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論文學術價值篇一
摘要：我國有八億多農(nóng)民觀眾，從現(xiàn)狀看，大多農(nóng)民獲得信息的渠道仍然離不開電視。電視具有聲畫并茂、體驗感強、傳播面廣的優(yōu)點，深受農(nóng)村觀眾喜愛。雖然現(xiàn)有的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目能夠提供市場信息，普及農(nóng)業(yè)科技知識，幫助農(nóng)民提高自身農(nóng)作物種植技能，但是，單純的技術指導類節(jié)目通常缺乏趣味性、觀賞性，導致部分觀眾逐漸流失。近年來，新興媒體以及娛樂類電視節(jié)目的崛起，對傳統(tǒng)涉農(nóng)節(jié)目帶來很大沖擊，若想在眾多節(jié)目中脫穎而出，就必須得重視節(jié)目的策劃工作。
關鍵詞：農(nóng)業(yè)；電視節(jié)目；策劃。
我國為農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村觀眾眾多，農(nóng)民群眾往往通過觀看電視節(jié)目獲得農(nóng)業(yè)信息，但無論是在數(shù)量上還是在質(zhì)量上，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目還不能充分滿足農(nóng)民群眾的需求。為推進農(nóng)業(yè)信息化建設，促使其更好地為“三農(nóng)”服務，本文提出一些與農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃相關的建議。
凡事預則立，不預則廢。此句古語提示我們策劃對電視節(jié)目起著十分重要的作用。策劃于上世紀九十年代在電視界出現(xiàn)，近年來越來越受到人們的重視。做好電視節(jié)目的策劃工作對提高節(jié)目收視率具有積極的意義。新的經(jīng)濟背景下，電視已在農(nóng)村普及，農(nóng)民可通過電視節(jié)目掌握更多的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術。但現(xiàn)行電視體制具有商業(yè)化特性、面向全國的農(nóng)業(yè)頻道相對較少，且精品農(nóng)業(yè)電視節(jié)目更是少之又少。與新聞節(jié)目、娛樂節(jié)目、文藝節(jié)目相比，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的拍攝水平和制作水平相對較低，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若想健康發(fā)展，不斷為農(nóng)民服務，就得不斷發(fā)展、創(chuàng)新，首先要做好自身策劃工作。
我國地域遼闊，不同地區(qū)有著不同的自然環(huán)境，不同地區(qū)的農(nóng)民也有著不同的農(nóng)業(yè)信息化需求?；诖耍瑧m當增加一些農(nóng)業(yè)電視節(jié)目，完善農(nóng)業(yè)電視節(jié)目體系，各個省份應設立農(nóng)業(yè)電視頻道，選擇貼近農(nóng)民生活的電視信息，讓農(nóng)民覺得電視節(jié)目能夠?qū)λ麄兊纳a(chǎn)、生活起到積極作用，最大限度滿足人民群眾對農(nóng)業(yè)信息的層次化、多樣化需求。呆板的農(nóng)業(yè)欄目會讓觀眾出現(xiàn)視覺疲勞，影響農(nóng)業(yè)信息的傳達效果，還會降低節(jié)目收視率。為改善這些不足，應對農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的形式進行改進，增加一些故事類板塊，讓觀眾在輕松的氛圍中理解枯燥乏味的農(nóng)業(yè)知識。
（二）針對農(nóng)民需求合理選題。
我國為農(nóng)業(yè)大國，應統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展要求，引領我國農(nóng)業(yè)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應準確定位，調(diào)查觀眾喜歡什么，了解觀眾需要什么，豐富百姓日常文化生活，及時報道國內(nèi)外最新、最實用的種植技術，以話語敘述的方式宣傳農(nóng)業(yè)科技信息。我國各個省份的地方臺開展創(chuàng)辦農(nóng)業(yè)電視欄目，目前也不缺乏成功典例，以《致富經(jīng)》為代表的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目頗受大眾青睞。不同時代的農(nóng)民有著不同的需求，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃者應與時俱進，策劃當代農(nóng)民需要的電視節(jié)目。具體而言，策劃者可到基層進行調(diào)研，也可以通過面對面采訪、電話尋問、發(fā)放調(diào)查問卷的形式與農(nóng)民觀眾進行溝通，以做出滿足人民群眾需求的節(jié)目選題。
（三）轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)節(jié)目展現(xiàn)方式，增加節(jié)目的趣味性。
近年來，社會經(jīng)濟發(fā)展迅速，人民生活節(jié)奏加快，現(xiàn)代人的生活壓力相對較大，人們比較偏好看輕松、趣味性強的節(jié)目。轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)節(jié)目展現(xiàn)方式，增加節(jié)目的趣味性，可在緩解觀眾壓力的基礎上增加節(jié)目收視率。農(nóng)業(yè)電視節(jié)目策劃者可在娛樂節(jié)目中借鑒、學習，努力增加節(jié)目的趣味性，讓觀眾在輕松、愉快的氛圍中學習農(nóng)業(yè)知識。舉例而言，《生財有道》節(jié)目利用講故事、設懸念的手法增加了節(jié)目的趣味性，在傳遞農(nóng)業(yè)發(fā)展信息的基礎上贏得觀眾的青睞，收獲了較高的收視率。
（四）包裝加工，提升農(nóng)業(yè)節(jié)目的視覺效果。
目前，我國多數(shù)農(nóng)業(yè)電視節(jié)目具有樸實無華的特點。有研究結果表明，與單調(diào)無味的農(nóng)業(yè)電視節(jié)目相比，多數(shù)觀眾更青睞于觀看變化多端的娛樂節(jié)目?；诖?，筆者認為，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應在展示種植技術、加工技術、養(yǎng)殖技術的前提下適當對播放畫面進行剪輯，并增加動感音樂，提升節(jié)目播放的視覺效果，以提高農(nóng)業(yè)節(jié)目的影響力。
目前，農(nóng)業(yè)頻道的主要作用是傳遞信息、傳達政策以及普及農(nóng)業(yè)科技知識，很少有農(nóng)業(yè)頻道關注農(nóng)民生活、農(nóng)民的'文化娛樂情況。我國農(nóng)民群眾的整體文化素質(zhì)水平相對較低，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若是純粹地介紹農(nóng)業(yè)科技知識，他們會覺得枯燥乏味，久而久之便會喪失觀看意愿?；诖?，電視臺在錄制農(nóng)業(yè)電視節(jié)目時，可適當引入活潑、有趣的故事情節(jié)，以博得農(nóng)民眼球，繼而收獲較高的收視率。例如，一個農(nóng)民曾利用大棚種植草莓，但收效并不滿意，后來該農(nóng)民將部分草莓改賣成了盆栽草莓，銷量猛增，收獲了較高的經(jīng)濟效益。從策劃角度看，若是單純的拍攝草莓人工栽培技術，觀眾朋友會覺得技術含量低，無觀看價值；若是以講故事、設懸念的方式講述草莓農(nóng)戶在種植上動腦筋致富的故事，盡最大努力實現(xiàn)節(jié)目故事化，故事情節(jié)化，情節(jié)細節(jié)化，細節(jié)人物化，這樣既能豐富節(jié)目形式，又能增加節(jié)目的趣味性和新鮮感。
（六）科學選用主持人、記者。
電視屬于視聽媒體，將畫面拍攝得精美些，將語言錘煉得風趣些，會讓廣大農(nóng)民覺得電視節(jié)目具有較高的觀看價值。電視節(jié)目主持人在農(nóng)業(yè)電視節(jié)目健康發(fā)展的道路上起著十分關鍵的作用，優(yōu)秀的主持人可提升欄目的知名度。電視傳媒在錄用農(nóng)民節(jié)目主持者時，應盡量選擇幽默風趣、親和力強、樸實無華的主持人，主持人也應該帶著情感去做節(jié)目。電視節(jié)目主持人可走出演播室，去鄉(xiāng)村與農(nóng)民朋友面對面接觸，了解農(nóng)民朋友的真情實感，播放能反映農(nóng)民群眾呼聲的電視節(jié)目，增強農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的親和力。例如，吉林省的主持人尹興軍的親民工作就做得十分到位。該主持人常年往返于長白山下的村寨，真正做到了與農(nóng)民群眾手拉手、心交心，他的節(jié)目鄉(xiāng)土氣息濃厚，被眾多觀眾推崇。做農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的記者應具備政治敏銳性，還應具備開闊的視野。記者可直接進入現(xiàn)場，對農(nóng)民的生活狀況進行采訪，與農(nóng)民充分溝通、交流，了解農(nóng)民的喜樂哀愁，從農(nóng)民的利益出發(fā)，讓農(nóng)民自己講話，講自己的話，總結農(nóng)民遇到的種植問題，然后總結應對措施，并以電視節(jié)目的形式將解決策略傳達給農(nóng)民。記者可以嘗試用做紀錄片的方式創(chuàng)新節(jié)目形式，抓拍細節(jié)，盡量避免擺拍?？梢栽谵r(nóng)民生產(chǎn)、生活的勞動過程中直接采訪，效果會更加真實自然。通過多角度展示農(nóng)民群眾的生活細節(jié)，用群眾喜聞樂見的形式展示鮮活生動的農(nóng)村畫卷，增強農(nóng)民群眾收看的積極性。
（七）走品牌化道路，提高節(jié)目知名度。
當今條件下，電視節(jié)目個性化趨勢明顯，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目應堅持走品牌化道路，從風格、內(nèi)容、語言等角度進行改進，不僅能提升節(jié)目知名度，還能收獲較高的社會經(jīng)濟效益。從整體上看，農(nóng)業(yè)欄目在各類電視節(jié)目中處于邊緣地位，因此，它具備較高的開發(fā)價值，也日益受到中央及地方電視臺的重視。近年來，各省市也推出了較多的農(nóng)業(yè)欄目，打造了品牌電視節(jié)目，如《搖錢樹》《走進農(nóng)家》《鄉(xiāng)村發(fā)現(xiàn)》等。策劃對農(nóng)業(yè)電視節(jié)目播放成效起著關鍵作用，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目若想在激烈的傳媒競爭中有立足之地，就得做好自身策劃工作。與新聞相比，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目并不特別注重時效性，因此，農(nóng)業(yè)電視節(jié)目在播出前擁有充足的時間被精心策劃?？偠灾粝胱龊棉r(nóng)業(yè)電視節(jié)目，首先應鮮明定位，科學選題，明確節(jié)目播放方向；其次，應從體裁、內(nèi)容、形式等角度做好農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的編排和布局工作。
三、結語。
農(nóng)業(yè)電視專題節(jié)目的健康發(fā)展對改善我國“三農(nóng)”問題、豐富百姓日常生活具有積極的意義，電視媒體應不斷策劃農(nóng)業(yè)電視節(jié)目的內(nèi)容和形式，不斷為農(nóng)民朋友提供更優(yōu)質(zhì)、更易吸收的精神食糧，促進農(nóng)業(yè)電視節(jié)目實現(xiàn)健康、可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻：
論文學術價值篇二
[摘要]：“價值無涉”是韋伯社會科學方法論的核心概念，但是對此學術界卻存在嚴重誤讀。本文從韋伯構建學術公共領域的角度，認為韋伯“價值無涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價值判斷需要“科學”的論證，而經(jīng)驗事實需要在與文化價值的關聯(lián)中獲得意義，這是學術倫理存在的基礎。通過對國民經(jīng)濟學的批判，韋伯闡明了他的“理想類型”是對經(jīng)驗事實的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價值無涉”的第三個含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實踐與學術公共領域的關系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構建中國的學術共同體和學術公共領域。
討論社會科學研究的方法論問題，韋伯是個繞不過的名字?！皟r值無涉”已經(jīng)被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價值無涉”究竟應該如何理解？在學術界卻依然晦暗不明。當今中國社會發(fā)展與危機并重，思想界因此存在嚴重分歧，學術與政治的關系也變得云譎波詭，有學者提出應該用“去道德”和價值“無立場”的方法來應對這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無立場”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學術在韋伯的語境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國知識界關于學術與政治、立場與價值等問題的糾葛，已經(jīng)又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實意義的議題。
（一）“價值無涉”的雙重含義。
《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會科學和社會政策文庫》雜志時，闡釋其辦刊宗旨的綱領性文獻。從中我們可以看到韋伯是如何把社會科學方法論與學術倫理以及學術共同體的思考結合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結其社會科學方法論的重要文獻。但是，自八十年代中文學術界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來，這也是被誤讀最嚴重的部分。所以，回到文本自身，應該是重讀韋伯最重要的方法。
韋伯開宗明義地指出，《文庫》的宗旨一是擴展對社會生活的事實的認識，另一是訓練人們對社會生活的實際問題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說，社會科學研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個問題意識上的。
韋伯反對兩種歷史觀，一是道德進化論，一是歷史相對主義，正是這兩者的結合在社會科學領域取得了支配性地位。韋伯以國民經(jīng)濟學為主要批評對象，指出：通過把文化價值總體引入道德領域而在內(nèi)容上規(guī)定道德領域，并由此把國民經(jīng)濟學提高到“倫理”科學的地位，這其實是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒有對理想的“客觀性”有什么貢獻?！段膸臁沸枰獜母旧嫌枰跃艹獾牧餍杏^點，正是：國民經(jīng)濟學是從一種特殊的“經(jīng)濟世界觀”得出的，并且應當由此得出價值判斷。因為經(jīng)驗科學的任務決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實踐的處方。《文庫》需要拒斥的另一種觀點是：價值判斷因為立足于某種理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學”的討論。這正是“價值無涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國內(nèi)學界就韋伯觀點圍繞著經(jīng)濟學是否應該有道德的討論，其實都沒有抓住韋伯的關鍵。
韋伯說，《文庫》關心的問題其實是：對理想和價值判斷所作的“科學”批判的意義和目的是什么？科學的“技術性批判”最根本的功能就是使在追求目的過程中的代價，能夠被充分評估和權衡，也唯有在這樣的時候，最需要貫徹“價值無涉”的邏輯方法。在這之后，權衡上升為決策，就不再是“科學”的任務，決策者根據(jù)自己的良知和世界觀在各種有關的價值之間進行權衡選擇，但正是“科學能夠使他意識到，一切行動，當然根據(jù)具體情況還有不行動，在其結果中都意味著吸收了某些價值，從而常常意味著――這一點目前特別容易被人忽視――放棄另一些價值。做出選擇是他自己的事情?！笨茖W的任務正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎，“對價值判斷的科學探討如今不僅要使人進一步理解和體驗所希求的目的和作為其基礎的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們?！币簿褪钦f，作為“科學”本身不擔任價值評判的任務，但是它卻是價值評判的基礎。這是因為，在一個世界觀存在嚴重沖突的時代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問題的實際公分母，這都毫無疑問既不能是我們這份雜志的任務，也絕不能是任何一門經(jīng)驗科學的任務：這樣一種任務不僅在實際上是無法解決的，而且自身也是不合情理的?！边@決定了在方法論上的“價值無涉”作為邏輯意義的地位。
一個飽餐了知識之樹的文化時代，其命運是必須知道，無論對世界事件研究的結果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經(jīng)驗知識進步的產(chǎn)物，因此，最強有力地推動著我們的那些最高的理想，在任何時代都只能是在與其他理想的斗爭中實現(xiàn)的，這些其他理想對于其他人來說，正如我們的理想對于我們來說一樣，都是神圣的。
任何文化科學的先驗前提都不是我們認為某一種或者任何一種文化有價值，而是我們就是文化人，賦有自覺地對世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無論這種意義是什么東西，它都將導致我們在生活中從它出發(fā)來判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。
韋伯這里清理的正是知識分子在當代確立學術倫理價值的基礎，知識分子的內(nèi)在志向即對學術為世界建構意義的確認和信念，這是推動文明本身和文化本身發(fā)展的動力。至此，我們可以明白韋伯的社會科學方法論的核心所在，那就是在一個諸神的時代里，社會科學不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認識、確立和創(chuàng)建文化的價值意義，這才是學術和知識分子確立安身立命的倫理基石。因為對人類文明尋求價值意義的確信，內(nèi)在于文明自身，也內(nèi)在于任何時代的知識共同體和民族共同體之中，它們正是知識分子應該予以承接的“天命”。正是在這個意義上，知識分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內(nèi)在志向的結合。
（三）“理想類型”與社會科學的“客觀性”
――對“國民經(jīng)濟學”的批判。
這里，韋伯是以對“國民經(jīng)濟學”的“自然主義一元論”為批評對象，展開其對社會科學方法論的具體討論。
但是“理想典型”（國內(nèi)更多翻譯為“理想類型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設，也不是對現(xiàn)實的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經(jīng)濟社會組織的“理念”。韋伯指出西方經(jīng)濟學中的“市場”與作為發(fā)生學概念上西方中世紀的“城市經(jīng)濟”理念，這兩者是根據(jù)“完全相同的邏輯原則展開的”。而“城市經(jīng)濟”概念也并不是所有被考察的城市中實際存在的經(jīng)濟原則的“平均值”，而是單方面提高一個或者一些觀點，把散亂的個別的現(xiàn)象綜合成一個自身統(tǒng)一的理想畫卷而獲得的。就此而言，即“理想類型”是從經(jīng)驗事實中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價值無涉”的第三個含義，即“理想類型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價值無涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫卷不能經(jīng)驗地在現(xiàn)實中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個烏托邦。而對于歷史工作來說就產(chǎn)生了一個任務，即在任何具體場合都要確認現(xiàn)實離那個理想畫卷有多近或者多遠，某個城市的關系的經(jīng)濟特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個被說成是‘城市經(jīng)濟的’”。[19]因此，理想類型并不是對“客觀”現(xiàn)實的無條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強烈地反對把理想類型的概念圖像當成是歷史現(xiàn)實的“真正”內(nèi)容，當成“本質(zhì)”。理想類型絕不是古希臘神話中的強盜普羅克拉斯特之床，歷史不應該在此被削足適履，也不應該被當成是歷史中起作用的“實在”力量，――韋伯強調(diào)特別需要警惕后一種危險。對于中國的經(jīng)濟學來說，西方的以中世紀“城市經(jīng)濟”為模式發(fā)展出來的經(jīng)濟學“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國和解決中國的城鄉(xiāng)問題呢？這值得今天更深刻地追問和反思。
但是混淆總是很容易產(chǎn)生，歷史相對主義者總是讓理想類型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價值判斷。因此，科學自我監(jiān)控的基本義務和避免受騙的唯一手段，就是嚴格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實與邏輯意義上的理想類型聯(lián)系起來，與從理想出發(fā)對現(xiàn)實做出評價性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強調(diào)作為方法論的理想類型是“價值無涉”的，即不能用它作為價值判斷的標準。因為理想類型“是某種對評價性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說，在韋伯的理論中，理想類型其實是一種邏輯工具，并不具有價值判斷的意義，這才是“價值無涉”最核心的意義，否則，就會有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險。
韋伯更進一步指出：雖然“理想類型”在形成過程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個體性”的，不是平均值的典型。因為理想類型的概念形成的目的，“就是在任何地方都使人清晰地意識到的，它不是合乎類的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個體性的表達，因此“理想類型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的'使用界限的。至此，我們已經(jīng)可以理解，韋伯對“價值無涉”的強調(diào)，其批判的對象正是用“理想類型”來代替價值評判，這樣一種會在現(xiàn)實中帶來極大危險的思想混亂，其主要代表正是西方經(jīng)濟學。
針對自然主義的歷史觀，即社會科學的目的必須是將現(xiàn)實還原為“規(guī)律”，韋伯的批評正是針對其把“理想類型”與現(xiàn)實相互混淆的危險。韋伯告誡道，必須清醒地意識到“理想類型的發(fā)展狀況和歷史是兩件必須有效區(qū)分開來的事情，構思在這里僅僅是有計劃地將一個歷史事件有效地歸屬于根據(jù)我們認識的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實原因的手段。”[24]正是在這里，韋伯對馬克思，――這位他所尊敬的也是最主要的理論對手作了這樣的評價：所有馬克思主義的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構思，在理論上都具有“理想類型”的特征，“凡是使用過馬克思主義的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實與這些理想典型進行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨一無二的啟迪意義；同樣，一旦把它們設想為經(jīng)驗有效的，或者甚至設想為實在的（事實上也就是形而上學的）的‘作用力’、‘趨勢’等等，它們就具有危險性。”[25]這一評價值得重視，也值得今天作為一個重要視角來重新理解馬克思主義在中國的命運。
社會科學的“客觀性”正在于此，即它來自于對經(jīng)驗現(xiàn)實的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據(jù)此作為“本質(zhì)”或者“規(guī)律”證明特定的經(jīng)驗事實，也不能因此取得判斷現(xiàn)實的價值特權，因為價值尺度只能來自于特定的文化自身。社會科學的任務并不是不斷去追逐新的觀點和概念，而是相反，對于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認識，才是所有的概念和概念批判為之服務的終極目的。“材料專業(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都不能把已知的事實與已知的觀點結合起來，從而創(chuàng)造出新的東西。
推動社會科學發(fā)展的動力，不是科學的內(nèi)在邏輯，而是一個特定社會的文化價值的重大問題。我們需要在這個意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經(jīng)濟學是政治的仆人！因為，作為現(xiàn)實的、具體的德國的文化價值才是真正的政治性問題，學術的目的正在于是否能夠落實于具體的文化語境中，――它既是社會科學問題意識的來源，也是作為學術研究的社會科學最后的旨歸。只有在這里，在責任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點，我們也需要從今天中國的歷史語境中重新確立和理解韋伯的意義。
最后，讓我們再來讀一點讀韋伯自己的論述。
韋伯指明的是，真正的有責任的“政治”行為應該建立在學術的“科學性”的基礎上，即有價值的政治行為必然充分估計三個方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實踐結果中眾多可能的評價相互之間的競爭，這正是經(jīng)驗科學以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實中黨派利益紛爭的政治活動劃清界限。社會科學的“客觀性”絕非折中的中間路線，因為妥協(xié)和折中并不是以價值的澄明為前提的，因此需要反對各種“偽”客觀性（以及在此基礎上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭基礎上的“政治”）。
第二，韋伯所說的“價值無涉”指的是建構學術公共領域的原則，即不同的立場和觀點都具有平等準入的地位與權利，而且在這個意義上接受最嚴格的反思與批判。知識共同體不能以某種預設的絕對價值作為規(guī)范，或者以“普世價值”來壓抑和取消歧見，這是作為經(jīng)驗科學的社會科學能夠生產(chǎn)“有效”知識的前提。但是，作為個體的學者，卻正是以自己的立場，以及以此立場出發(fā)的知識建構進入學術公共領域，“正是‘個人’的最內(nèi)在的因素，規(guī)定我們的行動、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價值的東西?！盵33]這個意義上，韋伯的“價值無涉”決不是取消價值立場，而是相反，不同的價值判斷必須接受自己以及對手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會科學的發(fā)展。
這才是為什么“價值無涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會科學“客觀性”的體現(xiàn)。
但是，遺憾的是，在過去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評和反對的方法強加給韋伯自己了，對“理想類型”盲目而混亂的運用就是最鮮明的例證。
[注釋]。
[1]關于此一問題的爭論，可參見羅衛(wèi)東：《社會科學從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會科學》年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類型”與“偽道德中立”――評羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會科學》2006年第6期，其討論的核心問題是如何看待經(jīng)濟學與道德的關系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點都有重大不同。另，趙汀陽提出的“無立場”分析方法以及相關討論也包含了這樣的意愿。
限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學術與政治：重讀韋伯》長文的第三部分，前兩部分是：一，“先知”與知識分子――學術的倫理與天職；二，何為政治？――政治的倫理及其悖論；待發(fā)。
韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第3-4頁。韋伯的《社會科學方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個譯本，具體見注釋。
同上。
同上，第6頁。
同上，第6頁。
韋伯：《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁。
韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第9頁。
同上，第10頁。
[11]同上，第16頁。
[12]同上，第18頁。
[14]同上，第22頁。
[15]同上，第24頁。
[16]此部分的詳述見本人《學術與政治：重讀韋伯》長文的第一部分，即一，“先知”與知識分子――學術的倫理與天職，待發(fā)表。
[17]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第25-26頁。
[19]同上，第32頁。
[20]韋伯：《社會學與經(jīng)濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第146頁。
[21]同上，第34頁。
[23]同上，第40頁。
[24]同上，第41頁。
[25]同上，第42頁。
[26]同上，第43頁。
[27]同上，第47頁。
[28]同上，第49頁。
[29]韋伯：《社會科學和經(jīng)濟科學“價值無涉”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁。
[30]韋伯：《社會學與經(jīng)濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第124頁。
[31]韋伯：《社會科學和經(jīng)濟科學“價值無涉”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁。
[32]韋伯：《社會學與經(jīng)濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第129頁。
[33]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁。
[34]韋伯：《社會學與經(jīng)濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第120頁。
[35]見hannohardt：socialtheoriesofthepress:earlygerman&americanperspectives，pp174-182,london：sagepublications,1979.感謝南洋理工大學郭振羽教授和耶魯大學博士生王穎曜同學提供線索和材料。該書在2002年再版，補充了卡爾馬克思論新聞自由的章節(jié)。
[36]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁。
[37]同上，第182頁。但是在瑪麗安妮的《馬克思韋伯傳》中，并沒有直接提到這個原因，而是更多地提及同行和董事會對該項目和社會學學會的影響和干擾。見瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁。
[38]同上，第488頁。
[39]同上，第494頁。
[40]同上，第496頁。
[42]瑪麗安妮韋伯：《馬克斯韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁。
[44]參見楊念群：《東西方思想交匯下的中國社會史研究――一個“問題史”的追溯》對余英時和林毓生誤讀韋伯的分析，載《楊念群自選集》，廣西師范大學出版社，年，第42-52頁。
論文學術價值篇三
《血證論》為清末唐容川所著。唐容海(1862～19)，字容川，四川彭縣人，在他年少時期，因父驟患吐血，而遍請名醫(yī)，均治無效，他又遍查醫(yī)書，均無精詳之述，其父終故。由此激發(fā)他立志學醫(yī)并鉆研血證，研習經(jīng)典，觸類旁通，并結合自己臨證所得而著成《血證論》一書。其書自序言：“精微奧義，一一發(fā)明，或伸古人所欲言，或補前人所未備，務求理足方效，不為影響之談”。唐氏治學嚴謹，從實效驗證出發(fā)，并師古而不泥古，在書中對血證進行了較為系統(tǒng)的闡述，并多有創(chuàng)見，許多觀點充實和發(fā)展了中醫(yī)理論，茲就其主要學術觀點作一概述。
水、氣、血、火關系。
前人對氣血關系及氣火關系、血水關系均多有論及，如“氣為血帥，血為氣母”、“氣行血行，氣滯血瘀”、“氣有余便是火”、“壯火食氣，少火生氣”、“津血同源”、“傷津則耗血”、“血少則津枯”等等，但對水與氣之間，血與火之間則少有所及。唐容川在這方面填補了不足，重點闡述了“水即化氣”、“火即化血”的觀點。他認為：“蓋人身之氣，生于臍下丹田氣海之中。臍下者，腎與膀胱，水所歸宿之地也。此水不自化為氣，又賴鼻間吸入天陽，從肺管引心火下入臍之下蒸其水，使化為氣。”“五臟六腑息以相吹，止此一氣而已?！碧礻栒艋I水而化為氣，氣之所生則為鼓動五臟六腑的生理機能之動力，并且各臟腑之間的聯(lián)系也都依靠氣來維系。氣隨太陽經(jīng)脈布護于外，是為衛(wèi)氣，氣上交于肺而司呼吸，故氣與水本屬一家。然氣生于水又能蒸化水，水隨氣而化，則外達肌表氣化為汗，下走膀胱氣化為溲，上輸于肺氣化生津，如霧露之溉而濡澤周身。氣之與水生理相依則必病理相及，若水病停滯則影響到氣化，津液不生，無以輸布，五臟失榮；若氣病不能外達肌表則無作汗；氣病不能升降，則水停聚飲為癃、為腫、為瀉，不一而足。故臨床“治氣即為治水，治水即是治氣”。以人參補氣立能生津，小柴胡湯和胃氣亦能通津液，清燥救肺湯生津液以補肺氣，豬苓湯利水而助氣化，都氣丸補水以益腎氣等實例來示以后人氣水同治的大法，“此治水之邪，即以治氣，與滋水之陰，即以補氣者，并行而不悖也?！?/p>
關于火和血的關系，唐容川認為，火和血都是赤色，中焦運化，脾經(jīng)化汁，上奉心火，變化而赤是為血。心主火而生血，故血為火所化，火性上炎而血性下注，火得血而不炎，血得火而不凝，并能“內(nèi)藏于肝，寄居血海，由沖、任、帶三脈行達周身，以溫肢體”。如血虛則肝失所藏，心失所養(yǎng)，血不涵木，則木旺而動火，心火旺而傷血。此是血病即是火病之實也。以大補其血則制其火，此也“壯水之主，以制陽光”思想具體體現(xiàn)。唐氏同時也指出：血雖由火生，但“補血而不清火，則火終亢而不能生血，故滋血必用清火諸藥。”他例舉四物用白芍，歸脾湯用棗仁，天王補心湯中用二冬均含有清火之意，以白芍陰柔以制芎、歸之辛，棗仁甘潤生津以防參、術、當歸之溫燥，二冬更增腎水以濟心陰故也。而六黃湯、四生丸更是以瀉火熱而達補血之效，借以說明火化太過不能生血，補血要清火。同時唐氏也例舉炙甘草湯用桂枝宣心陽，人參養(yǎng)榮湯用肉桂補心火，說明補血劑中，不但要注意清熱，也要適當加以甘溫補火之品，以火化不及、陰血不生之故也。
唐氏雖然著重闡述了水與氣，火與血的`關系。但并不否定氣血水火之間的整體關系及相互生發(fā)和相互制約的關系。他指出：“夫水、火、氣、血固是對子，然亦互相維系，故水病則累血，血病則累氣……氣為陽，氣盛即為火盛，血為陰，血虛即是水虛。一而二、二而一者也，人必深明此理，而后治血理氣，調(diào)陰和陽，可以左右逢源?！?/p>
注重脾胃而發(fā)乎脾陰。
唐氏無論在對氣血水火的論述中，還是在對血證的治療中，都強調(diào)了脾胃的重要作用。雖然唐氏認為“血生于心火而下藏于肝，氣生于腎水而上注于肺”，但他也明確指出：“人之初始，以先天生后天，人之既育，以后天生先天，故水火兩臟全賴于脾?！逼⑽甘巧瘹庋任镔|(zhì)基礎之來源，是運化精微、維系氣血水火的后天之本，也是中焦運化上下，具有斡旋作用的重要之臟。“期間運上下者脾也”，“食氣入胃，脾經(jīng)化汁，上奉心火，心火得之，變化而赤，是之謂血。故治血者，必治脾為主?！薄皻怆m生于腎中，然食氣入胃，脾經(jīng)化水，下輸于腎，腎之陽氣，乃從水中蒸騰而上……故治氣者必治脾為主?！碧剖狭信e炙甘草湯補血，參芪運血統(tǒng)血，皆有調(diào)理脾胃而發(fā)揮其功用；而大黃下血，地黃滋補陰血，也是通過瀉地道，潤脾土來調(diào)理脾胃達到治血之效。余如六君子湯、真武湯、十棗湯等在治氣治水同時都以調(diào)理脾胃為基礎。而針對血從上逆而出的血證，唐氏認為是與沖脈之氣逆上而血隨之上逆有關，故治血上逆，必以平其沖脈沖逆之氣為其要，而沖脈隸屬陽明，治陽明即治沖也，所以治吐血應“急調(diào)其胃，使氣順吐止，則血不致奔脫矣”?！拔笟庀滦?，則心火有所消導，而胃中之熱氣亦不上壅，斯氣順而血不逆矣?！痹谧⒅仄⑽傅幕A上，同時唐氏還補東垣之未備，提出滋養(yǎng)脾陰，“脾陽不足，水谷固不化，脾陰不足，水谷仍不化也。譬如釜中煮飯，釜底無火固不熟，釜中無水亦不熟也?！碧剖显趯嵺`中體會，脾不制水，宜燥濕健脾，而脾不升津則宜滋脾升津，脾陰充足則可轉(zhuǎn)輸津液，運化水谷，發(fā)揮正常的生理功能。所以特別指出：“脾陽虛不能統(tǒng)血，脾陰虛又不能滋生血脈?！薄把a脾陽法，前人已備言之，獨于補脾陰，古少發(fā)明者，予特標出，俾知一陰一陽，未可偏廢?！?/p>
首創(chuàng)治血“四法”
唐容川以治吐血為例，創(chuàng)造性地總結出治血的四大法則：止血、消瘀、寧血、補虛“四者乃通治血證之大綱”，為后世醫(yī)家治療出血性疾病提供了指導性的理論依據(jù)。
1.止血為第一要法唐氏認為人之一身不外陰陽，而陰陽二字即是水火，水火二字即是氣血。氣由水化，血由火化，血以養(yǎng)火，血濡周身，留得一分血，便保得一分命，故失血時應以止血為第一要法。而止血“非徒止其溢入胃中之血，使不吐出而已也。獨動于經(jīng)脈之中而尚未溢出者，若令溢出則不可復返矣。惟急止之，使猶可復還經(jīng)脈，仍循故道復返而為沖和之血。”對于止血，以審證辨之，止法各異，順降逆氣，而血隨氣降而止；釜底抽薪，瀉火祛實，血無以被擾而止；水虛火盛動血，則補腎水而清虛火，血自守而止；亦有陽不攝陰者，陰血返溢，以溫陽益氣以固血而止者。種種數(shù)法，均為止血之要。惟正在出血之證，不可輕用活血化瘀之法，唐氏指出：“不知血初吐時，尚未停蓄，何處有瘀？若先逐瘀，必將經(jīng)脈中已動之血盡被消逐，則血愈枯而病愈甚，安能免于虛損乎。惟第用止血，庶血復其道，不至奔脫爾，故以止血為第一法?！?/p>
2.消瘀為第二法唐氏已經(jīng)認識到，離經(jīng)之血為瘀血，瘀血踞位于經(jīng)隧則可導致再次出血，所以他繼止血之后又指出：“經(jīng)隧之中既有瘀血踞位，則新血不能安行無恙，終必妄走而吐溢矣?！f血不去，則新血斷然不生，而新血不生，則舊血亦不能自去。”而且唐氏對瘀血日久不消，繼發(fā)其他病理變化，也明確告之：“或壅而成熱，或變而為癆，或結瘕，或刺痛，日變變證，未可預料，必亟為消除，以免后來諸患，故以消瘀為第二法”。
3.寧血為第三法止血消瘀之后，尚有再動血之憂，須針對引發(fā)出血的病因而予以調(diào)治，而血動不安的根源，唐氏認為關鍵在于氣，氣之沖逆，血隨而上逆外溢，故寧血必以調(diào)氣、順氣、寧氣、清氣，總使沖氣安和，血海安寧，血能安生而不妄行脈外，故寧血首要寧氣。
4.補虛為治血收功之法血既離經(jīng)，不為人體所用，耗損于外，陰血無有不虛者，若不能及時補其所失，陰血不足，陽無所依附，日久則陽也隨之消弱，故視虛而補之。唐氏認為，肺為華蓋之臟，外主皮毛而內(nèi)主制節(jié)，肺虛則津枯失潤，制節(jié)失司則氣失肅降，常易引動陰血亦上行逆亂，故血止尤要先補肺、潤肺，使其氣得肅降，下利膀胱，導傳大腸，肺得宣發(fā)，則如霧露之溉而諸竅潤降，五臟受益。另有脾之統(tǒng)血，肝司藏血，腎以攝精，諸臟若虛，則血無所統(tǒng)，無所藏，失常道而多外溢出血。所以寧血之后，視其虛而補之，實為治血收功之法。然唐氏也告之，血證雖為虛證之屬，宜滋補，但要考慮留瘀邪實之患，干血瘀滯猶須峻藥去之，恐瘀之不去，新血不生，驟用補法，正反不受，故虛之未成，不可早補，留邪為患，而虛證成或有夾實者，攻補兼施，并而行之，以補虛不留邪為要。
唐氏體會：“血證中當補脾者十之三四，當補腎者，十之五六。補陽者十之二三，補陰者十之八九?！绷硗?，若見氣脫者，則補氣以攝血；若下元虛損，水冷火泛動血者，則宜溫下清上，引火歸元，以甘寒滋陰制陽而護其血。
血證治法宜忌。
《血證論》中，唐氏在對血證的治療，除開創(chuàng)性地提出“四法”外，還進一步提出血證的治法宜忌。他認為：“汗、吐、攻、和為治雜病四大法，而失血之證，則有宜與不宜?！?/p>
1.禁汗津血同源，仲景對衄家嚴禁發(fā)汗，告之“衄家不可發(fā)汗，汗出必額上陷脈緊急，直視不能，不得眠”，過汗傷津，衄家血虛陰傷，發(fā)汗復劫其陰津，津傷血更虛，陰液竭則壞證迭起，故唐氏認為出血既傷陰血又傷水津，故忌發(fā)汗更傷其陰，更況“發(fā)汗則氣發(fā)泄，吐血之人氣最難斂，發(fā)泄不已，血隨氣溢，而不可遏抑”，故雖有表證，上宜和散，不得徑用麻、桂、羌、獨，果系因外感失血者，乃可從外散，然亦須斂散兩施，毋令過汗亡陰。
2.禁吐唐氏認為出血之證之所以出血，是因氣機逆亂，血隨氣亂，上逆為吐血、咳血、衄血。下迫則為便血、尿血。所以唐氏明言：“至于吐法，尤為嚴禁，失血之人，氣既上逆，若見痰涎而復吐之，是助其逆勢，必氣上不止矣?！C忌吐，則知降氣止吐，便是治血法?！睔庀聞t血下，降肺氣，順胃氣，納腎氣，以使氣不上奔，而血不上溢。血家最忌是動氣，不但病時要禁吐法，即出血已愈后，另有雜證，也不可輕用吐法，往往因吐而引發(fā)血證。故吐法為血證之大忌。
3.適下血之外溢，為氣所亂而隨氣騰溢。而下法，有折其之沖勢，平氣之亂勢之功，故若血證屬氣盛火旺，血隨氣亂而外溢者，則宜用下法而止血于平降之中。唐氏認為，仲景有因陽明熱實竭陰之虞而用急下來存陰救陰；而血證火氣沖逆亢盛之時，也有動血耗陰之急，故“下之正是救陰，攻之不啻補之矣”。血證下法要用于正當之時，若無實熱氣盛沖逆之勢，或脾虛正氣不足，則不可攻下，“只可緩緩調(diào)停，純用清潤降利。”
4.宜和和法是為治血證第一良法。唐氏認為和法涉及最廣，用之最宜，故為第一良法，“表則和其肺氣，里者和其肝氣，而尤照顧脾腎之氣?；蜓a陰以和陽，或損陽以和陰，或逐瘀以和血，或瀉水以和氣，或補瀉兼施，或寒熱互用?！?/p>
唐氏提出這些血證的治法宜忌總體原則是忌動氣，忌剛燥，最宜調(diào)氣以治。為后世治療血證提供了理法思路與辨證用藥的要領。
論文學術價值篇四
“學科的形而上學”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對象和系統(tǒng)知識體系的形而上學。由西方哲學史分析，西方哲學是以形而上學為主線展開的，西方哲學經(jīng)歷了形成——完善——分化——懷疑——辯護——合并——批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學（主客體不分時期）；3.形式的自然科學產(chǎn)生使哲學和科學分割并把哲學稱為形而上學以區(qū)分哲學和科學的唯理論（笛卡爾）和實證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學；4.對形而上學何以為可能的對形而上學的可能性懷疑的休默哲學；5.肯定形而上學的科學性，并證明了實踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的形而上學的基礎（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對本體認識的可能性，認為本體是不可知的）而開古典哲學先河的康德哲學；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學重新統(tǒng)一到形而上學之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學的本體論困難——形式的證明的形而上學的絕對精神的不可知性——從而反映出的形式化的認識論西方哲學的必然困境而最終解體的黑格爾哲學；7.從此后開始的由于形而上學對形式的本體論證明的無力和自然科學對形式的發(fā)現(xiàn)的進步的完全主體性的反形而上學的現(xiàn)代哲學階段?？梢哉f，西方哲學的發(fā)展是在對存在的不斷的形式化的過程中行進的，隨著對存在的形式化的自然科學的興起，純粹的形而上學的方法就顯得無力，拒斥形而上學是形式化而科學化的哲學的必然結果。這就是說，不是拒斥“包容科學的形而上學的哲學”，而是“拒斥把哲學和科學作了分割后的”沒有科學的形而上學即懷疑的形而上學。
將形而上學作為學科構建，始于亞里士多德的《形而上學》。在該形而上學著作中，亞氏首次確立了形而上學的研究對象——作為存在的存在，對形而上學下了定義，即形而上學研究的是“作為存在的存在”，考察萬物的本原或終極原因。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學，把對存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學（物理學之后）。同時，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論——“四因說”：認為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結構形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的動力。
首先，形而上學為我們帶來了普遍化的學術方法。形而上學以存在論為核心，存在論通過“本質(zhì)之問”(“先驗之問”)達到“最普遍者”，因此，形而上學首先是本質(zhì)之學和普遍之學。形而上學的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學哲學家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”。所謂“總體化”也就是“概括”，就是傳統(tǒng)哲學和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”。“形式化”是具體化，是對本質(zhì)的剝離與超越。形而上學要對存在和原因進行終極關懷，必須進行概括，從而追求總體化，而要達到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對事物的實存即存在形式進行去魅（表現(xiàn)為實證的方法），就要對形而上與形而下進行區(qū)分。因此，形而上學也為形式化之學。在對世界的存在有可能以實證的方法進行認識時，實證的內(nèi)容和實證的形式的區(qū)別導致（知識）對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學作了相應的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學的哲學形式，即把存在形式化了的形而上學的西方哲學傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學把存在形式化息息相關。
其次，形而上學的另一大學術貢獻是超越即批判的精神。形而上學形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲——西方文化的“硬核”：由存在學和神學這兩門形而上學的根本學問來表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”。存在學和神學是形而上學的兩個追問路向和超越方式。存在學通過“本質(zhì)之問”達到“最普遍者”，神學通過“實存之問”達到“至高者”。兩者都是一種“超越”，途徑有所不同。籠統(tǒng)地講來，存在學的途徑是理性，而神學的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”，著眼點正在于理性與信仰這兩個基本組成。
近代以降，隨著黑格爾等哲學大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學中的形式化進一步分解。當哲學的形式化對存在形式的解構與科學的形式思維的哲學統(tǒng)一性所決定時，哲學的形式化與科學形式無法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學的形而上學的終結。然而，當科學本身的形而上學本質(zhì)逐漸暴露出來，形而上學的哲學復興將是一種歷史的和理性的必然——形而上學的超越正在醞釀之中。因為，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因為人有仰望星空的欲望?！保ê烫镎Z）。
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論文學術價值篇五
摘要：高校培養(yǎng)了“相對過剩”的體育教育人才，從而激發(fā)社會各界對當今體育教育人才質(zhì)量的質(zhì)疑。高校教育肩負著培養(yǎng)綜合素質(zhì)較強的與社會同步的體育教育實用性教師，體育教師首先應正確地對待體育教學觀，要意識到體育教學隸屬“學術”的范疇，從根源上對體育教學學術內(nèi)容的構成及其實用價值有全新的把握，體育教師在教學過程中認識體育教學和主動地研究體育教學，微觀上正視體育教學在教學中的關系，為體育教師的體育教學實踐指引正確的方向。
關鍵詞：體育教學學術；教學；價值。
1體育教學學術的詮釋。
什么是體育教學學術呢？體育教學學術主要是體育教師根據(jù)體育教學中期目標、體育科研發(fā)展的需要和學生學習欲望等形成體育教學計劃的能力；教師選用適當?shù)捏w育教學方法激發(fā)學生學習動機，不斷地將自身的體育教學活動作為被教學的對象，進行反思、調(diào)控、對體育教學中的出現(xiàn)臨場情況進行科學分析；其是體育教師在體育教學實踐與體育教學研究中取得的研究成果；主要是體現(xiàn)體育教師在教學中科研能力、批評與自我批評、教學反思、同行之間的相互學習。我們要切實領會以上四點，才能從本質(zhì)上理解體育教學學術的本質(zhì)意義。
2體育教學學術的內(nèi)容。
體育教學學術是一項由體育教學內(nèi)容知識表述的學術活動，它要求體育教師具備多元化的知識與能力，在此基礎上產(chǎn)生對體育教學真實的見解。體育教學學術要求教師將“有效的”體育學科知識，把不同體育領域的知識有條有理地銜接起來。筆者在進行體育教學學術研究時，將從體育教學內(nèi)容、體育教學能力、體育教學形式、體育教學方法四個方面，進行系統(tǒng)的歸納總結和理性的提升。
2.1體育教學內(nèi)容：提升體育教育理論知識的學習與有效教學研究。
體育教師要從體育教學本質(zhì)出發(fā)，深刻地認識體育教學活動的不確定性、探究性、創(chuàng)新性，有目的地提高體育教師對體育教學的信心和有效地培養(yǎng)學生，全面提升體育教學的質(zhì)量。研究體育教學學術時，如果不具備扎實的體育教育教學理論功底及系統(tǒng)接收體育教育理論知識學習和體育教學技能訓練，就會造成對體育教育的思想、體育教育的理論、體育教育的價值觀產(chǎn)生狹隘的理解，則很難進行體育教學，更談不上體育教學學術研究。體育教師要注重體育前沿知識和相關學科知識的綜合應用，它要求體育教師具備多元化的體育知識與教學能力。學系統(tǒng)性的思維。體育教師加強體育教學技巧的提升，將在體育教學形式上、體育教學風格上、體育教學內(nèi)容上以產(chǎn)生示范作用和影響力。以體育運動項目為媒介、鼓勵學生在體育科學研究中學習，將體育教師的科研項目教學研究成果進行。
學生學習的過程是體育教學活動實施過程，應當把促進體育教學效果的研究都納入到體育學術研究中，每個體育教師自主地進行教學研究。體育教學學術不僅要求體育教師從自身體育教學視野范圍來研究體育教學過程，也要從學生對認識活動主體的角度和研究學習過程出發(fā)，尋找學生的學習動機與需求是什么，學生對什么體育知識點感興趣，學生對體育運動實踐后的反饋等。
2.3體育教學形式：體育教學研究型的理念生成和學生批判性思維及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。
體育教師把體育教學看作是一種學術實踐時，就意味著體育教學形式已經(jīng)在本質(zhì)上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，體育教師的角色由過去的“傳道、授業(yè)、解惑”轉(zhuǎn)變成學生學習的指揮者。體育教學要求教師通過自身的學習及和學生們的合作式學習，不斷改進體育教學方式并反思自己的體育教學行為，來補充自身的知識局限性。由于學生在啟發(fā)互動中學習，學生自主學習和反思的能力，在體育教師的誘導下，給學生提供運動學習素材，他們會發(fā)現(xiàn)運動中存在的問題、提出相應的問題假設、找到最佳解決問題的體育教學過程。
2.4體育教學方法：加強體育理論對教學方法指導性作用。
體育教師對其教學方法要進行策略研究改革及深刻的反思。一是體育教師通過現(xiàn)場觀摩、自我評議以及多媒體等方式對教學過程進行評議，提高體育教師運用先進教學方法的能力。二是體育教師既可選擇體育教學作為重點領域，也可選擇體育研究作為重點領域。教師的時間不僅可以自由支配，也可根據(jù)自己情況安排體育研究和體育教學工作比重?？傊?，加強體育教學學術研究，就要提高對體育教學學術價值的認識，促進新型體育教學觀的形成，改革傳統(tǒng)的體育教師評價體系，充分發(fā)揮體育教師教學的創(chuàng)造性，提升教師的體育教學學術水平，構建新的師生關系，營造師生和諧互動的體育教學氛圍。
體育教學學術型體育教師可以從體育教學行為和體育教學成就兩方面進行甄別，體育教學行為是體育教學成就產(chǎn)生的先決條件，體育教學行為主要體現(xiàn)在富有體育教育文化知識、充滿解決問題的意識、展現(xiàn)體育教學機智和進行有效交往。體育教師學習體育文化知識，不僅能讓體育教師形成教學實踐智慧，也能幫助和促進教師的專業(yè)發(fā)展及體育教師綜合素質(zhì)的提升。通過調(diào)查和文獻資料顯示體育教師對體育教學學術的價值認識表現(xiàn)在：體育教師的體育教學學術的范圍得到延伸、監(jiān)督和引導體育教師正確認識體育教學和其自身的地位、堅信體育教學的中心地位不能動搖、加強體育教師不斷研究體育教學、促進體育教師的專業(yè)化、指引體育教師的體育教學實踐。
3.1體育教師的教學學術的范圍不斷延伸。
自從博耶對“學術”提出了全新的概念界定后，體育教師對體育教學學術有了全新的認識，不只是體育科研才可以稱為體育學術，事實上體育學術可以作廣義理解導入體育教學學術概念的，從本質(zhì)上改變體育教師對教學學術的理解誤區(qū)，保守思維得到解放。體育教學學術與體育探究學術、體育整合學術和體育應用學術一起構成新的體育學術范疇，因而擴大和延伸了學術的范圍。
3.2監(jiān)督和引導體育教師正確認識體育教學和其自身的地位。
體育教師在認識體育教學的時候，有時會因為學校條件和環(huán)境以及自身對教學學術認知水平而受到各種因素限制。體育教學學術理念的介入，使我們重新對體育教師注入新的元素，體育教師的教學表現(xiàn)出較強的創(chuàng)造性和學術性，一句“授人以魚，不如授之以漁”的成語，深刻地揭示體育教師教育學生的本質(zhì)要求，體育教師培養(yǎng)學生要掌握體育鍛煉的基本原則，所以體育教學學術可以促使體育教師從學術的角度正確地認識體育教師和體育教學。
3.3堅信體育教學的中心地位不能動搖。
體育學術評價其完整性的標準是體育思維、體育交流和體育研究的能力，我們可以理解為只有體育專業(yè)的研究才是體育學術，即大學的`學術等同于科研，所以在某種程度上高校重視學術，科研是壓倒一切的先決條件。體育教學學術的理論被體育教師接受后，并不斷承認、認可。體育教學學術、傳統(tǒng)的體育學術觀念有了實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變，體育教學是一種學術活動，對體育教學的研究也是學術。體育教學在體育學術中地位不可取代，因此體育教師在教學中應該重視教學學術，恢復了體育教學在大學中的中心地位，體育教學可能成為體育教師的首要任務，體育教師只有在教學中不斷探討教學學術，才能確立自己的教學目標，自覺地履行體育教學的義務。
3.4促使體育教師努力地研究體育教學。
誠如舒爾曼指出：“將教學視為學術的一種，就要不僅將教學作為一種活動,而且要作為一個探索的過程”。體育教師過去認為體育教學是一種重復性的體力活動，對教學的要求不高，只要掌握了體育專業(yè)知識就等同學會了體育教學，沒有教師把體育教學當作一門藝術、享受自己實施過程中帶來的愉悅，更不會把體育教學認定是一種學術性活動。博耶對學術觀念提出：“教學是一種學術活動，具有學術性。”由此可見體育教師要提高教學學術水平，就要改進體育教學，研究和探索體育教學學術、提高體育教學學術水平不僅是促進體育教師教學專業(yè)的發(fā)展，同時也是促進體育教師專業(yè)化的一個重要維度，體育教師的專業(yè)化的深度離不開其對體育教學本身的研究和體育教學學術水平的提升。
3.5引導體育教師的體育教學實踐。
體育教學學術引導體育教師的教學實踐。體育教師對體育教學的形式、體育教學方法、體育教學能力等教學學術的內(nèi)容也是至關重要的因素。體育教師開展教學的因素較多，涉及體育教師的教學觀念、教學責任意識、教學效能感等，體育教師在教學中盡可能避免影響體育教學效果的一些不利要素，針對體育教學中的問題進行教學反思，及時做出有針對性的、有效的調(diào)整來改進提高體育教學質(zhì)量。體育教學學術可以引導體育教師吸取教訓，避免體育教學失誤，甚至還可以使教師及時調(diào)整或改進體育教學。
4結語。
體育教學學術的內(nèi)容為體育教師的教學提供指導思想，教師因從內(nèi)容構成中去發(fā)現(xiàn)自己，改進體育教學，轉(zhuǎn)變教學觀念，以體育教學學術的要求規(guī)范和約束自己。體育管理部門應該重視體育教學學術,體育教師應該研究體育教學學術，提升教學學術水平，進而有效進行體育教學，提高體育教學質(zhì)量。
參考文獻:。
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論文學術價值篇六
在由廣州市委宣傳部、廣州市社科聯(lián)聯(lián)合策劃主辦的“大學與城市——廣州地區(qū)高校校長訪談”活動中，廣東工業(yè)大學校長陳新給出了自己的答案。陳新認為，要留住人才，除了靠“待遇”“感情”外，最重要的還是靠“事業(yè)”，為人才提供“學術與市場”雙價值實現(xiàn)的舞臺。在創(chuàng)業(yè)大潮下，陳新?lián)膶W生只會做“創(chuàng)業(yè)夢”，不懂腳踏實地去努力。
文/廣州日報全媒體記者羅樺琳通訊員羅焜隆、羅勝京、黃華利、詹勇。
圖/廣州日報全媒體記者高鶴濤。
談師資力量：
人才看重的是個人價值實現(xiàn)。
陳新：過去，我們經(jīng)常說要“事業(yè)留人”、“感情留人”、“待遇留人”。在高層次人才隊伍建設上，學校目前采取的是“引育并舉”的方式，靠市場、靠機制、靠團隊、靠服務，借助廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級強大的市場拉動力，利用學校搭建的各類協(xié)同創(chuàng)新平臺，為引進的高端人才提供“學術與市場”雙價值實現(xiàn)的舞臺和空間。同時在體制機制、團隊配置和個性化服務上，為高端人才展現(xiàn)才華提供保障。
陳新：高等院校的競爭歸根到底是人才的競爭。人才是最寶貴的資源，也是經(jīng)濟社會發(fā)展的第一資源。我認為適度的競爭是符合實際的，也是對人才的一種尊重。給予人才優(yōu)厚的待遇，讓他們能夠安心地創(chuàng)新，對高等學校、區(qū)域社會的發(fā)展都有好處。其實，人才最看重的也不是待遇，而是個人價值的實現(xiàn)，“事業(yè)留人”始終是最重要的。
談學生培養(yǎng)：最怕學生只會做“創(chuàng)業(yè)夢”
陳新：對于年輕人來說，偶像的力量是很大的。但我們也會提醒學生，不是每個人都能成為馬云、馬化騰，但每個人都要找到自己的位置。我們現(xiàn)在最擔心的是學生只會做夢，不會腳踏實地，這樣就會把他的一生給耽誤掉。
我們更希望這些崇拜明星企業(yè)家的學生，能看到成功人士經(jīng)歷過的磨難及摔倒后爬起來的過程，因為這些都是企業(yè)家成功的重要因子。能成為明星企業(yè)家，要有天賦，有辛苦的付出，還要有機遇。
我們注重對學生的價值觀塑造，強調(diào)用平凡崗位上做出不平凡業(yè)績的事跡跟學生分享，引導他們學會成功，學會成長。實現(xiàn)個人價值有很多方式，實現(xiàn)個人價值有很多方式，就怕學生只看到最高點，不去看努力的過程，這對學生的發(fā)展是不利的。
談大學與城市的發(fā)展：要服務城市高端高質(zhì)高新產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
陳新：高校是科技進步和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的創(chuàng)新源和發(fā)動機。廣州正在致力打造高端高質(zhì)高新現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)新體系，廣工非常愿意為廣州產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級服務，發(fā)揮工科優(yōu)勢及地緣優(yōu)勢；同時，我們也希望繼續(xù)得到廣州各級政府給力的支持。
其實，作為地方重點工科院校，廣工一直堅持“與廣東崛起共成長為廣東發(fā)展作貢獻”的辦學理念。近幾年來，學校抓住廣東產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的重大機遇，與地方政府、產(chǎn)業(yè)界聯(lián)合共建了廣州國家ic基地等一批學科、服務、育人三位一體的重大協(xié)同創(chuàng)新平臺，合作進一步深入，取得很好的成效。
論文學術價值篇七
“形而上學”譯自英語metaphysics,metaphysics這個名稱起源于古希臘哲學家亞里士多德的一本著作。實際上，亞里士多德自己在這本書里并不講“形而上學”,而是講“第一哲學”（protephilosophia），以區(qū)別于作為“物理學”（今日意義上的自然哲學和科學）的“第二哲學”.后來人們就把這個書名當作一個學科名稱。我國著名學者禾田認為，“形而上學”這個名稱就是偶然形成的，甚至可以說是多余的，我們完全可以用“第一哲學”替代之。在英語解釋中，牛津高級學習字典將其解釋為關于存在性、真理與知識的哲學學科；柯林斯高級英語字典則認為metaphysics是關于理解存現(xiàn)實與發(fā)展、存在及我們?nèi)绾沃浪嬖诘恼軐W；而普林斯頓詞匯網(wǎng)（）將其解釋為關于存在與明知的哲學。
中文譯名“形而上學”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。既在字面意義上相近，在內(nèi)涵意義上也很符合，當屬經(jīng)典翻譯。《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：1.哲學史上指哲學中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點看世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。是故形而上學也叫玄學。
從語用學分析，在西方，形而上學一般是指哲學上的形而上學或?qū)⑿味蠈W作為一門學科來論及；在中國，由于受前蘇聯(lián)意識形態(tài)領域的影響（哲學被政治化傾向），形而上學一般是指“孤立的、片面的與靜止的”觀察和分析事物的方法，在中學高二年級語文教科書中，還專設有《堅持唯物辯證法，反對形而上學》的課程，將形而上學作為與辯證法相對立的非科學認知方法在基礎教育中進行普及，而作為哲學的形而上學或?qū)W科的形而上學一般為學術界所獨用。
二、作為學科的形而上學。
“學科的形而上學”是指已經(jīng)形成自己專門的研究對象和系統(tǒng)知識體系的形而上學。由西方哲學史分析，西方哲學是以形而上學為主線展開的，西方哲學經(jīng)歷了形成――完善――分化――懷疑――辯護――合并――批判等階段，具體歷程為：1.形式的建立的古希臘哲學階段；2.形式的完善的亞里士多德哲學（主客體不分時期）；3.形式的自然科學產(chǎn)生使哲學和科學分割并把哲學稱為形而上學以區(qū)分哲學和科學的唯理論（笛卡爾）和實證論（培根）的（主客體分離）的近代哲學；4.對形而上學何以為可能的對形而上學的可能性懷疑的休默哲學；5.肯定形而上學的科學性，并證明了實踐理性和道德理性是形式之所以產(chǎn)生的.形而上學的基礎（排除了由形式而出發(fā)的純粹理性對本體認識的可能性，認為本體是不可知的）而開古典哲學先河的康德哲學；6.把存在的形式和原因統(tǒng)一于絕對精神的形式是在辯證發(fā)展的因而把科學重新統(tǒng)一到形而上學之中的、由于這種統(tǒng)一的形而上學的本體論困難――形式的證明的形而上學的絕對精神的不可知性――從而反映出的形式化的認識論西方哲學的必然困境而最終解體的黑格爾哲學；7.從此后開始的由于形而上學對形式的本體論證明的無力和自然科學對形式的發(fā)現(xiàn)的進步的完全主體性的反形而上學的現(xiàn)代哲學階段。可以說，西方哲學的發(fā)展是在對存在的不斷的形式化的過程中行進的，隨著對存在的形式化的自然科學的興起，純粹的形而上學的方法就顯得無力，拒斥形而上學是形式化而科學化的哲學的必然結果。這就是說，不是拒斥“包容科學的形而上學的哲學”,而是“拒斥把哲學和科學作了分割后的”沒有科學的形而上學即懷疑的形而上學。
將形而上學作為學科構建，始于亞里士多德的《形而上學》。在該形而上學著作中，亞氏首次確立了形而上學的研究對象――作為存在的存在，對形而上學下了定義，即形而上學研究的是“作為存在的存在”,考察萬物的本原或終極原因。亞里士多德把對存在的形式中發(fā)生的內(nèi)容的研究稱為物理學，把對存在的形式自身的研究稱為第一原理或第一哲學（物理學之后）。同時，亞里士多德系統(tǒng)地提出了其原因理論――“四因說”:認為事物的存在和變化的主要原因有四種，即形式因、目的因、質(zhì)料因和動力因。形式因指事物內(nèi)在的或本質(zhì)的結構形式；目的因指事物變化發(fā)展所追求的內(nèi)在目的；質(zhì)料因指構成事物的材料；動力因指促使事物發(fā)展變化的動力。
首先，形而上學為我們帶來了普遍化的學術方法。形而上學以存在論為核心，存在論通過“本質(zhì)之問”（“先驗之問”）達到“最普遍者”,因此，形而上學首先是本質(zhì)之學和普遍之學。形而上學的發(fā)展與超越途徑是與所謂“普遍化”的方法聯(lián)系在一起的。根據(jù)現(xiàn)象學哲學家胡塞爾所作的區(qū)分，“普遍化”有兩種方式，即“總體化”和“形式化”.所謂“總體化”也就是“概括”,就是傳統(tǒng)哲學和邏輯的“屬加種差”的概念定義方法，是“按照種類的普遍化”.“形式化”是具體化，是對本質(zhì)的剝離與超越。形而上學要對存在和原因進行終極關懷，必須進行概括，從而追求總體化，而要達到總體化，探究事物的本質(zhì)，就要對事物的實存即存在形式進行去魅（表現(xiàn)為實證的方法），就要對形而上與形而下進行區(qū)分。因此，形而上學也為形式化之學。在對世界的存在有可能以實證的方法進行認識時，實證的內(nèi)容和實證的形式的區(qū)別導致（知識）對存在的形式化，把存在的形式化，使亞里士多德對哲學作了相應的形式的區(qū)分，產(chǎn)生了形而上學的哲學形式，即把存在形式化了的形而上學的西方哲學傳統(tǒng)。此外，建立在以形式（程序）主義為基礎的現(xiàn)代西方法治文明，也與形而上學把存在形式化息息相關。
其次，形而上學的另一大學術貢獻是超越即批判的精神。形而上學形而上與形而下的區(qū)分即存在的內(nèi)容與“存在的存在”的分離，最終帶來主體與客體、主觀與客觀的分化，于是在這“對成范疇”之間產(chǎn)生裂縫，彼此相互發(fā)展、批判與證明，塑造了歐洲――西方文化的“硬核”:由存在學和神學這兩門形而上學的根本學問來表現(xiàn)的“形式性”和“超越性”.存在學和神學是形而上學的兩個追問路向和超越方式。存在學通過“本質(zhì)之問”達到“最普遍者”,神學通過“實存之問”達到“至高者”.兩者都是一種“超越”,途徑有所不同?；\統(tǒng)地講來，存在學的途徑是理性，而神學的途徑則是信仰。通常把西方文化傳統(tǒng)了解為“兩希文化”,著眼點正在于理性與信仰這兩個基本組成。
近代以降，隨著黑格爾等哲學大師搭建的思維形式和存在形式的同一性的本體論思想的破滅，西方哲學中的形式化進一步分解。當哲學的形式化對存在形式的解構與科學的形式思維的哲學統(tǒng)一性所決定時，哲學的形式化與科學形式無法分離，出現(xiàn)了所謂的作為哲學的形而上學的終結。然而，當科學本身的形而上學本質(zhì)逐漸暴露出來，形而上學的哲學復興將是一種歷史的和理性的必然――形而上學的超越正在醞釀之中。因為，“人可以像豬一樣生活，而且通常我們的確也像豬一樣生活著，但人之為人，是因為人有仰望星空的欲望?！保ê烫镎Z）。
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論文學術價值篇八
人們?yōu)楹纹珢鄞喝盏姆曳紖s難以欣賞冬日的澀寒？那是因為春天里充盈著許多詩意美好的元素，而在冬天一切都矜持著，缺少了生長的痕跡?？蓮乃募据喕貋砜?，自然萬物經(jīng)歷了一整個寒冬對世間精華的收藏與匯聚，才能在春天爆發(fā)出芬芳的生氣?；蛟S冬日的價值正潛藏在這孕育與隱忍的狀態(tài)中。在我看來，世上萬物都有自身獨特的價值，但是人們難以完全地認識并認同所有的價值。高級的智慧則是能辯證理性地認知事物的價值并內(nèi)化為己用。
價值是客體的附著物，存在于人的認識之前。一方面由客體本身內(nèi)在的屬性決定，另一方面又與外界相互作用，并最終服從于宇宙自然理性的規(guī)定。因而，所有事物的價值都是其自身存在目的的外化，都是極具個性化的表現(xiàn)。但是人類有限的知性不可避免導致了我們觀察的偏差，我們總會對不同事物的價值分高低優(yōu)劣，對“有價值”和“高價值”的推崇至極，對“無價值”或“低價值”的漠不關心，就連最偉大的哲學家們也無一例外地陷入了“a比b更重要、更有價值”的說法。
然而，“參差百態(tài)乃是幸福本源”，顯然這個世界不應當由少數(shù)主元事物的價值所充斥與制霸，更多事物的價值需要并值得被發(fā)掘與肯定，但這往往事與愿違。從個體角度，生活在一個“娛樂至死”的時代，人們一邊逐漸失去嚴肅思考和理性判斷的能力，變得無知又無畏，對待事物愈發(fā)輕佻，于是難以洞見深層次事物的價值；另一邊，人們也開始懷疑否定周遭，不敢輕易觸碰“陌生”的事物，從而導致我們很難去真正欣賞并肯定它們，正像《浮世畫家》中的那群年輕人“我之所以沒能描繪那個浮華世界，是因為我無法讓自己相信它的.價值”。這將放逐我們生命中一些細微脆弱的美好，十分可惜。
從群體角度，作為人類社會集合中的成員，為了尋求安全歸屬感，我們勢必會追求群體共同的價值取向，如《烏合之眾》中寫“每一個人個性消失，他們都在關注同一件事”。這將埋沒一些隱約的事物的價值，讓它們在群體非理性的思考模式下消散溶解，讓本是多彩的調(diào)色盤化為深冷的黑色。就如《三體死神永生》中寫人類在知道光粒很快就將毀滅太陽系后，所有地球人都急于逃離這個末日地獄，可鮮有人還真正在乎人類精神文明的保護，它的價值被忽視了，這也是相當可惜。
正是如此，時代的前進就如同奔流之水，若是只認定修筑了一條筆直的河道，那么水勢將湍急險惡，淹沒沿岸；但若是能開發(fā)多元的分叉，那么將水流將溫和、通暢、平衡，并滋潤更遠的地方。
我們要做的是去不斷打開我們的智能，進步地認識理解不同事物的價值，用辯證思維克服偏見。同時常懷一顆寬容之心、詩意之心，多去俯聽一些生命中少有聽聞的聲音，發(fā)現(xiàn)并肯定一些生命中忽隱忽現(xiàn)的事物的價值，這或許會有別樣的感悟。
春末夏初，當我們沉醉于這一片生的美好時，是否能沁聞到冬的芬芳？當冬天的價值能夠被人們所認同與銘記時，那么它也就不再那么寒冷了吧。
論文學術價值篇九
價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的，從一般意義上講，價值是指客體的作用同主體需要之間的關系，即客體對主體存在的意義。價值觀就是從主體的需要和客體能否滿足主體需要的角度，考察和評價各種物質(zhì)的、精神的現(xiàn)象及人們的行為對個人、社會的意義。
職業(yè)價值觀反映了人們的需要與社會職業(yè)屬性之間的關系。大學生的職業(yè)價值觀是大學生這一特殊的社會群體對于職業(yè)評價、職業(yè)選擇、職業(yè)價值取向等的總體看法，反映了大學生的需要與社會屬性間的關系。它對大學生今后的職業(yè)生活有著關鍵性的指導作用。大學生職業(yè)價值觀不僅是大學生價值觀念的重要組成部分，而且是極其活躍、極不穩(wěn)定的部分，由于直接受到經(jīng)濟體制改革、社會生活轉(zhuǎn)型和就業(yè)體制改革的巨大沖擊而呈現(xiàn)特有的變動性。
二、大學生職業(yè)價值觀的現(xiàn)狀特點。
(一)從消極依賴型向積極進取型轉(zhuǎn)換。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和高等教育體制改革的深入，當代青年大學生職業(yè)心理發(fā)生了明顯的變化。在調(diào)查中，90％以上的學生都認同“雙向選擇，自主擇業(yè)”這一就業(yè)形式，在“實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素”的調(diào)查中86．1％的學生相信自身的綜合實力是實現(xiàn)就業(yè)的關鍵因素，只有7．8％學生認為社會關系也很重要。在“擇業(yè)方式”的調(diào)查中，78．3％的大學生選擇通過參加各類人才交流會現(xiàn)場招聘這種求職方式，10．3％選擇通過各類媒體廣告介紹包括網(wǎng)上求職的方式，只有5％的選擇通過各種社會關系介紹的方式。可見，當代大學生的求職主動性、自主擇業(yè)意識明顯增強。
(二)“先就業(yè)，后擇業(yè)”的擇業(yè)觀逐步形成。
計劃經(jīng)濟時代，人們進入到某個職業(yè)就基本終生不變，人們視調(diào)動工作比登天還難。市場經(jīng)濟條件下，人們可以自主選擇自己喜歡的生存環(huán)境。每個人都可以根據(jù)市場需求，根據(jù)職業(yè)的工作性質(zhì)、地理環(huán)境、經(jīng)濟收入、社會地位、勞動強度等綜合價值和個人的興趣愛好、發(fā)展要求等進行多次雙向選擇，直到找到自己最合適、最喜歡的職業(yè)為止，就業(yè)過程正從過去的“一步到位”到“逐步到位”，這已成為當代大學生一種現(xiàn)實的.擇業(yè)方式。調(diào)查中有52．4％表示自己將“先就業(yè)、后擇業(yè)、再創(chuàng)業(yè)”，他們對“短期過渡性擇業(yè)”，“尋求性失業(yè)”、“工作后再回爐”的觀點普遍認可。這是在現(xiàn)階段就業(yè)形勢嚴峻情況下大學生職業(yè)價值觀理性的表現(xiàn)，是大學生合理定位的表現(xiàn)。
(三)擇業(yè)傾向逐漸從權力崇拜向金錢崇拜轉(zhuǎn)化。
(四)強調(diào)自我價值，重視自我發(fā)展，個人本位價值觀凸現(xiàn)。
調(diào)查中居于“職業(yè)價值取向”前四位的分別是“為使自身價值得到承認”，“為享受高水平的物質(zhì)生活”，“為充分發(fā)揮自己的興趣和愛好”，“為實現(xiàn)個人抱負”；在對“你奮斗的主要動機”的調(diào)查中居于前四位的依次是“適應社會找個好工作，生活得更好”，“證明自己的價值”，“出人頭地”，“回報父母和家庭”，而選擇“為國家為社會做貢獻”的比例最低；雖然當國家突然遭遇危險或災害時，89．99％被調(diào)查的大學生表示“國家需要可以貢獻出自己的一切”和“盡自己最大力量給予幫助”，表現(xiàn)了大學生愛國主義的真摯情感，但是在正常狀態(tài)下，被調(diào)查的大學生90％選擇自己交費上大學是為了“自我發(fā)展”和“多掙錢報答父母”，只有3．o4％的調(diào)查對象選擇了“個人追求應該服從國家需要”。由此可見，大學生擇業(yè)時優(yōu)先考慮的是個人需要與興趣的滿足，追求自我發(fā)展與自我價值的實現(xiàn)，個人本位的價值觀在當今大學生群體中已經(jīng)得到廣泛的認同。
(五)求職意向呈多元化趨勢。
注重職業(yè)的等級性是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一大特點。表現(xiàn)在人們選擇職業(yè)時是按照先國營后集體，先大集體后小集體的順序排列的，就業(yè)的崗位是本著先機關后生產(chǎn)一線來排列的。當代大學生對就業(yè)單位的選擇更加多樣化，外資企業(yè)、民營企業(yè)、三資企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)等都成為大學生選擇工作時的主要目標。而且近幾年隨著國家政府的支持，社會市場經(jīng)濟體制的逐步完善及大學生自主意識的增強，開始有越來越多的大學生傾向自主創(chuàng)業(yè)，這種從就業(yè)到創(chuàng)業(yè)，既是當代大學生就業(yè)觀念的一個根本性轉(zhuǎn)變，也是傳統(tǒng)職業(yè)價值觀的一個根本性轉(zhuǎn)變。
三、如何引導大學生建立科學的職業(yè)價值觀。
如何促進大學生形成適應當前社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展所要求的職業(yè)價值觀，促進他們完成好從校園人到社會人的轉(zhuǎn)變，真正從源頭上解決大學生就業(yè)難的問題，是擺在高校廣大工作者面前的一項重要任務。為此，要努力做好以下幾方面的工作：
(一)發(fā)揮高校的教育作用。
大學畢業(yè)生是高校的產(chǎn)品，因此，引導大學生形成正確的職業(yè)價值觀，順利踏上就業(yè)崗位，是高校義不容辭的責任。高校要與學生進行溝通，溝通是指可理解的信息或思想在兩人或者兩人以上的群體中的傳遞或交換的過程。首先，在溝通后要引導大學生確立正確的擇業(yè)價值取向和合理的就業(yè)目標。合理的就業(yè)目標是指大學生在選擇職業(yè)時既要符合個人的特點、能力，也要符合社會、企業(yè)發(fā)展的需要，即達到人職合理匹配。其次，要加強大學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。現(xiàn)代社會越來越強調(diào)人的綜合素質(zhì)，要求具有良好的團隊協(xié)作精神、強烈的敬業(yè)精神、認真的工作態(tài)度、過硬的專業(yè)技能、誠信品質(zhì)等。因此，大學教育不僅要注重傳授專業(yè)知識，培養(yǎng)專業(yè)技能，更要注重加強大學生職業(yè)品質(zhì)的提高和培養(yǎng)，要重視專業(yè)課程與職業(yè)素養(yǎng)教育相結合。再次，要充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用。求職擇業(yè)是人生的一件大事，大學生就業(yè)是關系社會穩(wěn)定與和諧發(fā)展的主要問題。因此高校要以幫助學生順利就業(yè)為宗旨，充分發(fā)揮就業(yè)指導的作用，大學生的就業(yè)質(zhì)量是衡量高校辦學水平的一個重要指標，高校在指導學生就業(yè)時必須以學生為本，實施個性化的指導，增強針對性和有效性，真正把學生的就業(yè)指導工作開展得富有成效。
(二)重視家庭的引導作用。
家庭教育要建立在科學、民主的基礎之上，家長與孩子之間要建立平等、和睦的關系，加強與子女的溝通，多了解孩子的內(nèi)心想法，以寬容的心態(tài)，尊重他們的選擇。在引導學生正確擇業(yè)時要注重培養(yǎng)子女自律、自強、自理的精神，積極配合學校，從社會對人才的實際需求出發(fā)，準備定位，合理評估，降低期望值，教育和引導孩子樹立適應市場經(jīng)濟下的職業(yè)價值觀念。
(三)發(fā)揮政府的導向作用。
政府作為社會的組織管理系統(tǒng)，要積極利用各種經(jīng)濟、行政和法律的宏觀調(diào)控手段來不斷調(diào)節(jié)由市場經(jīng)濟造成的過大的收入差距，推動社會主導價值觀的形成，為營造良好的職業(yè)價值觀教育的社會氛圍提供制度上的保障和導向。具體說來，有以下幾點：
一是要進一步健全市場經(jīng)濟體制，建立公平的就業(yè)市場。公平的就業(yè)市場是市場經(jīng)濟良好運行的前提之一。在全社會樹立一種公平競爭、實力至上的理念，對于大學生合理職業(yè)價值觀的形成有著十分關鍵的作用。
二是要進一步加強就業(yè)監(jiān)督和法制建設，完善就業(yè)法規(guī)建設，將就業(yè)工作納入規(guī)范化、法制化的軌道。三是以政策為導向，通過制定一系列的政策來發(fā)揮政策利益的調(diào)節(jié)和刺激功能。如深化戶籍制度改革，加大畢業(yè)生擇業(yè)的地域自由度；簡化就業(yè)程序，減少就業(yè)限制，保證就業(yè)渠道的暢通；運用優(yōu)惠政策鼓勵大學生到邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)、國家建設最需要的地區(qū)去工作；建立創(chuàng)業(yè)扶持政策，鼓勵大學畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，建立相應的獎勵機智和基金，為學生創(chuàng)業(yè)提供優(yōu)惠。另外，政府還要利用大眾傳媒這一宣傳喉舌，大力弘揚主旋律，為大學生樹立正確的職業(yè)價值觀提供思想保證和精神動力。
論文學術價值篇十
一塊鋼板，價值5元;把它做成馬掌，價值10元;把它做成繡花針，價值3350元;把它做成鐘表的擺針，它的價值竟然達到了25萬元。
也許每個人都是一塊鋼板，但是，有些人故我守舊，沒有任何發(fā)展;人們只有走出自身的“框架”，勇于開發(fā)自我，價值才會發(fā)生翻天覆地的變化，才可能走出自己的成功之路。
鋼板的價值僅有5元，它墨守成規(guī)，沒有經(jīng)過磨煉與鍛打，根本無法超越本身的價值。馬掌經(jīng)過了一定的鍛打，但僅僅是表面的功夫，無法把精髓傳達到全身，雖帶來小小的進步，卻無法更上一層樓。繡花針擴大了鋼板有限的能量，巧妙地復制了自己，雖然其中有脫胎換骨的痛苦、刻骨銘心的傷痕，但當一次次穿針引線之時，這便是價值之美。然而當一塊鋼板變化為鐘表的擺針之時，就會產(chǎn)生讓人意想不到的結果——經(jīng)過比繡花針更多的磨煉，進而更加美麗、精致，演繹出價值與搖擺的驚人魔幻。
其實所謂的成功之道便是把自己從一塊鋼板變成擺針的過程。一次次雕琢，一次次挫折，一次次磨煉。只有多加磨礪，才會愈加精細，價值才會隨之增長。林肯就是一個例子，當才能積蓄滿足之時，就會嶄露鋒芒，如春筍一般破土而出。
從這個角度來看，真正的幸運者正是生活中的“挨刀石”，那些在生活中一帆風順，沒有受到挫折的人，往往遇到大風大浪就會停滯不前甚至夭折;然而那些歷經(jīng)磨礪的人則會用百折不撓的意志與品質(zhì)戰(zhàn)勝它，體現(xiàn)出超人的毅力。高爾基、列寧、富蘭克林無疑是其中突出的代表，他們用自己人生卓越的成就向我們闡述著價值之道。
讓我們勇敢地接受生活的挑戰(zhàn)吧!也許它會帶給我們痛心的失敗，潦倒的無奈，但在歷經(jīng)千辛萬苦之后，勝利會向我們走來!
論文學術價值篇十一
1.安全價值觀的概念與本質(zhì)。“安全價值觀”，從其英文“safetyvalues”字面來看,是指被企業(yè)的員工群體所共享的、對安全問題的意義和重要性的總評價和總看法。對于企業(yè)來說，安全價值觀是以安全意識為基礎、安全技能為體現(xiàn)、并運用到員工自身行為中、本質(zhì)是為了保障安全的價值理念，安全價值觀并充分體現(xiàn)了全員、全過程、全企業(yè)的安全全面管理（tsm）理念。
2.企業(yè)中的安全價值觀概述以及企業(yè)的安全價值觀建設，是衡量一個企業(yè)安全管理層次、階段的重要標志。企業(yè)要想在社會上贏得信譽，實現(xiàn)經(jīng)濟效益，必須把企業(yè)安全價值觀放置在一個重要的位置，推介出去。安全價值觀既是企業(yè)價值觀的重要組成部分，又是一項綜合性的系統(tǒng)管理工程，因此要夯實安全生產(chǎn)、引導安全文化發(fā)展，必須首先抓好安全價值觀建設。
2.1安全價值觀的要素。安全價值觀和企業(yè)價值觀的要素是基本一致的，都要對生產(chǎn)經(jīng)營活動中一切人、物、機制、環(huán)境等的狀態(tài)時時管理與控制。安全不是少數(shù)人和安全部門的事。缺乏全員的`參與、全過程的自驅(qū)動，不會出現(xiàn)好的安全效果。當然，這并非否定安全生產(chǎn)第一責任人和安全管理部門的重要作用。
2.2在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營價值觀中的地位。安全價值觀首先要解決安全在企業(yè)經(jīng)營理念中的優(yōu)先順序，其次是引導安全文化的完善和發(fā)展。只有把安全放在優(yōu)先位置，真正將“安全第一”落實到企業(yè)經(jīng)營的價值觀中，企業(yè)才能有好的安全效果。如果連員工人身安全都要給生產(chǎn)經(jīng)營讓路，那么其他一切的生產(chǎn)經(jīng)營活動都不能有效地進行，必然會被各類安全事故事件阻斷、停頓。所以，必須樹立“安全第一”暨安全優(yōu)先的價值觀，把它擺在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營理念的行的首要位置和先行條件，并把安全問題作為一票否決的紅線，體現(xiàn)到企業(yè)的安全價值觀中。
二、制造業(yè)企業(yè)中存在的安全價值觀問題。
正是由于安全價值觀建設的滯后、安全價值觀的錯誤，導致安全生產(chǎn)的滯后，導致了各類安全事故的發(fā)生。在發(fā)生了吉林寶源豐禽業(yè)有限公司爆燃重大事故、保利集團保利民爆濟南科技有限公司爆炸重大、吉林省通化礦業(yè)集團瓦斯爆炸重大事故、中石化黃島管路爆炸特大事故等一系列重大、特大事故，其余中小事故更是不計其數(shù)，從這些事故的背后，暴露出的是混亂的安全生產(chǎn)；混亂的安全生產(chǎn)反映的滯后的安全管理；滯后的安全管理顯示落后的安全文化；落后的安全文化直接說明安全價值觀的錯位。
1.首先要認識企業(yè)的安全價值觀建設的重要性。企業(yè)安全價值觀作為一種管理理念，是企業(yè)文化和戰(zhàn)略實施的核心原則，是企業(yè)經(jīng)營管理的指明燈。對于企業(yè)內(nèi)部而言，能激勵員工安全意識，培養(yǎng)員工安全能力，改善員工與企業(yè)關系。對外而言，則要樹立企業(yè)良好形象，提高企業(yè)美譽度和企業(yè)的競爭力。而企業(yè)安全價值觀建設的實質(zhì)就是以安全為前提、以人為本的理念和原則，不是僅僅寫在企業(yè)手冊上和宣傳牌上，更要體現(xiàn)在企業(yè)管理全過程、全環(huán)節(jié)、全員身上。
2.安全價值觀宣傳教育、培訓和固化。企業(yè)安全價值觀建設必須涵蓋企業(yè)所有層級和人員，包括企業(yè)的決策層、經(jīng)營層、管理層和基層操作層。但是要區(qū)分方式，對決策層、經(jīng)營層必須將安全指標納入部門長及全員績效考核，并且級別越高，安全責任考核比重和價值越大，安全事故必須實施一票否決并嚴肅追責制，就連重大隱患也按照事故來進行處理，讓各級經(jīng)營人員優(yōu)先考慮安全原則，并形成習慣；而對于中層管理人員，對安全生產(chǎn)技術的掌握、應用安全隱患排查和處理的方法顯得更為重要；基層操作層員工掌握安全檢查技能、按照安全生產(chǎn)操作規(guī)程操作并形成習慣則更為有效。這一切都是一個持續(xù)改進、升級、固化的過程，不是一蹴而就，搞形式主義能實現(xiàn)的。
四、結語。
任何一個企業(yè)，要想徹底解決安全生產(chǎn)的難題，都要明確正確的安全理念，樹立正確的安全價值觀，并建設好安全價值觀，真正從企業(yè)各個要素、全過程體現(xiàn)“安全第一、預防為主、綜合治理”方針以及“以人為本”的安全價值觀，才能逐步實現(xiàn)安全生產(chǎn)零事故的目標，取得良好的安全生產(chǎn)效果，保障企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營成果。
論文學術價值篇十二
伴隨著新版《紅樓夢》的開播，關于重拍風的爭議也開始喧囂直上，想想近幾年重拍成風，從四大名著到什么《上海灘》，《鹿鼎記》，《一簾幽夢》，更別提《射雕英雄傳》，《笑傲江湖》，《倚天屠龍記》等這類經(jīng)典金庸劇了，都不知被重拍了多少遍，可那些導演們卻好像依舊樂此不疲。難道真的沒有好的劇本或小說來拍了嗎？其實，明眼人都知道，所謂的翻拍經(jīng)典翻拍劇，其實就是追求一夜成名、坐收千金，通過重拍舊劇借光速成的創(chuàng)作途徑備受青睞。
不過在當今的快餐社會，尤其是競爭如此激烈的影視界，重拍卻著實是最方便也最快捷的吧？但俗話說的好，事不過三，吃別人嚼過的饅頭不香！劇情畢竟陳舊，又沒有多少更新，看一遍兩遍也許人們還有興趣，看多了，不免讓人心聲厭煩。
于是，很多重拍劇就將突飛猛進的電腦技術變成了他們制勝的法寶，在他們看來，新版能夠利用技術的優(yōu)越性使畫面更加精彩壯觀、細膩逼真，而這一點恰是老版無法企及的。當然，還有讓他們信心百倍的就是動輒上億的投資，有了可觀的拍攝資金，就可以拍特效，吊威亞，把技術的優(yōu)勢發(fā)揮到極致。于是加進特技、加進杜撰，把好端端的劇情糟蹋得亂七八糟，剝離經(jīng)典內(nèi)涵，降低審美格調(diào)，最終使令人心煩升級成了令人生厭。
另外，劇情不貼合現(xiàn)實也成了電影電視的'普遍詬病。美國有家網(wǎng)站做了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)美國青少年最喜歡看的是《雙面孟漢娜》、《辦公室的故事》、《憨豆先生》、《歌舞青春》等貼近學生，白領生活的電視劇，這其實也給了中國的導演敲響了警鐘。如今打開電視，不是《還珠格格》就是《鐵齒銅牙紀曉嵐》，這種經(jīng)典到底還能不能滿足大眾的審劇胃口？制片商不負任何責任，裸的只追求收視率，不要文化，不要創(chuàng)新，抱著經(jīng)典自成一家，讓人難以理解。好在電視娛樂還算是一種價廉的文化消費，觀眾為被娛樂付出的代價微乎其微，至多也就是換個頻道而已。
重拍經(jīng)典之風席卷中國電視劇后，如今，又在風馳電掣般吞噬中國電影。其實，電影的本質(zhì)屬性之一就是娛樂性，重拍經(jīng)典也不例外?？墒牵缃竦膰a(chǎn)電影似乎已經(jīng)不把劇情放在第一位了，在大眾文化語境下，飽受媒體的強勢輻射，宣傳策劃也無所不用其極，宣傳海報上拿來做賣點的是明星傾情加盟、巨資豪情打造、場面壯觀攝人心魄全新演繹魅力四射等等之類的宣傳詞，顯得堂而皇之，賣點多多。而觀眾被吊足胃口買了電影票之后，從滿腔渴望最終又不可避免地變成了失望?？梢?，劇本改編之路未能扭轉(zhuǎn)中國商業(yè)大片票房好，口碑差的常規(guī)，當他們在賺取高昂利潤的同時，也失掉了觀眾們的信心。
如今影視圈形式低迷，這就考驗著導演們，遇到困難，遇到挫折；遇到崎嶇，遇到荊棘，是會逆流而上，還是順流而下；是努力闖過困難，尋求黑夜過后的光芒，還是隨波逐流，永遠沉寂在漆黑的夜晚。所以，我想勸那些還醉心于重拍的導演們能帶給我們多點新東西，也給電視劇多輸點新鮮血液，不管怎么說，總算功德一件！
論文學術價值篇十三
“形而上學”譯自英語metaphysics，metaphysics這個名稱起源于古希臘哲學家亞里士多德的一本著作。實際上，亞里士多德自己在這本書里并不講“形而上學”，而是講“第一哲學”(protephilosophia)，以區(qū)別于作為“物理學”(今日意義上的自然哲學和科學)的“第二哲學”。后來人們就把這個書名當作一個學科名稱。我國著名學者禾田認為，“形而上學”這個名稱就是偶然形成的，甚至可以說是多余的，我們完全可以用“第一哲學”替代之。在英語解釋中，牛津高級學習字典將其解釋為關于存在性、真理與知識的哲學學科；柯林斯高級英語字典則認為metaphysics是關于理解存現(xiàn)實與發(fā)展、存在及我們?nèi)绾沃浪嬖诘恼軐W；而普林斯頓詞匯網(wǎng)（）將其解釋為關于存在與明知的哲學。
中文譯名“形而上學”取自《易經(jīng)》中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。既在字面意義上相近，在內(nèi)涵意義上也很符合，當屬經(jīng)典翻譯。《現(xiàn)代漢語詞典》將其解釋為：1.哲學史上指哲學中探究宇宙根本原理的部分；2.同辯證法相對立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點看世界，認為一切事物都是孤立的，永遠不變的；如果說有變化，只是數(shù)量的增減和場所的變化，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。是故形而上學也叫玄學。
從語用學分析，在西方，形而上學一般是指哲學上的形而上學或?qū)⑿味蠈W作為一門學科來論及；在中國，由于受前蘇聯(lián)意識形態(tài)領域的影響（哲學被政治化傾向），形而上學一般是指“孤立的、片面的與靜止的”觀察和分析事物的方法，在中學高二年級語文教科書中，還專設有《堅持唯物辯證法，反對形而上學》的課程，將形而上學作為與辯證法相對立的非科學認知方法在基礎教育中進行普及，而作為哲學的形而上學或?qū)W科的形而上學一般為學術界所獨用。
論文學術價值篇十四
赫胥黎說：充滿著歡樂與斗爭精神的人們，永遠帶著歡笑，歡迎雷霆與陽光。
希望跟厄運是一對好姐妹，當你承受苦難時，只有那一點希望才會然你絕處逢生，讓你感受到生命的意義。
有人跟我說：世上有三種魚，第一種是那種非常漂亮給人觀賞的魚，起初它會因為不同人的觀賞和主人的精心呵護而感到高興。但是久而久之，人們會漸漸遺忘，它就只能獨自穿梭在魚缸里，天地之大，留給自己的卻只有這一片水域。第二種是在池塘里的魚，它們的生活很規(guī)律，就好似朝九晚五的上班族，卻又沒有上班族的壓力跟勞累，它們只要飯來張口就好，直到有一天，漁網(wǎng)灑向了它們……第三種魚是在海里的魚，他們的生活充滿了挑戰(zhàn)跟未知，就好似現(xiàn)實中的創(chuàng)業(yè)者，海中的世界是“大魚吃小魚，小魚吃蝦米”，弱肉強食的道理在哪里都很適用?？墒潜M管這樣，它們還是很快樂，它們失去了安全保障，卻得到了別人都得不到的自由和它們早已失去的本能。盡管生命隨時有危險，可這才是生活呀，只有雷霆與陽光同時出現(xiàn)，人們才會感受到生活的樂趣。
如果給你一次機會，你會愿意做哪一種魚?有的人會選擇第一種，盡管失去很多，可是也得到了快樂和被人認可的美麗;大多數(shù)人應該會選擇第二種，因為第二種魚是幸福感最強的魚，它們的眼界不寬也不高，每天無憂無慮，自是最幸福的?？扇绻俏?，我寧愿做海里的魚，可能我下一秒就會被吃掉，可是那有什么關系?至少這一秒，我是快樂的，自由的，我在大海里看見許多風景，體驗不同海域的生活。這樣的生活，即使危機四伏，也不枉走一遭人生。
生活的樂趣在于你從不會知道下一秒會發(fā)生什么，所以不要在意。未知才是充滿挑戰(zhàn)，一關一關地創(chuàng)下去，你的人生才會豐富多彩。溫室的花朵最經(jīng)不起風雨，就是這個道理，溫室花朵看似美麗高貴，其實，它們是所有花中最可憐的了。它們一無所有，直到生命走到盡頭也找不到此生的意義。
生命，只有經(jīng)歷了風風雨雨，才會變得有意義。生活，只有承受住風吹雨打，才會懂得它的價值。生命的意義不在于高低貴賤，而在于你是否愿意經(jīng)歷。
少年，勇敢一點，去探索未知吧!
論文學術價值篇十五
摘要：本文介紹了文學的內(nèi)涵，并論述了英美文學的特征及功能，揭示了英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義，對社會的發(fā)展起到一定的警示作用。
關鍵詞：英美文學;價值觀;現(xiàn)實意義。
引言：一個民族、一個國家的價值觀的綜合體現(xiàn)是文化，而文化的載體是文學，處于社會意識形態(tài)的藝術。
文學是利用語言的途徑去反映社會現(xiàn)象、表現(xiàn)作者感情的一個藝術形式。
1.文學的內(nèi)涵。
人類的勞動是文學的起源。
比較早的有記錄的文學是中國的《詩經(jīng)》、古希臘的《伊利昂紀》和印度的《羅摩衍那》等作品。
文學是通過不同的途徑表現(xiàn)或者呈現(xiàn)一個階段內(nèi)的社會生活及感情活動的藝術。
著名學者曾經(jīng)說過文學和人生的關系：人生有多么的豐富多彩，文學就有多么的豐富多彩。
這是因為文學起源于生活經(jīng)歷，因此文學是隨著人生的豐富性而變化的;人生有豐富精彩的可能，那么文學就有豐富精彩的可能，人生的狀態(tài)呈現(xiàn)多樣化，文學能夠把人生的多種多樣的狀態(tài)描述出來，有完美的人生、戲劇化的人生等多種形態(tài)都能一一描述。
人們可以通過文學了解他人的思想感情、他人的人生經(jīng)歷。
2.英美文學的特征及功能。
2.1英美文學的理性主義。
著名作家索爾·貝婁是英美文學理性主義的代表，他的作品中描述了對社會的理性認識，闡述了拜金主義的根本原因，在當時社會大環(huán)境下，人們所表現(xiàn)的物質(zhì)追求與精神滿足之間的矛盾，及因此埋藏下的精神隱患。
索爾·貝婁揭示了工業(yè)時期人們的所面對的困難。
以作品《更多的人死于心碎》為例，該作品為讀者展現(xiàn)的是工業(yè)后期社會的消費面貌，體現(xiàn)了“把消費作為重心”的工業(yè)社會后期人們的生活狀態(tài)，諷刺了享樂主義和消費主義，同時把對消費主義的批判上升到了文化的層次。
例如作品《赫索格》，深刻地揭示了工業(yè)社會后期的異化的物質(zhì)化，體現(xiàn)了人類與自己、人和人、人和社會、人和自然等的異化物質(zhì)化聯(lián)系。
在作品中，工業(yè)化和城市化的發(fā)展使得人和自然之間的聯(lián)系變成了一種消費的聯(lián)系，人和人之間不再有親情和愛情。
《赫索格》充分體現(xiàn)了對這種不和諧關系的深深悼念。
揭示了人們對功名利祿的追求，以及因此導致的種種悲劇。
在一個由gdp控制所有的時期，以gdp來體現(xiàn)生產(chǎn)力的先進性，體現(xiàn)社會是否進步的時期，把金錢作為衡量標準的時期，索爾·貝婁的作品就成為了一個現(xiàn)實的縮影。
所有人都是以賺錢為目的，為了功名而活著，這樣值得嗎?電視媒體也在大肆宣揚明星名人，基礎勞動人民成為了貧苦和愚昧的代表，這能體現(xiàn)進步嗎?我們每一個人都能夠推動gdp的增長，可以對gdp起到影響作用。
索爾·貝婁的作品闡述的人價值觀被物質(zhì)化正是當今社會的悲劇。
索爾·貝婁的觀念是科技的大幅度提高也不一定能夠為人們帶來歡樂和幸福。
他對科技的批判與現(xiàn)代社會的人文精神的弱化、人們的幸福程度低這一狀況相符合。
同時，他還反思了工業(yè)時代后期的進步和人文精神的演變和文化的弱化之間的關系。
這兩部作品都深深體現(xiàn)了值得人類思考的哲學問題，表現(xiàn)了作者對人類社會的發(fā)展、命運、精神面貌等重要問題的重視，例如自我認識、道德和真理、個人與團隊等問題。
索爾·貝婁對這些問題的深刻反思是他對工業(yè)社會后期消費主義和物質(zhì)觀念做出的反應和回答，同時也是對工業(yè)社會后期的沒有深度、情感流失現(xiàn)象的一種拯救方式。
向讀者反映了工業(yè)社會后期的荒涼社會現(xiàn)狀，即使是這樣，他仍然對工業(yè)社會后期抱有積極向上的心態(tài)，他擁有一種情感支撐，整個作品都散發(fā)著烏托邦情感，展現(xiàn)了一種理想主義文學。
在這樣一個物質(zhì)至上、玩樂至上、道德淪喪的時期，索爾·貝婁對精神的重視、對精神樂園的追逐和勇于面對人類靈魂深處的精神，以及他提到的拯救計劃，都體現(xiàn)了著名文學大師的人道主義情懷。
2.2英美文學之黑色幽默。
在二十世紀六十年代，美國的一部現(xiàn)代版小說流行起一種情感模式，并且稱之為黑色幽默。
這在西方文學領域內(nèi)的地位很高，尤其是在二戰(zhàn)之后。
黑色幽默有兩個別名，一是大難臨頭的幽默，二是絞刑架下的幽默，是一種比較特殊的情感。
黑色幽默能夠以一種痛苦、無奈的苦笑取代了傳統(tǒng)戲劇的嬉笑，并且用荒誕的方式消除戲劇的話記性;而這種荒誕也將傳統(tǒng)悲劇中的嚴肅情感有利緩解;悲憤的情感使用大學來表達，替代傳統(tǒng)悲劇的觸痛感;而傳統(tǒng)悲劇中過于悲痛的情感用一種無奈但是又認命的精神來代替;黑色幽默中比較凄慘的感情都用大笑來替代，而這種悲劇情感也被用荒誕的方式宣泄出來;因此形成了一種新型藝術，與傳統(tǒng)的喜劇和悲劇情感都不同。
這種情感有笑，但是笑聲卻透漏著悲傷和凄慘;也有悲傷，但是卻用笑聲來表達。
那個時代背景下的美國具有豐富雄厚的物質(zhì)和資金財富，但是情感和精神相對比較缺失。
社會意識如同大海般狂風不止，驚濤拍岸，沸騰不止。
當時有著名的文學學術的學者評論，那個時代的美國是歷史上最為荒誕的階段。
那個階段的美國人對自己所處的環(huán)境與未來的發(fā)展感到不安，情緒較為焦躁，并且這種現(xiàn)象愈來愈嚴重。
在當時那種社會環(huán)境和時代背景下，很多作家選擇一種較為幽默的方式表達自己的憤怒和不滿，使用一種自嘲、可笑甚至病態(tài)的幽默來表達內(nèi)心的絕望。
如今的世界環(huán)境仍然不是很平靜，對于黑色幽默小說要做出新的評價，對人民的社會意識和對戰(zhàn)爭的不利面都有很大作用。
約瑟夫·海勒是美國的著名作家，曾經(jīng)發(fā)布了名為《第22條軍規(guī)》的黑色幽默學派的著作。
而實際上“第22條軍規(guī)”可以看做成圈套：軍人如果認為自己精神有問題，就必須本人向上級提出停飛的書面申請;而這樣的軍人能夠判斷自己精神有問題而無法正常飛行，又一方面說明軍人本人頭腦清晰，不允許停飛。
無論自己多么努力地想擺脫，但是都無法成功。
雖然“軍規(guī)”沒有形成書面的文字，如具體的規(guī)章制度等，但是卻無形的存在于軍人之間。
沒有人可以忽視它的存在，但是又都無法清晰的了解它。
而軍規(guī)如果轉(zhuǎn)型為實際的具體內(nèi)容變化性就很強，但是又沒有人能夠掌控它。
它描述的情景實際上就是當代的伊拉克或者阿富汗戰(zhàn)爭等，其迫害力和殺傷力很強，甚至翻天覆地，將個人生死榮譽、官僚的政治性、虛偽的道德和所謂的鄭毅都表現(xiàn)得淋漓盡致。
而這也就是美國打著反恐的旗號對伊拉克發(fā)動的戰(zhàn)爭，徹底毀壞了伊拉克經(jīng)濟、政治和社會穩(wěn)定。
已經(jīng)被打碎的玻璃想要恢復原樣幾乎是不可能的!而對于目前情況來說，即使是布什或者布什政府都會在不知不覺中無法脫離第22條軍規(guī)的約束。
而第22條軍規(guī)能夠原封不動地體現(xiàn)出美國的腐壞性質(zhì)。
在美國的真實生活中，能夠看到社會、官僚、政府和戰(zhàn)爭的多么瘋狂、腐壞和荒誕。
而我們實際所生活的環(huán)境中，也未必不是黑色幽默啊。
斯金納是美國著名的心理學家，他曾加說過人類社會共有兩種現(xiàn)象比較荒誕：第一就是生命體看起來愈來愈和機器相似，第二就是機器又更像具有生命的物體。
人類對異化也就是對機械化會提前表現(xiàn)出憂慮的心情。
而黑色幽默利用一種夸張的笑讓人們做出警覺，以此激發(fā)人類對生活的看法;更加希望人類能夠挽救社會，或者在出現(xiàn)震驚的時候能讓人類對美國的現(xiàn)狀有個更理性和清晰的認識。
甚至是全國每個國家的現(xiàn)狀。
3.英美文學的價值觀及現(xiàn)實意義。
西方國家的作家利用一種特別的方式對生命或者生活進行描述和體驗方式就是英美文學，而文學作用幾乎都是作家經(jīng)歷過豐富的生活，然后所自己所經(jīng)歷、聽過、體驗過和西靠的.觀點進行整理，并且進一步加工和創(chuàng)新，對社會、家庭、人生的一種記錄。
而英美文學是利用一種有特色的方法對西方的現(xiàn)實進行描述，曾經(jīng)有人說文學源于生活，但又遠遠高于生活，不能僅僅在歷史中保存，可能真實性不高，但在一定程度上也體現(xiàn)了歷史的真實性，它所描述的事物和生活，是讓沒有經(jīng)歷過的讀者能看到一些無形的內(nèi)容。
英美文學能夠讓學習英語的人對英語更有熱情，學習者在閱讀那26個字母的各種組合中，在文中描述的各種經(jīng)歷和痛苦中，在對人物或生活的命運坎坷體會中，英美文學完全能夠激發(fā)出學者的真實的沒有絲毫虛假的渴求。
另外，英美文學對人的自我提高也有很大幫助，這也是其存在的有利基礎。
如果文學創(chuàng)作中描述了一種完美的生活或人物性格，這對讀者就會有很大的激發(fā)，能夠?qū)ζ溥M行效仿。
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論文學術價值篇十六
摘要中國是擁有五千年歷史的文明古國。
豐富的歷史與文化，現(xiàn)如今對我們?nèi)匀挥兄匾膶W習和借鑒的價值。
在那浩如煙海的歷史長河中，清朝猶如一朵奔騰的浪花，而清朝的法制歷史則是匯成浪花的小小水滴，由此可知，清朝的法制史何其重要!以古為鑒，可以知興替。
在如今，在這個更加強調(diào)法治社會的今日，我們有必要借鑒清朝的法制，那個離我們最近的那個朝代的法制，取其精華去其糟粕，從而加快建設社會主義法治國家的步伐。
本篇就結合清朝法制史的階段性特點進行一下探究，論述了清朝的法制史發(fā)展歷程，從而為今日的法治國家建設提供經(jīng)驗。
關鍵詞清朝法制史階段特點學術研究。
隨著中國社會法制化的進程逐漸加快，法制問題越來越受到全社會人民的廣泛重視。
如何處理好多民族地區(qū)的社會問題，建立和健全多民族地區(qū)的民族、宗教立法和司法，維護社會穩(wěn)定，促進經(jīng)濟發(fā)展是政府當前面臨的重要問題。
清朝時期的法律制度內(nèi)容豐富，涉及民族、宗教立法，深入探討清政府統(tǒng)治多民族法制方面的成敗得失，對于我們進一步加強民族地區(qū)法制建設，推動民族地區(qū)法制現(xiàn)代化具有重要的借鑒意義。
一、清朝法制史的時期特點。
(一)法律關系處于社會急劇變革時期，具有過渡性。
滿族生活在關外期間，還在原始社會末期生活的他們直接過渡到了封建社會的初期，由于社會急劇變革，從而便推動了立法的發(fā)展，因此決定了法律關系的繁雜多樣。
在當時，一方面奴隸仆役是主人的私有財產(chǎn)，可以隨意倒賣，并且和馬、牛、羊、驢等一樣進行收稅。
另一方面，奴隸仆役還有告主的權利，一旦告準，就會恢復自由身份，或者脫離舊主、更換新主。
而根據(jù)唐明法律，奴婢控告主人，就犯了“干名犯義”罪，至少仗一百、徒三年。
由此便可以看出處于社會急劇變革時期其法律關系具有過渡性的特點。
(二)把法制建設當做立國的根本。
無論是努爾哈赤還是皇太極，他們都是通過采取軍事行動的方式統(tǒng)一女真各部和蒙古地區(qū)，進而強攻大明朝。
盡管如此，他們?nèi)匀蛔⒅赜梅浅烂鞯姆蓙砉芾砗图s束軍隊，以此來穩(wěn)定后方，從而調(diào)整不斷變動中的經(jīng)濟關系和社會關系。
特別的是采取向蒙古等外藩地區(qū)宣布盛京定制的方式，從而維持了國家內(nèi)部法制的統(tǒng)一，為之后的進軍全國提供了十分重要且必不可少的條件。
努爾哈赤在建立后金政權的不斷努力之中，逐漸認識到了法制是立國之道，他教導國人、牢記法令。
直到逝世前夕，仍然殷切教導其八旗子孫：“繼我之后，亦如是嚴法度，以效信賞必罰?！敝敝粱侍珮O即位，仍“宣布法紀，修明典章”，尤其是在統(tǒng)一立法權和劃一執(zhí)法上做足了文章。
關外時期的法制時期，歷時雖不長，但內(nèi)容十分豐富、特色也十分鮮明，給以后的法制建設提供了成功的經(jīng)驗，積極的'促進了滿漢法律文化上的大融合、大發(fā)展。
1644年入關之后，便把其法制推廣至全國。
(三)與漢民族的法律意識和法律原則相結合。
努爾哈赤建國之初，對漢民族文化的認同感還不是很強烈，正如《清太宗實錄》中所記載的：“初，我國未深諳典故，諸事皆以意創(chuàng)行……因心肇造。
”到皇太極的時候，就已經(jīng)從實踐中認識到應該吸收前朝的法律建設的經(jīng)驗，因此形成了“參漢酌金”的方式，“漸就中國之制”的立法路線。
其中，“參漢”就是根據(jù)前朝的封建法律制度，并以此為基礎創(chuàng)立滿清自己的法制，“酌金”就是適當考慮女真族的原有的習慣的法律規(guī)定，兩者相得益彰。
在二者交相輝映之下，翻譯了前朝法律，比如《會典》之類的，從而將以唐明法律為代表的漢民族法律意識與原則吸收到滿族相關的法律之中。
可以說當時的法制建設為以后各民族文化、法律的融合提供了非常系統(tǒng)的資料、非常清楚的演變過程、以及瑰美炫麗的畫面。
(四)可汗的意志與國家法制直接結合。
在努爾哈赤時期，家族的血緣關系依然有著很強的紐帶作用，努爾哈赤既是后金的可汗又是女真族的族長，他擁有著最最崇高的王權，他既擁有政權又擁有族權，兩種權利互相支持，以至于可汗的意志與國家的法令界限毫不分明，其實當時可汗的意志是國法的基礎和最重要的組成部分。
到了皇太極時期，封建法制進一步加強，國家立法也日益增多，但是滿族的家法與國法依然保持一致性，調(diào)整著國法所不及的行為。
(五)滿清通過法制來促進經(jīng)濟的發(fā)展。
關外時期形成正式文獻的法律是社會上層建筑與之前截然不同的嶄新的法制，它對中國社會經(jīng)濟變革中的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
早在努爾哈赤時期，便十分注意用法律來保護新的經(jīng)濟關系和經(jīng)濟秩序。
到了皇太極時期，社會經(jīng)濟的發(fā)展日益法制化，保護農(nóng)業(yè)的法令迅速增多。
比如：農(nóng)耕時節(jié)，不能因為天氣原因的而耽誤播種，也不能因為農(nóng)忙而濫用農(nóng)夫、勞動力。
“有濫役民夫，致妨農(nóng)務者，該管牛錄章京，小撥什庫等俱治罪”。
與此同時，允許糧食自由買賣，并且實行納粟贖罪之制，從而鼓勵農(nóng)業(yè)發(fā)展。
這就是社會大變革的產(chǎn)物，它展示了封建經(jīng)濟關系的具體要求，體現(xiàn)了法制對封建經(jīng)濟的巨大促進作用。
(六)頒布盛京定制，用法律來調(diào)整滿清和蒙古的關系。
自天聰三年到崇德三年，皇太極多次遣人到外藩蒙古宣布諭旨和敕令，從而強制外藩蒙古接受自己的統(tǒng)治，以便更好的鞏固與蒙古的政治和經(jīng)濟上的同盟關系。
頒布盛京定制是滿清法制重要的舉措之一，無疑起到了推動歷史發(fā)展的重要作用，它在貫徹執(zhí)行滿洲法制的同時，充分考慮到了蒙古的傳統(tǒng)與習俗，致力于創(chuàng)造滿蒙法制為一爐的蒙古法。
這條成功的經(jīng)驗，在以后大清對待少數(shù)民族的法律制度上產(chǎn)生了深遠的影響。
(七)綜合前朝法制建設經(jīng)驗，建立多種形式的法制。
清朝是中國封建社會上的最后一個統(tǒng)治的王朝，歷朝歷代從未間斷的法制建設為清朝提供了全面的法律建制經(jīng)驗。
清朝統(tǒng)治者在關外時期時，就非常注重以前朝為鑒。
入關以來，為了適應滿清統(tǒng)治的需要和滿足重新立法建制的迫切性，在漢官的積極建議下，迅速把“參漢酌金”的立法路線迅速推廣至全國。
隨著歷史條件的不斷變化，“參漢”已由參考明代法制，發(fā)展為以明為主，溯及歷代法制。
清朝入關以后的立法活動，以《大清律例》為代表，而清會典是中國封建時期上的行政立法總匯，還是清代法制史建設的重要成果之一。
在清朝法律體系當中，宗族法也有著一定的作用。
宗族法雖然不是國家制定的，并且有一定的適用范圍，但是它卻對維護法制的社會秩序起著非常重要的作用。
清政府利用宗族法，推行并且貫徹封建統(tǒng)治的道德規(guī)范和法律規(guī)范，使得政權與族權、宗法與國法緊密結合，以此來維護滿清的統(tǒng)治。
(八)維護封建家族主義制度。
封建家長主義制度是清朝專制重要的基礎和支柱，許多的政策法令都是靠著千千萬萬個家族系統(tǒng)來維系和貫徹實施的。
清朝為了強化專制主義，進一步用法律強制維護封建家族主義的統(tǒng)治。
由于清朝族權與政權界限也不是十分分明，所以國治也等于家治，家治亦是國治，家國不分也是清朝的致命之失。
為了更好的加強清朝的專制統(tǒng)治，清朝采取了一系列的方法和手段。
維護至高無上的王權;加重了對反叛謀逆之罪的處罰;屢興文字獄，推行文化高壓政策。
二、研究清朝法制史的學術價值。
清朝是中國封建史上最后一個統(tǒng)治中國的王朝，歷經(jīng)267年的風風雨雨，由盛到衰的歷史發(fā)展歷程。
在這267年的時間里，清朝把封建的經(jīng)濟推向了鼎盛，法律制度也超越了前朝取得了明顯的成績。
所以，清朝法制史的學術價值研究，對我國現(xiàn)代的法律的完善有著極大的積極作用。
第一，清朝的封建法制是承接前朝，逐漸完善的。
清朝的法制體系是相當?shù)耐陚涞模河尚谭ā⒚穹?、行政法、訴訟法、經(jīng)濟法等各個執(zhí)法部門組成清朝完備的法律體制;在理發(fā)的內(nèi)容上，也內(nèi)容廣泛，并且更加符合清朝當時的社會實際情況;在司法制度上，程序是非常的嚴格地，審查機關也有明確的工作任務，在會審和死刑的審核上更加的制度化、法律化。
不得不說的是清朝為了加強其統(tǒng)治地位，針對少數(shù)民族也制定了一系列相應的法律，更好的統(tǒng)一了多民族的中國。
所以，對清朝的法制史研究，有助于了解封建法制歷史的基本規(guī)律性。
第二，清朝是由少數(shù)民族滿族建立的王朝，清朝的法制史是以滿足滿族貴族的基本利益為目的。
1644年清朝入關以來，清朝第一個正式皇帝—順治登基以后，滿族就和漢族進行融合，即是漢化。
中國自古以來就是一個多民族的國家，古代的中國豐富的歷史文化，也是由這些多民族共同創(chuàng)造的。
歷史上也有其他王朝對中國的封建法制建設做了貢獻，但因為年代比較長遠，或是其統(tǒng)治的時間比較短，好多少數(shù)民族的王朝的法制史缺失、不完整，只有清朝以滿族為主的法制史比較繁盛，法律資料比較完備，脈絡清晰，是研究中國少數(shù)民族法制是的重要依據(jù)。
第三，1840年以后，也就是道光二十年，中國的社會正處在巨大的變革時期，社會動蕩，人心惶惶，外國法律、文化、精神已經(jīng)通過各種各樣的方式傳入中國，最初是以隨著外國侵略者的武力入侵的。
這樣的壓力導致清王朝本成一體的法制體系遭到了破壞，各種思想沖擊著中國國人的大腦，隨后各種洋務運動的大肆開展。
外國的法律思想輸入中國后，封建專制思想對人民的束縛開始有所松動，法律逐漸被人民了解、掌握。
在當時的條件下，不排除外國法律文化是先進的，它的輸入中國古老落后的封建法制體系中，就像給病人注入了新鮮的血液、新的活力。
第四，清朝建國時間距今天不遠，滿打滿算也就4，它在法制上的建設歷史成為很好的依據(jù)，具有更為現(xiàn)實的意義。
第五，清朝是中國歷史上最繁榮的王朝，遺留的書籍、檔案、資料多如牛毛，我們可以認真的整理、總結、學習，去其糟粕，取其精華的繼承清朝法制文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。
綜上所述，研究清朝的法制史具有非常重要的學術價值和對我國現(xiàn)代法治社會的建設也有著非常重要的現(xiàn)實意義。
正是因為如此，清朝的法制史學術價值研究才被世界各國的法制史學家廣泛關注。
三、結語。
歷史好比一艘船，裝載著現(xiàn)代人的記憶駛往未來。
歷史以人類的活動為特定的對象，它思接千載、視通萬里、令人銷魂，它比其他學科更具有想象力。
滿族從偏安一隅到最后統(tǒng)治整個中國，靠的是什么?我想說一個蠻荒之地的民族能由北向南統(tǒng)治全國，難道沒有法制的巨大作用嗎?難道不是和其兼容并包的民族政策相關嗎?道光二十年，中國正處于社會大轉(zhuǎn)折時期，封建法制正在逐漸解體，外國的法律、文化通過各種途徑進入我國，研究清朝法制史不僅可以了解我國的封建法制是如何消亡的，還可以了解到我國近代法制是如何開端的，從而借鑒經(jīng)驗，更好的發(fā)展當今法治國家。
清朝開國以后的法制建設逐漸完善，內(nèi)容也慢慢豐富，對于統(tǒng)一中國有著重要的作用，清朝的法制特色和時代特色十分明顯，是中國封建歷史上最重要的組成部分。
清朝法制史的發(fā)展即是中國一段歷史的運行，它為現(xiàn)如今的法治國家建設和社會主義的發(fā)展提供了不可或缺的經(jīng)驗和教訓，從而使當今社會的法制建設如流淌的江河，奔流不息，滾滾向前。
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論文學術價值篇十七
‘沒有花香，沒有樹高，我是一棵無人知道的小草’。每當聽到這首令人感動的歌，我就仿佛看到了綠色的小草，看到了那堅強，默默無聞的小生命，也看到了生命價值的存在。
‘野火燒不盡，春風吹又生’。這句話讓我們看到了一個個堅強的生命。
暴風雨在突然間傾盆而下，黃豆般的雨點‘啪啪’地落下，萬物都垂下了它們高傲的腦袋，失去了以往的生機，但唯有一種小生命--草，它們倔犟的仰著頭，用藐視的目光看著暴風雨，以柔弱嬌小的身軀奮力抗爭著。沒有人為它們遮風，也沒有人為他們擋雨，盡管雨很大，但它們屈服了嗎?向暴風雨求情了嗎?沒有，它們用一種頑強的毅力拼搏著，奮斗著。用各自的體溫和熱情感染著整個整體，仿佛在說：“加油啊!伙伴們，風雨之后見彩虹!”終于，他們堅持到最后，它們勝利了，它們以最堅強的精神驅(qū)走風雨，迎接彩虹。你看!小草們在雨后仿佛換了一身新裝，臉上得意地微笑著，歡呼著，慶祝它們的勝利。從小草身上，我第一次那么深刻地感悟到堅強這一偉大的生命價值。
如果你說小草是堅強的，那它更是默默無聞的。
草原上，山坡上，田野里，小草都是如此普通，普通到甚至可以忽略掉，但是，他對生命的渴望，對生命的珍惜，甚至比人還要多，他們堅強，所以他們成功了。
論文學術價值篇十八
一粒塵土，飄蕩在空中只能是塵土。若落在地上，便成為了遠闊的大地。任何事物都有它存在的價值，我們身邊的一花一葉、一草一木都是這樣。這個道理總是適用的，那么價值的發(fā)現(xiàn)就尤為重要了。
既然價值需要被發(fā)現(xiàn)，那么在人和事物上也應該是適用的，如何發(fā)現(xiàn)價值？
目光轉(zhuǎn)向20世紀60年代，百廢待興的中國正需要堅固的國防守衛(wèi)領土，還遠在美國的鄧稼先聽到了祖國深情呼喚的消息內(nèi)心常澎湃，在拿到博土學位的幾天后便踏土了歸國的征途，可他原可以安居于此??？他肯定也想過。可當他想到自己的祖國時，便想到了他的初心就是為國作貢獻。于是他經(jīng)歷了萬般艱辛終于回到祖園，立即投身到祖國的建設事業(yè)中。原子碑、氫彈成功爆炸，“東方紅一號”衛(wèi)星一飛沖天，最終他實現(xiàn)了自己的價值。
由此看來，價值的發(fā)現(xiàn)，需要我們把個人的價值與國家的利益結合在一起才能發(fā)現(xiàn)自身的價值。
同樣在異國他鄉(xiāng)的中國物理學家楊振寧，他雖然有優(yōu)異的學科成績，但是到動手實現(xiàn)操作時，卻總是一團糟，他的同事戲稱：“哪里有爆炸，哪里就有楊振寧?！彼约合萑肓丝鄲乐校踔翍岩蛇^自己價值何在。這時，他的導師提醒他可以轉(zhuǎn)換個角度，讓他從事理論研究。從此他便投入了量子物理的理論研究中，不出幾年便取得了很高的成就，他在轉(zhuǎn)變的同時又為物理的進步創(chuàng)選了巨大的價值。
看來，價值的發(fā)現(xiàn)要轉(zhuǎn)換角度，也許就會柳暗花明。
將我們的目光轉(zhuǎn)向21世紀的中國上海，上海是現(xiàn)今中國的經(jīng)濟中心和商業(yè)中心，影響著世界的經(jīng)濟命脈，它的發(fā)展還有一段傳奇故事。改革開放初期上海并沒有作為經(jīng)濟特區(qū)守到國家的重視。當作為第二批經(jīng)特區(qū)發(fā)展以后，上海利用自己的地理位置優(yōu)勢迅速發(fā)視自己的價值，發(fā)展同時局限于城市的狹小，當時一條黃浦江使江兩岸猶如兩個世界。發(fā)展浦東成為新目標，修建長橋大廈，報資經(jīng)濟，幾年之內(nèi)浦東新區(qū)又為上海創(chuàng)造巨大的價值，它也從一個貧窮的小漁村一躍成為為今天的經(jīng)濟發(fā)達區(qū)。
由上可知，價值的發(fā)現(xiàn)，要利用價值創(chuàng)造價值，種子再小也會長成參天大樹。
價值的發(fā)現(xiàn)不難，我們要心系祖國的利益，學會轉(zhuǎn)變角度，用價值創(chuàng)造價值。我們也該如此，在學習中發(fā)現(xiàn)價值。心懷大志，為國家做出獻，從而實現(xiàn)自己的價值。
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