心得體會是一種反思和深化思考的過程，可以幫助我們更深入地理解和應用知識。應該如何處理個人情感和客觀描述的平衡？接下來是一些膾炙人口的心得體會范文，希望對你的寫作有所啟發(fā)。
解讀易經(jīng)的心得體會篇一
說到《周易》，我也談?wù)勎业南敕ò伞?/p>
從高中那會兒就迷上了這本書，但是當時跟看天書一樣，完全看不懂，去找那些翻譯的書，也是照著古文直接翻譯，壓根就沒有把易經(jīng)的根本內(nèi)涵解讀出來，所以看完之后實際毫無收獲，只記得住幾句易經(jīng)名言，譬如“天行健，君子以自強不息”、“厚德載物”之類的。
到了大學，翻越圖書館的時候，偶然間翻到一本書，書名具體忘記了，大概講的是作者用《周易》進行占卜預測的事，那時候第一次意識到，原來周易這本書居然是用來預測的!
說他是用來預測的，其實還不太準確，預測學需要兩樣東西，一個是預測的工具，一個是對照的答案，很明顯，周易就是一本詳盡的對照答案。
知乎里很大大神已經(jīng)解釋過了，三爻、六爻代表什么，各個卦象又代表什么，這里無需贅述，只能說，周易六十四卦可以代表諸天萬物，至少在目前的科學領(lǐng)域，只要是你想算或者預測的，都能通過周易這本書得到答案。
不過光有參考寶典還不夠，還得有預測工具。
我第一次見識到周易的神奇之處，是無意中看到了一本書叫“梅花易數(shù)”，這本書詳細介紹了一種預測方法，初創(chuàng)者乃是宋代大儒邵雍，非常的厲害!
我當時照著這本書學習，先學了六爻八卦含義、天干地支、六沖六合、五行、十二長生這些，講真，想要了解易經(jīng)的，還真得去看看這些東西，有借鑒參考作用。
一本書學完之后，我就像進入了玄學的大門，也根據(jù)書里說的方法去預測，準確率大概在百分之六十左右吧。
后來，我如癡如醉地研究，又去學了六爻預測，就是傳說古時候周文王的銅錢占卜法。
通過兩相對照，我對周易的六爻以及卦辭之間的理解更深，但在預測學上面并沒有取得突出的成就，我想也許是我沒有名師指點吧。
再后來，我無意中看到了倪先生關(guān)于周易的解讀，再次有種醍醐灌頂?shù)母杏X，倪先生不僅解讀了周易預測的一些知識，也詳細講解了周易爻辭、卦辭的經(jīng)文大義，及在現(xiàn)實當中的運用，讓我受益匪淺，我第一次醒悟到，人生的諸多道理，古人早已刻在書中告訴我們了!
再往后，我自己的生活出現(xiàn)了許多的波折，我在易學的研究上也陷入了瓶頸，于是把心思放到了工作和事業(yè)上，我開始深思一個問題。
或許，真正能改變我們，改變社會的，不是預測學，而是那些為人處世的道理，為仁為善，修身養(yǎng)性，等等，這些在論語里面廣東宣傳的，其實才是真正值得世人推廣的，預測雖然厲害，但并不適合全世界推廣，真正能掌握這門學問的，恐怕還是少數(shù)人。
也許，窮極我一生，也沒辦法掌握預測學的大道，可是人的生命有限，何不多花點心思在生活和工作上呢?只要明白了許多人生的道理，并且堅定不移地去執(zhí)行，成就總不會太差的。
當然，許多讀者研究周易，更多的是一種興趣，一種探索新領(lǐng)域的愛好，如果真正能學到易經(jīng)的精髓，那也是非常好的。
只能說，易經(jīng)是一個寶庫，不同的人，不同行業(yè)，能夠挖到的寶貝不盡相同，關(guān)鍵看我們怎么使用它。
解讀易經(jīng)的心得體會篇二
易曰：謙，亨，君子有終。謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。天之運行法則，是減損滿盈者而增益謙卑者;地之轉(zhuǎn)動法則，是傾壞滿盈者而流注于謙卑者;人之處事原則，是厭惡驕盈者而喜好謙恭者;天地鬼神人皆好謙，此謙之所以亨也。
若日中則昃，月滿則虧，損有余以補不足，天之道也。高岸為谷，深谷為陵，是為變盈而流謙，地之道也。滿招損，謙受益，人之道也。謙卑而處尊貴地位者，則能展現(xiàn)其光輝。謙卑而處卑下地位者，則能自制而無所逾越。此君子之所以能始終守謙，而終受其福也。
道德經(jīng)上所說“圣人不積，既以為人，己愈有;既以與人，己愈多”。此句是說圣人深知宇宙萬物廣大無邊，無盡無量。明白“物不可積”的自然奧秘，所以積物不為私用，積德不為私有。圣人不聚積財物，而以己有之財盡施于人;將自己之知，變?yōu)楸娙酥?/p>
大家堅持讀經(jīng)，什么時候，讀熟后，內(nèi)化為自己的，然后再反哺，與別人分享，這個過程可能也就是讀書成長的過程吧!我也不是什么老師，知道的也不多，互相交流。所以要多說，要思維活躍，靈感才能出現(xiàn)，有什么就說什么，不怕不懂，就怕不說。以己之德，化為眾人之德;以己之有，為人之有。在早起群講過課的爸爸媽媽應有體會。人得我之有，而人亦有，而我更有，有與有相得相長。我之德化于人，人人有德必益于我。人得我之德，則我之德愈多。一德引萬德，一人之德化為天下之德。好比星星之火可以燎原;猶如日月之光相映生輝。圣人之德光照天下，天下歸于圣人之德;圣人之德與天地等同，豈不大乎?故曰“既以為人，己愈有?！?/p>
“既以與人，己愈多”，是說在無心無為的心態(tài)下，以己之財物，施舍于人，以己之德化于人，人得我之愈多，則我之德愈厚，而人之得愈多，多與多相勉，則多必共進。人之多取于我，我之多因人之多而愈多。資源在你手上就用好，生命就是體驗，幫助更多人快樂和實現(xiàn)夢想。幫助別人其本質(zhì)更是幫助自己，在幫助別人中收獲得快樂，在幫助別人中成長。給予別人越多，自己收獲越多。子曰，“己欲立而立人，己欲達而達人”。
解讀易經(jīng)的心得體會篇三
一、學習易經(jīng)如何入門：
1、不能急功冒進，輕理重術(shù)，不要把易經(jīng)看作算卦，看命的書，要認真研究原理，真正把理、象、數(shù)研究明白。這里有三點心得分享給大家：
(1)六十四卦卦序要會背，八個經(jīng)卦的寓意要明白。
(2)元、亨、利、貞，吉、兇、悔、吝要清楚。
(3)要了解、知道錯卦、綜卦、互卦的涵義。
2、要循序漸進，遇到難的，不明白的，要學會請教，同時用心去悟。
(1)要認真學習說卦傳、雜卦傳、序卦傳、系辭傳，即孔子的《十翼》。
(2)把每個卦的上下經(jīng)卦要牢記，比如：第三卦屯卦，水雷屯，坎上震下;第四卦，山水蒙，艮上坎下。
(3)要了解先天八卦與后天八卦的關(guān)系，天地人三才的關(guān)系，卦象分析方法，爻位的作用。
3、不要只看白話解讀，要認真研讀原文，推薦大家看看：
(1)曾仕強老師的易經(jīng)講座。
(2)南懷瑾老師的易經(jīng)雜說和系辭別講。
(3)傅佩榮老師的易經(jīng)講座。
二、如何學習易經(jīng)。
1、放下算命心態(tài)，對易理下功夫，用心研究理、象、數(shù)，荀子說“善易者不卜”。
(1)理：解釋陰陽變化的規(guī)律。
(2)象：理的反映，往往在陰上體現(xiàn)。
(3)數(shù)：用數(shù)字表示象。
2、多讀原文，要查字的本義，一定要通過《說字解文》、《康熙字典》來查。
3、重視基礎(chǔ)原理、牢記、領(lǐng)會、靈活運用。
(1)陰陽的本質(zhì)，五行的意義，先天八卦的作用，后天八卦的形成，河圖洛書的作用。
(2)雜卦、序卦、說卦、系辭的意義和解讀。
(3)乾坤兩卦的解讀和十二辟卦的應用。
解讀易經(jīng)的心得體會篇四
這七八十來年，許多學者研究《易經(jīng)》，常提出來說，《易經(jīng)》是我們老祖宗們的性心理學。他們的理由認為陽卦是代表男性的性器官，陰卦是代表女性的性器官。像顧頡剛、章太炎等都主張這個說法，甚至我的一位老朋友也寫了一篇有關(guān)《易經(jīng)》的文章來看我。我很不宮氣地痛罵了他一頓。
實際上他的年齡比我大，但我毫不留情地說他，為什么跟章太炎學?他胡說你也胡說?他說章太炎有根據(jù)呀!根據(jù)就是“乾坤其易之門邪”!“乾，陽物也;坤，陰物也”。這是孔子講的嘛!實際上我那位朋友是章太炎的女婿，也是章太炎的得意門生，年紀比我大不少。當時他寫了那篇《易經(jīng)》文章來給我看，被我摔在地上，他就拿孔子這里的話跟我辯。其實大家都幾十歲了，他也不生氣，問我說哪里不對。
我說你一開始就不對。不錯，孔子是那么說的，但你研究中華文化，哪一本秦漢以前的書上把男人性器叫“陽物”的?你找出來，或者你反你老丈人從棺材里拉出來，讓我跟他談一談!你能找出來我就投降?？鬃诱f的“陽物”、“陰物”，等于老子所講到的物，不是我們現(xiàn)在唯物的物，而是現(xiàn)在我們所說的“東西”。“乾，陽物了”，就是說乾卦代表了陽性的東西。
后來在宋朝以后的醫(yī)書，才出現(xiàn)把男性的性哭叫陽物，女性的叫陰戶的說法。這是宋朝的醫(yī)書上說的，漢朝以前連醫(yī)書都沒有，哪個地方把男性性器叫陽物啊?這是你根本上搞錯了，所以才這樣說。
也有人認為《易經(jīng)》是性史，還有人以為《易經(jīng)》是情報學，卦是秘密通訊的號碼……這類說法的書，在臺灣都有出版。所以研究《易經(jīng)》非常有意思，各方面的著作很多。但自己若沒有主見，很容易走上歧路。尤其是近八十年大學問家的著作，像梁啟超、章太炎等一講出來，大家都不敢反對，一般人都是先入為主的。所以我們現(xiàn)在研究學問，往往會碰到剛才所說的這種差誤，所以說治學問很難。前輩名人的話不一定是對的`，大家必須留意。
這是孔子說，學《易經(jīng)》必須先要把乾坤兩卦研究透徹，乾坤兩卦研究透徹了，然后再研究《易經(jīng)》，這樣，這一門學問的中心就可以抓住了。所以，“乾坤其易這門邪”!是研究《易經(jīng)》的入門，是一把鑰匙。
解讀易經(jīng)的心得體會篇五
上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
“上古穴居而野處”，人類原始的生活，開始是住山洞。說到住山洞，那真是一種享受，尤其西北的山洞，西康那里的山洞，那真舒服，住在山洞里邊冬暖夏涼，沒有霉氣，沒有潮濕。
如果在臺灣山洞修道，一定很容易修成功，就是很快修到涅槃啦!不過是要帶著棺材去修道才可以，因為不要三個月濕氣就發(fā)了，就涅槃了。臺灣這時的山洞是不能住的，要住，非西北高原的山洞不可，那真是好，冬天不需要暖氣，夏天不需要冷氣。
上古人“穴居而野處”，像野生動物一樣，晚上睡覺跟猴子一樣，住在樹上。后來因為人類文化發(fā)達，自己驕傲起來了，人為萬物之靈，“易之以宮室”，有了宮殿房子，“上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯”。在人類文化上，是這樣的壯觀、華麗。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。
上古的人死了以后，沒有像我們現(xiàn)在人一樣。中國文化在臺北市街頭上可以看得很清楚，古今中外文化都有。一個死人抬出來，又有吹鼓手，又有西樂隊，又有和尚，又有道士，又有師公，脫衣舞……什么都有，吹吹打打吵“死人”。
中國哪有這樣的古禮?這里邊根本沒有文化，不曉得內(nèi)政部管禮儀的管些什么?幾十年來一樣都沒有管。
一個國家，一個民族，只有四個字最為重要，就是“文物衣冠”。像我這衣冠是滿洲的，三百年來都是滿洲的，當然我們現(xiàn)在是五族共和了，勉強可以說是中國人的文物。但現(xiàn)在各位身上穿的，那不是中國人的衣冠，也不是中國人的發(fā)型啊!文物衣冠都不是，尤其吵“死人”的葬禮更不是。又不是佛教，又不是道教，不知道是些什么教!結(jié)婚的禮也不是。
白花是西方的文明。它的來歷是很久以前(在歐洲不記得是葡萄牙還是西班牙)有對男女偷情野合，父母不答應婚姻的故事。他們在野地里結(jié)合，然后女的要回家了，男的很過意不去，沒有什么禮物送給女的，就把郊外的野百合摘了一把送給她，表示愛她，讓女的抱著回家了。
這就是它的來歷，是一本叫《也是歷史》的書里邊記載的。不知道大家看過沒有!這一本《歷史》是記載野史之考據(jù)的.?，F(xiàn)在男女結(jié)婚也抱一束白花，就表示“野合”，然后還要簽約，準備打官司時好作為證據(jù)。
另外呢，打上領(lǐng)帶。領(lǐng)帶是什么?是西方古時海盜用的。大家看歐洲過去兩三百年前的歷史，海盜在海上由于風太大，吹得褲子比腰還粗，便把那些帆布割下來綁到腰里，一看蠻好看的，以后就變成領(lǐng)帶了。
我們現(xiàn)在這些做法，新娘抱的是代表偷情的白花，男人打的是海盜的領(lǐng)帶，這就是中國現(xiàn)在的婚姻。
然后法官坐下來蓋個印，送給你帶回去。這個沒有文化的時代，真可嘆為觀止。《古文觀止》不讀啦，我們現(xiàn)在讀的是“今文觀止”，這個文化看到頭了!所以說是觀止，到家了。
解讀易經(jīng)的心得體會篇六
因為群龍無首如果解釋成一個團體沒有好的領(lǐng)導，大家亂成一團，那就不可能是吉群龍無首的意思是，就算你是龍，你很了不起，但是處在不同的階段，你也要有不同的調(diào)整，不能因為自己是龍，就一路走到底，這樣會死得很慘用現(xiàn)代話來講，“見群龍無首”，最好解釋**生在不同的階段，要做出不同的調(diào)整所以我常常寫一句話送人家：人生就是階段性的調(diào)整人生做好階段性的調(diào)整就是“見群龍無首”所以有時候，我們把文字誤解了，或者扭曲了，這是很可怕的事情乾卦把人生分成六個階段，一個階段差不多是20歲當然，20歲只是個參考而已有的階段就幾年，有的階段可能好幾十年，有的人可能到了第三階段就不見了，這些情況都有這六個階段用六個字來代表，從底下算起：第一個階段叫潛就是潛藏起來，暫時不要表現(xiàn)第二個階段叫現(xiàn)中國人通常不會馬上表現(xiàn)出來，都是先藏一藏，然后才表現(xiàn)出來第三個階段叫惕，警惕的意思如果你不表現(xiàn)，偶爾不警惕倒還無所謂;一旦表現(xiàn)了，再不警惕，那么你所有的缺點都會慢慢暴露出來記住一句話，你只一表現(xiàn)，四面八方的打擊就可能都來了，所以一定要提高警惕，防范打擊第四個階段叫躍你要想辦法，找機會去躍登龍門一生一世就登這個機會，看看躍不躍得過去一登龍門，就身價百倍，否則就算了，準備離休好了第五個階段叫飛這是人生的一個轉(zhuǎn)折點，躍上去，飛龍在天，不得了，所以叫飛第六個階段叫亢，警惕意味很重飛龍在天，很榮光，可是《易經(jīng)》勸我們，當發(fā)展到第五個階段的時候，大概要適可而止了，不能再過分了，再過分就是高亢，所以第六個階段叫做亢，“亢龍有悔”如果你的事業(yè)已經(jīng)經(jīng)營得很平穩(wěn)，那就不要再盲目地強求做強做大，再下去可能會因為過度擴張而倒閉，最后一定是“亢龍有悔”
你經(jīng)營事業(yè)經(jīng)營得很好，你就不要再盲目地求做強做大，你再一下去，因為過度擴張而倒閉，亢龍有悔。
一個人潛是要做好充分的準備，而不是在那里說我不表現(xiàn)就是不表現(xiàn)了。第一階段，潛龍勿用，那個勿字不是不的意思，說你在潛龍的時候，你就不要用，那是錯的。勿用不是不用，你看“非禮勿視”那你要不要看?“非禮勿言”，那你要不要講呢?“勿”跟“不”不一樣，“勿”其實含有要的意思，勿用就是站在不用的立場來用。這樣各位才知道，中國人有意見他都先說我沒有意見，如果你說你沒有意見人家就不問你，那就表示你講人家也不聽，那你講干嗎?你看長官問部屬說，你有沒有意見?部屬多半說沒有。有就說。你還說沒有。說。你就說了。第三次還不說什么時候說?為什么中國人他一定要推、拖、拉?很多人太不了解推、拖、拉，推、拖、拉是推給最合理的人，而不是把時間推掉，而不是把責任推掉，那是錯誤的，責任是推不掉的，絕對推不掉的，你只會浪費時間。真正會推、拖、拉是推來推去，推給最合適的人，所以通常我們開會的時候，我們都會先聽別人講，聽來聽去，他的意見還是不如我，那我就講了，這個時候再不講像話嗎?如果聽來聽去，他的意見比我好，我就想，幸虧我沒有講，我講我就慘了。這多有利的事情，你干嘛要爭先呢?我們現(xiàn)在都說要爭先，其實是誤解了老子的意思，老子是要爭先的，道家是很積極的，他是站在不爭先的立場來爭先。你慢慢去體會，潛的意思就是站在不要不要的立場來要，才不會亂要;站在沒有意見的立場來發(fā)表意見，才不會亂說話。以后當你講話的時候，下邊有人嘰里咕嚕，你就知道他不想聽。既然他不想聽，你還講什么?那純粹是浪費時間。你要第一個講可以，但不要舉手。你先看看別人，一圈看過去，有人看你，你就請他先講，他一定說不要，而且會請你先講。你再請其他人先講，所有人都不肯，你再站起來講，沒有人會嫉妒你，因為你已經(jīng)謙讓了那么多人，這時候當然當仁不讓。如果你連一個都不讓，自己就站起來講，那就表示你完全是目中無人，誰愿意聽你講什么呢?中國人會“推、拖、拉”，是有用意的，就是我對你有禮貌，我尊重你，你要先講，我一定不跟你搶，但是你們都不肯講，好抱歉，我先講，這時候才叫當仁不讓。所以，同樣是第一個講，會收到兩種截然不同的效果，其實就這么一點點差別而已。我希望各位理解，潛就是要表現(xiàn)，否則潛就是什么也不要，那就不要講，連潛都不要講?！兑捉?jīng)》講“不”就是要，因為它是一陽一陰之謂“道”，要跟不要是連在一起的，它不會分開的。諸葛亮潛了二十七年才現(xiàn)，所以你看他一現(xiàn)，就是非常不得了的表現(xiàn)。如果諸葛亮只是窮耕南陽，在那里整天種菜，整天過那種不問世事的日子，劉備請他出來有什么用?我不認為是劉備自己去三顧茅廬的，那根本就是諸葛亮設(shè)的一個局，先叫人給他好印象，然后叫人在他面前吹噓，弄得他不得不來，哪里是他自動來?可是我們都說是劉備自動去的，一個人要做到人家來找你，不要老推銷自己。今天的人動不動就是你要推銷你自己，那就是作賤，把自己當商品，你又不是商品。今天有很多事情根本就是做錯了，但是我們不知道為什么，因為不懂《易經(jīng)》，你只要懂《易經(jīng)》，你就會調(diào)整過來。一個人好好地準備，還要看時機，時機不對，你看諸葛亮他老早準備好了，但是時機不對他不出來，時機對，不出來不行。為什么?劉備的三顧茅廬，諸葛亮還不下山，諸葛亮一輩子就默默無聞，我們歷史上就不知道有這個人，他就白活一生。老實講諸葛亮下山的時候，他知道他這輩子是不會成功的，只是因為劉備這么誠懇，他最偉大的是“知其不可為而為之”。他不是，我有成功的勝算我才下來，他沒有，他絕對沒有，因為他知道，人對了，時不對。時不對，你人對也沒有用。
“潛”是做好充分準備，以蓄勢待發(fā)。在此基礎(chǔ)上一旦看準時機，就要充分地“現(xiàn)”。不現(xiàn)則已，一現(xiàn)，就“見龍在田，利見大人”。什么叫做大人?大人跟圣人有什么不同呢?其實最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。老百姓叫大人的時候是什么樣子?“大人啊”，下面一定是“救命啊”。喊救命，才跟大人連在一起。有誰聽到有人說“圣人啊，救命啊”?圣人怎么會救命呢?圣人只會教訓你，怎么會救你的命?會救你命的人叫做大人，會教訓你的人叫做圣人。一個人，不管他的官職多小，他只要這到你，他就是大人。圣人是擺著好看的，雖然很有學問，但是救不了人。圣人的道德修養(yǎng)很好，很會講道理，但是他救不了人。如果圣人能救人，那么普天下老早已經(jīng)太平了，自古以來有多少圣人，可就是救不了世人?！袄姶笕恕?/p>
有兩個意思：第一個，你要表現(xiàn)得像大人一樣的風范，不是小里小氣的。一個人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)，就要讓人感覺到你這個人胸懷很寬廣，是要照顧所有的人，不是自私的。如果有這咱表現(xiàn)，大家就可以讓你一路走上去，別人不會阻擋你。有的人一表現(xiàn)，就讓別人感覺到他完全是為自己，完全是只顧眼前，想把別人壓下去，那別人當然非干掉他不可。表現(xiàn)也是有陰有陽的，表現(xiàn)得受人家歡迎，就是利見大人;表現(xiàn)得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要報復你，要把你整下去，那就是小人。所以，引起人家嫉妒，自己也要檢討，不完全是別人的原因。你自己問心無愧，表現(xiàn)得有大人風范，能讓人家都覺得你這個人有一套，那自然會“利見大人”。但是，前提是不會傷害到大家，如果你有一套，但是會傷害到別人，那么別人就會趁你現(xiàn)在不成氣候，先干掉你。太多的年輕人，一進社會就受到很大的打擊，于是從此對社會失去了信心，變得比誰都壞，這是非?？蓱z的。第二個，就是你要得到大人的賞識?！熬哦钡谋憩F(xiàn)只要沒有得到“九五”的賞識，是成不了氣候的。上面那個重要的領(lǐng)導賞識你的作風，你能獲得領(lǐng)導的栽培，你才能有所作為，因為每個領(lǐng)導喜歡的作風是不一樣的。領(lǐng)導最起碼有兩種，一種是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他講什么，他根本聽不懂，你拿給他看，他看得很清楚;一種是用耳朵的，他不太用眼睛，你寫了半天，他卻覺得很煩，你講給他聽就好了。這就叫陰陽。所以當干部的人，首先要摸清楚自己的`領(lǐng)導喜歡哪一種。如果他是比較喜歡用耳朵的，那你就口頭報告，如果他是比較喜歡用眼睛的，你報告沒有用，他前面一聽，后面就忘了，然后再問你，你再講嗎?肯定不能再講了，干脆寫給他，他就會覺得你這個人很不錯。只有上面的“大人”才能救你的命。上面說打擊得對，你一下就被打下去了，上面說你是冤枉的，你就被提上來了?！袄姶笕恕?，一方面是指自己，一方面是指上面。
每三個階段，你要高度的警惕，你看諸葛亮一下山，他就面臨各種嚴格的考驗，連關(guān)公都不服他連張飛都不服他。張飛心里想，我跟劉備是結(jié)拜兄弟，你算老幾。劉備都沒有一開始都重用他，劉備一開始只是把他當做一個顧問而已，是后來他表現(xiàn)得非常好，連關(guān)公張飛都服了以后，他才正式拜他為軍師的。一個人不表現(xiàn)則已，一表現(xiàn)你就要承受來自四面八方的打擊，所以有些人覺得很奇怪，我明明做得這么好，怎么老受打擊呢?其實一句話，那么多人打擊你，就表示你做得好。如果連一個人都不打擊你，就表示你根本在混日子。很多事情你要反過來想，不要想得太片面。乾卦的第三爻出現(xiàn)兩個字叫“無咎”。我要提醒各位，《易經(jīng)》所追求的就是無咎，不是大吉大利。當你得到某些好處的時候，你注定要失掉一些東西，沒有說我只占到便宜，沒有丟掉，不可能。你看做生意，生意一好，你就忙死了，你就沒有時間看電影，生意不好，賺不著錢，那就有時間看電影，看你要取哪一個。你沒有辦法說什么好事我都要，那不可能。有一得必有一失。無咎不是沒有過錯，人怎么可能沒有過錯呢?無咎是就算有過錯，也沒有關(guān)系，才叫做無咎。人活著，只要眼睛沒有閉起來，你就永遠有過錯，只是大小而已。無咎，就是你只要行得正，做得正，就算有點小過錯，人家很容易諒解你，也不會有什么兇禍。我們大家都喜歡大吉大利，因為大吉大利跟兇險禍患是一體的，當人家把你捧得越高的時候，你就知道，掉下來是越慘的。人有沒有必要爬那么高?你自己斟酌。順理成章，該爬高就爬高，不必要我就適可而止，我到哪里都很快樂，你有這樣的修養(yǎng)就對。不勉強追求任何事情，但是要盡力。包括讀書在內(nèi)，你讀一門功課，讀到最后好像很吃力很辛苦，我就勸你不要學了，因為你不適合學這個東西。你看我們現(xiàn)在出了個姚明，很多媽媽就鼓勵兒子，你長大要當姚明，你不是害死他了嗎?姚明只有一個，第二個就沒有了，因為他那個時機，他那個身高，正好踫上，你現(xiàn)在又養(yǎng)了一個比他還高的，試試看，他連計程車都塞不進去，干嘛嗎?很多事情千萬要記住，此一時也彼一時也。時一變，整個就變了。我們讀《易經(jīng)》最主要讀一個“時”字?？鬃铀奶攸c就是他會隨時做合理的調(diào)整，所以用九這句話是非常重要的?！耙娙糊垷o首，吉?！蹦呐履闶且粭l龍，哪怕你一切條件都很好，你也不能說我就是這樣子，我一路走到底，那你會死得很慘，該潛就潛該躍就躍該停就停該看就看，你就很愉快了。那這句話我們后來把它變成什么話?能屈能伸。作為一個人，一定要能屈能伸，目前情況對我不利，我就委屈一點，不要吭氣，對我有利的時候我就吭氣，吭氣的時候我要小心，人家要打擊我了，我很多話就要小心謹慎，不敢說得太滿，話說得太滿后面一定完蛋。你看當你把話說得很滿的時候，馬上有人傳給你的老板聽，你的老板就說，是我給你機會的，你今天這樣子，我下次不給你機會，你就完了。人一開始有成功的感覺，你就開始自滿，一自滿你講話就會傷人，傷人的話很快會傳出去，最后傷害自己。我想太多人吃這個虧了，只是他不知道，他不知道為什么會這樣子。警惕警惕，**晚上都要警惕。警惕是再充實再準備，準備下次還要再跳。
為政》作為一個君子，你不能把自己固定下來，我就是這個樣子。你就是這樣就是不行，你要隨時改變，你有時候是這樣，有時候是那樣，你才有彈性，你才能適應各種不同的情況。我們中國人贊美一個人就說，這個人不得了，有兩把刷子。兩把刷子是一陰一陽之謂道，這兩把刷子還不能固定，這把刷衣服那把刷鞋子，還不能固定，因為君子不器，你不能固定下來，你一固定下來，你就沒有彈性了?？鬃铀跉v史上，所得到的地位是很特殊的，圣之時者，因為他懂得什么叫做時間，他最知道時間像水一樣地流，永遠不停息，而且一旦消失了以后，它沒有辦法回頭?？鬃痈嬖V我們，一切一切，時最重要。諸葛亮下山，不得其時，最后是沒有結(jié)果的。那個時是決定一切的，因為時勢造英雄，形勢不利的時候，你再了不起也是徒勞無功。有一句話叫與時俱進，就是你隨時去調(diào)整你的步伐，隨時改變你的身段，隨時用不同的方法。
如果《易經(jīng)》只是講來講去都講人的，那《易經(jīng)》有什么用?了不起把人做好而已。那《易經(jīng)》它是解開宇宙人生的奧秘，這是它的功能，所以人、事、地、物統(tǒng)統(tǒng)要潛龍勿用。你看科學研究要不要潛龍勿用?一句話就講完了，我是科學家，我做我的研究，我千萬記住潛龍勿用，就是我這個東西我今天雖然已經(jīng)完成了，我不能把它呈現(xiàn)出來，我要看看它對人類是有用的還是有害的，如果是有害的，我趕緊銷毀它，我不要弄出來，別人要弄是別人的事，我不弄，我最起碼控制了我自己，有害無害都弄出來了，就糟糕了。你看塑膠袋就好了，塑膠袋是一家公司里面一個工程師研發(fā)出來的，他研發(fā)出塑膠袋以后，他就跟公司講你千萬不要生產(chǎn)，千萬不要生產(chǎn)，因為這個東西它消化不掉，你喂給魚吃就把魚弄死了，弄到哪里，它永遠在那里化不開，你一定要等我把解藥都研究出來，我可以生產(chǎn)塑膠袋，我可以想辦法把它化解，然后才能生產(chǎn)。他是有良心的工程師，他的老板就跟他講，你放心，我們不會生產(chǎn)的，然后就大量生產(chǎn)。唯利是圖，他管你那么多，這就是商業(yè)化的結(jié)果，那個工程師上吊**了。各位，人拿捏分寸是高度困難的，《易經(jīng)》告訴我們，不管你是科技也好，其他的東西也好，拿捏那個分寸很重要，潛龍勿用就是第一道開關(guān)。我們沒有把這個密碼講完，因為時間不夠用，不是我偷懶。我們下一次只好再講坤卦說了些什么，因為這兩卦是離不開的，不能分開，一分開就錯了。坤卦也講了一些密碼，乾卦密碼就這么多了，那你六十四卦的密碼都解完了，你無所不知、無所不能了。
解讀易經(jīng)的心得體會篇七
當電子書取代了紙質(zhì)書籍，當淺閱讀充斥社會，不禁感嘆：經(jīng)典，你在何方?其實，經(jīng)典常在，只是知音覓矣。暑假時，我品讀了群經(jīng)之首——《周易》，其中“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”甚為經(jīng)典，是中華民族精神的內(nèi)涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。
“天行健，君子以自強不息”，書中說道：天的運動剛強勁健，君子應像天一樣，不斷運行，不斷努力，發(fā)憤圖強。經(jīng)過一番思考，不禁發(fā)問：君子是不是只需不斷努力就能成功?我以為不一定。在我看來，這句話應該是“天健行，君子以之自強不息”，天上的日月星辰在不斷運行，君子通過順應這種規(guī)律，根據(jù)環(huán)境與自身條件的變化而變化，是自己變得強壯，生生不息?！跺羞b傳》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨”，人生于天地間，應順天而行，遵循事物的正確規(guī)律和方法，而不是只讓君子埋頭苦干，不松干勁。在我身邊，不發(fā)努力刻苦之人，卻為何有些成績普普通通?愛因斯坦說過：“成功=艱苦勞動十正確方法+少說空話”他們?nèi)鄙僬_的方法而埋頭蠻干，沒有遵循客觀規(guī)律，才會如此。所以說，君子不僅要努力刻苦，還需順應天道，才能使之自強不息。
“地勢坤，君子以厚德載物”，大地的氣勢寬厚和順，君子應效仿它來增厚美德，客載萬物。古德之心，泱泱中華之傳統(tǒng)。仁、義、禮、智、信五德修身，方可齊家治國，平天下!成孔子“志士仁人，無求生意害人，有殺身以成仁”的德之師;義之忠，成岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的德之將;禮之謙，成孔融“三歲讓梨，尊長尚禮”的德之賢;智之慧，成孔明“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的德之臣;信之守，成季布“一諾千金，千金難買”的德之志。道德之心，使中華文化源遠流長。
解讀易經(jīng)的心得體會篇八
“其稱名也雜而不越，于稽其類，其衰世之意邪?這一段開始，是講寫文章的方法。我以前常告訴新聞界的朋友，寫社論就要“雜而不越”，尤其是寫大文章的道理，取材的角度，下筆的方法都有很大的學問。
“其稱名也，雜而不越”?！懊钡囊馑?，在這時可以說是“用字遣辭”，一個名詞、一個小掌故、或者講道理、理論，引證得很準確?！半s”是很廣泛，包羅很廣，能照顧全面;“不越”是不會過分，沒有超過范圍，沒有不得體、不離譜，等等。
“于稽其類”，引用資料的正確性，說話要有根據(jù)，不要亂講，在寫同類的東西時，似是而非的關(guān)鍵之處，要能辨別，能剖析。
這是孔子研究《易經(jīng)》，及研究文王周公著作的心得。
“其衰世這意邪?”孔子的《春秋》言三世，就是太平世、升平世、衰世。衰世就是亂世，就像我們所處的這個時代。如果按孔子所定三世的標準，大同世界就是太平盛世，但是很難做到。西洋哲學家柏拉圖的理想國與孔子的太平盛世，恐怕永遠是人類掛在那里的一個目標。所以我經(jīng)常比它為驢子的紅蘿卜。一個趕驢車的鄉(xiāng)下人，因為驢子不肯走，他便在前面吊一個紅蘿卜，驢子為了吃那個紅蘿卜，就只好拼命向前走。但是，這個紅蘿卜目標很難追求得到。
普通歷史上的小升平，如果十年二十年沒有戰(zhàn)爭，人民的生活就能獲得安定。但是在歷史上幾乎沒有三十年不變亂的，要想安定很難。十二年是一紀，三十年是一世，這是古代的觀念?，F(xiàn)在把一百年叫一個世紀，這是西文人的觀念翻譯過來的。
講到衰世，錢穆先生曾說莊子、老子、《易經(jīng)》的“三玄之學”是衰世之學。我就講笑話說：如果三玄之學是衰世之學，那四書五經(jīng)也可以稱為憂患之書了，因為四書五經(jīng)的.學問都是從憂患中來的。錢先生這么講也有他的根據(jù)，這就是孔子所說的“其衰世之意邪”的道理!
但是大家要注意，偉大的哲學家、宗教家都出在亂世。越是亂世，人才越多。亂世的人都是痛苦的，因為痛苦，便要用思想來解決問題。太平時候都是文學家，因為生活優(yōu)裕，就把精神用到悠閑娛樂方面去了?！都t樓夢》的那個時代，就是太平時代的反映。由康熙下半期開始，算是太平了三百多年，那個時候公子少爺，文學家特別多。像袁子才這下班人，都出生在那個時候。所以當時就流行不作無益之事——一天到晚不去跳舞、打麻將、喝酒，如何排遣有涯之生命?人的生命有限啊!如果不做些有意義的事，那個日子怎么打發(fā)?活幾十年太長啦!實在受不了，人會要發(fā)瘋的。
解讀易經(jīng)的心得體會篇九
“其旨遠，其辭文?！蔽覀儗懳恼拢嬲軐懙竭@樣，才算大文章，就成功了。這一點很不容易，我們都做不到?！捌渲歼h”，一篇文章能夠留得千古，它的主論沒有時代的限制。像宗教的圣典，它沒有時間的限制，永遠有它的精義?！捌滢o文”，它的文彩，更充滿了文學性。
“其言曲而中”，它所講的話是圓的，但也是真正的，實在的?！爸小本褪呛芮‘敗！捌涫滤炼[”，“肆”就是放肆，中間包括得很廣，有很多層的道理，你慢慢去看、去讀，加上你的人生經(jīng)驗，你會體會得更多。
當年一位朋友說我，你十年讀書，十年做人，然后才懂得我的話。真的!有位老友并不是瞎說的，我現(xiàn)在還很懷念他，他的話很有道理。
那個時候自己年輕，讀書不多，閱歷不夠，很多事情都不懂，自己還以為很了不起的樣子，其實很幼稚，所以那位朋友拍拍我的肩膀，說了這幾句話。學《易經(jīng)》是要學一輩子的，有些地方要很久才會懂得。
“因貳以濟民行，以明失得之報?！边@是結(jié)論，“貳”就是相對的，指陰陽兩面，《易經(jīng)》就是陰陽的兩面?！耙蛸E以濟民行‘這句話里邊學問很大、很多，一個在政治家、大軍事家，有一個大的計劃，就會有一個輔助的計劃。參謀總長下達一個打勝仗的計劃，地區(qū)作戰(zhàn)指揮官便要有一個打敗仗的計劃。
兩個計劃分開來做，做好了，再把兩個相反的意見合起來，變成一個計劃。任何一件事情都是”因貳“。一個計劃下來，萬一出了毛病，第二個救急的辦法就來了。
我看現(xiàn)在的人做事都很主觀，認為他的計劃絕對百分之百成功。百分之百就糟啦!所以我常常提醒他們要多想想啊!生個孩子要有屁眼的。
雖然這個話講得很難聽，但卻是實在的。等于我去區(qū)辦所辦事，第一次他說要身份證，帶著身份證去了，又說要戶口名簿，第三次又說要私章……為什么不一次告訴人家呢?他們多一句話也不肯講，辦的都是些絕后的'絕事，你看多可怕。每個人做事都像大街上女孩子穿的鞋子——空前、絕后的樣子。你看我們的社會怎么得了!
所以大家將來無論做什么事情，做了成功的計劃后，還要做一個最壞的輔助計劃，懂了這個，就可以懂政治哲學，可以懂領(lǐng)導哲學，也可以懂得寫文章了。
“因貳以濟民行”，“民”就是人們。什么道理呢?有陰必有陽，這也是因果關(guān)系，跟宇宙的道理一樣。“以明失得之報”，萬事有因必有果，有失必有得，得與失，成功與失敗，這個里邊有“還報”的道理，就是回轉(zhuǎn)來的道理，也就是老子說的“天道好還”。什么叫好還?你付出了些什么，就回轉(zhuǎn)來些什么;你怎么對人，回來的是什么就知道了。
你說這個人對自己不好，大概自己付出的也就是這個樣子吧!天道好還，本來就是如此。所以一切應該求之于已，反求諸已而已!
解讀易經(jīng)的心得體會篇十
《周易》創(chuàng)刊于公元前147年，由周文王姬昌所創(chuàng)，其易理在于幫助先民生活學習并能夠保持充分的生存理念。
解讀《周易》必須習得三本詩書《易》《春》《秋》，但前兩本皆已失傳，目前僅?！肚铩繁唤庾x為《春秋》，廣泛流傳于民間。
現(xiàn)在的部分民眾，不太尊重著作原作者的寫作理念，沒有恭敬的去解讀古書，因而將古文解讀出很多錯誤的新意，這些新意有好壞之分，為充分尊重原著作者的原意，特在此，敬讀作者原文，為各位喜愛古禮的朋友們進行解讀，有不同意見的，還請予以指正。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十一
“古之葬者”，上古的人死了，“厚衣之以薪”，很接近墨子的思想。人類的葬俗有很多種，我們中國是用土葬，印度人用火葬(現(xiàn)在我們也提倡火葬)，還有水葬，有天葬，金木水火土都有。
世界各地的葬俗很多很多，生與死在各地的風俗，如果研究起來寫一部專書，定定很暢銷。這些聽起來像說故事一樣，但都是事實。站在中國文化立場來看，都不過與不及之弊，只有我們中國人比較中庸。
我們中國古時，“厚衣之以薪”，拿條樹枝包得緊緊地，“葬之中野”，把墓穴挖得深深地，埋在土地里?！安环獠粯洹?，沒有記號，埋到土里就算了。譬如我們現(xiàn)在造墳墓，立碑就叫做封，封就是封界限。
樹不是栽樹的意思，樹就是記號，立的標記就叫做樹。“不封不樹，喪期無數(shù)”，這是上古時候，父母去世以后，實行三年之喪，這個風俗大約也幾千年了。魏晉以后，父母之喪，一定要三年?，F(xiàn)在我們已經(jīng)復古了，“喪期無數(shù)”，這是很遺憾的。
不過也還有例外，像這里有幾位老朋友，父親九十多歲死了，還是依老規(guī)矩服喪過去父母去世第一就是報喪，報喪是你到人家店鋪或家門口，不管里面的人年紀大小，跪下來磕頭，大家一看就知道了，趕緊扶起來，不可以進大家大門的，嗑了頭就走了。
現(xiàn)在經(jīng)常有死了父母的、丈夫的、太太的'……一路哭，哭到人家客廳里坐下又哭，這個是不可以的。不過我這里是姜太公在此，百無禁忌。古人報喪，是不準進門口的。
守喪要三年，這三年不可以參加喜慶活動，不拜年也不算是失禮。過去還看到有些人在喪期中名片還印一個小字“制”，就知道他還在守喪期中，禮不到不怪。同時至少一百天不準理發(fā)、不準刮胡子。不過現(xiàn)在有些老同事要守制，不刮胡子、不理發(fā)，我就勸他，時代不同了，改一改從寬，從俗好了。那位朋友一定不改，后來經(jīng)過我們一再勸他，才勉強守了四十五天。
這些規(guī)矩都是有它的道理的?，F(xiàn)在人死了，不管男女老幼，泡在藥水池里，像安平港漁民缸里泡咸魚一樣。
那種藥水的味道，不知道大家聞過沒有，真叫人吐飯三天。兒女們把父母送到殯儀館不管了，當天晚上就去跳舞了，因為死人已經(jīng)送到殯儀館了，沒有事了。然后到出殯的時候，殯儀館用刷子把尸體刷得白白的，衣服穿好，化妝師來擦擦粉，入殮的時候還好好的?？墒悄悴荒茏屑毧?，看了以后，還是覺得火葬干凈，一把火燒了就算啦!
古人是“不封不樹，后世圣人易之以棺槨”，在這個地方孔子跟墨子一樣，反對厚葬，認為太過分了?！肮讟 ?，棺材外還套一個東西，那很貴重，太闊氣了，“蓋取之大過”，所以是“大過”。
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解讀易經(jīng)的心得體會篇十二
易經(jīng)作為中華文化的重要組成部分，在我們國家有著悠久的歷史和文化傳承。自古至今，易經(jīng)從未淡出人們的視野，它一直是人們學習、研究和探索中華文化的重要工具。那么，作為一個普通人，怎樣理解和體會《易經(jīng)》呢？今天，我將分享我的關(guān)于《易經(jīng)》的心得體會，希望能夠讓更多的人了解和喜歡上它。
一、《易經(jīng)》是一部人類思想史上的瑰寶。
《易經(jīng)》是人類思想史上一部偉大的著作，它不僅是中國古文化的代表之一，更是一種哲學和智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》早在西周時期即已出現(xiàn)，并被用作占卜、決策、預測和分析等方面。直到漢代的劉安所編纂的《易傳》，才正式確立了《易經(jīng)》卜辭的體系和傳承方式?！兑捉?jīng)》教人們?nèi)绾雾槕斓?，融入天地之中，明智處理人生的種種問題。作為一個人，我認為我們在探究《易經(jīng)》的路上，可以更深刻地理解人類的思想，就如同探究文明的源頭一樣。
作為中國人，我們的思維方式和文化背景大多都與《易經(jīng)》密不可分?！兑捉?jīng)》體現(xiàn)了中華文化的核心，它是悟道、明理、取義的源頭?！兑捉?jīng)》中的代表性主題之一是天人合一的觀念，它認為人類與自然是不可分割的整體，天人合一的思想愈發(fā)凸顯出中華文化的特殊內(nèi)涵。在我看來，汲取和理解《易經(jīng)》，能幫助我們更好地了解我們的祖先、我們的文化和我們的定位，使我們更具目標和信心。
三、《易經(jīng)》不只是一本書，更是一種哲學。
《易經(jīng)》更是一種哲學和學問。它的思想內(nèi)涵極其龐雜，蘊含哲學、歷史、文學、數(shù)學、神秘學、心理學等多方面。然而，我個人認為，《易經(jīng)》核心的哲學思想在于“道”，它以天道為依據(jù)，厚德載物，滋潤歷史之不朽。不僅如此，《易經(jīng)》中的“變”、“象”也是它一個重要的哲學特點。變、易即有變化的含義，而變的本質(zhì)終將回歸不變之道。在我看來，顯露出《易經(jīng)》深邃的道理，使得我們更能夠體會到人生的存在價值和意義。
學習《易經(jīng)》有助于發(fā)揚文化自信。作為中國人，透過《易經(jīng)》中深奧的哲學思想，我們更能夠反思我們作為個體所處的中華文明，發(fā)揚我們這一民族的獨特價值和精神力量，促進人中自有大道的自信和尊重。此外，學習《易經(jīng)》也是涵養(yǎng)自己的好方法，通過對其深入理解，不僅能夠不斷廓清自身的思想，從而達到心靈上的平和和成熟。
閱讀《易經(jīng)》讓我受益匪淺，感覺現(xiàn)在的自己已比之前更有思想深度了。有時，人們僅僅通過對自然的簡單觀察才能夠抓住問題的癥結(jié)。但在《易經(jīng)》中，它所謂的卜辭，就是通過巧妙的對策略、使命和生態(tài)系統(tǒng)的理解來回答問題的。因此，《易經(jīng)》對于現(xiàn)代社會的人們來說，是一種非常有價值的思想遺產(chǎn)。總的來說，學習《易經(jīng)》，可以警醒我們時刻關(guān)注自然與人事的關(guān)系，更能讓我們學會用一種包容的態(tài)度來應對人生的波瀾萬象。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十三
易經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被稱為中華文明的經(jīng)典之一。自古以來，易經(jīng)便被視為一種智慧的源泉，被人們視為人類學問的精華。自己進一步地了解和學習易經(jīng)，也是現(xiàn)代人修身養(yǎng)性和拓展知識領(lǐng)域的重要途徑之一。以下是本人讀易經(jīng)的幾點體會心得。
第一段：易經(jīng)的復雜性跨越時空的限制。
易經(jīng)的存在時間非常長久，早在數(shù)千年前的周朝時期便存在了。雖然它的文字現(xiàn)在看來古老，但其中捕捉到的人類智慧和原則卻是跨越時代的。易經(jīng)中的八卦、六十四卦等等，代表了我們對宇宙的理解和描述。雖然這些符號看起來非常復雜，但我們也可以通過學習和理解來深入挖掘其中的含義。
第二段：易經(jīng)可以用于指導我們的生活和做出決策。
易經(jīng)被視為有指導意義的學問。作為人類修身養(yǎng)性的重要工具之一，易經(jīng)所代表的思想和原則可以引導我們在個人和社會層面上做出更明智的決策。比如說，如果我們遇到困難或是面臨重大的人生選擇時，就可以通過閱讀和理解易經(jīng)來找到合適的解決辦法。由此看來，易經(jīng)不是僅僅停留在純哲學層面上的，而是切實踐行于我們的日常生活中的。
第三段：易經(jīng)闡述了許多人類的智慧和道德規(guī)范。
易經(jīng)里面滿是那些名言警句，許多都被當今社會的人廣泛引用。例如“立正不敗，立邪必敗”，“事必躬親，從善如流”等等。易經(jīng)中的這些格言已經(jīng)成為了我們道德和智慧的源泉。人們在學習易經(jīng)的過程中，不僅可以拓展良好的道德素養(yǎng)，更可以學到為人之道、處事之道，有助于形成完善人格。
第四段：易經(jīng)的代表思想也許對當下社會仍有啟迪意義。
現(xiàn)代社會中，許多只是在現(xiàn)實中遇到的問題還可以通過易經(jīng)進行探討。我們可以應用易經(jīng)的理論來分析現(xiàn)代問題的癥結(jié)所在，并針對性地制定解決方案。因此，我們可以強調(diào)易經(jīng)的重新審視，運用其智慧和經(jīng)驗，來解決一些千百年來未能解決的問題。這也是易經(jīng)在當下社會中仍有發(fā)揮作用的原因之一。
第五段：易經(jīng)的學習需要用心靜心，擁有一顆渴望了解智慧的心。
易經(jīng)無疑是一個需要用心靜心學習才能察覺到其中奧秘的學問。通常來說，學習易經(jīng)要求我們?nèi)ゴ蚱埔恍┝晳T思維和固定模式。學習易經(jīng)不是簡單的字面理解，而是需要我們以不同的角度來去切入其內(nèi)涵。那些容易理解的語句，也有甚至需要我們反復去參悟的地方。而有人也認為這是通向智慧之路上的階梯。學習易經(jīng)需要我們擁有一顆渴望了解智慧的心。
總之，易經(jīng)是一個具有深刻內(nèi)涵和靈魂的學問，活用其內(nèi)涵和智慧的價值是一個高深的挑戰(zhàn)。在我們讀易經(jīng)的過程中，可以獲得很多的修養(yǎng)和智慧。總之，易經(jīng)是一個值得我們深入學習和探索的學問。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十四
易經(jīng)，是古代中國一部重要的文化瑰寶。它是由周文王創(chuàng)始的一部預測未來和解析變化的書籍，被譽為“變化之道”。易經(jīng)以其獨特的思維方式和深邃的智慧，為后人提供了豐富的思考和指導，對人們的生活和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在易經(jīng)集這本書中，作者通過對傳統(tǒng)易經(jīng)的探討和研究，深入剖析了易經(jīng)思想及其應用，開啟了讀者對易經(jīng)的新認知。
首先，易經(jīng)集通過解讀易經(jīng)的卦理，揭示了其蘊含的哲學思想。易經(jīng)集以陰陽兩儀和八卦為基礎(chǔ)，通過解析卦辭和爻辭，詮釋了人類生活中的種種境遇和變化。其揭示的哲學思想包括“陰陽調(diào)和”、“一切萬物皆應萬物”等。陰陽調(diào)和表明了宇宙萬物的平衡和和諧之道，強調(diào)了對立面之間的相互關(guān)系。而“一切萬物皆應萬物”則詮釋了變化和發(fā)展的本質(zhì)，以及事物間的相互影響。這些思想為我們解決生活中的困惑和紛爭提供了思路和啟示。
其次，易經(jīng)集通過對卦辭的解讀，告訴了讀者如何面對人生的抉擇和挑戰(zhàn)。人生充滿了各種各樣的選擇和決策，而其中往往伴隨著猶豫和困惑。易經(jīng)集以卦辭中蘊含的智慧，為我們指引了正確的方向。比如，當我們面對前途未卜的時候，易經(jīng)集告訴我們要有遠見和膽識，以及審時度勢的能力。當我們遇到挫折和困難時，易經(jīng)集告訴我們要堅持信念，守正出奇，以應對變化和挑戰(zhàn)。通過對卦辭的深入解讀，我們不僅能夠更加理性地去面對人生中的抉擇，同時也能夠培養(yǎng)出堅韌的品質(zhì)和智慧的思考能力。
再次，易經(jīng)集告訴我們?nèi)绾螒獙θ穗H關(guān)系和社會互動。在現(xiàn)代社會中，人際關(guān)系的復雜性日益突出，人們往往需要面對各種各樣的社交場景和領(lǐng)導方式。易經(jīng)集通過對六十四卦的講解，為我們提供了處理人際關(guān)系的方法和策略。比如，易經(jīng)集提到“君子和而不同，小人同而不和”，這是告訴我們要善于溝通和妥協(xié)，與人保持和諧的關(guān)系。同時，易經(jīng)集中關(guān)于領(lǐng)導的講解也為我們提供了在團隊合作中的指導。易經(jīng)集告訴我們，作為一個領(lǐng)導者，要善于理解他人的需求和能力，以及合理分配資源和任務(wù)，以達到整體效益的最大化。
最后，易經(jīng)集也提醒我們要關(guān)注個人修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜?，F(xiàn)代社會的快節(jié)奏和競爭壓力往往讓人們?nèi)菀捉箲]和疲憊。易經(jīng)集認為，個人的內(nèi)心平靜是保持身心健康的重要因素。通過修煉內(nèi)心，我們可以遠離雜念和煩擾，找到自己的內(nèi)心平靜和力量。易經(jīng)集中提到了“聰明圣明者之心靜”，這是告訴我們要擁有不擾人心的思緒和情緒，以及清晰的頭腦和冷靜的判斷力。
綜上所述，易經(jīng)集作為對傳統(tǒng)易經(jīng)思想的深度解析和研究，開辟了讀者對易經(jīng)的新認知，并為我們的生活和發(fā)展提供了重要的思考和指導。易經(jīng)集通過解讀易經(jīng)的卦理，揭示了其蘊含的哲學思想，告訴我們?nèi)绾蚊鎸θ松木駬窈吞魬?zhàn)，教導我們?nèi)绾螒獙θ穗H關(guān)系和社會互動，以及提醒我們要關(guān)注個人修養(yǎng)和內(nèi)心的平靜。易經(jīng)集為讀者提供了一個更加深入和全面地了解易經(jīng)思想的機會，幫助我們在人生的道路上不斷成長和進步。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十五
易經(jīng)是一部古老而神秘的典籍，對于很多人來說，它似乎離我們很遙遠。但在我的易經(jīng)課體驗中，我深深地感受到了其智慧與現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)。以下是我對易經(jīng)的學習體會的總結(jié)：
第一段：初探易經(jīng)的神秘性。
剛開始接觸易經(jīng)時，我對其的了解主要也就是國學課里的幾句話，但在一次偶然的機會下，我開始關(guān)注易經(jīng)的研究。我從書中發(fā)現(xiàn)了易經(jīng)這樣一個復雜而神秘的學說，以為它離自己很遙遠，很難理解。但在實際的學習中，我卻發(fā)現(xiàn)它的易懂性是許多人所不知道的。因此我開始了對易經(jīng)的深入研究。
第二段：深入理解易經(jīng)的實際應用。
在學習易經(jīng)過程中，我更多地接觸到了易經(jīng)的實際應用。例如，在求職、婚姻、健康等方面，易經(jīng)的指導都可以起到一定的作用。易經(jīng)不單純是一本經(jīng)典，在對現(xiàn)實生活的點點滴滴中，易經(jīng)給予我們許多的啟迪。因此，我開始意識到，易經(jīng)不僅可以應用到古代的歷史上，更可以貼合現(xiàn)代發(fā)展的需要。
第三段：明確了解易經(jīng)的學術(shù)性。
在我們學習易經(jīng)時，往往會沒完沒了地下一番功夫，而大多數(shù)人的目的也僅僅是應對即將到來的考試。然而，只有真正了解易經(jīng)的內(nèi)在學術(shù)性，我們才能真正學以致用。隨著學習的深入，我發(fā)現(xiàn)閱讀易經(jīng)并不是一件難事，我們只需要理清邏輯就能輕松地掌握其精髓。因此，我們學習易經(jīng)，也可以看作是一種內(nèi)在的增值實踐。
第四段：探尋易經(jīng)背后的歷史文化背景。
如果想要深入地接觸易經(jīng)，我們必須學習弘揚易經(jīng)的歷史文化背景。這就需要我們有深入的研究并對其進行系統(tǒng)化的解讀。易經(jīng)本身就是一部長期生成的典籍，其中蘊涵著許多歷史文化上的特色；同時易經(jīng)也是一種文化現(xiàn)象，它在諸多領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。因此，我們需要在學習易經(jīng)的過程中，積極地研究易經(jīng)背后的歷史文化背景。
第五段：認識自我與易經(jīng)的關(guān)系，建立正確的心態(tài)。
易經(jīng)不僅僅是一本書，還是一種理念。學習易經(jīng)可以讓我們更好地認識自己，更好地了解自己的處事方式。同時，易經(jīng)也能夠讓我們有更加正確的心態(tài)處理事情。我們通過學習易經(jīng)，可以更好地理解這個世界，并找到我們與這個世界的關(guān)系所在。因此，學習易經(jīng)不僅僅是為了應對考試，也是為了更好地成為一個有思想、有見地的人。
總結(jié)：
學習易經(jīng)，既可以幫助我們積極地應對現(xiàn)實生活中遇到的問題，也能夠幫助我們進一步了解自我與歷史文化等背景的關(guān)系。只有深入地學習易經(jīng)，并將其化為自己的思想財富，才能更好地應對生活，更好地認識自我。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十六
易經(jīng)是古老的典籍之一，被認為是中華文化的瑰寶。易經(jīng)集心得體會可以從多個方面展開，對于個人修身養(yǎng)性、明智處世、悟道成仙都有重要的指導作用。在讀完易經(jīng)集后，我深深體會到了其中的深刻哲理和實用價值。
首先，易經(jīng)集引導我關(guān)注自己內(nèi)在的平衡和和諧。易經(jīng)集中強調(diào)了陰陽的相互作用和平衡，認為一切事物都存在兩個對立但相互依存的方面。陰陽的平衡與和諧也同樣適用于人的內(nèi)外世界。我開始思考自己思維、情緒、行為的平衡和和諧，并嘗試尋找其中的不平衡之處。通過調(diào)整內(nèi)在的陰陽，我能夠更好地處理人際關(guān)系，平衡工作和生活，更好地理解自己和他人。
其次，易經(jīng)集教會我如何應對變化和挑戰(zhàn)。易經(jīng)集中有一句著名的話：“孰能無過”。這句話教導我們在應對不同的變化和困難時不要過于沮喪或驚慌失措。生活中的變化是不可避免的，面對挑戰(zhàn)，我們需要保持冷靜、靈活地應對。通過易經(jīng)集，我學會了如何利用變化中的機會，轉(zhuǎn)化困境為機遇。我開始主動面對挑戰(zhàn)，積極尋找解決問題的方法，不再迷失在困境中。
第三，易經(jīng)集教導我如何明智地做出決策。易經(jīng)集中有八卦和六十四卦，每個卦象都代表著不同的意義。通過研究八卦和卦象，我明白了每個決策都有不同的結(jié)果和影響。在決策時，我學會了考慮多個方面的因素，權(quán)衡利弊，做出最明智的選擇。我也更加重視自己的直覺和感知，通過觀察八卦變化的規(guī)律，做出更為精準的判斷。
第四，易經(jīng)集啟發(fā)我對于人際關(guān)系的思考。易經(jīng)集中的關(guān)系卦象揭示了人與人之間的相互作用和關(guān)系。在我的人際交往中，我開始更加關(guān)注自己與他人之間的互動，尊重他人的獨特性，學會傾聽和尊重他人的觀點。通過與他人的交流，我能夠更好地理解別人的需求和感受，建立更為和諧和善的人際關(guān)系。
最后，易經(jīng)集讓我明白了自己的責任和使命。易經(jīng)集中強調(diào)了“道”，認為每個人都有自己的道和使命。在深入研讀易經(jīng)集后，我開始思考我自己的使命和追求人生的價值。我真正明白了每個人都是獨特而有價值的。通過磨煉自己的品行和追求道德的境界，我漸漸發(fā)現(xiàn)了自己的使命，并為之奮斗不止。
總結(jié)起來，易經(jīng)集集結(jié)了古代智慧的精髓，闡釋了人與自然、人與人、人與自己之間的關(guān)系。通過易經(jīng)集的學習，我明白了自己的內(nèi)在平衡和和諧的重要性，學會了應對變化和挑戰(zhàn)，培養(yǎng)了明智的決策能力，重視了人際關(guān)系的人情味，發(fā)現(xiàn)了自己的責任和使命。易經(jīng)集的體會不僅僅是對于中華文化的瑰寶的理解，更是對于人類智慧的反思和提升。
解讀易經(jīng)的心得體會篇十七
在人生的道路上，我們常常面臨各種挑戰(zhàn)和抉擇。為了更好地應對這些挑戰(zhàn)，許多人選擇通過學習易經(jīng)，來尋求智慧和指引。易經(jīng)作為中國古代的一本經(jīng)典之作，包含著豐富深邃的道理和哲學思想。通過學習易經(jīng)，我深感其對人們思維開拓、心性修養(yǎng)和處世智慧的影響。以下將從易經(jīng)的基本概念、人生哲理、處世智慧、實踐方法和價值意義五個方面展開，分享我對學易經(jīng)的心得體會。
易經(jīng)是一部關(guān)于變化和平衡的經(jīng)典。學習易經(jīng)的第一步就是要了解其基本概念。易經(jīng)中最核心的兩個概念分別是“陰陽”和“八卦”。陰陽是描述事物相對位置和性質(zhì)的概念，強調(diào)極端性對立以及相對平衡的關(guān)系。而八卦則是從天地和人事兩方面勾勒出了一切存在的整體結(jié)構(gòu)。通過理解這些基本概念，我明白了世間萬物都是在變化之中的，對待事物要持有審時度勢的態(tài)度，才能在變動的環(huán)境中保持平衡和發(fā)展。
易經(jīng)所包含的人生哲理深入人心。在易經(jīng)中，人生被視作洪荒之間，變卦交替的化象。其中最有影響力的思想是“天人合一”、“道法自然”。天人合一指的是人力與天地自然力量的相互共鳴和妥協(xié)；道法自然則提出了順應自然規(guī)律和大道的重要性。這些人生哲理深深感染了我，引起我對內(nèi)在成長和與自然和諧相處的思考。易經(jīng)讓我認識到，與自然和諧共生，才能在紛繁復雜的人生中找到真正的快樂和幸福。
易經(jīng)教導我們?nèi)绾斡弥腔蹜獙ΜF(xiàn)實生活中的各種挑戰(zhàn)。易經(jīng)中的“治國平天下”說的是擺正心態(tài)迎接挑戰(zhàn)，而不是逃避或抗拒。治國平天下，是管理自己和處理人際關(guān)系的方法。映照在個人生活中，“治國”就是管理自己，了解自己的盲點和優(yōu)勢，努力發(fā)展自己的能力；而“平天下”則提醒我們面對社交困境時，以寬容和理解來處理人際關(guān)系，并且影響周圍人的思維和行為。易經(jīng)的處世智慧讓我更加明白，關(guān)鍵在于調(diào)整自己的心態(tài)和改變自己的視角來看待問題。
學易經(jīng)不僅僅是學習理論知識，更是要用于實踐。而易經(jīng)提供了許多實際運用的方法。其中包括“卦象預測”和“卦象咨詢”。卦象預測是基于八卦符號組合的預測方法，可以幫助人們分析特定事物的變化和走向。當遇到重大決策或迷茫時，我常常會通過卦象預測來尋求一些啟示。另一方面，卦象咨詢則是通過向易經(jīng)專家請教，來解讀自己生活中的一些難題。這些實踐方法使我在學習易經(jīng)的過程中更加體驗其中的智慧和益處。
學易經(jīng)對我來說有著深遠的價值意義。易經(jīng)所傳遞的關(guān)于人生和宇宙的哲學思想，幫助我認識到人類與自然的和諧關(guān)系以及人生的意義。通過學習易經(jīng)，我也學會了如何處理人際關(guān)系、解決問題和把握機遇。這些東西都將對我未來的發(fā)展和成長產(chǎn)生深遠的影響。易經(jīng)不僅僅是一部古代經(jīng)典，更是一本指引人們智慧和實踐生活的手冊。
總的來說，學易經(jīng)的過程對于每個人來說都是一次深入思考和內(nèi)心覺悟的過程。從易經(jīng)中，我們可以學習到人生智慧和正確認識自己與自然的關(guān)系。通過理解易經(jīng)的基本概念、學習其中的人生哲理、運用其中的處世智慧、實踐其中的方法以及體會其中的價值意義，我在學易經(jīng)的過程中受益匪淺。我將繼續(xù)學習和應用易經(jīng)的知識，不斷提升自己的智慧和心性，引導我在未來的人生道路上更加明智和堅定。
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