也再現(xiàn)了一幕幕出生入死的拼搏戰(zhàn)場(chǎng)。正是有了它們的存在，我們才能夠有機(jī)會(huì)走進(jìn)歷史之中，感受古人跌宕起伏的歷史事件，品味先人酸甜苦辣的藝術(shù)人生。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇八
圖形與色彩是平面設(shè)計(jì)中兩種最為重要的設(shè)計(jì)元素。設(shè)計(jì)師通過對(duì)各種圖形的設(shè)計(jì)和藝術(shù)加工使之與自己所要傳達(dá)的思想和表達(dá)的主題結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了平面設(shè)計(jì)作品的功能。色彩運(yùn)用對(duì)平面設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)風(fēng)格會(huì)產(chǎn)生很大的影響。因此色彩的整合和設(shè)計(jì)，以及與圖形、文字的結(jié)構(gòu)也是平面設(shè)計(jì)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。而且在這些元素的設(shè)計(jì)與整合中，現(xiàn)代設(shè)計(jì)都積極的融入了民間元素。首先在圖形方面，很多傳統(tǒng)圖案都成為平面設(shè)計(jì)作品中的重要構(gòu)成。例如在商業(yè)設(shè)計(jì)中對(duì)民間剪紙圖案的使用，利用剪紙的方式將平面設(shè)計(jì)中的核心內(nèi)容表達(dá)出來，而且還可以將一些文字通過剪紙和刺繡的方式呈現(xiàn)在作品當(dāng)中大大增強(qiáng)了作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和審美效果[2]。同時(shí)這種設(shè)計(jì)也能夠更好的將各種文化內(nèi)涵融入其中，便于大眾接受。另外民間色彩也是平面設(shè)計(jì)中的一種重要資源。我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予了不同色彩的不同文化內(nèi)涵。例如人們?cè)谙矐c節(jié)日大肆的用紅色渲染，在表達(dá)高雅莊重的理念時(shí)則用黃色點(diǎn)綴，這是由于我國(guó)封建社會(huì)時(shí)期黃色作為皇家御用顏色而產(chǎn)生的民族審美心理。因此當(dāng)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)一幅以典雅風(fēng)格為主題的作品時(shí)會(huì)不由自主的考慮用黃色點(diǎn)綴來突出風(fēng)格特征。
（2）民間造型元素的融合。
各種民間造型在平面設(shè)計(jì)中也自然的融合進(jìn)去?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)藝術(shù)對(duì)民間造型的借鑒和融合不是簡(jiǎn)單的復(fù)制和拼湊。而是在他們的基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)加工，在找到原始造型與現(xiàn)代元素的契合點(diǎn)的情況下，將二者融合在一起。例如奧運(yùn)會(huì)福娃的設(shè)計(jì)，便是借鑒了民間剪紙中的福娃形象，以此為原型在對(duì)其進(jìn)行卡通化的藝術(shù)處理之后便呈現(xiàn)了全新的，獨(dú)具民族特色的福娃形象。這種民間與現(xiàn)代的融合不僅弘揚(yáng)了我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更為重要的是豐富了我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論和實(shí)踐，成功的走出了一條民間造型世界化的道路。另外，民間造型元素在傳統(tǒng)文化中資源非常豐富，各種藝術(shù)造型為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了豐富的借鑒。同時(shí)這些也成為影響和提升現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵因素。而且這些民間造型元素的融合在很大程度上也是需要設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神風(fēng)貌和審美風(fēng)格形成獨(dú)特藝術(shù)造型的關(guān)鍵。在具體的民間造型元素融合中應(yīng)當(dāng)考慮兩個(gè)主要方面的影響。一是民間造型的物質(zhì)屬性，例如人物的服飾、表情等。這些物質(zhì)層面的屬性在很大程度上已經(jīng)超越了作品本身而作為一種悠久的文化出現(xiàn)在民間造型當(dāng)中。更為重要的是精神文化內(nèi)涵，造型元素都具有深厚的精神文化內(nèi)涵。這種精神文化內(nèi)涵才是造型對(duì)受眾造成不良影響的最主要因素之一，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中給予更高程度重視的關(guān)鍵原因和因素。
（3）審美心理的新舊融合產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
民間藝術(shù)元素的形成和發(fā)展過程是漫長(zhǎng)的。在這種發(fā)展過程中創(chuàng)作與大眾接受是不斷磨合的。也正是這種長(zhǎng)期的磨合形成了基本穩(wěn)定的民族審美心理。民間文化的發(fā)展受限得益于對(duì)民間審美心理的融合上。因此深入研究和深刻把握民間審美心理是提升現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳播效果和接受程度的一個(gè)關(guān)鍵問題[3]。例如在我國(guó)民間婚慶中多使用雙飛燕、鴛鴦等藝術(shù)形象，他們代表著夫妻恩愛、永結(jié)同心、白頭偕老等人們對(duì)美滿婚姻的祝福和向往。這種心理可以在藝術(shù)形象的加工處理后融入進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)當(dāng)中以迎合我國(guó)民間審美心理。時(shí)代不同，人們的審美心理就會(huì)發(fā)生變化，因此不同階段的審美心理是存在很大差別的。對(duì)于審美心理來說也包含特殊性和普遍性兩個(gè)方面，所謂特殊性就像前文所說，時(shí)代不同，審美心理就會(huì)不同，另外審美主體不同，審美心理也會(huì)不同。因此審美心理具有特殊性。所謂審美心理的普遍性就是指無論審美人，審美時(shí)代在對(duì)待美的事物的看法上存在一些共同性的特征。例如都是心理體驗(yàn)，都以真善美為衡量事物美學(xué)屬性的原則等等。這些普遍性就是古為今用的有利條件。審美心理應(yīng)當(dāng)在新舊融合的過程中產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)效果。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇九
[摘要]對(duì)教育體系和教育方針的改革和創(chuàng)新，已經(jīng)成為時(shí)代不斷更新和發(fā)展的必然事件。素質(zhì)教育是教育體系中一個(gè)非常重要的組成部分，在當(dāng)今時(shí)代，人的智力教育和素質(zhì)教育同等重要。中專美術(shù)教學(xué)是以提高學(xué)生對(duì)藝術(shù)的鑒賞能力、對(duì)生活和事物的感性認(rèn)識(shí)為目標(biāo)的一門素質(zhì)教育課程，結(jié)合新課改要求和時(shí)代趨勢(shì)可知，對(duì)這門課程的研究、運(yùn)用與創(chuàng)新都極為重要，芻議中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用與創(chuàng)新。
[關(guān)鍵詞]中專美術(shù)；教學(xué)方法；創(chuàng)新；運(yùn)用。
教育綱要中指出，美術(shù)教育在激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)作熱情、提高學(xué)生的鑒賞能力、促進(jìn)學(xué)生人文素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)等全方面素質(zhì)友好發(fā)展方面有不可估量的作用。美術(shù)教育與其他教育一樣，是不能輕視的。對(duì)陳舊的、不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的美術(shù)教學(xué)方法進(jìn)行改革，是時(shí)事所趨。比爾?薩波里托說過：“或者創(chuàng)新，或者消亡?！?/p>
一個(gè)民族如果不懂得在陳舊的、糟粕的教育方式上進(jìn)行創(chuàng)新，那它最后必定會(huì)于歷史中消亡。以下是筆者對(duì)中專美術(shù)傳統(tǒng)教學(xué)方法作出的研究和對(duì)中專美術(shù)教學(xué)方法創(chuàng)新提出的建議。
一、傳統(tǒng)中專美術(shù)教學(xué)方法的運(yùn)用。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不僅受到了國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)美術(shù)的影響，還受到了國(guó)外美術(shù)思想的影響，兩者經(jīng)過相互融合后，產(chǎn)生了一個(gè)多元且互相矛盾的美術(shù)教學(xué)法。一方面，中專教師對(duì)學(xué)生美術(shù)技巧方面十分注重，經(jīng)常在課堂上與之分析包括國(guó)內(nèi)外名畫著作的所有繪畫技巧，而不是“閉門造車”，只針對(duì)國(guó)內(nèi)的繪畫技巧來分析、學(xué)習(xí)。而另一方面，中專教師又忽視了學(xué)生藝術(shù)知識(shí)的教w，學(xué)生雖然懂得了更多的繪畫技巧，但其鑒賞能力、藝術(shù)思維、創(chuàng)新意識(shí)卻沒有得到激發(fā)或者提升，這只會(huì)導(dǎo)致一個(gè)結(jié)果，那就是中專學(xué)生只能畫出沒有靈魂的藝術(shù)作品，而沒有靈魂的藝術(shù)作品直接等同于廢品。
傳統(tǒng)的中專美術(shù)教學(xué)法不是全然不可取，我們?cè)趧?chuàng)新和改。
革的過程中，可以取其精華、去其糟粕，堅(jiān)持以提高學(xué)生的素質(zhì)教育為目的，研究出更適合學(xué)生發(fā)展的中專美術(shù)教學(xué)法。
二、中專美術(shù)教學(xué)方法的創(chuàng)新。
（一）學(xué)習(xí)態(tài)度。
由于受到應(yīng)試教育的影響，中專美術(shù)教師在教學(xué)方面更側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的繪畫技巧，而忽視了對(duì)學(xué)生繪畫藝術(shù)的培養(yǎng)，這恰恰是一個(gè)由于搞錯(cuò)側(cè)重點(diǎn)而促使教學(xué)失敗的案例。如果在學(xué)生沒有弄明白藝術(shù)的意義和藝術(shù)的樂趣之前，就對(duì)學(xué)生進(jìn)行“灌輸式”教學(xué)，那最終的結(jié)果只會(huì)讓學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣消失殆盡。
所以，中專教師需要在教學(xué)前先端正自己教學(xué)的態(tài)度，將側(cè)重點(diǎn)放在學(xué)生藝術(shù)思維的培養(yǎng)上，讓學(xué)生“知之再學(xué)之”，這樣一來，學(xué)生知道了藝術(shù)的含義、藝術(shù)的重要性和趣味性自然而然就會(huì)以一種好奇且感興趣的態(tài)度來對(duì)待美術(shù)，接下來，教師再進(jìn)行技巧方面的教學(xué)，這樣的教學(xué)法會(huì)比傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方法要好很多。例如，在開始上第一堂美術(shù)課時(shí)，不妨先讓學(xué)生賞析一幅梵高的名作《星空》，并以提問的形式活躍學(xué)生思維，如“有同學(xué)知道這幅畫作的顏色有什么意義嗎？”或“這幅畫表達(dá)了作者的什么情感？”在帶領(lǐng)學(xué)生賞析完畫作之后，方可介紹作者的生平事跡，來增強(qiáng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)的理解。
通過諸如此類的教學(xué)方法，從根本上扼住教學(xué)重點(diǎn)，從而使中專美術(shù)教學(xué)能夠在培養(yǎng)學(xué)生各方面的素養(yǎng)上有更顯著的推動(dòng)作用。
（二）學(xué)習(xí)氣氛。
藝術(shù)是自由的，藝術(shù)是人的靈魂最大限度實(shí)物化的體現(xiàn)，所以中專教師在美術(shù)教學(xué)過程中，需要?jiǎng)?chuàng)建出和諧、愉快、自由的課堂環(huán)境，只有這樣才能讓學(xué)生更好地融入藝術(shù)學(xué)習(xí)的氛圍之中。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《蒙娜麗莎的微笑》的時(shí)候，可以拓展一些關(guān)于這幅畫作背后的小故事，同時(shí)還可以使用計(jì)算機(jī)信息技術(shù)給學(xué)生播放幾段關(guān)于這幅畫作的電影片段，由此不僅可以活躍課堂氣氛，還可以通過趣味橫生的課外藝術(shù)知識(shí)，使學(xué)生了解藝術(shù)的興趣更加濃厚。
（三）實(shí)踐活動(dòng)。
實(shí)踐是理論的'基礎(chǔ)，實(shí)踐至關(guān)重要，一切學(xué)說起源于實(shí)踐，致力于實(shí)踐，沒有實(shí)踐的研究和學(xué)習(xí)，基本等同于紙上談兵。舉行實(shí)踐考究的活動(dòng)，可以讓師生之間、生生之間獲得更好的互動(dòng)，以便其相互交流藝術(shù)心得。如，可以在校內(nèi)舉辦一個(gè)學(xué)生之間的作品展覽、邀請(qǐng)美術(shù)方面的專家舉行專欄講座、帶領(lǐng)學(xué)生參觀博物館、舉行美術(shù)比賽、帶領(lǐng)學(xué)生外出寫生等。
通過實(shí)踐活動(dòng)，可以讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)有一個(gè)更具體、深刻的認(rèn)知，通過互相交流，通過專業(yè)性的講座，學(xué)生也將對(duì)先前的藝術(shù)觀念有所改觀，這些都是能夠很好地促進(jìn)中專學(xué)生美術(shù)素養(yǎng)提高的方法。
總之，美術(shù)教學(xué)是藝術(shù)教學(xué)的搖籃，美術(shù)教學(xué)改革是素質(zhì)教學(xué)得以友好發(fā)展的基礎(chǔ)。只有通過對(duì)美術(shù)教學(xué)方法的強(qiáng)有力的改革，才能夠更好地根據(jù)新課改內(nèi)容和國(guó)家頒布的教育方針來培養(yǎng)出綜合型發(fā)展人才。不過，改革和創(chuàng)新畢竟是一項(xiàng)復(fù)雜且系統(tǒng)的工程，需要教師、學(xué)校和學(xué)生的共同努力才能完成。話雖如此，美術(shù)教育卻沒有固定的模式和規(guī)則，因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，藝術(shù)是來源于生活而高于生活的，藝術(shù)是人對(duì)生活的抽象理解，所以在中專美術(shù)教育改革過程中，需要將重點(diǎn)放在學(xué)生上，而不是教育方針的規(guī)則上，搞錯(cuò)重點(diǎn)只會(huì)讓改革適得其反。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十
平面設(shè)計(jì)的含義是指設(shè)計(jì)師運(yùn)用不同符號(hào)、圖像、文字來傳遞具有專業(yè)性和藝術(shù)性的視覺藝術(shù)，是包含著一種藝術(shù)信息的表現(xiàn)形式。平面設(shè)計(jì)作為這種新型的藝術(shù)載體，符號(hào)代表著一種視覺傳達(dá)的思維方式，簡(jiǎn)潔明快的表達(dá)出平面設(shè)計(jì)的潛在內(nèi)涵意義。與其他的視覺傳達(dá)形式相比較，符號(hào)的簡(jiǎn)潔性和獨(dú)立性是無可替代的，這與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所追求的形式上的高度概括和傳達(dá)意思的明快簡(jiǎn)潔剛好相一致。民間美術(shù)符號(hào)作為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)傳達(dá)元素之一，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有其深層次的意義，有助于展示現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的博大精深，弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，有利于形成具有民族色彩的中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。在其悠久的歷史中，民族圖案符號(hào)蘊(yùn)含了大量的視覺形象，也引申了民間美術(shù)的內(nèi)涵，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中具有豐富的涵義。
民間美術(shù)符號(hào)，極富有民間的審美尺度與審美情趣，富有別具一格的色彩與造型，更加具有較為完整的意指和表征，從古至今構(gòu)建起一個(gè)特有的、與眾不同的視覺符號(hào)體系。它傳達(dá)的所有內(nèi)容，是公眾熟悉的民俗藝術(shù)符號(hào)，是集體創(chuàng)造的成果，更是世世代代人們智慧的結(jié)晶。其形成的過程是與人民的生產(chǎn)生活、文化底蘊(yùn)、民俗風(fēng)貌密不可分的，其本質(zhì)的根源就是使人類自身得到美化、生產(chǎn)項(xiàng)目得到美化、生活環(huán)境得以美化。豐富的民間美術(shù)符號(hào)蘊(yùn)藏在形式各樣、種類繁多的民間藝術(shù)載體之中。包括年畫、民間剪紙、刺繡、泥玩具、布玩具、皮影、蠟染、泥塑、面塑等形式。例如：春節(jié)貼門神、貼灶爺；端午節(jié)做年糕、包粽子，孩童們帶香包，穿著繡有“五毒”的背心及肚兜等等一系列民俗活動(dòng)，孕育著民間美術(shù)符號(hào)這粒種子在這塊肥沃的土壤中茁壯成長(zhǎng)。民間美術(shù)符號(hào)不但繼承了上古文化符號(hào)的質(zhì)樸、渾厚，而且在這基礎(chǔ)之上構(gòu)建了特有的，形式豐富多樣的視覺符號(hào)系統(tǒng)。從形式和意味上都更順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，有利于民間美術(shù)符號(hào)一代代傳承下去。民間美術(shù)符號(hào)在其造型簡(jiǎn)潔、多樣、功能完善的精神和素材上，滿足了大眾更高層次與更多方面的需求，其大眾化的傳達(dá)形式受到了人們極大的歡迎。它直接大膽的反映了人們?cè)诓栌囡埡蟮木褡非笈c感情表達(dá)，如果對(duì)生活中的民俗習(xí)慣不夠了解，就無法深層次的感知民間美術(shù)符號(hào)的特征。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十一
內(nèi)容摘要：“形神統(tǒng)一”的思想最初源于我國(guó)傳統(tǒng)的太極，對(duì)我國(guó)的很多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其中包括生活中不可缺少的設(shè)計(jì)及制作領(lǐng)域。當(dāng)歷史發(fā)展到商品競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，工具已屬于產(chǎn)品范疇，“形神統(tǒng)一”對(duì)工具領(lǐng)域的影響隨之轉(zhuǎn)移到對(duì)產(chǎn)品的影響。產(chǎn)品設(shè)計(jì)已成為商家競(jìng)爭(zhēng)的有力武器。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須有深厚的理論基礎(chǔ)做保障，其中最可靠最有力的理論基礎(chǔ)便是太極思想中“形神統(tǒng)一”的基本思想。
關(guān)鍵詞：形神統(tǒng)一太極思想功能設(shè)計(jì)外型設(shè)計(jì)。
“形神統(tǒng)一”的觀點(diǎn)產(chǎn)生于上古時(shí)期，之后周敦頤在《太極圖說》中詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬事出矣……人稟陰氣形成形體，稟受陽氣產(chǎn)生精神。”他認(rèn)為形與神密不可分，且精神意識(shí)在事物中有著重要的作用。
在太極的基本思想之中，處處講究美與善、外在與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一。太極思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中也有廣泛的用武之地，是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要原則。產(chǎn)品的功能和外形就是太極思想中所提到的“神”和“形”，兩者相互依存、相互補(bǔ)充，缺一不可。
一、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品功能設(shè)計(jì)的影響。
產(chǎn)品的“神”在于良好的功能，良好的功能源于產(chǎn)品的忠誠(chéng)品質(zhì)。忠誠(chéng)是產(chǎn)品的優(yōu)良品質(zhì)，產(chǎn)品要一絲不茍地為使用者服務(wù)，才能充分實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值。如果產(chǎn)品失去了忠誠(chéng)品質(zhì)，那么它剩下的只是空洞無用的軀殼，即產(chǎn)品的“形”。設(shè)計(jì)人員只有把功能的“神”融入到產(chǎn)品的“形”之中，才能設(shè)計(jì)出“形神”高度統(tǒng)一的產(chǎn)品，以更好地為人們服務(wù)。
好的設(shè)計(jì)一直強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品的實(shí)用功能（忠誠(chéng)品質(zhì)和合理性設(shè)計(jì)），要求設(shè)計(jì)人員從一個(gè)可靠的視角去設(shè)想人們和社會(huì)需要的東西，以一個(gè)消費(fèi)者兼設(shè)計(jì)者的身份充分考慮消費(fèi)者的立場(chǎng)和環(huán)境后，尋找出更多新的功能性問題，創(chuàng)造出更實(shí)用、更有價(jià)值的產(chǎn)品，使產(chǎn)品更好地為人們服務(wù)。在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中，創(chuàng)新意識(shí)是最重要的，因?yàn)閯?chuàng)新是提高附加值的有效途徑，是功能設(shè)計(jì)之原動(dòng)力，是工業(yè)設(shè)計(jì)之根本。創(chuàng)新不等于發(fā)明，不一定要有重大技術(shù)的發(fā)明或者新型材料的發(fā)現(xiàn)。只要把設(shè)計(jì)思維與創(chuàng)新性和革新精神結(jié)合起來，對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品做出有效的改進(jìn)、改良，使其更加適合消費(fèi)者使用，這就是創(chuàng)新。例如，曾有一家飲料公司發(fā)現(xiàn)消費(fèi)者不再喜歡喝他們的飲料，他們希望能夠解決這個(gè)問題，但是前提是不能改變他們飲料的口味。經(jīng)過調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)，原來是消費(fèi)者覺得這家公司的飲料不新鮮，而這家公司號(hào)稱是當(dāng)?shù)厣a(chǎn)新鮮飲料的唯一一家公司，“新鮮”原本是他們一個(gè)主要的賣點(diǎn)。于是，筆者提供的辦法就是改變飲料的提供“界面”――飲料機(jī)。改進(jìn)方案是讓人們能夠聽到飲料倒進(jìn)杯里的聲音，讓嘩嘩的聲音帶來新鮮的感覺，而在這之前設(shè)計(jì)者們都在想方設(shè)法把飲料機(jī)做得足夠靜音。采用筆者的方法兩個(gè)月后，這家公司的銷售額有50%的增長(zhǎng)，消費(fèi)者認(rèn)為產(chǎn)品的口味比以前更好了。其實(shí)，他們的配方并沒有任何的改變，飲料機(jī)只是傳達(dá)了一種“正在制作”的信息。這就是設(shè)計(jì)，找到并解決問題。由此可見，創(chuàng)新不難，其作用卻是不可估量的。
功能是設(shè)計(jì)“形神統(tǒng)一”的產(chǎn)品的基本點(diǎn)。好的設(shè)計(jì)師應(yīng)該在日常生活中，仔細(xì)觀察，用心體驗(yàn)，尋找不足，提出疑問，解決問題，最終讓產(chǎn)品的“神”充滿智慧和人性，讓消費(fèi)者健康地使用產(chǎn)品。
二、“形神統(tǒng)一”思想對(duì)產(chǎn)品外型設(shè)計(jì)的影響。
“紅花還需綠葉襯”，擁有良好的“神”的產(chǎn)品同樣需要“美麗的外衣”來裝飾。產(chǎn)品的外觀即“形”同樣會(huì)撥動(dòng)人們的心弦，演奏出美妙的樂章。好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要符合中國(guó)人的審美情感，設(shè)計(jì)對(duì)“形”的要求也是很嚴(yán)格的。太極圖是形象的真理，更是真理的形象。真理總是極其簡(jiǎn)單明了，又極其普通、極其自然的。中華太極圖非常圓滿地揭示出宇宙的“無極生太極”的深刻哲理，這與密斯在18世紀(jì)提出的“少即是多”的設(shè)計(jì)原則不謀而合。
當(dāng)今社會(huì)，在工業(yè)設(shè)計(jì)舞臺(tái)上對(duì)產(chǎn)品的“形”的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣式多風(fēng)格的趨勢(shì)。中國(guó)人有一種最簡(jiǎn)單、最規(guī)則、最平衡的心理趨勢(shì)，所以我們的設(shè)計(jì)可用最單純的外觀來表現(xiàn)。這種設(shè)計(jì)一定是自然和毫無修飾的，在視覺上簡(jiǎn)潔，在技術(shù)上追求細(xì)膩，在文化上含有豐富的`底蘊(yùn)。好的設(shè)計(jì)在外觀上要求針對(duì)不同消費(fèi)群的產(chǎn)品要有其獨(dú)特的特點(diǎn)，在單個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上要簡(jiǎn)潔美觀，在系列產(chǎn)品設(shè)計(jì)中要在變化中求連續(xù)。
簡(jiǎn)潔是為了節(jié)省資源、提高品位。很多商家為了獲得更高的利潤(rùn)，想盡一切辦法去“美化”產(chǎn)品，導(dǎo)致過分的“美化”設(shè)計(jì)喧賓奪主，同時(shí)也造成了材料的浪費(fèi)、成本的提高。而健康設(shè)計(jì)則要求“所有的產(chǎn)品盡可能地簡(jiǎn)單，但不能更簡(jiǎn)單”。換句話說，也就是外觀和功能達(dá)到了最佳配置，簡(jiǎn)潔的外觀既使產(chǎn)品暢銷，又不造成材料的浪費(fèi)，使資源實(shí)現(xiàn)其最佳的使用價(jià)值。然而，“簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)”的過程是復(fù)雜的，又是充滿智慧的設(shè)計(jì)過程。設(shè)計(jì)人員需要付出大量的腦力勞動(dòng)，“不能屈服于任何誘惑，必須抵抗很多東西”，才能設(shè)計(jì)出簡(jiǎn)潔、實(shí)用、時(shí)尚的產(chǎn)品。變化是為了適應(yīng)創(chuàng)新的要求，連續(xù)是為了繼承好的設(shè)計(jì)思想，形成統(tǒng)一的企業(yè)風(fēng)格。沒有變化的設(shè)計(jì)是沒有創(chuàng)意的，也是沒有前途的設(shè)計(jì)；沒有連續(xù)只求變化，也是盲目、激進(jìn)的商業(yè)行為。外觀設(shè)計(jì)是與科技、經(jīng)濟(jì)、企業(yè)的戰(zhàn)略密切相關(guān)的。公司只有靈活處理好產(chǎn)品中變化和連續(xù)的關(guān)系，才可能創(chuàng)造出偉大的品牌。三星、b&o等著名公司的設(shè)計(jì)人員很多，他們?cè)O(shè)計(jì)的產(chǎn)品外觀不盡相同，功能上也有差異，但這些產(chǎn)品都保持了他們自己的設(shè)計(jì)特征，無形中也提高了品牌價(jià)值。這些公司的成功再次證明了：企業(yè)設(shè)計(jì)文化的變化和連續(xù)的完美結(jié)合才能創(chuàng)造出享譽(yù)世界的品牌！
三、結(jié)語。
太極思想是我國(guó)博大精深、具有無窮精神力量的瑰寶，它所蘊(yùn)含的哲學(xué)意義和科學(xué)價(jià)值早已舉世公認(rèn)。其中“形神統(tǒng)一”的辯證思想，闡明了產(chǎn)品設(shè)計(jì)中功能與外型的關(guān)系，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了用之不竭的思想源泉，對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。
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應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十二
蓮花繁茂而蓮蓬多籽，故在中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，蓮花紋飾普遍以剪紙、刺繡、年畫、木雕、磚雕的形式出現(xiàn),成為一種對(duì)生命繁衍的暗喻和象征，寓意多子多福。在民間藝術(shù)中常取“蓮”的諧音“連”,寓意持續(xù)、久遠(yuǎn);取諧音“廉”，寓意清正、清廉。蓮花紋飾的表現(xiàn)形式也因此更加豐富,常見的題材有:“百子連科”、“連生九子”、“一品清廉”、“連年有余”、“連年如意”、“連生富貴”、“路路清廉”等。另外，“荷”與“和”、“合”同音,寓意和睦、和諧，此類蓮花紋飾有“和合二仙”、“百年好合”、“合和如意”、”和和美美”等紋樣。蓮花紋飾還可以寄托對(duì)獲取世俗功名的渴望，如以蓮花和鷺鷥相結(jié)合的紋飾,寓意“一路連科”。
蓮花是佛教藝術(shù)中極為重要的象征符號(hào)，被認(rèn)為是西方凈土的象征，孕育靈魂之處。佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界是一片污泥穢土，而佛法可使人不受污染，超凡脫俗，達(dá)到身心清凈、圓融無礙的境界。蓮花從淤泥中生長(zhǎng)的過程正是一種解脫、化生的過程,是從污濁塵世到清靜法界的升華,亦是從此岸到彼岸的修行歷程。蓮花意象在佛教中象征著崇高、圣潔、安詳、素雅、光明、貞靜的佛的形象。南朝時(shí)期大量裝飾有蓮瓣紋飾的碗、盤、罐、尊的.形式就是受到佛教教文化影響的產(chǎn)物。
蓮花紋飾在翡翠玉石雕刻題材中的應(yīng)用：
我國(guó)玉器雕刻歷史悠久，題材豐富，種類繁多，按其用途可以大體分為佩飾玉器、陳設(shè)玉器、器皿玉器等諸多品種。佩飾玉器是指佩戴在人的頭部、頸間、胸前、手臂等部位作為裝飾的玉器。中國(guó)古代先民佩戴玉器的風(fēng)俗從新石器時(shí)期就開始了，包括殷商時(shí)期的玉筓、東周時(shí)期的玉組佩、明清時(shí)期的玉鐲等。在現(xiàn)當(dāng)代翡翠玉石雕刻中，佩飾玉器一類以翡翠墜最為常見。翡翠墜，行內(nèi)也叫翡翠花件，古代稱其為玉佩，清代叫別子?！抖Y記》云“古之君子必佩玉”。翡翠墜為隨身佩戴之物，因此最講究吉祥寓意，且“圖必有意、意必吉祥”。蓮花紋飾形式多樣，為翡翠玉石雕刻提供了豐富的題材,在翡翠墜雕刻中多采用浮雕工藝，寓意愛情美滿、婚姻幸福、家庭興旺。雕刻蓮花，既可以用冰種、玻璃種等質(zhì)地細(xì)膩、高透明度的原料雕刻，也可以雕刻于顏色豐富的翡翠上，如綠色俏雕為荷葉，春色雕刻蓮花，白色雕刻成蓮藕。
在不同質(zhì)地的翡翠上雕刻蓮花，其雕刻技法也有所差異。在種優(yōu)水好的原料上以透色工藝為主，盡量保留雕件的拋光面，以展現(xiàn)原料本身的質(zhì)地和美感，在雕刻工藝上以寫意手法為主；在色多、色艷的原料上，則以俏色工藝為主，因料施藝，剜臟避綹，雕刻風(fēng)格趨向于細(xì)膩寫實(shí)。蓮花與其它吉祥植物、動(dòng)物圖案的組合也大量地出現(xiàn)在玉石雕刻中,如雕刻荷葉、鯉魚表現(xiàn)“連年有余”；也有雕刻鯰魚的，取其音“年年有魚”。雕刻荷葉、蓮藕和鯉魚，蓮意為年，為“年年不斷”；魚為余，表示豐慶有余，生活富裕?！鞍倌旰煤稀?雕荷花、百合、萬年青等吉祥之物，寓意新婚夫婦和和美美、百年到老。此類題材的翡翠雕件多延續(xù)了傳統(tǒng)造型的特點(diǎn)，運(yùn)用圓雕、浮雕、透雕等雕刻技法，構(gòu)圖簡(jiǎn)潔，線條流暢，飽滿大方，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求和諧自然的審美情趣。
2.蓮花紋飾在陳設(shè)玉器與器皿玉器雕刻中的應(yīng)用。
蓮花紋飾還大量運(yùn)用于陳設(shè)玉器和器皿玉器的雕刻中。陳設(shè)玉是指形體較大，擺放于屋內(nèi)架上的玉器。常見的雕刻蓮花紋飾的陳設(shè)玉器包括蓮花紋插屏、掛屏、蓮花花插、蓮花紋玉如意等。器皿玉是指器形為用具的玉器，如杯、盞、盤、碗，文房用具，佛前焚香的香爐等。雕刻蓮花紋飾的器皿玉器常見的有蓮花紋熏爐、蓮藕筆架、荷葉形水盂等。此類玉器有的端莊厚重，有的清麗雅致，在造型上借鑒了古代青銅器、金銀器與瓷器的造型特點(diǎn)，運(yùn)用透雕、鏤雕、內(nèi)雕、雙面雕刻、鑲嵌組裝等玉雕技法，強(qiáng)調(diào)了作品的空間感，使之呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風(fēng)格。
綜上所述，蓮花紋飾作為我國(guó)常見的傳統(tǒng)裝飾紋樣，其題材豐富，寓意吉祥，在翡翠玉石雕刻中有著廣泛的應(yīng)用。雕刻有蓮花紋飾的翡翠墜、玉石擺件等或造型別致、生動(dòng)傳神，或圖案斗滿、厚重大方，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求清麗恬淡、閑逸自然的審美情趣，表達(dá)了人們對(duì)美好生活的希冀與期盼。（本文作者：錢婧曦單位：江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院）。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十三
近來高耗能的發(fā)展模式，已讓人們感受到了環(huán)境的巨大壓力，尋求可持續(xù)發(fā)展方式已經(jīng)成為全球的共識(shí)。但現(xiàn)代人對(duì)于工業(yè)帶來的現(xiàn)代文明卻是矛盾的，一方面追求物質(zhì)文明的便利，一方面又對(duì)自然質(zhì)樸的健康生活的渴求，物欲之下要尋找心的歸屬。竹材作為傳統(tǒng)自然材料，在產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)及人文方面很好的契合了這一現(xiàn)代需求。竹子具有眾多的自然屬性，材料性能好，能應(yīng)用于現(xiàn)代生活的產(chǎn)品領(lǐng)域非常廣泛。低碳環(huán)保的特性又與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式要求及生活理念相契合，必將會(huì)得到充分利用和青睞。竹材獨(dú)特的紋理和色澤，觸感清爽，親和力強(qiáng)，作為產(chǎn)品，視覺及觸覺上都能引人注目，給人自然美感。同時(shí)竹子是纖維材料，力學(xué)性能強(qiáng)，能構(gòu)造幽美的自然形態(tài)。傳統(tǒng)文化也給它賦予了濃厚的精神文化內(nèi)涵，引發(fā)人對(duì)產(chǎn)品的共鳴。因此，在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中尋找到其獨(dú)特的具備活力的功能、語義、理念等的定位，對(duì)于整個(gè)建設(shè)計(jì)及經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都具有重大意義。
1.竹材的質(zhì)感特性。
竹材通常是青黃色澤，與自然相近，自然柔和，視覺感親切，要是與現(xiàn)代材料顏色搭配使用，能更好地反襯出產(chǎn)品的時(shí)尚感與溫馨。同時(shí)竹材紋理秩序規(guī)整富有規(guī)律，韻味獨(dú)特，搭配現(xiàn)代產(chǎn)品的表面處理方式時(shí)，打破現(xiàn)有秩序卻又不唐突，給產(chǎn)品帶來活力。竹材觸感光滑、有彈性，很強(qiáng)的親和力，適合制作與人體交互的產(chǎn)品?；诖?，竹作為家具材料和使用工具產(chǎn)生了各式各樣的產(chǎn)品。
2.竹材的材料特征。
竹材質(zhì)輕，有韌性。物理性能有：高彈性，強(qiáng)韌性，順紋抗壓力及順紋抗拉力較強(qiáng)，材料收縮量小?？烧w筒狀運(yùn)用了產(chǎn)品設(shè)計(jì)，還可切割成厚度長(zhǎng)度不一的細(xì)塊或竹篾來用編制構(gòu)造各種產(chǎn)品。比如：割裂性用于編織竹席、竹籬、竹籠等；細(xì)長(zhǎng)中空及力學(xué)性能好用于曬竿、擔(dān)架、竹筏及其他家具；彈力性用于制作弓、撐桿等；抵抗力用于手杖、竹釘、竹箍等；中空特性用于水杯、水管等；這些材料特性是竹材產(chǎn)品的功能保障，決定了竹材具有廣泛的應(yīng)用領(lǐng)域。
3.竹材的環(huán)保特征。
竹材是綠色環(huán)保材料，與木材相比，材料性能顯然沒那么廣泛，但在很多的領(lǐng)域“以竹代木”卻是非常必要的。首先木材生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，大量的使用會(huì)破壞生態(tài)平衡。竹材是速生材，生長(zhǎng)周期短，產(chǎn)量大，是可快速補(bǔ)充的再生資源。
1.竹材的拓寬應(yīng)用。
竹材優(yōu)良特性是竹材拓寬應(yīng)用的基礎(chǔ)，但發(fā)揚(yáng)其優(yōu)良特性的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到，作為成型材料，竹子結(jié)構(gòu)不均勻、壁薄中空難加工、耐久性差、易變形褪色等缺點(diǎn)使其應(yīng)用受到了極大的阻礙。所以一方面在能滿足產(chǎn)品功能造型條件下，忠于原材料，維持竹材的自然形態(tài)，展示竹材的自然美，使產(chǎn)品達(dá)到與自然融合的設(shè)計(jì)內(nèi)涵和語義；一方面在造型受限的產(chǎn)品中，竹材與塑料、金屬、玻璃等其他材料搭配制成產(chǎn)品，用其他材料替代某部件，以彌補(bǔ)竹材料加工和材料性質(zhì)的缺陷。同時(shí)，研究竹材的跨界設(shè)計(jì)應(yīng)用，竹——燈，竹——電子產(chǎn)品，竹——家居電器等，增添竹材產(chǎn)品的類型。這都是使竹材料能應(yīng)用于更多產(chǎn)品上，拓寬竹材應(yīng)用范圍。
現(xiàn)下竹材產(chǎn)品整體還是受縛傳統(tǒng)樣式，，產(chǎn)品缺少時(shí)尚感，沒有滿足現(xiàn)代的審美需求。所以，在制作工藝限定的情況下，需要利用現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念對(duì)竹材產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)設(shè)計(jì)，輸入現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)方法，形成視覺創(chuàng)新。把現(xiàn)代時(shí)尚造型元素以及整體比例、動(dòng)感形狀和竹材細(xì)節(jié)等元素融合到設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，使竹材產(chǎn)品語義與現(xiàn)代生活理念契合，引起人的共鳴，提升產(chǎn)品內(nèi)涵。
3.利用現(xiàn)代制造工藝技術(shù)發(fā)揮竹材特性。
竹材的制造加工工藝是限制竹材造型的重大因素，傳統(tǒng)工藝無法完成批量生產(chǎn)的需求，也制約了竹材產(chǎn)品的價(jià)格。竹材成型加工的工序中，要盡可能利用現(xiàn)代制造工藝，進(jìn)行批量化加工，提高生產(chǎn)效率。需要研發(fā)加工機(jī)械以制造出復(fù)雜的竹材產(chǎn)品形態(tài)。在后期加工上，比如運(yùn)用表面處理技術(shù)，可使竹材產(chǎn)品呈現(xiàn)千變?nèi)f化的視覺效果。
研究竹材的拓寬應(yīng)用，加工技術(shù)及造型理念等方面，讓竹材產(chǎn)品在現(xiàn)代的生活中尋找到其獨(dú)特的具備活力的功能、語義、理念等的定位，契合現(xiàn)代生活理念。竹材產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)及產(chǎn)業(yè)化還有很長(zhǎng)的路要走，需要我們新一代設(shè)計(jì)師來完成。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十四
從素描的起源談素描的重要性，建筑專業(yè)中素描也非常重要;《建筑美術(shù)s鉛筆素描》這本書中有許多值得借鑒的素描技法，為建筑專業(yè)的學(xué)生今后學(xué)習(xí)素描起指導(dǎo)作用。
素描的歷史;建筑專業(yè)素描;建筑美術(shù)
素描對(duì)于許多人來說比較生疏，但是對(duì)于美術(shù)工作者卻是再平常不過的詞匯了。素描是繪畫中一種專業(yè)名稱之一，例如還有色彩、雕塑等等名稱。素描中的“描”是“描繪”、“繪畫”，而“素”是“單色”、“素凈”、“單純”的意思，所以一切單色鉛筆畫和單色色彩畫都統(tǒng)稱為素描。素描的歷史非常悠久，它最早出現(xiàn)在古埃及和古希臘的壁畫中，造型生動(dòng)，嚴(yán)謹(jǐn)，流暢的線條，充分表現(xiàn)了人物的各種勞動(dòng)場(chǎng)面。到了意大利文藝復(fù)興時(shí)期，素描已經(jīng)越來越成為達(dá)官貴人們精神生活中不可缺少的部分，并于1585年成立了最早的藝術(shù)學(xué)院，這時(shí)素描正式列入基礎(chǔ)訓(xùn)練教程科目，一直延續(xù)至今。建筑美術(shù)作為繪畫的一種類型是離不開素描的，素描從廣義上講是造型藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，是一切設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。任何設(shè)計(jì)包括平面設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)都必須以素描為基礎(chǔ)，開設(shè)素描課程。設(shè)計(jì)其實(shí)先是一種形象思維，在頭腦中形成一定的概念、形象及形態(tài)，然后再是把它表現(xiàn)出來。所謂表現(xiàn)出來就是畫出來，畫出來的過程就是一個(gè)造型的過程，即是畫中的整體布局，物體的形態(tài)，物體的立體感和物體的質(zhì)感(材料)等畫出來，這也是從專業(yè)角度去評(píng)價(jià)一副好的作品的有力依據(jù)。建筑美術(shù)需要掌握物體的造型的基本功，離不開好的教材，中國(guó)電力出版社出版的《建筑美術(shù)s鉛筆素描》是一本建筑類的專業(yè)書，主要內(nèi)容是素描繪畫技法，與建筑專業(yè)特點(diǎn)相結(jié)合，在其中有許多優(yōu)秀建筑類型的圖例供學(xué)生參考，為建筑專業(yè)的學(xué)生今后學(xué)習(xí)素描起指導(dǎo)作用。這本書第一部分是概念和目的'，這是向?qū)W生介紹建筑鉛筆畫的入門及學(xué)習(xí)目的和方法。
首先是工具和材料，詳細(xì)介紹筆的用法及筆觸的表現(xiàn)方法。在此書中值得一提的是繪畫紙張的選擇，本書的作者有著獨(dú)特的見解。大部分素描繪畫紙張是表面比較粗糙，認(rèn)為這種紙張比較容易“上鉛”，表現(xiàn)力強(qiáng)，可以畫長(zhǎng)期作業(yè)，而本書的作者打破了不能用光滑紙張畫素描的常規(guī)，用的是建筑繪圖紙。這種紙張對(duì)于畫短期性質(zhì)的素描所表現(xiàn)的筆觸非常到位，由于紙張表面光滑，所以筆觸比較清晰，畫面顯得“清爽”、“干凈”，而且黑、白、灰對(duì)比明確。這種紙張畫法比線描速寫的立體感更直觀，又不像純藝術(shù)素描那樣畫得太細(xì)，繪畫時(shí)間過長(zhǎng)，因此比較適合建筑專業(yè)的學(xué)生。第二部分是表現(xiàn)技法，介紹了明暗素描及筆觸的表現(xiàn)技法，從簡(jiǎn)單的幾何形體過渡到復(fù)雜的建筑畫，使學(xué)生更容易接受。民居是建筑中不可缺少的建筑類型，(見圖1)是一幅云南民居中的吊腳樓。這幅畫構(gòu)圖比較新穎，主體在畫面的中景，作者站在比較高的位置遠(yuǎn)眺，所以近景只能可見屋頂，只是簡(jiǎn)單把屋頂?shù)牧敛亢桶挡繀^(qū)分;后面的遠(yuǎn)山也僅僅用兩筆單線概括，簡(jiǎn)單明了，這樣處理畫面使得中景的吊腳樓更突出。作者筆觸的運(yùn)用是值得一提，首先，吊腳樓的筆觸基本上根據(jù)物體的結(jié)構(gòu)來用筆，斜屋頂用斜線條，直立的墻面用垂直的線條，線條非常到位，筆觸清晰可見，整齊而有力度，高度概括，給人以非常爽快，一氣合成的感受，而不是筆觸混雜，交代不清。這正是前面所提到的用光滑的紙張畫法的獨(dú)特之處。因此在課堂上指導(dǎo)學(xué)生時(shí)注意線條與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。線條的技法運(yùn)用與物體的結(jié)構(gòu)、明暗之間是息息相關(guān)的。線條必須在物體結(jié)構(gòu)上，因?yàn)椴煌奈矬w有著不同的明暗交界線，否則物體的形狀會(huì)發(fā)生改變，與原來物體不像。整幅畫黑、白、灰對(duì)比強(qiáng)烈，光感強(qiáng)，房屋上的植物表現(xiàn)出了植物葉子的蓬松感，亮部被房屋的暗面襯托，加上亮部的線條偏少，形成一個(gè)“白”的部分，這種處理使得畫面的“黑”、“白”、“灰”對(duì)比強(qiáng)烈，形成一個(gè)亮調(diào)子，而不像純藝術(shù)的作品細(xì)膩、灰暗，這比較適合建筑類等實(shí)用美術(shù)的簡(jiǎn)潔、明快的要求，是學(xué)生學(xué)習(xí)素描的一個(gè)好的范本。圖1第三部分是樹木、山石等配景的畫法。由于樹的外形不規(guī)則，生長(zhǎng)規(guī)律無法用具體的形態(tài)來表現(xiàn)，樹的外形隨機(jī)性很強(qiáng)，除了某些虛的樹葉用線條，在實(shí)的樹葉用碎筆觸來表現(xiàn)葉子的質(zhì)感，同樣樹的亮部空白處多，加強(qiáng)了“黑”、“白”、“灰”對(duì)比。
在樹枝的處理上力求自然伸展，從樹枝的根部一筆向上伸延，直到末梢，體現(xiàn)了樹枝優(yōu)美的流線性，再與粗壯的樹干也形成鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)了整個(gè)畫面的藝術(shù)美。最后部分主要是作品展示，不乏有許多好的作品值得借鑒。在畫玻璃利用相對(duì)整齊的筆觸，表現(xiàn)出玻璃的硬度感。風(fēng)景畫中的虛實(shí)處理得非常到位。一座臨水的古代建筑是畫面的主體，安排在畫面的中景，右邊的回廊過道處理得就比較虛，往右邊幾乎虛得接近白紙，有一種由深變淺慢慢過渡的朦朧感，同時(shí)又好似云霧飄過來，猶如仙境般的境地。建筑是技術(shù)和藝術(shù)的綜合體，作為專業(yè)的設(shè)計(jì)人員，素描是必須掌握的一門技能，是所有設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生必須掌握的一門技能。素描的學(xué)習(xí)不僅僅是為了把建筑塑造成具有立體感的物體，而且還應(yīng)該學(xué)會(huì)一種以專業(yè)的眼光來觀察物體，從而發(fā)現(xiàn)生活中的美的規(guī)律，最終去創(chuàng)造美，給人們以美的享受，豐富人們的精神生活，這也是素描的最終目的。建筑素描是一門實(shí)用美術(shù)，講究的是物體的整體大關(guān)系，對(duì)比的強(qiáng)烈程度，裝飾品味及圖形設(shè)計(jì)的新穎，而不像純藝術(shù)那樣把物體表現(xiàn)得那么細(xì)膩，深入刻畫得那么細(xì)致。書中作品的素描關(guān)系非常明確，“黑”、“白”、“灰”對(duì)比強(qiáng)烈，而且筆觸簡(jiǎn)練，高度概括，比較適合學(xué)生臨摹學(xué)習(xí)，而且容易出效果，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，為今后的專業(yè)設(shè)計(jì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
[1]張會(huì)元.設(shè)計(jì)素描教學(xué)[m].江西美術(shù)出版社，2001，8.
[2]周宏智.建筑美術(shù)鉛筆素描[m].中國(guó)電力出版社，2012，6.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十五
摘要：本文從平面廣告創(chuàng)作、商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)、影視廣告設(shè)計(jì)、藝術(shù)方面入手，重點(diǎn)研究了小篆在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，借此希望對(duì)設(shè)計(jì)者起到一些借鑒作用，創(chuàng)新小篆字體設(shè)計(jì)，積極發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
關(guān)鍵詞：小篆；字體設(shè)計(jì)；廣告；標(biāo)志；藝術(shù)。
小篆在字體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用具有一定的現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值。小篆歷經(jīng)多年的演變，得到了創(chuàng)新與發(fā)展，以多樣化的表現(xiàn)形式，吸引觀眾的注意，表現(xiàn)出事物背后的主題內(nèi)涵，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)。它以獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓人們感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，推動(dòng)了中國(guó)設(shè)計(jì)的發(fā)展。
一、小篆在平面廣告字體創(chuàng)作上的應(yīng)用。
漢字是我國(guó)的獨(dú)特文化，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征與標(biāo)志。廣告設(shè)計(jì)及創(chuàng)作中經(jīng)常會(huì)對(duì)漢字字體設(shè)計(jì)進(jìn)行使用，這也是廣告發(fā)展日漸繁榮的一個(gè)重要因素。近年來，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，小篆在廣告字體創(chuàng)作中的應(yīng)用得到了足夠的重視。小篆字體設(shè)計(jì)，就是以小篆的外形為基本元素，并把部分有識(shí)別性的符號(hào)向圖形化的方式轉(zhuǎn)變，也就是以形示意，給人以視覺上的享受，進(jìn)而達(dá)到一種最佳的藝術(shù)效果。這種小篆字體設(shè)計(jì)把小篆字體的形貌作為設(shè)計(jì)的載體，經(jīng)過設(shè)計(jì)者的加工處理，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的目的。同時(shí)，小篆在形貌設(shè)計(jì)上，常常對(duì)其進(jìn)行變形、合形、并字，這些設(shè)計(jì)方法能夠很好地表現(xiàn)出藝術(shù)的魅力。小篆字體設(shè)計(jì)還能通過對(duì)多樣的色彩進(jìn)行應(yīng)用，表現(xiàn)出廣告的不同層次，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)廣告背后傳達(dá)出的豐富的主題與社會(huì)意義。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行實(shí)際的廣告創(chuàng)作設(shè)計(jì)的過程中，通常將小篆字體設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)的主導(dǎo)方向。此外，小篆在字體設(shè)計(jì)時(shí)，要重點(diǎn)關(guān)注小篆形態(tài)的裝飾性。廣告中會(huì)借助點(diǎn)、線的形式來增加其外形帶來的美感，給人以沖擊和震撼，增加文字的趣味性。而隨著字體設(shè)計(jì)的演變，在廣告創(chuàng)作中對(duì)小篆進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，借助原有的形貌對(duì)其進(jìn)行個(gè)性化設(shè)計(jì)，進(jìn)而引起受眾的注意，使廣告達(dá)到最佳的整體效果。在現(xiàn)實(shí)生活中，文本中的小篆字通常會(huì)占有廣告的大部分空間，并以獨(dú)特新穎的藝術(shù)形態(tài)和艷麗的色彩獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，吸引了越來越多的.受眾，大大提高了廣告的宣傳、傳播的效果。其中，最為重要的就是情感的表達(dá)，小篆字體設(shè)計(jì)更重視人性化，把情感融入廣告字體設(shè)計(jì)中，能夠使廣告更具鮮活的生命力，使廣告中的商品飽含情感，增加商品的附加值。通過這種人性化的廣告設(shè)計(jì)，能夠提早調(diào)動(dòng)受眾的情緒，使受眾感覺商品是有溫度的，沒有距離感，進(jìn)而使受眾更加喜歡商品，促進(jìn)受眾的消費(fèi)，使廣告的利益達(dá)到最大化。
字體是人們?nèi)粘Ｊ褂米疃嗟囊环N符號(hào)代表，標(biāo)志是用來傳達(dá)信息的符號(hào)。在標(biāo)志中使用我們常見的符號(hào)，可以降低標(biāo)志傳播中的識(shí)別的難度。文字字體在商業(yè)領(lǐng)域上應(yīng)用越來越廣泛，特別是品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)。由于文字本身具有強(qiáng)大的信息標(biāo)識(shí)功能，還有小篆這一字體背后蘊(yùn)含了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。所以，小篆在標(biāo)志設(shè)計(jì)中為商品增加了額外的附加值。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，我國(guó)對(duì)商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)愈加重視，通過對(duì)小篆字體設(shè)計(jì)，可以直觀地傳達(dá)商品品牌內(nèi)涵的文字標(biāo)識(shí)，還可以充分發(fā)揮小篆的裝飾功能，增添形式之美，讓人感受到視覺設(shè)計(jì)的深刻內(nèi)涵。商業(yè)標(biāo)志以小篆作為主要設(shè)計(jì)元素，可以與圖形進(jìn)行組合，打造獨(dú)特的造型，整體上實(shí)現(xiàn)大方美觀；也可以在小篆結(jié)構(gòu)上增添一些小細(xì)節(jié)，使其不拘一格；還可以與色塊相結(jié)合，鮮艷的色彩賦予品牌新的活力。不管是哪種設(shè)計(jì)方式，小篆在商用標(biāo)志設(shè)計(jì)中都實(shí)現(xiàn)了應(yīng)有的價(jià)值。同時(shí)，在商業(yè)品牌推廣的過程中，小篆字體的設(shè)計(jì)作為整個(gè)品牌標(biāo)志的中心，極具感染力，不僅可以方便宣傳，而且小篆設(shè)計(jì)辨識(shí)度高很容易讓人們記憶深刻，進(jìn)而起到應(yīng)有的商業(yè)傳播的目的。此外，小篆字體在品牌標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)除了要傳遞信息外，還可以表現(xiàn)出一定的文化內(nèi)涵，進(jìn)而通過商業(yè)標(biāo)志表現(xiàn)出企業(yè)的品牌形象。
影視廣告是集圖像、聲音、色彩、文字、動(dòng)作于一體的藝術(shù)，它通過各種藝術(shù)表現(xiàn)手段，生動(dòng)形象地介紹商品的特點(diǎn)、功能、用途等。字體設(shè)計(jì)在影視廣告中的地位越來越重要。影視廣告中優(yōu)秀的字體標(biāo)志設(shè)計(jì)，可以大大增強(qiáng)廣告的視覺效應(yīng)。影視廣告中小篆文字標(biāo)志的設(shè)計(jì)，首先可以向觀眾傳達(dá)信息，讓觀眾直接了解商品的內(nèi)容。其次，極具動(dòng)感的字體設(shè)計(jì)，可以采用換、疊、切等藝術(shù)手法，為觀眾帶來一場(chǎng)視覺盛宴，進(jìn)而引導(dǎo)觀眾潛意識(shí)上要對(duì)商品進(jìn)行購(gòu)買。同時(shí)，還要把色彩設(shè)計(jì)與小篆字體設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，豐富的畫面感會(huì)有呈現(xiàn)出意想不到的表現(xiàn)效果。最后，在對(duì)影視廣告宣傳時(shí)，動(dòng)態(tài)的畫面與文字特殊的效果相契合，突出鮮明的主題，使觀眾在欣賞影視廣告時(shí)，刺激觀眾對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。更為重要的是，觀眾的喜愛度和商品的口碑可以無形中為廣告帶來二次宣傳。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。歷史悠久的漢字承載著中華民族數(shù)千年來的傳統(tǒng)文化，小篆作為中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，已經(jīng)被越來越多的設(shè)計(jì)者運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。小篆的裝飾性和象征性在中國(guó)宏偉的建筑等傳統(tǒng)藝術(shù)中發(fā)揮著重要的作用。小篆比較莊重、大氣，作為中國(guó)文化元素，給人一種權(quán)威感。同時(shí)，它的象征性也使整個(gè)藝術(shù)更具濃郁的中國(guó)風(fēng)，具有一定的文化內(nèi)涵。名山大川、寺院道觀、公私堂所、遺址古建、風(fēng)景名勝中的石碑、匾額、對(duì)聯(lián)、條幅等，是在小篆的基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)，傳承和發(fā)揚(yáng)了中華民族的傳統(tǒng)文化。而且，借助小篆的象征性設(shè)計(jì)使其更具權(quán)威的象征性。此外，小篆還被運(yùn)用到印信中，使其成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，并促進(jìn)書法的發(fā)展，并由此產(chǎn)生了很多優(yōu)秀的書法大家。目前，小篆作為孩子書法啟蒙藝術(shù)的基礎(chǔ)，不僅為書法的深造奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，還對(duì)未來的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
五、結(jié)論。
小篆在字體設(shè)計(jì)中應(yīng)用，不僅可以滿足人們的審美需求，帶動(dòng)人們的消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且還能夠弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展。所以，作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)者，要合理地利用小篆的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，巧妙地傳達(dá)出設(shè)計(jì)的靈魂，并不斷更新自身的設(shè)計(jì)理念，使小篆字體設(shè)計(jì)與作品完美融合。
參考文獻(xiàn)：
[2]戴瓊，周明全，付倩.小篆文字的自動(dòng)識(shí)別[j].計(jì)算機(jī)技術(shù)與發(fā)展，2016，26（03）：1-4.
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十六
摘要：目前世界正快速向“地球村”發(fā)展，各國(guó)之間的文化交流越來越多。在這個(gè)過程中，中國(guó)的的時(shí)尚設(shè)計(jì)，也逐漸由跟隨西方設(shè)計(jì)文化，轉(zhuǎn)變到以本土文化為核心積極融合外來設(shè)計(jì)文化，而具體而言，就是國(guó)內(nèi)的時(shí)尚設(shè)計(jì)迸發(fā)出了豐富多彩的風(fēng)格潮流、巧奪天工的設(shè)計(jì)手法。家紡設(shè)計(jì)行業(yè)也不例外，人民群眾對(duì)現(xiàn)代家紡用品的設(shè)計(jì)風(fēng)格、內(nèi)涵有了更高要求，需要家紡用品可以適應(yīng)其多元的文化需求，并且可以緊密結(jié)合日漸流行的“新中式”裝飾風(fēng)格。為此，本文首先簡(jiǎn)要的介紹了“新中式”的內(nèi)涵，然后從色彩搭配以及色彩特點(diǎn)兩個(gè)方面介紹了新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)要素，最后對(duì)新中式空間中的家紡色彩設(shè)計(jì)趨勢(shì)做了詳細(xì)論述。本文的研究工作具有一定的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十七
聲音景觀設(shè)計(jì)主要分為正、負(fù)、零這3種方式。其中正設(shè)計(jì)主要是在原有聲音景觀的基礎(chǔ)上添加新的聲音要素來豐富其內(nèi)涵。而負(fù)設(shè)計(jì)主要是剔除聲音景觀中不好的因素，保留其美好的一面。零設(shè)計(jì)主要是有效保存原聲，不做任何更改。結(jié)合目前我國(guó)聲音景觀設(shè)計(jì)的具體情況，可以對(duì)設(shè)計(jì)的內(nèi)容歸納為以下2個(gè)方面：
2.1合理控制噪聲的源頭。
將聲音劃分為高保真音質(zhì)和低保真音質(zhì)2種。高保真的聲音主要是指人們可以聽到的清晰聲音，這些聲音可以使人們產(chǎn)生愉悅的情緒，但是如果在公共場(chǎng)所內(nèi)，大量的背景聲音可能會(huì)將高保真音質(zhì)轉(zhuǎn)變成低保真音質(zhì)，為此，相應(yīng)部門必須合理控制播放的'音量，以免影響客戶的聽覺能力，降低音質(zhì)。所以，在進(jìn)行高保真音質(zhì)的設(shè)計(jì)過程中，要有效控制噪音的聲源，為人們提供一個(gè)安靜的聲音景觀。同時(shí)還可以結(jié)合周邊環(huán)境的情況減弱噪音，比如說隔音墻，其可以有效隔絕街道中產(chǎn)生的噪音，從而減少不必要的噪音污染；或者利用自然景觀以及植物的吸收功效，減弱噪音的影響，降低其對(duì)人們的影響。
2.2合理規(guī)劃聲音符號(hào)。
首先，合理收集和分析公共區(qū)域內(nèi)的聲音來源，之后有效調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)和音量，在不影響他人的前提下，確保用戶可以清楚地聽到。另外，還可以對(duì)公共區(qū)域內(nèi)的一些聲音進(jìn)行時(shí)間控制，從而降低對(duì)人們的影響。
3小結(jié)。
綜上所述，聲音景觀不僅對(duì)人們的聽覺有著直接的影響，同時(shí)還對(duì)人們的情緒變化有著一定的支配作用，因此，在公共空間內(nèi)，要合理設(shè)計(jì)和規(guī)劃聲音景觀的內(nèi)容，使其設(shè)計(jì)更加的人性化、合理化，為人們的生活提供幫助。
參考文獻(xiàn)。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十八
在包裝設(shè)計(jì)中首先體現(xiàn)出的圖形語言特點(diǎn)是直接性，也就是通過包裝上的圖形將商品的相關(guān)信息向消費(fèi)者進(jìn)行直接的傳達(dá)。圖形在包裝設(shè)計(jì)中占據(jù)的位置比較多，有的甚至占據(jù)著商品包裝的全部。與設(shè)計(jì)中的其他語言形式相比，圖形能夠發(fā)揮直觀的視覺效果，圖形語言具備的這種直接性的特征對(duì)消費(fèi)者的影響在一般的商場(chǎng)以及超市之中都有明顯的體現(xiàn)。在商品的選擇上，人們面對(duì)商品在產(chǎn)地、種類等方面的差異，可以直接選擇圖形的種類（文字說明等有時(shí)可以忽視），就能從種類眾多的商品中挑選自己喜歡或者需要的商品。比如果汁的包裝設(shè)計(jì)，不同的口味直接通過包裝上的圖案就能知道，非常直觀。另外，圖形語言還具有間接性的特點(diǎn)，也就是將原本復(fù)雜的信息通過圖形進(jìn)行簡(jiǎn)化，提高包裝設(shè)計(jì)的明確性和清晰性，更加迅速地讓人們知道其中的設(shè)計(jì)意圖。間接的圖形設(shè)計(jì)可以準(zhǔn)確地傳達(dá)商品信息，比如王老吉的包裝設(shè)計(jì)，就以簡(jiǎn)潔的文字與單純的紅色帶給人們強(qiáng)烈的視覺沖擊，給人們留下了比較深刻的印象。寓意性特征也是圖形語言不可缺少的，圖形可以憑借暗喻、借喻等形式來表達(dá)商品的視覺內(nèi)涵，比如在喜糖的包裝中往往使用心形圖案來寓意永結(jié)同心等的祝愿。
具象圖形是通過寫實(shí)的手法對(duì)對(duì)象進(jìn)行的視覺再現(xiàn)，使消費(fèi)者能夠了解到對(duì)象的外形、材質(zhì)及色彩，具象圖形顯著的特征就是直觀性。在包裝設(shè)計(jì)中，具象圖形的處理一般采取攝影、繪畫的手法加以表現(xiàn)。其中攝影圖形的運(yùn)用在表現(xiàn)商品的色彩、外形等方面比較適用，因此在食品、玩具等類型產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)中比較常見。在食品的包裝設(shè)計(jì)中使用實(shí)物照片作為包裝展示圖形的方法，能夠使消費(fèi)者具有一目了然的視覺感受，對(duì)其中所傳遞的味覺信息進(jìn)行直接的捕捉。比如奧利奧餅干的包裝，包裝上就采用的是實(shí)物圖形，通過外觀感受人們可以聯(lián)想到其中的味覺差異。另外還有繪畫圖形這一表現(xiàn)形式，這種形式比攝影圖形更加靈活多樣，能夠?qū)D形進(jìn)行隨意改變，呈現(xiàn)出豐富的視覺效果。比如心心相印紙巾的一款就是用的花仙子的繪畫形象進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，迎合了女性消費(fèi)者的愛美心理，也創(chuàng)造了一個(gè)童話的視覺效果。
在包裝設(shè)計(jì)中抽象圖形的表現(xiàn)形式是從人的心理角度出發(fā)，從具體的形象當(dāng)中，抽取美的本質(zhì)因素，將圖形分解重構(gòu)，產(chǎn)生一種視覺上的隱喻。抽象圖形的運(yùn)用可以為消費(fèi)者提供更多的想象空間，在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)材質(zhì)、結(jié)構(gòu)的運(yùn)用上都比較注重對(duì)人們審美需求進(jìn)行滿足。所以多種多樣的新材料、新造型的包裝設(shè)計(jì)不斷出現(xiàn)，這為抽象圖形的運(yùn)用提供了比較大的空間。在一些包裝的材質(zhì)使用上比較重視現(xiàn)代感以及個(gè)性特點(diǎn)的突顯，比如錫箔紙巧克力的包裝設(shè)計(jì)，現(xiàn)代感比較突出，在圖形上一般會(huì)使用簡(jiǎn)潔的抽象圖形來裝飾。有的包裝設(shè)計(jì)則是依照商品的類型以及功能來確定的，比如在一些西藥的包裝中，由于藥品成分的復(fù)雜性，只能用抽象圖形進(jìn)行理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊曈X呈現(xiàn)，突出行業(yè)特點(diǎn)。
意象在圖形表現(xiàn)上并不完全按自然對(duì)象來表現(xiàn)，多是抓住事物的主要特征進(jìn)行藝術(shù)的想象處理和加工，更多地包含寓意性和象征性。比如將龍鳳、祥云等形象加入到包裝設(shè)計(jì)中，能夠表達(dá)一種吉祥、幸福的寓意，在許多具有傳統(tǒng)特色的包裝中比較常使用“?！被蛘摺跋病弊?，還有金魚、荷花都屬于一種圖形上的藝術(shù)表現(xiàn)方式，可以引發(fā)人們對(duì)美好生活的向往與追求的意境，從而達(dá)到“意”與“象”相互融合的意象圖形方式，在特色紀(jì)念品、服裝等商品的包裝上運(yùn)用比較普遍。
在包裝設(shè)計(jì)中融入的圖形語言不僅是一種藝術(shù)，也是一種設(shè)計(jì)創(chuàng)造，它的加入增強(qiáng)了包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)涵意義以及藝術(shù)上的感染力，對(duì)包裝設(shè)計(jì)中圖形語言進(jìn)行表現(xiàn)手法以及特征上的研究，能夠更好地促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)中的圖形語言的創(chuàng)新發(fā)展，在以后能設(shè)計(jì)出更加符合大眾需求、更能夠吸引人們注意的好的包裝作品，為消費(fèi)者提供更加優(yōu)質(zhì)的商品包裝設(shè)計(jì)服務(wù)。
作者:李振宇單位:甘肅政法學(xué)院。
應(yīng)用美術(shù)與設(shè)計(jì)的運(yùn)用論文篇十九
近年來，汽車制造行業(yè)發(fā)展較為迅速，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也日漸激烈，為贏取客戶，搶占更大的市場(chǎng)占有率，汽車生產(chǎn)商紛紛將汽車設(shè)計(jì)作為其優(yōu)勢(shì)。在設(shè)計(jì)過程中，將人體工程學(xué)融入其中，增加了產(chǎn)品的舒適性，從而達(dá)到提高客戶滿意度的目的。本文將以汽車部件的設(shè)計(jì)為例，對(duì)人體工程學(xué)的應(yīng)用進(jìn)行分析。
1.1轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)中的人體工程學(xué)。
轉(zhuǎn)向盤布置主要是對(duì)轉(zhuǎn)向盤中心、傾角和輪緣直徑進(jìn)行確定。轉(zhuǎn)向盤的布置對(duì)于駕駛員操縱姿勢(shì)和操作力具有直接影響，因此對(duì)于降低駕駛疲勞度具有重要意義。首先，轉(zhuǎn)向盤位置由儀表板和駕駛員之間的距離決定，轉(zhuǎn)向盤輪緣到駕駛者軀干的距離應(yīng)達(dá)到安全距離的最低限制（250mm）；轉(zhuǎn)向盤前后位置還應(yīng)考慮駕駛者的伸展性。其次，轉(zhuǎn)向盤高度設(shè)計(jì)時(shí)主要考慮駕駛者上肢的舒適性，轉(zhuǎn)向盤太高，駕駛者會(huì)產(chǎn)生“端胳膊”駕駛的感覺，加快疲勞的產(chǎn)生；駕駛者身材不同，其對(duì)轉(zhuǎn)向盤高度要求存在不同程度的差異，單一設(shè)計(jì)很難達(dá)到滿足所有客戶的需求，因此，轉(zhuǎn)向盤高度一般設(shè)計(jì)為可調(diào)節(jié)的，這樣就能根據(jù)駕駛者的身材進(jìn)行調(diào)節(jié)，確保駕駛者能夠舒適的操作轉(zhuǎn)向盤。再次，轉(zhuǎn)向盤輪緣所在平面應(yīng)與駕駛者觀察儀表時(shí)的視線為垂直關(guān)系，這是轉(zhuǎn)向盤傾角設(shè)計(jì)的主要依據(jù)，該設(shè)計(jì)能使駕乘人員獲得最佳的儀表視野；另外，轉(zhuǎn)向盤傾角還應(yīng)與駕駛者手握軸線的方向相匹配。最后，轉(zhuǎn)向盤直徑設(shè)計(jì)太小不利于操控，且影響對(duì)儀表的觀察視野；直徑太大會(huì)造成空間的浪費(fèi)。以商務(wù)車轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)為例，通常會(huì)設(shè)計(jì)為450mm，同時(shí)配置轉(zhuǎn)向助力裝置減少操控力，而不采用加大直徑的辦法減少操控力。轉(zhuǎn)向盤中心位置、傾角和直徑的最終確定是需要通過反復(fù)試驗(yàn)、校核后得到的，確保轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)達(dá)到最優(yōu)化狀態(tài)?，F(xiàn)代轉(zhuǎn)向盤設(shè)計(jì)時(shí)還會(huì)配置許多功能按鈕，如雨刷器開關(guān)、擋風(fēng)玻璃洗滌噴水開關(guān)、照明系統(tǒng)開關(guān)、喇叭按鈕等，布置這些功能按鈕時(shí)要充分考慮手指操作的伸及性，對(duì)功能按鈕的形式和順序進(jìn)行不斷的優(yōu)化，保障操作的便捷性。
1.2儀表板布置中的.人體工程學(xué)。
首先，儀表板主斷面的設(shè)計(jì)。儀表板主斷面位于駕駛員中心對(duì)稱面處，該部分設(shè)計(jì)是駕駛者乘坐環(huán)境設(shè)計(jì)的重要組成部分，其設(shè)計(jì)原理如圖1所示。駕駛者下視野線切線以下為盲區(qū)，要與眼橢圓下方相切（l4），切線（l4）與水平線所成的角（a）即為駕駛員前方下視野角。為保證前方下視野的要求，儀表板上方最高點(diǎn)、前擋風(fēng)玻璃下側(cè)邊緣、轉(zhuǎn)向盤輪緣都要在下視野線切下方；做轉(zhuǎn)向盤輪緣最高處截面下方和眼橢圓上方的公切線（l1），做轉(zhuǎn)向盤輪緣上方和眼橢圓下側(cè)公切線（l2），l1和l2之間可布置儀表盤。連接儀表盤中心和眼橢圓中心（l3），l3應(yīng)平分l1和l2之間的空間；儀表盤中心到眼橢圓中心的距離（r）最大值不超過750mm（以商務(wù)用車為例），一般距離可設(shè)計(jì)為710mm；儀表盤平面與l3的夾角應(yīng)控制在90±10°范圍內(nèi)。
1.3儀表布置中的人體工程學(xué)儀表盤和儀表橫向位置應(yīng)布置。
在可視區(qū)域內(nèi)。一般來說，最常用、最主要的儀表應(yīng)布置在可視區(qū)中心附近，如車速里程表等；將一般性的儀表布置在重要儀表的周圍，如發(fā)動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)速表、油量表、發(fā)動(dòng)機(jī)水溫表等。部分汽車儀表盤上還設(shè)計(jì)了其他功能儀表，如發(fā)電機(jī)狀態(tài)、燈光、變速檔、環(huán)境溫度、路面傾斜度等相關(guān)儀表，在布置儀表時(shí)應(yīng)按照認(rèn)讀順序進(jìn)行，同時(shí)考慮各功能儀表之間的邏輯性，聯(lián)系密切的儀表可就近布置；當(dāng)儀表較多時(shí)，還可通過顏色加大功能區(qū)分，將引人注目的顏色應(yīng)用到重要儀表區(qū)，可對(duì)駕駛者起到警示作用。
1.4儀表罩布置。
儀表罩要能遮住射向儀表玻璃的光線，這就需要對(duì)儀表罩的設(shè)計(jì)深度進(jìn)行試驗(yàn)，確保入射光經(jīng)過儀表表面反射后不會(huì)與眼橢圓相交，消除炫目現(xiàn)象。儀表罩布置不能干擾前方下視野，其斷面應(yīng)布置在公切線l1上方，下視野線l4以下。儀表罩最前端要與轉(zhuǎn)向盤保持50mm以上的距離，防止二者的干涉。
2人體工程學(xué)應(yīng)用前景分析。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要目的是滿足人的需要，因此，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)以“人”為中心，將“人”在使用產(chǎn)品過程中產(chǎn)生的行為和心理感受融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，充分考慮人-機(jī)-環(huán)境之間的關(guān)系，加強(qiáng)人與產(chǎn)品之間的溝通是非常重要的，也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)是否成功的關(guān)鍵要素。隨著人們生活水平的不斷提升，人們對(duì)各類產(chǎn)品的需求也越來越高，客戶不僅關(guān)心產(chǎn)品的性能，更關(guān)注產(chǎn)品能否滿足客戶的實(shí)際需求、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)具有創(chuàng)新意識(shí)，利用人機(jī)工程學(xué)、超強(qiáng)的觀察力和敏感力對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)，確保產(chǎn)品能夠滿足客戶的需要，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率和好評(píng)率，擴(kuò)大企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
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