通過總結可以提升自己的思考能力和分析能力。具備概括性和準確性，言簡意賅。在此，小編整理了一些總結寫作技巧和實例，期望對大家的寫作有所啟發(fā)。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇一
中醫(yī)藥學在近年來不斷受到社會各界的廣泛重視，而我國政府也在不斷加大中醫(yī)藥學發(fā)展支持力度，在《（2015-）中醫(yī)藥健康服務發(fā)展規(guī)劃》[4]中明確指出，中醫(yī)藥理念中重視個體化治療保健，有著極為明確的療效，兼之治療方式靈活多變，因而是我國健康服務資源中極有特色的重要組成部分。中醫(yī)藥學健康服務主要是采用傳統(tǒng)醫(yī)學理念來促進人們身體健康，其服務內容集中體現(xiàn)為中醫(yī)養(yǎng)生、保健、醫(yī)療、康復等，不斷推進中醫(yī)藥學發(fā)展，是促進我國健康服務業(yè)發(fā)展的必然選擇，也是推動經(jīng)濟發(fā)展方式的轉變中的重要手段。其次，在《意見》中，推動分級診療制度建設是促進醫(yī)療資源優(yōu)化配置的重要手段，目的在于實現(xiàn)醫(yī)療服務均等化，從而提高我國人民群眾的整體健康水平。而隨著我國《分級診療試點工作考核評價標準》的實施，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)等基層要建立起中醫(yī)藥服務重心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)中醫(yī)藥衛(wèi)生服務站、鄉(xiāng)村中醫(yī)衛(wèi)生室等一大批基礎衛(wèi)生機構，其中中醫(yī)診療量在同級診療機構中所占比例應當超過1/3。因此，在推動基層衛(wèi)生服務能力提高的同時，不斷加快基層中醫(yī)藥服務能力和水平的提高是實現(xiàn)醫(yī)療服務均等化的基本途徑。而在此背景下，基層衛(wèi)生隊伍中就需要有足夠的中醫(yī)護理、中醫(yī)治療人才的支撐，這對于當前高職院校中醫(yī)護理專業(yè)的學生又是一項促進其實現(xiàn)就業(yè)的措施，同時也對高職院校中醫(yī)護理教育提出了更高的教學要求。
2.2市場對中醫(yī)護理的需求不斷擴大。
隨著當前社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國人民群眾的生活水平也在不斷的提高，然而，食品安全問題日益嚴峻的同時，人們生存壓力也在不斷加大[5]，因此，人們對于養(yǎng)生保健越來越關注。而中醫(yī)藥健康服務理念集中表現(xiàn)為“未病先防，已病防變”，重視治未病，因而市場對中醫(yī)護理的需求在不斷加大。而在此背景下，我國高職院校中醫(yī)護理教育專業(yè)進一步提高教學水平就顯得尤為重要。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇二
中醫(yī)是我國人民創(chuàng)造發(fā)展的傳統(tǒng)醫(yī)學，而中醫(yī)護理是中醫(yī)藥學中極其重要的部分。中醫(yī)護理的主要理念為“未病先防，已病防變”[1]，重點關注對人的養(yǎng)生、保健和預防。目前，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，中醫(yī)護理逐漸被人們重視起來，而我國對中醫(yī)護理發(fā)展的重視程度也在與日俱增。隨著《（國辦發(fā)〔〕70號）國務院辦公廳關于推進分級診療制度建設的指導意見》[2]（以下簡稱意見）的發(fā)布，我國中醫(yī)護理教育發(fā)展速度進一步加快。在《意見》中，重點指出了我國中醫(yī)護理教育在當今新的大環(huán)境下的發(fā)展道路，即立足實際，大膽創(chuàng)新，從而促進中醫(yī)護理教育實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇三
摘要：以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術種類繁多，形式各異。作為民間文化重要元素之一的民間美術色彩，其在傳承與發(fā)展的過程中一度出現(xiàn)了迷茫，甚至走入誤區(qū)。本文通過對民間色彩特征的分析，結合實際，對西府民間美術色彩提出質疑，進一步提出創(chuàng)新要根植于傳統(tǒng)之觀點，只有民間色彩才能突顯民間的特征。
0引言。
以寶雞為中心的陜西西府民間民俗藝術種類繁多，形式各異，滲透到人民生活的各個角落。最常見的有泥塑、皮影、木板年畫、社火臉譜、布堆畫、刺繡、麥稈畫等，它們以造型概括夸張簡練、形態(tài)逼真粗獷、色彩熱烈飽滿、色澤鮮明艷麗流傳于世。千百年來，西府人民以他們勤勞的雙手，憑借諸多藝術法則和深厚的歷史文化底蘊的積淀，把這些民間藝術瑰寶一代一代地傳承下來，并得到發(fā)揚，其中以鳳翔六營村泥塑為最，于被列為國家首批非物質文化遺產(chǎn)保護項目。但是同時，我們也不得不看到，西府民間藝術，尤其作為民間文化重要元素之一的民間美術色彩，正在遠離民間。
1馬勺臉譜上的明度推移。
鳳翔六營村作為西府民間民俗藝術的集散地，吸引著大批的民間藝術愛好者和收藏家，以及諸多大中專藝術類院校師生去觀摩學習。因為教學任務的安排，筆者曾三次帶學生走進六營村，每次都有不同的感受和收獲。初次看到些可愛的泥玩意兒很是激動，不說造型多樣各異，憨態(tài)可掬，單就對民間藝人的認真以及對彩繪技法之嫻熟，圖案繪制程序之老到精細，足以讓我等所謂專業(yè)人士自慚形穢。出于對色彩的敏感性，我對在馬勺、木梭上采用色彩推移的形式繪制出的臉譜形象提出一點小小的疑問：這算是民間色彩嗎？色彩推移也叫色彩漸變，是藝術類院校學生必須掌握的配色技巧，講究構成形式，畫面色彩豐富，變化微妙，屬于理性配色。民間色彩講究感性表現(xiàn)，其特征是色澤鮮明、艷麗、簡單，色彩明快、強烈，裝飾性強，擅用原色，單純而富于變化，強調強烈的對比?！凹t要紅的鮮，綠要綠的嬌，白要白的凈”。而色彩推移恰恰犯了民間用色的大忌，明度推移加白，純度推移加灰，無論明度推移，還是純度推移都改變了原始色彩的相貌，都破壞了民間色彩的概括性、象征性和裝飾性。
重視色彩的象征性在我國歷史上有著自己的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌分杏小疤煊辛鶜?，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱鎖五色，用來懸以門戶，抵制惡氣”的習俗，這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念為民間美術的用色奠定了基礎。作為西府民間民俗藝術之一的社火臉譜，其起源據(jù)陜西的民間藝人介紹：周朝時，周武王率兵伐紂，大兵行至麒麟山下，被駐守山下的聞太師擋住去路，姜子牙計上心頭，讓士兵戴上天兵天將的面具上陣叫罵，個個威武兇煞，好似天兵下凡，聞太師不知真假，以為天意，拔寨而逃。此事傳入民間便產(chǎn)生了畫臉譜驅鬼的習俗，并逐漸融入到社火表演中。學術界則認為，臉譜起源于周秦時期的儺舞。儺是一種遠古時代的宗教儀式，“儺”本是一種傳說中的.神鳥，后被人格化，成為一種祭祀表演。儺舞是周代在祭祀基礎上所形成的一種驅鬼逐疫的宗教舞蹈，而儺的明顯特征便是戴假面歌舞?？梢娔樧V色彩具有特殊的表征―――象征性。紅色喜慶忠勇，黃色皇權猛烈，黑色剛直，白色奸詐。用色彩推移的表現(xiàn)形式來表現(xiàn)臉譜藝術，雖然做到了創(chuàng)新，但卻失去了創(chuàng)新的意義。
2傳承之艱與創(chuàng)新之誤。
作為產(chǎn)生在農村這塊相對封閉和保守的土地上的藝術領域，其傳承形式主要是家族式傳授和非家族式傳授。家族式傳授一般是子承父業(yè)，在家庭內部進行，不傳外姓，并且傳男不傳女，所謂“父傳子”，“婆傳媳”，“傳媳不傳女”，以保持其家族在掌握某項技藝的優(yōu)越性。非家族式傳授就是師傅帶徒弟，師徒相傳，而且在傳承的過程中，師傅往往把其中技法上的精華作為壓軸絕活偷偷地保留下來。
俗話說“：教會徒弟，餓死師傅?！辈坏饺f不得已，絕活絕不輕易示人，往往因意外事故的發(fā)生使一些技術性很強的藝術種類失傳，這給民間美術的流傳帶來了很大的局限性。從一個皮影藝人那里了解到，現(xiàn)在已經(jīng)很少有人去專門學習民間工藝的技能了，因為這些所謂的藝術在當今社會已經(jīng)很難用來養(yǎng)家糊口了。拿皮影藝術來說，上世紀80年代末，寶雞地區(qū)有各種皮影戲班120多個，現(xiàn)在不到四分之一，久負盛名的燈盞頭碗碗腔皮影戲現(xiàn)在基本上沒有活動。在這樣的經(jīng)營狀態(tài)下，從事皮影制作的藝人又能賺到多少錢?民間藝人也要生存，在沒有利益的驅動下，繼承和發(fā)揚談何容易！近年來，隨著政府的政策性扶持和鳳翔泥塑知名度的不斷提高，泥塑的商品價值也不斷地突顯，一些農民看到泥玩意有利可圖，紛紛在家里開起了作坊，出現(xiàn)大規(guī)模生產(chǎn)的勢頭，對傳承與發(fā)展來說，這應該是一件好事。但是，由于大規(guī)模流水線式的生產(chǎn)，使民間工藝的藝術性大打折扣。筆者于3月第三次去六營村時，看到一些泥塑、馬勺、木梭上繪制的圖案遠不如第一次見到的細致精巧。據(jù)一份“西府民俗藝博園”的資料說：藝博園年設計制作生產(chǎn)泥塑、皮影、陶藝、版畫、布藝、社火臉譜、草編等20萬件手工藝品……民間藝術的賣點就是民間性、原始性、手工性。流水線式的生產(chǎn)方式顯然違背了民間藝術生產(chǎn)的特性和環(huán)境，這樣所產(chǎn)生的作品，最終的結果是失去所謂的民間性，而趨向一種商業(yè)流行，必然有一些遠遠超越當?shù)氐乃囆g傳統(tǒng)和民俗基礎，難以上升到藝術的表現(xiàn)和追求的境界。這是民間藝術品創(chuàng)新的悲哀，是時代進步的悲哀。
3創(chuàng)新，根植于傳統(tǒng)。
著名工藝美術家、清華大學美術學院陳漢民教授在接受《中國青年報》記者采訪時說“：我們要創(chuàng)新，還必須堅守民族的東西……”對于民間美術的創(chuàng)新，這句話再貼切不過了。民間美術應較多地保留著藝術發(fā)生時期的基本性質，保留著如同原始藝術所體現(xiàn)出來的混溶性文化精神。
決定著市場價值和價格的民間美術是其本身承載的人文分量和本土文化底蘊，任何脫離本土文化的所謂創(chuàng)新都經(jīng)受不起時間的考驗和民眾的拷問。大學美術老師和文化學者之所以不辭辛苦到民間采風，還不是學習民間的傳統(tǒng)藝術？而一旦發(fā)現(xiàn)所謂的民間藝術原本就是“學院派”里的東西，恐怕不只是一種失落和失望，更有一種被欺騙的感覺。
民間美術的表現(xiàn)形式不是亙古不變的，但“變”要根植于傳統(tǒng)，尊重地域文化。作為民間美術元素之一的民間美術色彩，盡量保持其民間性。只有民間色彩才能突顯民間的特征。對于民間美術愛好者和收藏家來說，看上的就是你的民間民俗味。登上中國羊年生肖郵票的《發(fā)財羊》就是較成功運用民間色彩的典范：大紅象征喜慶吉祥，大綠意味著自然和平，大黃代表著財運富貴，對比著意味純粹和神圣的白，處處體現(xiàn)喜氣，讓人著迷，使人瘋狂。
中國藝術研究院研究員孫建軍說：“民間美術保護的主要內容和重點是繼承和恢復那些傳統(tǒng)的技藝和藝術形式。作為傳承人應當保持和運用傳統(tǒng)技藝，嚴格按照傳統(tǒng)的工藝、材料、造型、圖案制作產(chǎn)品?！泵耖g手工藝品是民俗民情以及人文歷史的一面鏡子，沒有本土特色，再漂亮的工藝品，也不過是手工做的產(chǎn)品而已。失去民間顏色的民間工藝品亦如此。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇四
摘要：目前，在社會經(jīng)濟和科學技術不斷發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)有了更大的發(fā)展機遇，也面臨著更加激烈的市場競爭。建筑單位為了增強自身的競爭力，需要不斷提高管理水平。epc總承包模式作為新的方式，可以全方位地管理建筑工程項目。當建筑單位承包到施工項目之后，要積極采用epc總承包模式來對建筑工程的安全、質量、文件以及流程等進行科學合理的管理，讓建筑經(jīng)濟管理工作能夠取得良好的效果。
關鍵詞：epc總承包模式；建筑經(jīng)濟；內容；問題；管理發(fā)展。
現(xiàn)階段，我國的建筑行業(yè)中還存在很多的問題，尤其是在建筑經(jīng)濟管理方面，與一些發(fā)達國家相比還是比較落后。建筑單位必須不斷改進和完善各項管理制度，提高自身的管理水平，能夠跟上市場管理能力的發(fā)展速度。epc總承包模式比傳統(tǒng)的承包模式更加先進，具有很多優(yōu)勢，建筑單位要積極應用這一承包模式，從建筑經(jīng)濟的安全管理、質量管理、文件管理以及流程管理等方面入手，不斷提高管理效率和質量，從而確保建筑工程整體質量的可靠性和安全性。
1、epc總承包模式下項目管理的主要內容。
隨著我國城市化進程的不斷加快，建筑市場迎來了更多的機遇，也受到了政府部門和社會各界的大力關注。在建筑市場中主要應用epc總承包模式，epc總承包模式主要涉及三個方面的內容，即設計、采購以及施工。施工總承包模式負責整個建筑工程的建設，通常情況下會把工程發(fā)包給各個工程分包商，再由承包商針對建筑工程來設計施工方案、采購建筑材料、設備以及做好施工前的準備，同時，還負責建筑工程相關的造價管理與安全管理。epc總承包模式與傳統(tǒng)的承包模式相比具有很大的優(yōu)勢，實現(xiàn)了設計和施工的集成一體化，這樣在施工中，承包商就能夠根據(jù)施工現(xiàn)場的.具體情況，對設計方案進行調整，使其更加全面、完善；施工人員能夠按照施工進度的要求及時完成各項任務，從而不會出現(xiàn)延誤工期的情況，還可以有效提高施工質量。此外，采取epc總承包模式能夠讓建設單位集中項目管理，讓總承包單位負責設計、采購以及施工方面的協(xié)調安排工作，當遇到糾紛時，由總承包單位來解決。
2、建筑經(jīng)濟的成本管理問題。
2.1建筑經(jīng)濟管理較為落后。很多的建筑單位在管理方面都存在一定的問題，在成本管理工作中僅僅關注施工環(huán)境資源方面的問題，缺乏控制前期的施工管理以及預算成本的有效措施。所以經(jīng)常出現(xiàn)供應鏈斷裂的情況，導致建筑工程的總成本不能有效控制，從而給建筑經(jīng)濟的管理質量帶來一定的影響。
2.2在建筑管理中存在誤區(qū)。很多的建筑單位在管理方面缺乏對成本管理的全面分析，在實際施工中經(jīng)常遇到管理上的問題影響施工效率和質量。究其原因，還是在于管理人員只追求經(jīng)濟效益，而不重視提高管理水平，這樣非常不利于單位的長遠發(fā)展。
2.3在建筑管理方面各部門工作人員之間缺乏溝通。在建筑施工單位中存在很多的部門，這些部門之間缺乏有效溝通，并且沒有完善的管理制度，導致各個部門之間的人員不能很好的相互配合。如果只為了做好技術工作，就必須以建筑工程的整體質量作為基本條件，同時一定要使用科學合理的施工方案，否則會加大施工的總成本。如果選擇材料時只考慮質量，就會選擇價格高的材料，這樣會大大增加成本。因此，一定要綜合考慮，各部門通過交流，制定出經(jīng)濟合理的方案。
當承包下建筑工程之后，一定要制定建筑經(jīng)濟管理相關的計劃，在這個過程中會涉及建設單位、epc總承包單位以及工程項目單位等。在實際管理中，一定要全面分析工程進度、建筑質量、工程造價、施工安全等方面的經(jīng)濟管理內容。一般情況下可以從以下方面進行。
3.1建筑經(jīng)濟安全管理。在建筑工程中，安全是一個非常重要的問題，從建筑經(jīng)濟管理上來看，一旦安全管理工作出現(xiàn)問題，就會影響施工質量，給整個建筑工程帶來極大的安全隱患。因此，承辦商要加強對建筑經(jīng)濟安全管理工作的重視程度。在施工過程中出現(xiàn)安全事故，不僅會對施工人員的生命健康和財產(chǎn)安全造成一定的損失，還會影響施工進度和質量，需要花費大量的時間和資金來彌補，同時會給建筑工程項目和相關企業(yè)帶來一些不良的社會影響。在實際管理中，承包商要建立完善的安全管理制度，加強對工作人員的培訓，不斷提高他們的專業(yè)技能和安全意識。另外，還要加強監(jiān)督檢查力度，確保施工現(xiàn)場的安全性。
3.2建筑經(jīng)濟質量管理。建筑經(jīng)濟質量管理對企業(yè)的經(jīng)濟收益起著十分關鍵的作用，尤其是對于承包商，一定要重視建筑經(jīng)濟質量管理工作，確保質量的可靠性和安全性。在實際工作中，承包商在選擇施工材料時，必須確保材料質量符合工程質量的相關標準要求，堅決不允許劣質產(chǎn)品和假冒偽劣產(chǎn)品進入施工現(xiàn)場，一旦發(fā)現(xiàn)，立即拒絕或處理掉。另外，要結合施工現(xiàn)場的實際情況，不斷改進和完善質量監(jiān)督管理體系以及評定制度，將質量安全理念灌輸?shù)矫總€施工人員的思想中去，讓所有的施工人員都有質量安全意識，從而將各項質量安全制度落實到位。此外，還要制定相應的獎罰措施，對不按照規(guī)章制度辦事的人員要進行處罰，這樣不僅可以讓他們深刻意識到自己的錯誤，也可以有效警示其他的人員，從而營造一個健康安全的施工環(huán)境和氛圍。
3.3建筑經(jīng)濟文件管理。在建筑經(jīng)濟管理中還需要重視各項文件的管理，尤其是承包雙方簽訂的建筑施工合同，在合同中會涉及承包雙方的權利、義務、經(jīng)濟等內容，因此，做好合同管理工作很重要。一般建設單位與總承包商簽訂的合同，數(shù)量有限，而且內容非常簡單，同時會存在合同條款中有些內容表達不嚴謹，有紕漏等問題。然而，雙方簽訂完合同之后，就有了法律效力，合同中的各項條款內容都對雙方的合作和行為有一定的約束力，任何一方違約，都必須根據(jù)合同的相關內容進行賠償。所以，在簽訂合同時，一定要認真審查各項內容，確保嚴謹準確。
4、結束語。
由此可見，epc總承包模式的主要參與方就是建設單位以及epc總承包商。為了順利完成施工任務，承包商需要對建筑工程的項目實施做好計劃管理工作，并從安全、質量、文件以及流程等方面進行管理。
參考文獻：
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇五
關鍵詞：生命力；原生心態(tài)；再生；心態(tài)復歸；發(fā)展。
民間舞從本質上看，是廣泛流行于民間的各民族各地區(qū)傳統(tǒng)的與新興的、自娛性與社交性的舞蹈的統(tǒng)稱。從藝術性分類看。民間舞是與古典舞、芭蕾、現(xiàn)代舞相對而言的。但古典舞有民間舞典范化的成分，芭蕾舞劇里的性格舞也是某些民間舞的類化與規(guī)范化，有的現(xiàn)代舞也是擇取了某些民間舞的元素給以變異和發(fā)展。民間舞在保留傳統(tǒng)的固有形式與風格的基礎上，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)民間舞會有新的發(fā)展。
民間舞的基礎與活動基地是在民間。是代表一個民族的民間舞蹈文化水平與藝術特色的標志。主要是專業(yè)的民間舞表演的藝術質量。因此。我想在探討民間舞的生命力何在的共同性的規(guī)律的同時，主要針對專業(yè)團體表演的民間舞為什么有所衰弱？怎么樣復歸？簡略談些個人看法。
一、民間舞的生命力何在。
民間舞的本源。民族的社會生活，地方的文化意識與舞者原生心態(tài)的真實，具體的舞蹈體現(xiàn)。這也是民間舞的一個美學特征。舞蹈時那負載著特有的生活氣息與文化積淀的活潑的原生心態(tài)，就是民間舞生命力本原的主要所在。人的生命不是單一體現(xiàn)所能形成，民間舞的生命力也不是單項因素起作用。但人的生命標志主要是心臟的跳動。民間舞的生命力主要在與原生心態(tài)的真實流露。
原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)的真實流露。
原生心態(tài)相對再生心態(tài)而言。原生心態(tài)是舞者自我的心態(tài)的自然流露與舞者情感的盡興進發(fā)。中國的一些民間舞，特別是漢族民間舞有些與眾不同。它不是純自娛性的，多是表演性的、觀賞性與自娛性的結合。它們成扮演一些民間熟悉的人物和故事。有較明顯的再生新飾人物形象心態(tài)的成分。但他們并不認真的去演任務故事，而是借新扮人物形象。抒發(fā)自我歡愉之情，過自我舞蹈之癮，雖然是表演給人看，更為自己玩的高興，原生新因素大大超過再生心態(tài)成分。人們觀看民間舞也并不想多看那故事情節(jié)，主要欣賞民間舞者特定的動作技巧和風格韻味。從一起湊湊熱鬧享受鄉(xiāng)親聚會的情趣。舞者與觀者都不象對創(chuàng)作性舞蹈和舞劇那樣重視再生心態(tài)。主要是在玩賞自娛中。二者的原生心態(tài)相互碰擊沖撞而獲得合美歡愉。
民間舞雖說是多種多樣多功能的。有宗教祭祀性的、有生活技能傳播性性的、有節(jié)日婚喪民俗性的。但廣泛流傳群眾愛好的主要是自娛性的原生心態(tài)流露的舞蹈。原生心態(tài)流露的舞蹈。原聲心態(tài)豐富多樣。有吉有悲有望有怨。但它又有單純樸實的特點。
民間舞多是節(jié)假日民間難得的大聚會的文化娛樂活動，主要是那單純樸實的歡愉情的釋放。因此，重娛樂性是民間舞的一個物質，民間舞主要是舞者強烈的自娛樂感與洋溢著歡娛情的原生心態(tài)的自然真實的表現(xiàn)。
民間舞的原生心態(tài)不僅是舞者的自娛感與歡娛情的單純抒發(fā)。它在橫向上負載著該民族社會特寫的生活氣息?？v向上載負著該地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識。在特定的生活氣息中，要有民族、地區(qū)特定的環(huán)境、民俗、性格、形象、感情等五個方面的真實的體現(xiàn)。
而各地區(qū)傳統(tǒng)的文化意識已歷史的積淀于舞蹈文化之中，也必會在該地區(qū)民間舞等有的動作技巧、節(jié)奏韻味與形式風格上有具體的體現(xiàn)。生活在發(fā)展，傳統(tǒng)在繼續(xù)，總的.來看，飽有濃厚的時代的生活氣息，鮮明的把握發(fā)展中的民間特色，充滿強烈的自娛感與歡娛性的原生心態(tài)，是使民間舞富有旺盛的生命力的必要條件。對多數(shù)的民間舞來說如此，對一些表演性的民間舞小品、民間舞蹈詩、民間舞蹈劇，還有其特定的要求。
二、民間舞生命力的衰弱。
原因是多方面的，有客觀發(fā)展的必然性，也有主觀性的失誤。
客觀發(fā)展上看，五十年代是我國民間舞的一個黃金時期，有一批高質量的民間舞傷口和高水平的民間舞演出，在世界上也有一定的影響，當時它有四個優(yōu)勢：一是民族新生的政治形式；二是民族自尊的社會心理與普遍的自強意識；三是有蘇聯(lián)東歐與朝鮮等一些國家民間舞高度發(fā)展的景象；四是高漲的民間藝人學舞的熱情和豐碩的收獲。浩劫后的八十年代。雖再度倡導發(fā)展民間舞，但時過境遷，原有優(yōu)勢不復存在，民間舞一時衰弱有其必然性。一是民間舞本身尚未能與時代節(jié)奏同步顯得有些擴散拖沓。其心態(tài)與時代有一定的差距使它有些陳舊與老化之感。二是開放后西方舞蹈的沖擊。一時舞界與社會上自然掀起了學習西舞的熱浪與崇洋舞的新潮，意識民族心理的不平衡自然。某些地方的民間舞一時受冷落。三是民間舞的造詣較深的五十年代老舞蹈家多已不在其位。他們的主客觀條件使他們也難以為新時代的民間舞發(fā)展盡力。對斷裂溝還缺乏組織者有效的彌合，對民間舞人才還缺乏有效的利用與開發(fā)。所以，導致民間一時期有所衰弱。
主觀上失誤主要是在于民間舞的官樣化。主要表現(xiàn)在三方面：一是民間舞脫離群眾，演出對象的官樣化。二是民間舞脫離生活，表演官樣化。三是某些領導脫離實際，管理的官樣化。其結果就是民間舞表演的藝術質量不高和演出的減少。沒有大量的高質量的演出，民間舞的生命力怎能不衰弱？官樣化也并不絕對的壞。有它爭取領導的關心，促進事業(yè)發(fā)展，有利于民間舞提高的一面。但由此早成不務實際迎合心理，虛偽矯飾千篇一律，重官輕民地利輕藝的另一面。無意是對民間舞無情的傷害。
三、民間舞生命力的復歸和發(fā)展。
復歸生命的源泉，與時代同步發(fā)展，延續(xù)歷史的傳統(tǒng)，開創(chuàng)民間舞的新篇。
（一）還民間舞以原生心態(tài)。為什么各民族各地區(qū)的人民自己跳怎樣跳怎么有味，這是原生心態(tài)作用。其他地區(qū)和專業(yè)的舞者表演非本地區(qū)的民間舞，既需要認真學習該民間舞的動作風格，理解體察該民間舞原生心態(tài)的特定性。這雖已非舞者本從的純原生心態(tài)的再生性。但他可在深入民間學習中親身體驗而探獲民間舞生命的本源在表演中已自我強烈的自娛與歡愉的激情，表現(xiàn)出民間舞所特有的生活氣息與地方色彩。已表演自我真實的原生心態(tài)，具體的再現(xiàn)出種種民間舞的特定心態(tài)。
（二）民間舞也要現(xiàn)代化。
民間舞的現(xiàn)代化，一不是民間舞的西化。它的涵義主要是：以現(xiàn)代意識現(xiàn)代的藝術技巧對我國現(xiàn)代的人生活情趣以民間舞的形式給以新的體現(xiàn)。它的根牢植于民間。二不是民間風格的中國現(xiàn)代舞，它需保有具體地區(qū)的舞蹈與生活的特色和民間舞那樣自娛感與原生心態(tài)特征。它可能有三種類型，有具有現(xiàn)代藝術技巧又是保留濃郁的傳統(tǒng)風格的民間舞。有現(xiàn)代化風格的傳統(tǒng)民間舞；也有現(xiàn)在新興的民間舞。針對目前民間舞的時憋找到突破口與轉折點，具體可從五點考慮，一要強調動作風格的提純度，警惕民間舞全盤現(xiàn)代化的傾向，二要強化民間舞節(jié)奏的快速湊與內在的張力，三要加速運動感要告別注重提高流暢感。四要多振興些陽剛之氣，少些陰柔和中庸之風。五集中發(fā)揮由于民間舞題材、形式、風格、色彩的多元化，強烈、新鮮、艷麗所形成的觀賞性與聯(lián)系性的特寫優(yōu)勢，從體現(xiàn)民族、地區(qū)人們的精神氣質生活心態(tài)中顯現(xiàn)歷史文化的深厚。一般不要強加給它非些類舞蹈所應負載的反復的內容。
（三）民間舞要走向世界，一些國家的民間舞早已超載國界流行于世界。中國民間舞寶藏的豐富無與倫比。許多國家舞蹈家仰慕不已，理應成為世界人民的文化財富。中國民間舞應有意識的向世界推廣一些人們樂跳易學的中國民間舞。讓中國民間舞在國內外廣泛流傳。廣泛流傳也是民間舞生命力旺盛的一個關鍵。
目前民間舞潛在著極大的生命力，可喜的是，民間舞振興之熱在某些地區(qū)已先見端倪，已在快速發(fā)展，相信一個相對的“民間舞熱”將會出現(xiàn)。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇六
在秦始皇統(tǒng)一六國后，各國的樂舞都匯集京都，從而進一步促進了樂舞的發(fā)展。漢代的樂舞繼承了秦代的樂舞，并在其基礎上有了較大的進步。
漢代盛行“百戲”，這種藝術形式包括雜技、武術、滑稽、表演、音樂演奏、演唱、舞蹈等多種民間技藝的串演。其中最著名的舞蹈有《七盤舞》（或稱《盤鼓舞》）、《巾舞》《袖舞》《建鼓舞》《巴渝舞》等，還有表現(xiàn)特定人物和一定故事情節(jié)的《東海黃公》《仙會總唱》等表演節(jié)目。
樂舞的發(fā)展歷經(jīng)幾千年，至隋唐年間，宮廷樂舞的發(fā)展最為注目，無論從藝術高度、地域廣度，還是在形式豐富、藝術審美等方面都頗領風騷。至隋唐時，天下之樂舞包羅萬象、斑斕奇異，各地域不同的樂舞風格既相互融合與吸收，又剔除、保留了各地域不同風格特點。因此，一個泱泱鼎盛的音樂繁榮局面繼而產(chǎn)生了，樂舞發(fā)展到了歷史最輝煌時期――盛唐樂舞時期。唐樂舞開創(chuàng)了中國古代樂舞史上一個盛況空前的音樂文化高度發(fā)展的'局面。陜西長安樂舞是民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是特定的社會發(fā)展、勞動生產(chǎn)、思想信仰、民風世俗、審美情趣、精神風貌等方面的凝聚和藝術形象的反映。絢麗多姿的陜西民間舞蹈，是燦爛的民族文化和歷朝古代樂舞以及各種文化運動促進下的一種承傳發(fā)展，是繁衍生息的珍貴遺存，也是深入研究民族學、社會學、民俗學、舞蹈學以及音樂史、舞蹈史、文化史等各種學科不可缺少的活史料、活形象。
唐代繼承了隋代的樂舞，留用了前朝的藝術家，樂舞制度依舊。如隋的《九部樂》開始也按原樣演出，而后加了一部《燕樂》，發(fā)展為《十部樂》。《十部樂》除《燕樂》和《清商樂》是漢代的樂舞外，其他八部都是來自中外各地的民族民間舞蹈。唐代中葉以后，宮廷燕樂在演出形式方面分為“坐部伎”和“立部伎”兩種。著名的“坐部伎”是在室內表演的，所演奏曲目有《龍池樂》《霓裳羽衣》《綠腰》《柘枝》等；“立部伎”在廳堂下演奏，舞者60~600不等，舞姿雄壯威武，伴奏樂器有鼓、鑼，音量洪大。
唐代表演性的舞蹈又分為健舞和軟舞兩大類。健舞的舞姿矯健剛勁；軟舞的舞姿輕盈柔婉。健舞有：《劍器》《柘枝》《胡璇舞》《胡騰舞》等；軟舞有：《綠腰》《春鶯囀》《蘭陵王》《涼州》等。
此外，唐代還流行有“歌舞大曲”和“歌舞戲”兩種藝術形式?！案栉璐笄钡拇碜魇恰赌奚延鹨隆?，它是唐朝樂舞中最為著名的一個節(jié)目，是唐代樂舞的象征，盛唐之音的典范之作，音樂主要吸收外來音樂成分，其風格優(yōu)美、典雅，以龐大而多變的曲體，創(chuàng)造了神秘夢幻般的浪漫境界，在藝術上具有獨特的創(chuàng)造性。
另有《秦王破陣樂》，原為軍陣樂舞，后發(fā)展為宮廷樂舞。秦王為唐李世民登基前的封號，李世民登基后，親自設計編舞，使其“交錯屈伸，首尾回互，以象戰(zhàn)陣之形”。
“歌舞戲”的代表作有《大面》《撥頭》《踏謠娘》等。
以上是關于古代樂舞在三大鼎盛時期的講述，意在使大家進一步了解樂舞與民族文化、民族思想、情感習俗、觀念意識以及審美意念之間的密切關系，了解樂舞這一瑰寶在古代放射出的耀眼光芒，從而激勵我們后人在繼承古人成果的基礎上創(chuàng)造出更加優(yōu)秀的舞蹈作品！
參考文獻:。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇七
音樂教育專業(yè)作為我國音樂教育中的重要力量，具有傳承音樂類非物質文化遺產(chǎn)的學科責任。音樂類非物質文化遺產(chǎn)的多樣性更是需要各高校音樂教育專業(yè)的參與。
音樂教育專業(yè)主要是培養(yǎng)中小學音樂師資，他們肩負著培養(yǎng)祖國未來人才的重擔。音樂教育專業(yè)培養(yǎng)的學生的素質直接決定了我國中小學音樂教師素質。音樂類非物質文化遺產(chǎn)概念是隨著國際上對于各國音樂類文化遺產(chǎn)保護運動興起的而提出，人們已經(jīng)意識到對于音樂類非物質文化遺產(chǎn)的教育傳承。所以說，音樂類非物質文化遺產(chǎn)與音樂教育專業(yè)之間有著緊密的關系?？梢哉f音樂教育專業(yè)是音樂類非物質文化遺產(chǎn)教育傳承的重要途徑。
大學作為人類文化（遺產(chǎn)）的傳習地，應當倡導更加開放、平等、民主，更具世界文化交融、競爭和創(chuàng)新活力的教育理念。大學現(xiàn)行教育知識體系中應當反映出本土非物質文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值。有關我國高等音樂教育中培養(yǎng)音樂師資的音樂教育專業(yè)是否在自身的教育體系當中反映了本土音樂類非物質文化遺產(chǎn)的豐富性和文化價值，并且能否承擔起音樂類非物質文化遺產(chǎn)傳承教育的責任，還需要進行研究?；谝魳奉惙俏镔|文化遺產(chǎn)在音樂教育專業(yè)中傳承時，音樂教育專業(yè)的學科責任，本研究從以下兩個方面進行闡述。
1、對我國音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標的分析。
培養(yǎng)目標是學科專業(yè)發(fā)展的方向，只有確立明確的目標才能據(jù)此采取具體的措施以達到培養(yǎng)目標的實現(xiàn)。我國音樂教育專業(yè)從始創(chuàng)階段就以“中學及師范音樂師資”的培養(yǎng)為目標。早在1952年7月國家教育部頒發(fā)試行的《關于高等師范學校的規(guī)定（草案）》對全國高等師范的辦學方向做了統(tǒng)一規(guī)定，規(guī)定以培養(yǎng)中等學校的音樂師資為主。
1987年5月，國家教委在天津召開“高等師范院校本科專業(yè)目錄審訂會”。會議對原有的22個基本專業(yè)目錄進行了修訂，修訂后的“高師音樂專業(yè)”改名為“音樂教育專業(yè)”。這次會議使得音樂教育專業(yè)這一名稱以首次確立，也對這一專業(yè)的培養(yǎng)目標作了更為明確的規(guī)定。這一方向規(guī)定了它從課程設置到日常的政治思想教育工作，都必須確保培養(yǎng)既掌握與時俱進的音樂專業(yè)知識、技能技巧，又掌握基本教育理論和音樂學科教學法的畢業(yè)生。這是音樂教育專業(yè)有別于音樂表演專業(yè)人才培養(yǎng)的主要標志。
2004年12月29日教育部印發(fā)了《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》的通知，在該通知中進一步明確了音樂教育專業(yè)的培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展，掌握音樂教育基礎理論、基礎知識、基本技能，具有創(chuàng)新精神、實踐能力和一定教育教學研究能力的高素質的音樂教育工作者?？傊覈魳方逃龑I(yè)的教育目標就是要培養(yǎng)高中、初中、小學及幼兒的音樂教育師資。
2、對我國音樂教育專業(yè)課程設置的分析。
我國音樂教育專業(yè)的課程設置結構及學時、學分分配要求方面，要求：各類課程的課內總學時為2600—2800學時，其中公共課程約720學時（按教育部有關規(guī)定執(zhí)行）；專業(yè)課程為1900—2100學時，按110—115學分安排。其中專業(yè)課程由必修課、選修課及地方和學校課程組成。
就如教育部教體藝[2004]12號，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》中所表達的：這種專業(yè)課程設置除了設置必修課和選修課課程之外，突出的強調了“地方和學校課程”?？梢娊逃棵鞔_了音樂教育專業(yè)“增大學校課程設置的自由度?；舅悸窞椋罕匦拚n程學科化，選修課程類型化，地方和學校課程特色化。各?？蓞⒄铡墩n程方案》中建議的科目開設選修課，也可根據(jù)各自的資源和特長開設相應類別的選修課，以充分發(fā)揮本校優(yōu)勢和地域優(yōu)勢，辦出各自的特色?！保ㄒ娊逃拷腆w藝[2004]12號，《全國普通高等學校音樂學（教師教育）本科專業(yè)課程指導方案》說明）。
音樂類非物質文化遺產(chǎn)的搶救、整理、保護與傳承是系統(tǒng)工程，它需要全社會的支持，需要多方的合作和參與，高等院校擔負教學科研的雙重任務，在音樂類非物質文化遺產(chǎn)的研究、傳承、發(fā)展方面有著不可替代的`作用。我們深信，教育在提高民族文化素質、塑造民族性格、開放民族胸懷、提升民族理想、推動民族文化創(chuàng)新方面，具有不可替代的重要文化作用。我國各個民族的文化生成背景及音樂構造特征的不同，也決定了音樂類非物質文化遺產(chǎn)傳承的內容、形式、方法、途徑有所不同。我國的各個省份都有本地區(qū)的師范院校，這些院校一般都開設有音樂教育專業(yè)。在研究本地區(qū)的音樂類非物質文化遺產(chǎn)方面，他們具有得天獨厚的條件，同時也是他們培養(yǎng)本地區(qū)音樂教育師資的使命。
在中國，音樂類非物質文化遺產(chǎn)的教育傳承，不僅是一種被長期忽視的民族民間文化資源進入主流教育的過程，一種民族古老生命記憶的延續(xù)，同時，也是一個對民族生存精神和生存智慧及活態(tài)文化存在的認知過程，是一個更具人性發(fā)現(xiàn)和理性精神的民族文化整合過程。我們注意到，口傳心授是一直是中國音樂類非物質文化遺產(chǎn)傳承最普遍的一種傳承方式。在這個高速信息化、物質化的社會當中，許多的音樂類非物質文化遺產(chǎn)如果仍然繼續(xù)按照口傳心授的傳承方式，無異于自己畫地為牢，故步自封。音樂教育專業(yè)在中國各個省份普遍開設，其本身固有的文化教育優(yōu)勢為音樂類非物質文化遺產(chǎn)的多樣化傳承提供了教育的平臺。
可以說音樂類非物質文化遺產(chǎn)作為非物質文化遺產(chǎn)中的重要內容既是所有研究非物質文化遺產(chǎn)的人員的使命，更是從事音樂研究及教育人員的責任。由此看來在我國各個省份的師范院校的音樂教育專業(yè)中大力提倡進行音樂類非物質文化遺產(chǎn)的傳承教育未嘗不是一個很好的解決辦法。
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中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇八
中醫(yī)內科學是中醫(yī)臨床學科的主干課程，是其他臨床諸學科的基礎，它的學術水平反映了中醫(yī)臨床學科發(fā)展水平，它以前期各門課程為基礎，闡述內科病證的證候、病因病機及其證治規(guī)律，指導中醫(yī)內科臨床實踐，系統(tǒng)地反映中醫(yī)臨床思維及辨證論治的規(guī)律。課程內容主要介紹內科專業(yè)基礎理論和各臟腑系統(tǒng)主要病證的基本知識及辨證論治規(guī)律。通過本課程教學，使學生掌握內科常見病的證候、病因病機、辨證論治和處方用藥知識及部分難治病、急危重癥的診治，熟悉中醫(yī)內科的臨床思維及實際操作程序。
中西醫(yī)結合專業(yè)是培養(yǎng)從事中西醫(yī)結合臨床醫(yī)學科學技術所需要的知識和能力的?？茖哟稳瞬诺囊婚T專業(yè)，要求學生能熟練地運用中西醫(yī)結合的診法、辨證，中、西藥對臨床各主要學科的常見病、多發(fā)病進行辨證施治，是近年來的熱門學科。各大型醫(yī)院除了在臨床上進行中醫(yī)、西醫(yī)專業(yè)的結合診治，并且逐步開展中西醫(yī)結合專業(yè)科室，加之國家政策的扶持和傾斜，使得中西醫(yī)結合專業(yè)越來越受到重視。但中西醫(yī)結合專業(yè)缺乏相關的國家規(guī)劃教材，如《中西醫(yī)結合內科學》等，對于內科學的教育還在使用《中醫(yī)內科學》和《內科學》兩本教材進行講授，這就對中醫(yī)內科學的講學提出了新的要求，如何在中醫(yī)內科學中將中醫(yī)知識與西醫(yī)內容有機的結合起來以適應中西醫(yī)結合專業(yè)的特殊要求？筆者根據(jù)所在中醫(yī)內科學學科多年中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學的教學經(jīng)驗，對中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學教學模式的探索與發(fā)展進行總結。
1做好學情分析因材施教。
以河南中醫(yī)學院中西醫(yī)結合專業(yè)本科生為例，中醫(yī)內科學課程一般安排在五年制中第三年上半學期進行，此時中西醫(yī)結合專業(yè)學生已經(jīng)學習了大部分的醫(yī)學基礎課，包括西醫(yī)類和中醫(yī)類基礎課，其中西醫(yī)類課程有：正常人體解剖學、生理學、生物化學、病理學、微生物與免疫學、藥理學、診斷學等，而中醫(yī)類課程包括：中醫(yī)學基礎、中醫(yī)診斷學、中藥學、方劑學，從中我們不難看出，在學習中醫(yī)內科學之前，對于中西醫(yī)結合專業(yè)的學生所接觸到的基礎課里，西醫(yī)類的課程的數(shù)量要大大超過中醫(yī)類課程。而一些中醫(yī)學的基礎課和經(jīng)典課，如《內經(jīng)》各家學說一類的課程，是放在第三學年上半學期與中醫(yī)內科學的教學同步進行，另外一些如《傷寒論》《金匱要略》等課程，由于學時的關系，僅僅作為選修課或者限選課供學生學習。
筆者曾經(jīng)訪問過許多中醫(yī)類院校，發(fā)現(xiàn)上述這種情況不僅僅局限于河南中醫(yī)學院，在許多地方的中醫(yī)類院校中都存在這樣的問題，即對于中西醫(yī)結合專業(yè)的學生來說，在學習中醫(yī)內科學之前，中醫(yī)的基礎相對西醫(yī)而言較為薄弱。更為重要的是，學生接受了大量西醫(yī)學的知識后，對于中醫(yī)學的理論和觀念理解不透徹，甚至出現(xiàn)厭煩情緒，加之網(wǎng)絡上、媒體上對于中醫(yī)的質疑和指責聲不斷，也加重了這一現(xiàn)象。所以，在進行中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學教學的過程中，應當著重強調中醫(yī)的理念和科學性，強調中醫(yī)藥的療效和群眾的支持度，樹立學生對于中醫(yī)的信心，改變不良觀念。
2根據(jù)課時要求著重講解。
由于中西醫(yī)結合專業(yè)的特殊性和中醫(yī)、西醫(yī)課程并重的特點，大部分院校的中西醫(yī)結合專業(yè)的中醫(yī)內科學課程均存在壓縮課時的現(xiàn)象。以河南中醫(yī)學院為例：中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學課程設計為120個課時，而選用的中國中醫(yī)藥出版社“十二五”規(guī)劃教材《中醫(yī)內科學》共分為上下二部分，包括總論、個論共8章，收錄了53個中醫(yī)疾病，以平均每個疾病3個課時來計算，全部內容講授完畢最少需要160個課時，這對于原先設計的120個課時來說屬于杯水車薪。針對這一現(xiàn)狀，絕大部分教師上課時均采用只講授部分疾病的`方式進行教學，對于如癭病、瘧疾、陽痿、遺精等臨床較少涉及的疾病的相關課程，一般采取放棄講授的做法，但即使是少見的疾病，也屬于研究生入學考試和執(zhí)業(yè)醫(yī)師考試的范疇，減少基礎知識的教學，非常不利于中西醫(yī)結合專業(yè)學生未來臨床工作的開展。
針對這種情況，筆者選用以下幾種方法進行應對：（1）壓縮不必要的課時，節(jié)約課堂教學時間。在中醫(yī)內科學的教學方案中，一般設計有4—8個學時的病案講解，而這種病案講解占用了大量的課堂教學時間。對此，筆者利用課余時間，組織和安排學生進行分組病案分析，一次8—12名學生，以分組討論的形式進行病案的分析，筆者選用一些臨床病例，或以教師模擬病人，讓學生模擬醫(yī)生的形式，“病人”口述病情，佐以舌脈補充，讓“醫(yī)生”進行理法方藥的分析，在課下進行門診醫(yī)療活動的模擬，同時進行分組討論和對比，對課上知識進行査漏補缺。這一方法一方面節(jié)省了課堂教學的時間，提高了學生的學習積極性，另一方面讓學生對臨床診療工作有了初步的理解和認知，明白自身基礎知識掌握的不足，取得了很好的效果；或者選用換位教學法，就某個疾病或者學生感興趣的知識點讓學生課下充分準備，然后進行分組討論，教師以學生的身份聽取匯報后提出問題并進行點評，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，使之能夠通過各種途徑獲取知識并積極思考，加強自主思維能力、開拓創(chuàng)新能力以及表達能力的鍛煉。利用這些豐富的課下活動節(jié)約的課堂教學時間，筆者對重點疾病進行深入教學，對一些臨床少見疾病也強調主要知識框架，讓學生對這些疾病有最基礎的認識。（2）改變傳統(tǒng)觀念，合理安排課時。傳統(tǒng)課時的安排是結合疾病特點和教材篇幅來指定的，對于癌病、血癥這一類疾病一般都安排6個課時來講授，筆者認為毫無必要。以癌病為例，傳統(tǒng)以腦瘤、肺癌、肝癌等分類方式進行講解，而筆者一般將肺癌的相關內容總結到咳嗽—肺陰虧耗證中進行講解，將肝癌相關內容總結到積聚的范疇里進行講述，這種方式既符合臨床疾病診療發(fā)展趨勢，又減少了學生的負擔。
3理論臨床并重中西結合。
不少教師在進行中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)內科學的教授過程中，對于所謂的中西醫(yī)結合，都進入了先講授中醫(yī)疾病，再講授相關的西醫(yī)疾病的概念和治療這一誤區(qū)。筆者認為，中西醫(yī)結合不僅僅是治療的結合，更應該是中西醫(yī)理論的結合。以中醫(yī)內科學的脾胃系統(tǒng)疾病——胃痛為例，筆者在講授胃痛概念和歷代沿革后，會向學生提出問題：為什么胃痛的別名叫心口疼？為什么直到《蘭室秘藏》一書才首立“胃脘痛”一門，而在之前所述的胃脘痛一般都以心痛而名？比如“心下痛，按之石硬，大陷胸湯主之”。讓學生體會到造成這一誤解的原因：心臟與胃的位置過于接近，臨床上許多認為自己是胃痛的病人，其實是心絞痛或者是心肌梗死發(fā)作導致，比如不典型性心絞痛，其疼痛范圍可以從肚臍中一直到下嘴唇。講述這些概念，教導學生在臨床上見到一些年紀比較大、身體比較肥胖，或煮是有心臟病病史的“胃痛”病人，一定要注意心電圖檢査，排除心臟方面的疾病。在講解胃痛的西醫(yī)學相關疾病時，對于萎縮性胃炎的解釋，筆者會強調萎縮性胃炎的重要特點即胃固有腺體的萎縮，導致胃酸分泌不足，這與中醫(yī)胃陰不足的理論和表現(xiàn)十分接近，同時胃陰不足的病人在全身會有陰虛的表現(xiàn)消瘦、乏力、陰虛內熱伴有低燒，這些表現(xiàn)與西醫(yī)學中的惡病質有一定聯(lián)系，這又符合了萎縮性胃炎伴腸上皮化生屬于“胃癌前期狀態(tài)”這一理論。這些中醫(yī)理論知識與西醫(yī)理論知識的結合，才是中西醫(yī)結合的正確方向，只有理論得以結合，才能正確的指導臨床治療和用藥，改變現(xiàn)在中西醫(yī)結合僅僅是西醫(yī)為主，配合吃中藥的尷尬局面。
中西醫(yī)結合專業(yè)是一門新興的學科，目前尚處于初期階段，較之內科學和中醫(yī)內科學這兩個成熟的學科，還有許多方面有待完善。加強中西醫(yī)結合專業(yè)的中醫(yī)內科學教學改革，對培養(yǎng)學生中西醫(yī)結合的辨證論治的思維方式，為培養(yǎng)新一代全面發(fā)展的中西醫(yī)結合專業(yè)中醫(yī)藥大學生具有十分重要的意義。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇九
內蒙古三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的景觀設計主要是以自然環(huán)境為設計依據(jù)，尊重以人為本的設計理念，將內蒙古當?shù)靥赜械牡孛?、氣候、植物、山水、文化有機的融入到居住區(qū)景觀設計中，呈現(xiàn)出典型的大草原文化特色。三河鎮(zhèn)居住區(qū)在景觀設計以及生活理念上都充分展現(xiàn)了“人、庭院、環(huán)境”“天人合一”的思想，充分挖掘并傳承內蒙古本土居住文化和建筑藝術，將時尚和簡潔融入其中。中國“住”文化講究順應自然，天人合一，與大自然的山水巧妙結合。三河鎮(zhèn)居住區(qū)的景觀設計盡量保留原有的自然地形，使建筑與原有起伏地勢有機結合，既避免了土方的開挖，又保護了原有生態(tài)環(huán)境；根據(jù)地勢高差的變化和水景的穿插設計，在不同的區(qū)段上形成不同風格的特色空間，并由線性的道路將各個組團有機的聯(lián)系起來，形成層次豐富的景觀，達到山水相融的效果。
二、地域性設計元素的提取與應用。
利用設計的基本元素營造空間，將景觀設計中的地域性元素進行提取并利用，從而傳遞城市的歷史文脈。在內蒙古居住區(qū)廣場的景觀設計中可從人工水體、環(huán)境小品、植物、鋪地等方面體現(xiàn)出地域性文化，以此來倡導城市特色。
（一）人工水體的地域性設計元素的提取與應用。
水是中國古典園林的靈魂，即“無水不成園”，它是環(huán)境中最具活力的因素，通過對水景的處理可柔化建筑硬朗的輪廓線。在三河鎮(zhèn)回民居住區(qū)的廣場設計中通過噴泉來形成視覺觀賞的焦點，利用其豐富多變的形式使廣場空間更富層次感。丁香花音樂噴泉是居住區(qū)廣場的主要景觀之一，它以動態(tài)的活力來吸引居民去游玩并與水景互動，音樂廣場作為居住區(qū)中心廣場的功能特征，提取了市花——丁香花的設計形象，結合空間特色與地域性文化突出空間主題，起到畫龍點睛的作用。
（二）環(huán)境小品的地域性設計元素的提取與應用。
雕塑是環(huán)境小品中重要的構成元素，價值不僅僅在于它的題材、意蘊、構思和藝術表現(xiàn)力，更重要的是在于它作為一種傳承城市歷史文脈的載體。以特定的形態(tài)向人們傳達思想感情，并與城市環(huán)境的自然景觀、園林景觀和建筑景觀相互滲透，構成城市的地域特色。居住區(qū)廣場的雕塑取自篆書“泉”字之神韻，三股形似清泉的造型輾轉上升，體現(xiàn)內蒙古人民積極向上的生活態(tài)度。文化長廊上設有浮雕《敕勒歌》的紋樣，反映出內蒙古大草原文化的歷史脈絡，符合當?shù)厝藗兊膶徝佬枨?，利用地域特有的形態(tài)、色彩、文化符號進行設計，使得環(huán)境小品與地域文化相協(xié)調。
（三）植物的地域性設計元素的提取與應用。
植物在景觀設計中起到重要的造景作用，對植物不同品種的使用可使景觀形成完全不同的風格特征。內蒙古三河鎮(zhèn)居住區(qū)的植物配置種植采用了生態(tài)設計的手法，利用當?shù)氐泥l(xiāng)土材料、鋪地材料，形成了與自然環(huán)境相融合的空間，創(chuàng)造出賦予空間特色的'形態(tài)與氛圍。整個居住區(qū)在植物配置上以鄉(xiāng)土植物為基調，配置季節(jié)不同的落葉喬木，花灌木和地被植物，以形成適應能力強的生態(tài)群落景觀。每戶組團綠地根據(jù)配置不同的花草樹木于此區(qū)別，各具特色。通過植物自身的習性，有效合理的配置，達到營造小氣候，提高居住環(huán)境質量的目的。
（四）鋪地的地域性設計元素的提取與應用。
廣場鋪地是人們使用最頻繁和集中的地方。在景觀設計中，通過對它的高差、材質、肌理、顏色、圖案的變化創(chuàng)造出富有特色的硬質鋪裝景觀?！叭敝黝}雕塑下的地面鋪裝圖案源自《史籍》中對內蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四組泉群。凝固的“泉”與噴涌的“泉”磅礴而起，體現(xiàn)了泉城的風采。主體雕塑以東設有聯(lián)系地上、地下的下沉過渡空間，使廣場層次富有變化，花崗石鋪筑的《內蒙版圖》刻劃出幅員遼闊的內蒙大地。
三、地域文化對景觀小區(qū)設計的影響。
在我國古代，人們很早就開始“擇水而聚，依山而立”，這種既方便又安全的生活環(huán)境的選擇是經(jīng)過長時期的發(fā)展形成了不同的區(qū)域文化脈絡，對人類文化影響最大的就是居住環(huán)境。
（一）小區(qū)景觀設計與地域文化傳承的新認識。
隨著科技的發(fā)展，我們要將科技與地域文脈的歷史傳承有機結合在一起。在景觀設計中，要使地域文化在景觀環(huán)境中能夠持續(xù)發(fā)展就需要重視地域文化在景觀設計中的創(chuàng)新，并切實研究時代的審美要求，尋找現(xiàn)在與歷史、現(xiàn)在與未來景觀設計之間的聯(lián)系。同時也需要對人的環(huán)境心理、環(huán)境審美、文化追求、人的個性與共性進行研究，來滿足人在物質和精神方面的需求。
（二）小區(qū)景觀設計與地域文化延續(xù)的可行性。
地域文脈是人文景觀中的靈魂，地域文脈與小區(qū)景觀設計巧妙結合才能體現(xiàn)其最終的表現(xiàn)力。景觀設計增加了環(huán)境的美化欣賞性，而地域文脈在景觀設計中得以延續(xù)和發(fā)展將更增加它的文化內涵。景觀設計要體現(xiàn)當?shù)氐赜蛭拿}傳統(tǒng)，因為這也代表著一個地區(qū)的文化特征和歷史遺韻。在可行的基礎上必須對當?shù)氐奈拿鱾鞒?、歷史文脈有詳盡的研究和分析，將最具代表性的文化元素運用在小區(qū)景觀設計中，只有深入把握歷史文脈才能使景觀的文化內涵更具代表性。
四、結論。
在對城市小區(qū)景觀設計與地域文脈延續(xù)性的基礎上提出地域文脈在景觀設計中的重要性，實現(xiàn)地域文化特色與自然環(huán)境、人與自然環(huán)境、人與人之間的和諧相處。城市小區(qū)景觀設計在滿足人們生活需要的同時也承載著文化的表現(xiàn)形式。城市小區(qū)景觀設計既具有生態(tài)性也具有藝術性與文化性。通過深入分析我們將真正的文化脈絡進行合理的分析，進而深層次的挖掘其中的代表元素，用現(xiàn)代技術和手段將地域文化更好的發(fā)展和傳承，才能帶來真正的具有文化內涵的設計。在城市化進程快速發(fā)展的今天，我們贊嘆科技的發(fā)展，也應注重城市小區(qū)景觀設計的發(fā)展，給人們提供更好的生活場所。
參考文獻。
[1]陳建江.小區(qū)環(huán)境設計[m].上海人民美術出版社，.7。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十
現(xiàn)階段我國突出的環(huán)境問題是污染物排放量大、環(huán)境質量差，亟待需要通過工程措施進行解決，迫切需要大批量的環(huán)境工程人才?！笆濉逼陂g，中國環(huán)境保護累計投入超過5億元人民幣，節(jié)能環(huán)保領域的潛能巨大。進入21世紀，我國經(jīng)濟迅速發(fā)展，工業(yè)企業(yè)不斷發(fā)展壯大，自然環(huán)境受到了嚴峻的壓力和挑戰(zhàn)。一方面，國家經(jīng)濟發(fā)展的需求給各類企業(yè)發(fā)展提供優(yōu)良的平臺，各級政府為了地方經(jīng)濟的快速發(fā)展，積極進行招商引資，開辦工廠和公司，增加了地方政府的財政收入，提高了人民的生活水平;另一方面，由于大量開辦工廠和公司，必然造成自然環(huán)境的破壞(水、氣、土壤等)，使得人民的健康遭到威脅。因此，環(huán)境保護產(chǎn)業(yè)是21世紀最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)，我國環(huán)境保護方面的人才嚴重缺乏，尤其缺乏在生產(chǎn)領域能夠解決實際問題的環(huán)保應用型創(chuàng)新人才。環(huán)境保護人才培養(yǎng)的好壞將成為我國未來社會經(jīng)濟發(fā)展的制約因素。研究行之有效的環(huán)保專業(yè)創(chuàng)新人才培養(yǎng)教學模式是本科院校環(huán)境工程專業(yè)當前面臨的緊迫任務。
二、現(xiàn)在人才培養(yǎng)存在的問題。
1.動手能力差。
當前教學中實踐環(huán)節(jié)的設計基本屬于知識的驗證和重復，缺乏試驗技術、設計和方法等訓練，缺乏獨立從事科研工作能力的培養(yǎng)。因而，很難形成創(chuàng)新研究試驗能力。與“985”和“211”等國家重點大學相比，本科院校中教學經(jīng)費的緊缺，長期形成試驗設備少、學生多的現(xiàn)象。課程所開的實驗中不少實驗只能是一兩個人能夠做，其他在旁邊看的情況。在重要一個教學環(huán)節(jié)——實習環(huán)節(jié)中，實習基本屬于參觀活動，學生學習的目的性不明確，實習單位沒有熱情接待，學生很難對現(xiàn)實的生產(chǎn)過程和工作實踐有深入了解。在課程設計等環(huán)節(jié)中，大多數(shù)情況屬于積木式拼湊和模仿。這些主要的教學實踐環(huán)節(jié)很難培養(yǎng)出有創(chuàng)新動手能力的人才。
2.思維能力差。
在課堂的教學環(huán)節(jié)中，普遍存在重視知識傳授、輕視學生智力發(fā)展的現(xiàn)象。認為教學過程就是按照教學大綱所規(guī)定的基本知識、技能進行講授。把知識看成一成不變的僵化的真理。認為知識學好了，智力自然會發(fā)展，創(chuàng)新能力也隨之具備，沒有必要刻意追求創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。整個教學過程就是一個知識不斷堆積的過程，形成了課堂填鴨式的教學模式。學習普遍以模仿、重復練習和背誦記憶為學習方法，使得課堂教學過程既毫無興趣，索然無味，又磨滅了學生個性發(fā)展的潛能。這種教學模式使得教學過程缺乏對學生積極性、主動性的引導，缺乏在創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)中有積極作用的啟發(fā)式和互動式等良好的教學方法的利用。根本不顧及或少有顧及學生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。學生也在這種教學模式中形成了滿足完成考試和獲得標準答案的學習方式。學生的創(chuàng)新思維能力長期得不到有效挖掘和培養(yǎng)。
3.教師的培養(yǎng)存在問題。
在精英教育轉化為大眾化教育的今天，本科院校中一般定位為教學型的學校，承擔著培養(yǎng)大眾化應用型社會人才的教育任務。這類學校通常招生量很大，主體為本科生教育，教師的教學工作量很大。廣大的教師，尤其是中青年教師是學校教學的主體承擔者，被繁重的教學任務捆綁住自己的手腳，嚴重妨礙著自己業(yè)務水平的提高。不少教師隨著時間推移，逐漸成為了依賴書本的教書匠，耽誤自己，耽誤學生。另外，這類本科院校科研平臺較差，科研投入也少，申請各類政府的科研經(jīng)費也極其困難;還有，各級科研項目的評審專家和學者也多數(shù)是重點院校的教授，從心里就看不起本科院校，同時，也不相信這類學校的能力，因此，項目基本上都被各類重點大學拿到。本科院校只能艱難度日，或者給重點高校打工。沒有科研項目，許多教師的科研就成為無本之木、無源之水。教師沒有科研經(jīng)費的支持，沒有很好的科研業(yè)績，橫向的項目也很難獲得，教師服務社會的能力也很難獲得提高。呈現(xiàn)出教師科研能力越差越得不到項目，越得不到項目教師能力越差的一個惡性循環(huán)。這種情況，嚴重制約著教師自身的培養(yǎng)和發(fā)展，也制約了創(chuàng)新人才培養(yǎng)的質量。
4.考核評價存在問題。
在本科院校中對學生和教師的評價也存在著問題。一方面，對學生的評價體系中存在嚴重的問題。課程考核在大多數(shù)本科院校中，以最終考卷的分數(shù)為評定依據(jù)，只要能夠考出60分就認定合格;在各類推優(yōu)、評先進等榮譽活動中，也常以分數(shù)作為主要參考;甚至在特困生的推薦中也以分數(shù)高低為主要參考。在各類教學活動中，一切以分數(shù)為追求目標，必然促使學生用盡腦力追求分數(shù)，背書本、啃書本的死記硬背現(xiàn)象普遍，無法實現(xiàn)當前創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標。另一方面，學校對教師的評價也存在問題。在本科院校中，師生比例很高，一般都在1:25或更高，教師教學工作量太大，每天被課程圍得團團轉，疲于上課;管理部門評價教學效果，一般都以班級的最終成績?yōu)橐罁?jù)，考查班級的及格率、分數(shù)的正態(tài)分布情況;課堂的一些講課形式也有具體要求，先講什么，再講什么，怎樣的互動等要整齊劃一，要規(guī)范等;在科研考核上，也多以數(shù)量考核為主，原創(chuàng)性、創(chuàng)新性的成果很難出現(xiàn)。教師的時間基本上在忙于上課，忙于寫一些文章，難于提高自身的業(yè)務水平，難于培養(yǎng)出有活力、有個性、有創(chuàng)新思維的教師，嚴重制約了對學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
三、教學培養(yǎng)模式的改革措施。
以上分析的是本科院校教學方面存在的通病，下面就筆者在環(huán)境工程專業(yè)本科教學工作中的一些改革情況進行分析說明，以期與同行探討。
1.課程形式上的改革。
筆者以“固體廢棄物處理”課程為研究對象進行了課程的設計?！肮腆w廢棄物處理”是環(huán)境工程專業(yè)課，與社會實踐聯(lián)系密切，緊隨我國環(huán)保事業(yè)的發(fā)展而不斷發(fā)展的課程。在課程設計上主要包括課堂講授、社會調查兩個部分。課堂講授:每章開始都要介紹當前國內外情況和我國對固體廢棄物處理的政策、法律和法規(guī);結合書本內容，加入當前發(fā)展的技術和設備情況，僅以書本為參考(ppt或視屏形式);每次課設計討論題(1~2個)，進行課堂討論交流或演講(10~20分鐘);設計一套固體廢棄物處理的工藝流程圖，并進行講解說明。社會調查方面:布置任務(固體廢棄物處理的大作業(yè))調查城市固體廢棄物(垃圾)處理處置的全過程，包括:源頭、收集、運輸、中轉站、回收處理、資源利用、最終處置等環(huán)節(jié);分組和分區(qū)域，把所在城市按照區(qū)域劃片進行;撰寫調查報告和完成一篇文獻綜述;設計出自己思考后的最優(yōu)工藝流程圖或設備參數(shù);自己設計完成固體廢棄物成分分析和理化指標的分析實驗，以報告形式提交。
本課程最終的成績主要以社會調查為主(60%)，課堂講授為次(40%)。通過實踐，同學對這樣的教學改革感覺很好，積極性很高，創(chuàng)新能力得到了提高。
2.教師培養(yǎng)模式的.改革。
要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，教師隊伍的創(chuàng)新素質是關鍵。首先，在人才引進上要把好關。引進在環(huán)保企業(yè)有較長經(jīng)歷的一線工程師(5年以上為宜)，形式可以是正式的，也可以是兼職的。如果是兼職的，學校同時在教學過程中配一名教師做輔助工作。其次，內部加強培養(yǎng)。本科院校中有相當一部分教師缺乏工程實踐經(jīng)驗，講課中難以對接實際情況。對這些教師要尋找條件與企業(yè)接洽，進行工程實踐培訓。在選擇企業(yè)方面，主要以中小型企業(yè)為對象，這些企業(yè)對技術的開發(fā)有迫切需求，容易接受教師實踐。我們制訂教師實踐規(guī)則，主要是給企業(yè)提供服務，不要以收入多少為目的，如:垃圾電廠的教師實踐中，教師可以給廠家提供垃圾成分分析等實驗工作服務，企業(yè)就容易接受教師的實踐培訓。同時，教師培訓時間不能太短，一般以1年為宜。學校院系領導也要積極開拓環(huán)保市場，與企業(yè)對接，解決企業(yè)難題，為企業(yè)服務;同時，為教師搭建產(chǎn)學研的平臺，我系在江蘇宜興市與多家環(huán)保企業(yè)建立了合作關系，提供了教師實踐能力的訓練機會。通過不斷的社會服務使得教師的培訓進入一個良性的軌道，促進學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的環(huán)境氛圍。
3.考核評價方式。
院系在評價體系上要大膽改革，促進創(chuàng)新人才培養(yǎng)環(huán)境的形成。仍然以“固體廢棄物處理”課程為研究對象，對課程的考核進行有益的改革。首先，在分數(shù)的形成上分出幾個構成部分:課堂講授(40%)和社會實踐(60%)。在課堂講授中，期末一卷考核所占比例大幅降低(占20%)，補充平時成績的權重(80%)。平時成績包括:課堂表現(xiàn)(60%)、平時測驗(一個章節(jié)一次)(20%)、課后作業(yè)(20%)。其中，課堂表現(xiàn)主要包括:回答問題的積極性(不必考慮對錯)、課堂演講知識的深度和廣度、課堂提出問題的新穎性等環(huán)節(jié)。課后作業(yè)完成的情況，重點考核學生對環(huán)保專業(yè)相關問題解決的思路和邏輯能力的體現(xiàn)情況。其次，在評價學生綜合素質的優(yōu)劣時，以改革后成績?yōu)橐罁?jù)，包容學生的個性，重點在于學生創(chuàng)新思維能力方面。另外，在教師考核方面形成了較好的機制。首先，不盲目擴大招生，基本上環(huán)境工程的各個專業(yè)都穩(wěn)定在一個班的學生數(shù)。同時，積極引進高層次的人才，以全國“211”或“985”高校的博士為對象，大力引進人才，降低師生比例(逐步趨近1:16);院里領導要有包容心，允許有個性的教師存在，既然引進就相信其知識的能力，給其正確引導和提供幫助;在科研考核上，不以數(shù)量為指標，以目標和進程為考核，院里學術委員會每年以科研的進程為考核內容，只要與所定目標吻合就通過，重點在研究能力和創(chuàng)新方面的思維和表現(xiàn)。在職稱評審方面也可以過程材料為考核內容。為教師營造敢于創(chuàng)新、肯于創(chuàng)新、利于創(chuàng)新的考核機制和環(huán)境。
只有大膽的改革才能形成學校良好的創(chuàng)新氛圍，才能不斷出現(xiàn)具有創(chuàng)新精神的教師員工，也才能不斷培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的高素質本科人才，才能不辜負社會賦予高校的使命。
四、總結。
本科院校經(jīng)過擴招后都面臨如何培養(yǎng)高質量創(chuàng)新人才的難題。以社會賦予高校，尤其是本科院校的歷史使命為己任，堅持培養(yǎng)人才的改革，努力探索人才培養(yǎng)教學模式的改革之路，是當前高校培養(yǎng)人才與社會需求的當務之急。學校各個專業(yè)都要積極探索培養(yǎng)創(chuàng)新人才的改革措施和辦法，才能很好地服務社會，滿足社會發(fā)展之所需，高校才能在日益激烈的競爭中立于不敗之地。
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十一
摘要：
建筑是一種文明的承載形式，建筑風格會隨著不同的文化以及歷史發(fā)生相應的變化。中國傳統(tǒng)建筑吸收了中國文化的精髓，形成了追求自然，崇尚意境美的傳統(tǒng)建筑風格?，F(xiàn)代建筑的理念在于簡約、方便、工業(yè)化生產(chǎn)，因此導致了現(xiàn)代建筑風格總是一沉不變，失去了對傳統(tǒng)建筑的傳承與發(fā)展。近些年來，國內建筑業(yè)中越來越多開始再建筑設計中融入民族性建筑的風格，使建筑具有時代性和民族性，推動了我國建筑業(yè)的發(fā)展。
關鍵詞：
中醫(yī)的傳承和發(fā)展論文篇十二
科技的高速發(fā)展，使得當代學生更青睞于以信息網(wǎng)絡為載體的信息化學習，因為這種知識獲取方式靈活、快速而有效，“微課”教學模式就是在這樣一個技術背景和時代背景下產(chǎn)生的，是教育改革與信息發(fā)展的結合體[1]。中醫(yī)內科學具有極強的專業(yè)性，為了培養(yǎng)出優(yōu)秀的醫(yī)學人才，促進醫(yī)學教育領域的發(fā)展，運用“微課”模式早已是時代所趨。
1“微課”的概念及內涵。
1.1微課的概念。
從不同的學科角度（或從不同的學者角度）來看會稍有不同，其定義為“以某一知識點為教學內容，利用多種媒體形式（例如視頻、音頻）記載并結合學習任務形成教學資源”，如果從字面意義上來看，可以歸為3類：其一，從“課程”意義上講，“微課”有課程、計劃（微教案）、資源（微課件、微練習）及內容（學科知識點），其二，從“課”意義上講，“微課”是一種非常簡短的教學活動，其三，從“教學資源”意義上講，“微課”是一種數(shù)字化學習資源，包含在線教學視頻等資源[2]。雖然從各方面意義上講，“微課”的定義有差異，但是這些有差異的定義之間也存在著共同點，也就是以微視頻為載體、內容簡短、目標單一以及結構優(yōu)良。目前來說，在各類“微課”賽中出現(xiàn)的“微課”均符合上述特征。如果與教學相關的視頻（即微課）在沒有學生使用的情況下，就會缺乏學習主體，不會產(chǎn)生“師生之間的交往過程”，也就不能被稱作“微課”。
1.2微課的內涵。
“微課”作為一種新型課程資源，不僅支持了學生“學”，還支持了教師“教”，“微課程”屬于課程論的范疇，由“微教案、微講義、微練習、微目標”等要素共同構成，當學生采用“微課”開展學習時，“微課”就成了學生與教師之間間接的交互介質，通過在線視頻通話、面對面輔導、在線討論等不同形式進行直接溝通，從而產(chǎn)生高效率的教學活動，微課的出現(xiàn)與運用使得教育事業(yè)得到了極大的發(fā)展，微課支持下的教學對促進新媒體新技術與教學的融合以及高校教學改革的順利實施提供了良好的通道[3]。
2中醫(yī)內科課程實施“微課”教學的重要性及現(xiàn)狀。
2.1中醫(yī)內科課程實施“微課”教學的重要性。
醫(yī)學教育強調的是在以身心發(fā)展為基礎的人體生命健康教育，對人的生命健康負責。在性質和責任上不同于其他學科，醫(yī)學專業(yè)培養(yǎng)更具有特殊性。我國醫(yī)學教育的重點是培養(yǎng)具有創(chuàng)新及自主學習能力的專業(yè)型醫(yī)學人才，醫(yī)學生必備的自身素養(yǎng)以促進自身發(fā)展為目的'，充分利用信息化技術主動獲得知識[4]。醫(yī)學的知識點不集中、概念抽象不易理解、知識內容全面，而作為醫(yī)學的重要內容之一，中醫(yī)內科課程面臨著更多的挑戰(zhàn)。醫(yī)學專業(yè)的課程量多，這一點對于中醫(yī)內科學的學生來說感觸更深?！拔⒄n”的優(yōu)勢在于它不存在固定的教學場所，學習時間也不受限制，中醫(yī)內科的學生可以利用身邊的電腦、手機、平板等工具，進行隨時隨地的學習，與此同時，可以回顧舊知識點進行反復學習，一方面激發(fā)學生的學習主動性，另一方面激發(fā)學生的學習積極性。由于“微課”的教學視頻、音頻等來自于不同國家各大高校，因此，還可以達到資源共享的作用，促進高校之間醫(yī)學交流、擴展學生的知識面，以便解決各類疑難癥狀。
2.2中醫(yī)內科課程實施“微課”教學的現(xiàn)狀。
中醫(yī)內科課程是實踐與知識的融合，無論從微觀層面還是宏觀層面，很多知識點都無法形象具體化地用文字形式表達，“微課”模式作為一種效率高、操作簡便的教學模式，在中醫(yī)內科學教育方面的作用也很強[5]。目前來說，有相當一部分的中醫(yī)內科學實驗課程受實驗場地、實驗成本等因素的限制，使得課程開展更具有復雜性，然而，實際上，僅有一小部分的醫(yī)科高校選擇以“微課”的形式補充教學?！拔⒄n”能夠作為永久性的學習資料，解決實驗場地不夠、實驗標本難獲取等問題，對于中醫(yī)內科學的教授者來說，不僅可以降低實驗成本，提高教學質量，還可以培養(yǎng)學習者對生命的敬畏，而對于中醫(yī)內科學的學習者來說，隨時隨地的學習模式可以加深對知識點的印象，提高學習效率[6]。
3“微課”資源建設及教學實踐——以中醫(yī)內科學為例。
3.1“微課”平臺建設。
在平臺建設方面，應當建立《中醫(yī)內科學》微學習的平臺，設計開發(fā)系列“微課”、練習題、測驗卷等資源，將《中醫(yī)內科學》課程的“微課”學習教材及資源共享到網(wǎng)絡上，在延伸教學內容的同時，將學生的學習范圍及知識面進一步提升。
3.2“微課”內容建設。
中醫(yī)內科課程的“微課”內容建設，主要包括“微實驗”、“微視頻”、“微原理”及“微討論”4大方面，其中，“微實驗”主要是對必須實踐的重點知識開展實驗教學，實驗過程普遍清晰、直觀；“微視頻”以視頻的方式對概念進行介紹，例如在講解中醫(yī)內科學“感冒”一章時，可以演示幾種比較常見的證型表現(xiàn)（如風寒感冒、風熱感冒等），這樣一來，學生就會對該內容的學習產(chǎn)生興趣，激發(fā)學習欲望；“微原理”主要在有原理性知識點的地方出現(xiàn)，例如講到疾病的形成緣由及治療原理時可以采用；“微討論”主要通過學生與教師之間（或學生與學生之間）線上交流方式開展，還包括在線答疑、在線調查等，以達到共同進步[7]。
3.3“微課”教學模式實踐。
建立中醫(yī)內科課程的“微課”教學模式，應通過以下幾個步驟：首先，確立授課的方式，“微課”的授課方式不同于傳統(tǒng)授課方式，所以，應當將以幻燈片教學為主的傳統(tǒng)教學模式更換到以知識點為主的“微課”教學模式[8]。其次，強化授課內容，授課內容的強化可以提高學生掌握、接收知識的能力，所以在實踐“微課”模式時，一方面應當做到課程知識點的完整性和系統(tǒng)性兩者兼顧，另一方面加強教學過程中難點、重點知識的側重，投入更多的時間及經(jīng)歷以便更牢固地把握知識。隨后，增設練習與測驗方式，在難點、重點知識講解完過后，要求學生快速地在腦海中回顧一遍，增設課后練習、章節(jié)練習等練習方式及每周測驗、每月測驗等測驗方式，及時掌握學生知識吸收情況，并對每次測驗結果進行記錄，定期對比，觀察學生在一段時間內的學習狀態(tài)波動情況[9]。最后，完成教學資源的共享，使得“微課”平臺化，擴充《中醫(yī)內科學》的教學材料，拓展教學地域范圍及知識范圍。數(shù)字化和信息化的教育改革發(fā)展方向，已經(jīng)使得中醫(yī)內科學教學中慢慢融入了社交媒體和通訊技術，現(xiàn)代教育的5項趨勢（即市場化、大眾化、全球化、個性化與信息化）更是此環(huán)境下的時代所趨[10]?！拔⒄n”模式是醫(yī)學教育中主流教學模式和有力的教學手段的補充，其教學資源不受限制，可以反復播放、無限次循環(huán)，能夠讓接受能力較弱但又有較強自尊心的學生認真、高效率地觀看教學視頻，自主學習，讓學習落后的學生跟上教師的步伐，解決了中醫(yī)學類學生成績極端化的問題，推動了醫(yī)學教育的變革。
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