在工作中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，可以幫助我們不斷提高自己的能力和素質(zhì)。寫總結(jié)首先要明確總結(jié)的對(duì)象和范圍?？偨Y(jié)并不是為了追溯過去，而是為了更好地面向未來。
中國多邊主義論文篇一
班級(jí)：中文非師5。
組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）。
關(guān)麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）。
在2009年9至11月份，本調(diào)查小組對(duì)當(dāng)代就讀大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生對(duì)‘中國化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問卷形式、選擇題模式來進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調(diào)查對(duì)象為當(dāng)代在校大學(xué)生，調(diào)查對(duì)象所分布的校院系、文理工分科都相對(duì)平均。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個(gè)角度我們也可以看到，隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的變遷,社會(huì)大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生們?cè)谌松^和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對(duì)”中國化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。
根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)持有不嚴(yán)謹(jǐn)、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂觀的。僅有16%的大學(xué)生表示完全清楚其概念，70%的大學(xué)生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當(dāng)問卷再追問”中國化的馬克思主義“是什么的時(shí)候，卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說，表示大概清楚其含義的70%的大學(xué)生實(shí)際上并不清楚“中國化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調(diào)查者只占總?cè)藬?shù)的一半。所以，由此可推，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)”中國化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
其實(shí)，在被調(diào)查者中，已有17%是黨員，80%是中共團(tuán)員，理應(yīng)比一般的同學(xué)更為了解“中國化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結(jié)果，確實(shí)不能不另我們反思。面對(duì)大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”如此虛浮的學(xué)習(xí)態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應(yīng)加強(qiáng)理論建設(shè)和學(xué)習(xí)，開拓多元化的渠道，向同學(xué)們滲透灌輸“中國化的馬克思主義”理論，使同學(xué)在潛移默化中了解并掌握“中國化的馬克思主義”，從而運(yùn)用其更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
經(jīng)過調(diào)查，我們了解到，有52%的大學(xué)生表示“中國化的馬克思主義”是符合中國國情的，有39%的大學(xué)生認(rèn)為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進(jìn)，僅有8%的人認(rèn)為其違背中國國情。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學(xué)生是支持擁護(hù)現(xiàn)有的“中國化的馬克思主義”，認(rèn)為“中國化的馬克思主義”理論正確地指出了中國前進(jìn)的道路，引導(dǎo)著中國穩(wěn)步向前。而且，大學(xué)生在支持的同時(shí)并無出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對(duì)其有所批判及辯證看待，認(rèn)為“中國化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進(jìn)完善。
但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應(yīng)傾聽他們對(duì)其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護(hù)和支持“中國化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運(yùn)用其原理邁步向前。
三、在當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的態(tài)度中動(dòng)機(jī)端正，但存在功利化傾向。
主義”的責(zé)任推諉給政治家，認(rèn)為自己沒有必要學(xué)習(xí)。還有8%的學(xué)生認(rèn)為無所謂，認(rèn)為學(xué)習(xí)其理論僅是為了考試。
從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動(dòng)機(jī)去學(xué)習(xí)其原理。然而，還是有少部分大學(xué)生未能理解“中國化的馬克思主義”理論的真正作用，把學(xué)習(xí)功利化、責(zé)任化，最終導(dǎo)致“中國化的馬克思主義”在實(shí)踐中不能得到貫徹實(shí)施。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其明白學(xué)習(xí)“中國化的馬克思主義”原理的應(yīng)有的動(dòng)機(jī)，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實(shí)踐中行之有效。
四、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的自主學(xué)習(xí)熱情欠缺。
據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學(xué)生是通過課堂上老師教學(xué)來學(xué)習(xí)并掌握“中國化的馬克思主義”，21%是通過黨課學(xué)習(xí)，10%是通過新聞報(bào)紙，而僅有4%的大學(xué)生是通過自主學(xué)習(xí)掌握的。而對(duì)于“中國化的馬克思主義”的每一次實(shí)質(zhì)性飛躍，僅有32%的大學(xué)生表示每一次都能及時(shí)掌握，余下68%的大學(xué)生承認(rèn)時(shí)候很久才知道，甚至不知道。
此數(shù)據(jù)說明，大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的熱情并不高，絕大部分同學(xué)都是通過非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時(shí)，絕大部分的大學(xué)生也不會(huì)自主地與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)每一次的理論飛躍。其實(shí)，馬克思主義中國化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，面對(duì)這種情況，我們不僅要加強(qiáng)理論的宣傳，而且要開拓多樣化的形式，提高大學(xué)生對(duì)其理論學(xué)習(xí)的熱情，做到每次都能及時(shí)更新理論，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
五、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感不強(qiáng)。
調(diào)查后得知，面對(duì)“中國化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學(xué)生認(rèn)為要認(rèn)真學(xué)習(xí)并指導(dǎo)實(shí)踐、15%認(rèn)為自主學(xué)習(xí)并積極傳播，但是仍有43%的大學(xué)生認(rèn)為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認(rèn)為是政治所用，無需學(xué)習(xí)。
實(shí)際上，“中國化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個(gè)人的努力，只有每一個(gè)人都貫徹學(xué)習(xí)與落實(shí)其原理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，統(tǒng)一目標(biāo)，才能更好地引導(dǎo)中國邁步向前。所以，我們應(yīng)增強(qiáng)對(duì)“中國化的馬克思主義”理論的責(zé)任感，自主學(xué)習(xí)、積極傳播，使其更好地引導(dǎo)中國走向光明的未來。
我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國化。只要我們沿著馬克思主義真理開辟的廣闊道路不斷前進(jìn)，任何困難都可以克服，任何風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。
經(jīng)過這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于“中國化的馬克思主義”理論，大學(xué)生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方?？上仓幬覀儜?yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，而憂患之處，我們應(yīng)該加以引導(dǎo)，抵御錯(cuò)誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運(yùn)用其原理創(chuàng)造個(gè)人和國家的美好未來！
中國多邊主義論文篇二
摘要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復(fù)雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產(chǎn)生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會(huì)主義。即對(duì)自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
關(guān)鍵詞：自由主義文化；馬克思社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義。
1自由主義文化。
1.1自由主義的定義。
自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)、以法律限制政府對(duì)權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。
1.2自由主義的分類。
政治自由主義主張個(gè)人為社會(huì)和法律的基礎(chǔ)，社會(huì)和制度的存在便是為了推進(jìn)個(gè)人的目標(biāo)，而不會(huì)偏袒擁有較高社會(huì)地位者。
文化自由主義注重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題，并保護(hù)個(gè)人免受政府侵犯其私人生活。
經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個(gè)人財(cái)產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值應(yīng)該由個(gè)人自由的選擇，也就是市場的力量。
社會(huì)自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰?杜威和莫迪默?阿德勒對(duì)這種形式的自由主義的解釋，由于個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)，因此所有個(gè)人都應(yīng)該擁有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、遇到無法解決的災(zāi)害時(shí)的保護(hù)。對(duì)社會(huì)自由主義而言，這些要件也被認(rèn)為是權(quán)利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個(gè)共識(shí)，也就是在政府和個(gè)人責(zé)任間應(yīng)該有著一個(gè)平衡點(diǎn)，而政府應(yīng)該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和自治權(quán)，也都主張個(gè)人的自由行動(dòng)能夠達(dá)成最完美的社會(huì)。
到目前為止，人類社會(huì)發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過的任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)思潮相比，社會(huì)主義既是一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系，又是一種先進(jìn)的合理的社會(huì)制度。它始終以馬克思主義先進(jìn)的世界觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢。
2.1社會(huì)主義文化反映先進(jìn)社會(huì)制度。
馬克思主義認(rèn)為：文化的社會(huì)制約性決定了文化的先進(jìn)性，先進(jìn)文化本質(zhì)上是先進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會(huì)中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會(huì)的下一個(gè)更高的階段?！瘪R克思在《摩爾根古代社會(huì)一書摘要》中，把這個(gè)“更高的階段”注明為“高級(jí)社會(huì)形態(tài)”，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”
從馬克思恩格斯對(duì)未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見可以看出，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以體現(xiàn)勞動(dòng)人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象，充分肯定了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的歷史地位，維護(hù)了勞動(dòng)人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。
2.2社會(huì)主義文化誕生得益于人類文明的進(jìn)步。
馬克思主義認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)主義文化是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)造出來的。
社會(huì)主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”
歷史經(jīng)驗(yàn)證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國各民族文化成果，必須符合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的需要，必須結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐來進(jìn)行，堅(jiān)持“古為今用，推陳出新”，“以我為主，為我所用”的原則，決不允許搞民族虛無主義和全盤西化。
2.3社會(huì)主義文化體現(xiàn)了人民群眾的根本利益。
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了精神財(cái)富，人民群眾的根本利益與社會(huì)歷史發(fā)展方向相一致，人民群眾的意愿代表時(shí)代的精神，反映歷史的潮流，因此人民群眾理應(yīng)享有自己創(chuàng)造的一切文明成果。然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級(jí)意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會(huì)主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長的精神文化生活需要，這是社會(huì)主義文化先進(jìn)性最根本的體現(xiàn)。
3.1在思想上觀念不同。
自由主義文化崇尚自由，追求個(gè)體價(jià)值，反對(duì)集體主義的傾向。自由主義者意識(shí)到，只有讓個(gè)人發(fā)揮最大的潛能，社會(huì)才有最大的進(jìn)步。再推前一步，有部分自由主義者，更認(rèn)為個(gè)體及個(gè)體的權(quán)益，才是社會(huì)基本價(jià)值的來源，任何集體主義的傾向都會(huì)危害此一價(jià)值。
然而，中國的馬克思主義則始終把民族解放、國家獨(dú)立和人民的自由權(quán)利放在首位。主張用馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)各種社會(huì)思潮和社會(huì)主義實(shí)踐。以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要把馬克思主義普遍原理與中國現(xiàn)階段的實(shí)際結(jié)合起來，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義實(shí)踐，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問題。
3.2在經(jīng)濟(jì)上觀念不同。
在經(jīng)濟(jì)上，自由主義者大多數(shù)既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國家”的極力反對(duì)者。自由主義者認(rèn)為：私有制經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，在市場的調(diào)節(jié)下，私有經(jīng)濟(jì)能夠自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡，使經(jīng)濟(jì)自動(dòng)地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產(chǎn)者的個(gè)人自由，又可保障無產(chǎn)者的個(gè)人自由，私有制經(jīng)濟(jì)的這種優(yōu)勢是公有制經(jīng)濟(jì)所不可能有的。自由主義者強(qiáng)調(diào)保障的責(zé)任由國家向個(gè)人轉(zhuǎn)移，主張福利個(gè)人化，反對(duì)福利國家。
中國特色社會(huì)主義則認(rèn)為，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度上與其具有決定意義的差別就在于生產(chǎn)資料社會(huì)所有制結(jié)構(gòu)，以質(zhì)與量都占優(yōu)勢的生產(chǎn)資料公有制為主體、國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，對(duì)于強(qiáng)國富民和建設(shè)社會(huì)主義具有舉足輕重的作用，是共產(chǎn)黨執(zhí)政等上層建筑的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管由于目前中國生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，還不能實(shí)現(xiàn)完全的生產(chǎn)資料公有制，但在發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須堅(jiān)持公有制的主體地位，只有堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財(cái)富和收入分配制度，實(shí)現(xiàn)共同富裕和公平正義。
3.3在領(lǐng)導(dǎo)人物的選擇上觀念不同。
在中國，自由主義者基本上多是服務(wù)于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識(shí)分子，他們?cè)谶@些行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)影響是相當(dāng)大的。但超出這個(gè)領(lǐng)域，他們的影響就很有限了。在社會(huì)上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個(gè)方面：(1)擁有的人力資源；(2)擁有的財(cái)力資源；(3)擁有的權(quán)力資源。很明顯，在這三個(gè)方面，以知識(shí)分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢。
然而，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，主要依靠占人口最大多數(shù)的工農(nóng)大眾。由于政府當(dāng)局無力解決人民最感迫切的一系列重大社會(huì)問題，痛苦無告的貧苦大眾就會(huì)逐漸積聚到革命的營壘中來。再就財(cái)力資源而言，共產(chǎn)黨誠然不如國民黨。但在中國，人力與財(cái)力往往有密切的相關(guān)性。中國的財(cái)政，長期主要是依靠人口最多數(shù)的農(nóng)民大眾。而共產(chǎn)黨走的正是以農(nóng)村包圍城市的道路。由于共產(chǎn)黨得到了占全國人口最大多數(shù)的工農(nóng)群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
改革開放以來，我們堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國社會(huì)長期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，國際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。
回顧歷史，中國的社會(huì)主義發(fā)展至今歷經(jīng)了毛澤東時(shí)期的革命的社會(huì)主義、鄧小平時(shí)期的發(fā)展的社會(huì)主義和現(xiàn)在的胡錦濤的和諧的社會(huì)主義。這幾個(gè)階段都各有特色，毛澤東時(shí)期的是堅(jiān)持只有革命才能救中國，提出以“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略思想；鄧小平時(shí)期是堅(jiān)持只有改革開放才能發(fā)展中國，提出“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線；胡錦濤的是堅(jiān)持和諧才能完善中國，提出“樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。這三個(gè)階段都是以馬克思主義為基礎(chǔ)，深入應(yīng)用馬克思主義的精髓，根據(jù)我國具體國情而制定的切實(shí)適合我國發(fā)展的社會(huì)主義道路。
實(shí)踐充分證明，中國特色社會(huì)主義這條道路既立足于國情，又適應(yīng)時(shí)代，是一條把強(qiáng)國與富民相結(jié)合的道路，是我國實(shí)現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福的必由之路。只有堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，才能發(fā)展中國、振興中國。只有堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。
參考文獻(xiàn)。
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[2]徐友漁。新世紀(jì)對(duì)自由主義的重新闡釋[j].開放時(shí)代，1999，(3).
中國多邊主義論文篇三
摘要：馬克思主義信仰是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的科學(xué)的理想信念，但調(diào)查顯示，大學(xué)生缺少馬克思主義信仰，為此教師應(yīng)通過教學(xué)實(shí)踐增強(qiáng)學(xué)生對(duì)馬克思的感性認(rèn)識(shí)，從而堅(jiān)定馬克思主義信仰。
關(guān)鍵詞：馬克思感性認(rèn)識(shí)教學(xué)實(shí)踐。
馬克思主義是我黨也是我國各族人民的指導(dǎo)思想，這是毋庸置疑的事實(shí)。但本課題組以“馬克思主義理論對(duì)您的作用”為題調(diào)查528名大學(xué)生，結(jié)果如下：
大學(xué)生尤其是高職高專生極度缺乏對(duì)馬克思這一偉人的感性認(rèn)識(shí)，他們大都只從掛圖中見過馬克思的頭像，從老師嘴里知道馬克思其人，從考試中知曉馬克思主義的重要性，因而常常知其然而不知其所以然，直接影響其馬克思主義的信仰。回想曾經(jīng)學(xué)習(xí)思想政治教育專業(yè)，四年里沒有一個(gè)老師全面、完整、系統(tǒng)地介紹過馬克思其人其事，因而非常慚愧的是：幾年過去自己對(duì)馬克思的深刻印象就是那張大胡子的大頭像和抽象的馬克思主義理論。
然而，無論對(duì)于哪一層次的大學(xué)生，我們的目標(biāo)都是培養(yǎng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。為幫助學(xué)生樹立并堅(jiān)定馬克思主義信仰，有必要開展相關(guān)的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，通過重新認(rèn)識(shí)馬克思，有效地幫助大學(xué)生堅(jiān)定應(yīng)有的科學(xué)的理想信念。
一、明確實(shí)踐主題。
主題決定方向，“讀懂馬克思堅(jiān)定馬克思主義信仰”這一主題直截了當(dāng)?shù)亟沂玖私虒W(xué)實(shí)踐的目標(biāo)是通過了解馬克思的一生，他對(duì)人類的貢獻(xiàn)、社會(huì)影響、治學(xué)精神，進(jìn)一步交流對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的理解，從而用馬克思主義理論武裝頭腦，增強(qiáng)馬克思主義的信仰。
二、巧妙安排課時(shí)。
本內(nèi)容安排在國家統(tǒng)編教材《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》第一章《樹立遠(yuǎn)大理想堅(jiān)定崇高信念》的第一節(jié)《理想信念與大學(xué)生成長成才》之后，第二節(jié)《樹立科學(xué)的理想信念》之前，在第一節(jié)介紹理想、信念、信仰的內(nèi)涵，突出理想信念對(duì)大學(xué)生成長成才的作用之后，引入第二節(jié)大學(xué)生應(yīng)有的科學(xué)的理想信念是“四信”(馬克思主義信仰、中國特色社會(huì)主義道路的信念、對(duì)中國共產(chǎn)黨的信任、中華民族偉大復(fù)興的信心)之前，在中間穿插這一實(shí)踐活動(dòng)，從邏輯上承上啟下，從心理上盡量減少學(xué)生對(duì)該主題的反感和抵觸情緒，也由于采取先入為主的心理策略，更能增強(qiáng)學(xué)生的印象。因時(shí)間有限安排2課時(shí)即可，第一課時(shí)教師講授，第二課時(shí)學(xué)生交流。
三、精心構(gòu)思實(shí)踐。
(一)教師準(zhǔn)備，精心介紹。
1.馬克思簡介。
馬克思，德國人，猶太族(1818年5月5日―1883年3月14日)，革命家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思主義創(chuàng)始人，第一國際組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。
馬克思出生于律師家庭，中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入波恩大學(xué)，后轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但專注于哲學(xué)。他的博士論文在耶拿大學(xué)得到委員會(huì)一致認(rèn)可，因而未答辯即順利獲得耶拿大學(xué)哲學(xué)博士。
畢業(yè)后，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編，遇到了德國的“林木盜竊問題”。當(dāng)時(shí)德國西部有大片森林和草地，居民可以砍柴、放牧。后來，這片森林和草地被貴族地主霸占。居民到山林中拾柴草卻被認(rèn)為是“盜竊”。而德國議會(huì)審議后，判定居民的行為確為盜竊，如果再去“盜竊”就要受法律手段制裁。此事引起全國民眾對(duì)議會(huì)的不滿、譴責(zé)。馬克思憤慨地在《萊茵報(bào)》嚴(yán)厲抨擊普魯士政府的做法，立場堅(jiān)定地站在民眾一邊，維護(hù)農(nóng)民的利益。普魯士政府查封《萊茵報(bào)》，迫使它停止印刷。馬克思憤然辭去主編職務(wù)。從此他畢生致力于與反動(dòng)政府作堅(jiān)決斗爭、維護(hù)廣大勞動(dòng)人民利益。
1843年馬克思與出身貴族的燕妮結(jié)婚，他們相濡以沫，共度38年的婚姻生活。
1844年馬克思結(jié)識(shí)恩格斯。恩格斯是工廠主子弟，卻十分欣賞馬克思的主張，他才華橫溢卻甘為他人作嫁衣，經(jīng)濟(jì)上援助馬克思，事業(yè)上與馬克思親密合作，他們肝膽相照，建立了40年的深厚友誼。
由于馬克思尖銳地批評(píng)各國的專制主義，他被德國、法國、比利時(shí)、英國政府不斷驅(qū)逐，處境極其艱難，四個(gè)孩子死了三個(gè)。但他完成了最重要的著作――《資本論》第一卷，之后相繼完成第二、三卷。
1864年馬克思參加第一國際成立大會(huì)，被選入領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)。他起草了《成立宣言》、《臨時(shí)章程》和其他重要文件，成為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的靈魂和領(lǐng)袖。
3.馬克思對(duì)人類的貢獻(xiàn)。
馬克思主義是揭示人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是近代最復(fù)雜和精深的學(xué)說之一。它包含馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)組成部分，學(xué)說的范圍包括政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等廣泛領(lǐng)域。
馬克思主義哲學(xué)雖然不能為人們解決生活、工作、學(xué)習(xí)、就業(yè)中的問題直接提供具體方案，但能為人們分析、處理問題提供了科學(xué)的立場與方法。面對(duì)同樣信息的時(shí)候，由于立場方法不一樣，得出的結(jié)論不一樣，解決問題的方式亦截然不同，所指導(dǎo)的人生有著天壤之別。例如，大學(xué)生同樣面對(duì)社會(huì)上拉關(guān)系走后門的不良現(xiàn)象，站在錯(cuò)誤立場的學(xué)生是這樣分析問題的：在事物發(fā)展過程中，外因是起決定作用的根本原因，內(nèi)因只是起到促進(jìn)或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠關(guān)系而不是靠我自己，正因?yàn)槲覜]有過硬的關(guān)系和后臺(tái)，即使我成績優(yōu)異綜合素質(zhì)優(yōu)良，在激烈競爭的社會(huì)中也是徒勞無益的。這類學(xué)生揮霍大學(xué)光陰，學(xué)習(xí)懶惰，表現(xiàn)頹廢，一無所成。相反，正確運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)原理中事物發(fā)展原因的學(xué)生是這樣思考問題的：在事物發(fā)展過程中，內(nèi)因是起決定作用的根本原因，外因只是起到促進(jìn)或延緩的作用。我的發(fā)展主要靠我自己而不是靠關(guān)系，正因?yàn)槲覜]有過硬的關(guān)系和后臺(tái)，所以我更需要刻苦學(xué)習(xí)知識(shí)掌握技能提高綜合素質(zhì)，如此在激烈競爭的社會(huì)中我才能立足、生存、發(fā)展。這類學(xué)生珍惜大學(xué)時(shí)光，學(xué)習(xí)勤奮表現(xiàn)優(yōu)良出類拔萃。可見，能否運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)，同樣是大學(xué)生的身份，卻有質(zhì)的明顯差別。
馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義揭示人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)不斷向前的發(fā)展規(guī)律。在人類社會(huì)發(fā)展長河中，它告訴人們社會(huì)主義、共產(chǎn)主義是人類社會(huì)發(fā)展的方向。而事實(shí)證明，資本主義制度的基本矛盾及由此引發(fā)的種種社會(huì)問題，只有在社會(huì)主義和共產(chǎn)主義制度下才能得到合理的、徹底的解決；盡管全球的社會(huì)主義實(shí)踐仍處在不斷探索階段，但社會(huì)主義制度卻在不斷發(fā)展和完善中走向其高級(jí)階段。人類追求更美好的社會(huì)，正如一個(gè)人追求更完美的自我，這種追求使國家前進(jìn)，催個(gè)人奮進(jìn)。
4.馬克思的社會(huì)影響。
1999年，英國劍橋大學(xué)文理學(xué)院教授們發(fā)起，英國廣播公司也在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票，評(píng)選“千年第一思想家”，得到一樣的結(jié)果：馬克思位居第一，愛因斯坦位居第二。2005年，英國廣播公司通過調(diào)查3萬名聽眾評(píng)選“古今最偉大的哲學(xué)家”，結(jié)果是：馬克思得票率第一，休謨第二。
席卷全球的金融危機(jī)，使馬克思的鴻篇巨制《資本論》在其誕生100多年后再次成為讀者的新寵。假如馬克思在世，《資本論》的巨額版稅收入會(huì)讓他輕松進(jìn)入福布斯富豪榜。馬克思同恩格斯合著的著作約1億字，現(xiàn)只翻譯了5000萬字，還有5000萬字在圖書館里等待翻譯。對(duì)比《列寧全集》(約2500萬字)和《毛澤東選集》(約800萬字)，如此巨大的思想理論財(cái)富怎能不令人肅然起敬。一個(gè)出生律師家庭，擁有博士學(xué)位，至少可以過中產(chǎn)階級(jí)生活的馬克思，一生顛沛流離，為全人類無產(chǎn)階級(jí)、全世界勞動(dòng)人民謀求幸福，怎不令人奉若神明，由衷贊嘆。
5.馬克思的治學(xué)精神。
(1)刻苦學(xué)習(xí)。即使面對(duì)艱難的處境，馬克思也從未停止對(duì)知識(shí)的渴求。在倫敦的10年，他每天從開門到閉館都待在博物館里如饑似渴學(xué)習(xí)、研究，他在自己的書里作批注，他用筆記摘抄資料、記錄心得。他學(xué)識(shí)淵博，知識(shí)領(lǐng)域包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、宗教學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、語言學(xué)、翻譯、工商業(yè)實(shí)踐、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)等?！霸谒芯康拿恳粋€(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！盵1]他能閱讀約二十種歐洲國家的文字，能用德、法、英三種文字寫作。
(二)學(xué)生交流，暢談感悟。
我對(duì)馬克思的簡介令學(xué)生出乎意料，從學(xué)生專注、敬佩的眼神里可以讀出他們內(nèi)心對(duì)馬克思這些情況是始料未及的，在學(xué)生“有話要說”時(shí)，我趁熱打鐵組織學(xué)生分組圍繞主題先交流討論10分鐘，之后小組推選代表到講臺(tái)發(fā)言(每位學(xué)生控制在3分鐘之內(nèi))。我在學(xué)生中答疑解惑作必要的指導(dǎo)，同時(shí)注意預(yù)選不同專題的發(fā)言對(duì)象。
(三)教師點(diǎn)評(píng)，提升認(rèn)識(shí)。
經(jīng)過討論醞釀，學(xué)生上臺(tái)交流常常有感而發(fā)，在每位學(xué)生發(fā)言后用一兩句話適當(dāng)點(diǎn)評(píng)，幫助學(xué)生拔高、提升原有的認(rèn)識(shí)。例如，學(xué)生最佩服馬克思為人民服務(wù)的精神，由衷地敬佩馬克思的崇高人格。我指出：我們多為他人著想，也可以變得崇高。國學(xué)大師季羨林就認(rèn)為：能為國家、為人民、為他人著想而遏制自己的本性的，就是有道德的人。為他人著想的百分比越高越好，道德水平越高。[5]又如，學(xué)生過去只知道馬克思主義這個(gè)抽象的名詞，現(xiàn)在才知道它包含如此豐富的理論。我點(diǎn)撥：有同學(xué)認(rèn)為馬克思主義沒有用，其中一個(gè)重要原因是我們根本就不知道它是什么，今后同學(xué)們認(rèn)真學(xué)習(xí)，它將使你終身受益。再如，學(xué)生熟知“前途是光明的道路是曲折的”，卻不知道這是馬克思主義哲學(xué)“關(guān)于事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性原理”，而自己考英語等級(jí)證書一次不及格竟然想放棄是何等愚蠢。我鼓勵(lì)學(xué)生：堅(jiān)持才有可能成功，放棄就等于接受失敗，本院就有一名英語底子薄弱的女生考了五次終于通過。
(四)學(xué)生搜集，加深印象。
由于課堂時(shí)間有限，學(xué)生通過教師講授獲得的信息十分有限，而絕大部分學(xué)生只能充當(dāng)聽眾，“我要說”的強(qiáng)烈愿望無法滿足。為彌補(bǔ)這兩個(gè)缺陷，我在下課前幾分鐘布置課外作業(yè)，請(qǐng)學(xué)生課后通過書籍、網(wǎng)絡(luò)等方式查找與馬克思有關(guān)的資料，諸如：馬克思名言、馬克思與恩格斯、馬克思與燕妮、馬克思著作等，完成以“……給我的啟示”為題的小論文。學(xué)生自己查找資料，自己選題寫作，有利于擴(kuò)大知識(shí)面，能在更廣闊的空間深入思考，更好地根據(jù)個(gè)體認(rèn)知感悟情況培養(yǎng)、堅(jiān)定馬克思主義信仰。
(五)教師批改，精心批語。
作業(yè)上交后，我高度重視，認(rèn)真審閱每一份論文，精心批語，為每一位學(xué)生“畫龍點(diǎn)睛”，雖然了了幾語，但事半功倍，鞏固了教學(xué)效果。值得注意的是，假如作業(yè)中有學(xué)生搜集到不認(rèn)可馬克思甚至反對(duì)馬克思主義的資料及言論，教師必須耐心搜集相關(guān)資料，充分閱讀后在批語中予以反駁、糾正，必要的話與該生交流，了解其思想狀況，幫助學(xué)生樹立正確認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定馬克思主義信仰。
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中國多邊主義論文篇四
隨著全球化的加深，多邊主義的重要性日益凸顯。作為擁有世界第一人口規(guī)模和第二大經(jīng)濟(jì)體的中國，其在國際事務(wù)中采取的多邊主義行動(dòng)備受關(guān)注。參與多邊合作項(xiàng)目的中國對(duì)于世界和中國自身的發(fā)展都具有重要意義，同時(shí)也帶來了許多收獲和心得體會(huì)。通過參與多邊主義行動(dòng)，中國擴(kuò)大了國際影響力、提升了國際地位、推動(dòng)了全球交流與合作，并在實(shí)踐中積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。
首先，中國參與多邊主義行動(dòng)為其增加了國際影響力。多邊主義強(qiáng)調(diào)的是平等和合作，通過與其他國家共同協(xié)商和解決問題，中國得以成為國際舞臺(tái)上的重要參與者。例如，中國積極參與聯(lián)合國維和行動(dòng)，為維護(hù)國際和平與安全作出貢獻(xiàn)，使其在世界的聲音更加被重視。此外，中國還推動(dòng)了多邊機(jī)構(gòu)的設(shè)立和發(fā)展，如亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行和上海合作組織等。這些機(jī)構(gòu)的建立為中國提供了平等參與全球事務(wù)的平臺(tái)，進(jìn)一步提升了中國的國際影響力。
其次，參與多邊主義行動(dòng)有助于中國提升國際地位。通過與其他國家共同合作，中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國表明了自己在國際事務(wù)中的重要地位。例如，中國積極參與氣候變化談判，致力于推動(dòng)全球環(huán)境保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，被國際社會(huì)廣泛認(rèn)可和贊賞。此外，中國還在多邊貿(mào)易談判中發(fā)揮積極作用，促進(jìn)了區(qū)域和國際貿(mào)易的自由化與便利化。這些行動(dòng)使得中國在國際舞臺(tái)上的話語權(quán)增加，為維護(hù)自身的核心利益提供了更多的合作伙伴和支持。
第三，中國通過多邊主義行動(dòng)推動(dòng)了全球交流與合作。多邊合作強(qiáng)調(diào)的是共同利益與互惠互利，通過與各國建立合作伙伴關(guān)系，中國促進(jìn)了不同國家和文化之間的交流與了解。中國在多邊機(jī)構(gòu)中積極提出倡議，并與其他國家共同推動(dòng)全球治理體系的改革與完善。此外，中國還通過多邊合作項(xiàng)目提供援助與支持，幫助發(fā)展中國家提高自身發(fā)展能力。這些努力為加強(qiáng)國際合作和構(gòu)建一個(gè)更加和諧、公平的世界秩序做出了貢獻(xiàn)。
最后，通過多邊主義行動(dòng)，中國積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。多邊合作需要各方共同努力和妥協(xié)，而中國在這一過程中遇到了各種困難和挑戰(zhàn)。然而，中國通過與其他國家開展合作，學(xué)會(huì)了更好地溝通和協(xié)商，在解決問題和推動(dòng)共同目標(biāo)方面取得了積極的成果。此外，中國還通過多邊合作項(xiàng)目學(xué)習(xí)了其他國家的成功經(jīng)驗(yàn)，為自身改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益的參考。這些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)不僅對(duì)中國自身具有重要意義，也為其他國家在發(fā)展中遇到類似問題時(shí)提供了有益借鑒。
綜上所述，中國參與多邊主義行動(dòng)的重要性和意義無疑是不可低估的。通過參與多邊合作項(xiàng)目，中國擴(kuò)大了國際影響力、提升了國際地位、推動(dòng)了全球交流與合作，并在實(shí)踐中積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)日益嚴(yán)峻的全球挑戰(zhàn)和問題，只有積極參與多邊主義行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮的目標(biāo)。中國將繼續(xù)為維護(hù)全球和平與安全、推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
中國多邊主義論文篇五
[摘要]馬克思主義中國化是個(gè)永無止境的過程。我們要堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)，在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義，在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的新境界。
[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；發(fā)展；堅(jiān)持。
[doi]10.13939/.2015.45.168。
1引言。
中華民族在五千年的歷史長河中，通過自己的勤勞和智慧，建立了舉世聞名的燦爛文化。但是，由于封建統(tǒng)治的腐敗和歷史局限性，到清代的康、雍、乾時(shí)期，雖冠以帝國之稱，由于長期的閉關(guān)鎖國政策加之統(tǒng)治者盲目樂觀，其實(shí)已到歷史發(fā)展的盡頭，光彩奪目的“盛世繁華”背后映襯著的只是落日余暉。終于1840年的鴉片戰(zhàn)爭，英國的堅(jiān)船利炮首先撕開了中國的大門，清朝軍隊(duì)不堪一擊，中國自此開始逐步滑向半殖民地半封建社會(huì)的深淵。此后的中國屢遭西方列強(qiáng)的侵略和蹂躪，國家主權(quán)和領(lǐng)土不斷受到侵蝕，中華民族蒙受著空前的屈辱和災(zāi)難。
面對(duì)著“亡國滅種”的嚴(yán)峻局面，多少仁人志士懷著強(qiáng)烈的危機(jī)感和救亡圖存的民族意識(shí)，為了尋求救國真理，歷經(jīng)千辛萬苦，譜寫了一曲曲可歌可泣的民族贊歌。但無論是以洪秀全為代表的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，還是以提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)派，亦是模仿西方政治制度模式的戊戌維新派，最終都以失敗而告終。究竟路在何方？直到俄國十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思主義，中國革命的面貌才煥然一新。
馬克思主義創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代，是工人階級(jí)政黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，是關(guān)于全世界無產(chǎn)階級(jí)和全人類徹底解放的學(xué)說。但馬克思主義自誕生起已有160多年的歷史，人類社會(huì)發(fā)生了天翻地覆的變化，資本主義和社會(huì)主義的發(fā)展，都超出了馬克思當(dāng)年的預(yù)想。要將理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)偉大理想，馬克思主義就必須和各國的具體實(shí)際相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展，不斷以新的內(nèi)容來豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿活力，不斷與時(shí)俱進(jìn)，這也正是馬克思主義的理論品質(zhì)所在。
馬克思主義初入中國時(shí)面臨著“如何中國化”的問題。所謂馬克思主義中國化，是指馬克思主義與中國實(shí)際之間的相互結(jié)合、雙向建構(gòu)的互動(dòng)關(guān)系，它不是一蹴而就的，而是需要一個(gè)相互適應(yīng)、相互融合的過程。馬克思主義要在中國“生根、開花、結(jié)果”，必須在指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐中不斷地汲取中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀元素，并把它改造融合為自身成分；必須適應(yīng)中國實(shí)際情況，在內(nèi)容和形式上做出相應(yīng)的調(diào)適；必須隨著中國革命與建設(shè)實(shí)踐的不同階段的條件、特點(diǎn)、任務(wù)而發(fā)展自身。同樣，中國接受馬克思主義，是在實(shí)踐過程中不斷深化對(duì)馬克思主義的科學(xué)、全面認(rèn)識(shí)，從而真正把其精髓融入到中國人的“血液”中。
中國共產(chǎn)黨從成立初始就信奉馬克思主義，把其作為自己的指導(dǎo)思想，在某種意義上可以說中國共產(chǎn)黨的歷史就是馬克思主義的中國化史。中國共產(chǎn)黨94年的發(fā)展史表明：解決中國的時(shí)代課題，沒有馬克思主義的指導(dǎo)不行，但是忽視中國實(shí)際，生搬硬套馬克思主義同樣不行。
土地革命后期，以王明為代表的“左”傾路線在黨內(nèi)盛行，他們不顧中國國情，機(jī)械理解馬克思主義，將蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化、教條化，最終導(dǎo)致了第五次反圍剿的失敗，中國革命幾乎陷入絕境。在關(guān)乎存亡的危機(jī)時(shí)刻，以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國的具體國情出發(fā)，提出建立農(nóng)村革命根據(jù)地，實(shí)行工農(nóng)武裝割據(jù)的正確主張，從而開創(chuàng)了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新型革命道路，創(chuàng)立了新民主主義革命理論，領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得了勝利，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍。
新中國成立后，我們對(duì)社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行了一些有益的探索，在某些方面取得了一定的成績，但由于經(jīng)驗(yàn)不足，照搬他國模式，在此過程中我們走了彎路，付出了巨大代價(jià)?！啊啊薄苯Y(jié)束后，中國何去何從，歷史又一次將中國推到了十字路口。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚，正確把握中國社會(huì)發(fā)展階段，在深刻總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，做出了改革開放的重大戰(zhàn)略舉措，初步解決了在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的大國如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義中國化的發(fā)展。
進(jìn)入新世紀(jì)，國內(nèi)外形勢發(fā)生重大深刻變化，我們準(zhǔn)確把握當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)際，在實(shí)踐基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新，馬克思中國化取得全新進(jìn)展，中國共產(chǎn)黨先后提出“三個(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等重大理論，回答了在新的歷史時(shí)期“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”、“什么是發(fā)展，怎樣發(fā)展”等時(shí)代課題?！叭齻€(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”是新世紀(jì)新階段全黨全國人民繼往開來、與時(shí)俱進(jìn)，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的根本指針，體現(xiàn)了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。它們既反映了馬克思列寧主義的基本原理，又以新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展了馬克思主義，既同馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承，又是馬克思主義在中國發(fā)展的最新成果，開辟了馬克思主義發(fā)展的新境界。
顯而易見，堅(jiān)持馬克思主義中國化，對(duì)中國發(fā)展具有極其重要的意義。中國共產(chǎn)黨在民主革命時(shí)期之所以能夠從失敗走向勝利，其中一個(gè)重要原因，是毛澤東大膽地倡導(dǎo)和堅(jiān)持了馬克思主義中國化，反對(duì)教條主義、本本主義，獨(dú)立思考，大膽創(chuàng)新，最終使馬克思主義的理論適合于中國的實(shí)際，并引領(lǐng)中國革命走向成功。同樣，中國共產(chǎn)黨之所以在社會(huì)主義建設(shè)的過程中曾一度遭受嚴(yán)重挫折，也是因?yàn)辄h在那個(gè)特殊時(shí)期，放棄了馬克思主義中國化的原則，把馬克思主義的某些理論觀點(diǎn)教條化、公式化，背離了中國實(shí)際，背離了時(shí)代特征。
當(dāng)下，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國各族人民全面建設(shè)小康社會(huì)。這是一項(xiàng)極其偉大而艱巨的歷史任務(wù)，它的建成和實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著我國的綜合國力和現(xiàn)代化建設(shè)將進(jìn)入一個(gè)歷史性的發(fā)展新階段，意味著我國將在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域取得重大進(jìn)展。我們唯有在認(rèn)真分析國情、民情，準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展脈搏的基礎(chǔ)上，緊緊將馬克思主義的基本原理同中國的發(fā)展實(shí)際結(jié)合起來；我們唯有始終保持與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，不斷地研究新情況，探索新思路，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新辦法，以理論創(chuàng)新為先導(dǎo)，以發(fā)展的理論推動(dòng)和指導(dǎo)制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和各方面的創(chuàng)新，用發(fā)展的馬克思主義解決發(fā)展中的各種難題。
中國的發(fā)展離不開馬克思主義。正是一代又一代的中國共產(chǎn)黨人把馬列主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，使馬克思主義具有了中國特色，形成了中國化的馬克思主義，才使中國革命、建設(shè)和改革不斷取得勝利。
5結(jié)論。
馬克思主義中國化是個(gè)永無止境的過程，亦是一個(gè)極其復(fù)雜的時(shí)代課題。歷史上它經(jīng)歷了種種艱難曲折，新時(shí)期仍將可能經(jīng)歷新的艱難曲折，出現(xiàn)各種爭論和斗爭。但無論遇到何種困難和挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義的基本觀點(diǎn)，堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念，勇于實(shí)踐，大膽創(chuàng)新，在堅(jiān)持中發(fā)展馬克思主義，在發(fā)展中堅(jiān)持馬克思主義，不斷開創(chuàng)馬克思主義中國化的新成果，只有這樣，國家才有出路，民族才有希望。
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中國多邊主義論文篇六
摘要：馬克思主義的形成發(fā)展過程也是一個(gè)傳播過程。它可以廣泛傳播，與它的傳播者、傳播對(duì)象、傳播方法緊密相關(guān)。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思早期對(duì)馬克思主義的傳播做出不懈的努力，主要運(yùn)用了寫作和傳播文本著作、培養(yǎng)先進(jìn)知識(shí)分子、建立組織、批判其他思想等方法。
傳播馬克思主義的過程即馬克思主義從傳播者轉(zhuǎn)向接受者，然后實(shí)現(xiàn)普遍接受的過程。拉斯韋爾在《社會(huì)傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出傳播過程的五個(gè)基本構(gòu)成要素，即：誰？說什么？對(duì)誰說？通過什么渠道？取得什么效果？傳播渠道是實(shí)現(xiàn)傳播效果的保障，馬克思主義在早期能夠得到較好傳播得益于馬克思運(yùn)用了以下幾種方法。
一、文本著作的寫作與傳播。
馬克思早期文本的寫作、傳播大致可以分為兩個(gè)時(shí)期：馬克思主義確立期及1848年革命前后。
《德法年鑒》時(shí)期馬克思主義開始確立。這一時(shí)期馬克思關(guān)注于理論和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他的思想逐漸由唯心主義和革命民主主義轉(zhuǎn)向唯物主義和共產(chǎn)主義。《黑格爾法哲學(xué)批判》指出政治解放要涉及舊的社會(huì)體制的解體。《論猶太人問題》闡明資本主義國家人權(quán)只是虛幻的形式，根源在于資本主義政治解放的不徹底。除了這些文章，還發(fā)表了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》、《神圣家族》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等?！兜路觇b》停刊之后，馬克思轉(zhuǎn)向《前進(jìn)報(bào)》，在該報(bào)發(fā)表了《評(píng)普魯士人的普魯士國王和社會(huì)改革》、《批判的札記……》、《弗里德里希?威廉四世實(shí)行新改革的幻想》等。
1848年《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，標(biāo)志著馬克思主義產(chǎn)生?！豆伯a(chǎn)黨宣言》運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義考察了人類社會(huì)，闡明了資本主義必然為社會(huì)主義所代替的歷史規(guī)律，為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了指導(dǎo)。1848年革命失敗以后，馬克思寫了總結(jié)性的著作《1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭》。1851年以后，馬克思在十年的時(shí)間里為美國《紐約每日論壇》撰稿，這讓馬克思主義在美洲大陸傳播。1852年，馬克思發(fā)表了《路易?波拿巴的霧月十八日》，總結(jié)了歐洲革命的教訓(xùn)，提出必須打破資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器的原理。1857年和1859年他分別寫了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，系統(tǒng)論述了勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論。1867年，馬克思出版《資本論》第一卷，對(duì)資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論做了科學(xué)的論述，為無產(chǎn)階級(jí)提供了認(rèn)識(shí)和批判資本主義的思想武器。1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，通過批判拉薩爾主義，闡釋了馬克思主義的革命綱領(lǐng)。
二、培養(yǎng)先進(jìn)知識(shí)分子進(jìn)行傳播。
一種理論能夠傳播的重要因素是有較高覺悟的傳播者。他們接觸、認(rèn)同然后傳播這個(gè)理論。馬克思在傳播馬克思主義的過程中，深刻認(rèn)識(shí)到必須聚集一批先進(jìn)知識(shí)分子，讓他們接受先進(jìn)的理論，然后充分發(fā)揮他們的領(lǐng)導(dǎo)、宣傳、鼓動(dòng)作用去傳播馬克思主義。1846年，馬克思成立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)，它培養(yǎng)了無產(chǎn)階級(jí)的先鋒力量，團(tuán)結(jié)了先進(jìn)知識(shí)分子，為傳播馬克思主義建立了一個(gè)陣地。在共產(chǎn)主義者同盟時(shí)期，馬克思為轉(zhuǎn)變無產(chǎn)階級(jí)組織和團(tuán)體成員的主觀世界，把思想理論教育工作作為建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的前提，通過談話、書信和報(bào)刊等形式加強(qiáng)了先進(jìn)知識(shí)分子的馬克思主義理論水平，培養(yǎng)了魏德邁、李卜克內(nèi)西等一批優(yōu)秀的無產(chǎn)階級(jí)革命家。馬克思也幫助過許多探索中的革命者。例如在拉薩爾主義猖狂活動(dòng)的日子里，馬克思以嚴(yán)肅的批評(píng)和真誠的教育幫助了倍倍爾、李卜克內(nèi)西克服拉薩爾主義思想的影響。此外，馬克思指導(dǎo)了沙佩爾、列斯納、沃爾弗，丹尼爾遜等一批先進(jìn)的工人代表和知識(shí)分子成為第一代無產(chǎn)階級(jí)革命家。
三、通過建立組織進(jìn)行傳播。
馬克思把握了國際工人運(yùn)動(dòng)的趨勢，積極參與組建無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的組織，傳播和運(yùn)用了馬克思主義。
第一，成立布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。馬克思和恩格斯在實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)到搭建傳播先進(jìn)理論平臺(tái)的重要性?；谶@種認(rèn)識(shí)，他們于1846年成立了布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會(huì)。這個(gè)組織將各國社會(huì)主義者、先進(jìn)工人聚集在一起。他們相互交流思想，一起分析、了解各國工人運(yùn)動(dòng)的情況，學(xué)習(xí)馬克思主義理論，克服錯(cuò)誤思想。布魯塞爾通訊委員會(huì)讓各國社會(huì)主義者建立了經(jīng)常聯(lián)系，也讓他們對(duì)馬克思主義有了較為深刻的認(rèn)識(shí)。
第二，改組正義者同盟。1847年，馬克思和恩格斯應(yīng)邀加入正義者同盟，擔(dān)負(fù)了改組同盟的任務(wù)。正義者同盟第一次代表大會(huì)將正義者同盟改為共產(chǎn)主義者同盟。在第二次代表大會(huì)中，馬克思恩格斯闡述和維護(hù)了自己的觀點(diǎn)。他們用宣言的形式為同盟起草完備的理論和實(shí)踐的綱領(lǐng)。1848年，《共產(chǎn)黨宣言》公開發(fā)表，科學(xué)地論證了共產(chǎn)主義革命的歷史必然性，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的基本道路和主要任務(wù)，闡明了無產(chǎn)階級(jí)的建黨學(xué)說和策略原則。
第三，組織領(lǐng)導(dǎo)第一國際。1864年，第一國際成立。在組織領(lǐng)導(dǎo)第一國際期間，馬克思批判了拉薩爾主義、蒲魯東主義、巴枯寧主義和其他錯(cuò)誤思潮，團(tuán)結(jié)了一批社會(huì)主義者，支持了各國工人的罷工斗爭，聯(lián)合了世界無產(chǎn)階級(jí)，促進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。他們起草的《國際工人協(xié)會(huì)成立宣言》和《國際工人協(xié)會(huì)臨時(shí)章程》為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)確立了正確的政治綱領(lǐng)和組織原則。第一國際推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，提高了無產(chǎn)階級(jí)的思想水平和組織程度，為馬克思主義在工人運(yùn)動(dòng)中取得統(tǒng)治地位做了準(zhǔn)備。
馬克思早期傳播馬克思主義時(shí)存在多種思潮的影響。為闡明馬克思主義理論的科學(xué)性，他批判了一些錯(cuò)誤的思想。
第一，批判魏特林的空想社會(huì)主義。魏特林運(yùn)用唯心史觀批判資本主義，按照自己的理想繪制了未來社會(huì)的美好藍(lán)圖。他反對(duì)制定共產(chǎn)主義綱領(lǐng)，反對(duì)組織無產(chǎn)階級(jí)政黨和開展政治斗爭，公開反對(duì)馬克思批判“真正的社會(huì)主義”。馬克思運(yùn)用共產(chǎn)主義理論駁斥了他的觀點(diǎn)。馬克思反對(duì)魏特林的斗爭得到了正義者同盟及其領(lǐng)導(dǎo)的支持，在第一次代表大會(huì)上將他開除，他的空想共產(chǎn)主義在工人組織中的影響逐漸消失。
第二，批判“真正的社會(huì)主義”。“真正的社會(huì)主義”把英國和法國的某些共產(chǎn)主義思想和德國的哲學(xué)前提混為一談，企圖用一種人道主義和抽象的人來認(rèn)識(shí)社會(huì)主義，把無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭說成是一種“野蠻的破壞”。從“真正的社會(huì)主義”開始流行起，馬克思就十分重視對(duì)它的批判。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思揭示了他們宣傳階級(jí)調(diào)和、反對(duì)革命斗爭的反動(dòng)本質(zhì)。在《反克利蓋的通告》中，對(duì)“真正的社會(huì)主義”進(jìn)行了全面的批判。在《萊茵觀察家的共產(chǎn)主義》一文中，馬克思揭露了它為德國君主專制政府效勞的真正面貌。《共產(chǎn)黨宣言》把它歸于反動(dòng)的社會(huì)主義思潮之列。
第三，反對(duì)蒲魯東主義。蒲魯東主義主張用改良主義來改變?nèi)藗兊拿\(yùn)，反對(duì)暴力革命，反對(duì)一切斗爭。馬克思從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義三方面對(duì)它進(jìn)行了批判。指出它在哲學(xué)上堅(jiān)持唯心主義和形而上學(xué)；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域否認(rèn)勞動(dòng)力是商品，反對(duì)剩余價(jià)值學(xué)說，企圖掩蓋資本主義剝削的實(shí)質(zhì)；政治上主張采用改良來和平改造資本主義社會(huì)。針對(duì)否認(rèn)階級(jí)斗爭的謬論，馬克思論述了無產(chǎn)階級(jí)革命就是要消滅一切階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，提出只有通過革命斗爭，無產(chǎn)階級(jí)才能推翻資本主義的統(tǒng)治，獲得真正的解放。馬克思對(duì)蒲魯東主義的論戰(zhàn)，闡明了工人運(yùn)動(dòng)面臨的問題，總結(jié)了工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，深化和發(fā)展了無產(chǎn)階級(jí)革命理論。
第四，批判拉薩爾主義。拉薩爾主義是以拉薩爾的理論為核心的一種機(jī)會(huì)主義思潮。針對(duì)這種機(jī)會(huì)主義，馬克思主要從以下幾個(gè)方面進(jìn)行了批判。一是批判了拉薩爾主義小資產(chǎn)階級(jí)分配觀。二是批判了拉薩爾主義混淆階級(jí)陣線，否認(rèn)農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級(jí)的革命性。三是批判了拉薩爾的“鐵的工資規(guī)律”。四是批判了拉薩爾的國家?guī)椭と私⒑献魃绲睦碚?。馬克思指出，依靠普魯士王國的幫助來建設(shè)一個(gè)新社會(huì)是幻想；所謂的“國家?guī)椭笔敲曰蠊と穗A級(jí)的說辭。五是批判了拉薩爾主義鼓吹“自由國家”的謬論?！白杂蓢摇笔欠磩?dòng)階級(jí)自由地奴役和鎮(zhèn)壓勞動(dòng)人民的工具，勞動(dòng)人民是沒有自由的，“自由國家”本身是一個(gè)矛盾的說法。
第五，反對(duì)巴枯寧主義。巴枯寧主義是一種小資產(chǎn)階級(jí)政治思潮。它從唯心史觀出發(fā)，認(rèn)為任何權(quán)威和國家都是邪惡的，所以否定一切國家、否定一切權(quán)威、宣揚(yáng)絕對(duì)的個(gè)人自由，主張建立絕對(duì)自由的無政府狀態(tài)的社會(huì)。馬克思通過分析私有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，闡述了權(quán)威問題，肯定了無產(chǎn)階級(jí)政治斗爭，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的國家學(xué)說，進(jìn)一步豐富了唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義的思想體系。馬克思還通過多次斗爭把巴枯寧逐出第一國際，從組織上清除了巴枯寧主義的影響。
馬克思在傳播馬克思主義中發(fā)揮了重要的作用。正是因?yàn)樗谟诶碚撗芯?，敢于與錯(cuò)誤的思潮做斗爭，善于培養(yǎng)先進(jìn)的知識(shí)分子，對(duì)建立無產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的組織有正確的方向，才能使馬克思主義的傳播如此迅速和廣泛。
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中國多邊主義論文篇七
1．從中國的社會(huì)性質(zhì)看。
中國是一個(gè)外無獨(dú)立內(nèi)無民主的半殖民地半封建的國家。無議會(huì)可以利用，共產(chǎn)黨沒有進(jìn)行合法斗爭的條件，人民要當(dāng)家作主，奪取政權(quán)，只有進(jìn)行武裝斗爭。
2．從中國革命的動(dòng)力看。
中國是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民不僅人數(shù)廣大，而且深受帝國主義、封建主義的壓迫和剝削，是反帝反封建的主力軍。農(nóng)民問題是中國民主革命的中心問題。中國民主革命的實(shí)質(zhì)是農(nóng)民革命。中國的武裝斗爭，實(shí)質(zhì)上是無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)民革命戰(zhàn)爭。
3．從敵我力量對(duì)比看。
中國革命的敵人是異常強(qiáng)大的，革命力量在一定時(shí)期內(nèi)相對(duì)地弱小。在這種情況下，革命力量不可能馬上同敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，一下子取得勝利，而應(yīng)同敵人作長期的持久的斗爭，逐步積累和發(fā)展革命力量，準(zhǔn)備將來同敵人進(jìn)行決戰(zhàn)，這就需要建立革命根據(jù)地作為革命陣地。
二、工農(nóng)武裝割據(jù)存在與發(fā)展的原因和條件。
“一國之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長期地存在，這是世界各國從來沒有的事”，而它在中國發(fā)生，當(dāng)有其獨(dú)特的原因和條件。
1．中國是一個(gè)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展不平衡、受帝國主義間接統(tǒng)治的半殖民地半封建的大國。
2．第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭影響的遺留。大革命雖然失敗了，但大革命的影響還遺留在這些地區(qū)的廣大群眾中，為農(nóng)村革命根據(jù)地的存在和發(fā)展準(zhǔn)備了群眾基礎(chǔ)。
3．全國革命的形勢是在向前發(fā)展的。所以，紅色區(qū)域也將繼續(xù)發(fā)展，日漸接近于全國政權(quán)的取得。
4．已建立了一支共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)。毛澤東認(rèn)為，相當(dāng)力量的正式紅軍的存在，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的中心支柱和根本保證。
5．有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。毛澤東說，共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不犯錯(cuò)誤，是紅色政權(quán)存在和發(fā)展的又一個(gè)要緊的條件。
以上五個(gè)條件，前三個(gè)條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的客觀條件，其中第一個(gè)條件最重要；后兩個(gè)條件為紅色政權(quán)存在和發(fā)展的主觀條件，有了這個(gè)主觀條件，就可以充分發(fā)揮客觀條件的作用，把可能性最后變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
33333333中國特色革命道路的實(shí)踐和理論意義。
農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，無論在中國革命史上，還是在馬克思列寧主義、毛澤東思想發(fā)展史上都具有十分重要的意義。
第一，農(nóng)村包圍城市道路革命新道路的開辟，實(shí)現(xiàn)了中國革命由城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村的歷史性轉(zhuǎn)變，保存和發(fā)展了革命力量。
第二，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，揭示了中國革命發(fā)展的規(guī)律，指導(dǎo)中國革命取得了最后勝利。
第三，農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于暴力革命的學(xué)說，為殖民地半封建國家的人民解放斗爭提供了重要經(jīng)驗(yàn)。
第四，中國革命新道路的開辟，是馬克思列寧主義普遍原理與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的光輝典范，是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。
中國社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國。近代以來，西方的兩種革命理論，即資產(chǎn)階級(jí)革命理論和馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)革命理論都先后傳到中國，并對(duì)中國社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響。中國的先進(jìn)分子先是學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級(jí)革命理論，進(jìn)行了英勇的改良或暴力斗爭，雖取得了推翻清王朝的辛亥革命的勝利，但舊民主主義革命最終走向失敗。后來中國的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國的強(qiáng)大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
馬克思主義中國化對(duì)當(dāng)今中國社會(huì)的發(fā)展仍至關(guān)重要。要在中國這樣一個(gè)擁有十多億人口的大國中建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，任務(wù)無疑是十分艱巨的。我們要解決好“三農(nóng)”問題、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，要加大科技創(chuàng)新力度、建設(shè)創(chuàng)新型國家，要解決臺(tái)灣問題、實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，要加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。所以，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，直接關(guān)系到中國社會(huì)未來發(fā)展的前途和命運(yùn)。
中國多邊主義論文篇八
多邊主義是國際社會(huì)合作的有效方式，也是中國外交的基石。中國積極參與聯(lián)合國、世界貿(mào)易組織等國際組織，并提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。多邊主義使國際社會(huì)能夠就共同關(guān)心的問題保持合作，避免沖突和對(duì)抗。在中國的引領(lǐng)下，全球治理更加民主、公正，人類社會(huì)能夠共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。
第二段：共商共建共享，推動(dòng)合作共贏發(fā)展。
多邊主義強(qiáng)調(diào)通過平等對(duì)話和合作解決問題。中國積極參與二十國集團(tuán)、亞太經(jīng)合組織等地區(qū)性合作機(jī)制，通過對(duì)話和磋商增進(jìn)政策溝通，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)合作。在國際合作中，中國無論是在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、金融合作還是在人文交流等領(lǐng)域都始終堅(jiān)持共商共建共享的原則，旨在實(shí)現(xiàn)互利共贏的發(fā)展。
第三段：攜手應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，維護(hù)國際秩序穩(wěn)定。
面臨氣候變化、恐怖主義等全球性挑戰(zhàn)時(shí)，多邊主義發(fā)揮了重要作用。中國積極參與巴黎氣候變化大會(huì)、聯(lián)合國維和行動(dòng)等國際合作，與各國攜手應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)。中國在防控傳染病、反恐防暴等方面也積極開展國際合作，為國際社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。
第四段：推動(dòng)全球治理體系改革，提高中國話語權(quán)。
多邊主義行動(dòng)也是為了推動(dòng)全球治理體系的改革和完善。中國積極參與國際組織的改革，包括聯(lián)合國安理會(huì)改革和世界貿(mào)易組織的改革等。中國除了為自身利益爭取話語權(quán)，也倡導(dǎo)更多發(fā)展中國家在全球治理中發(fā)揮積極作用。通過參與改革和提出方案，中國為提高全球治理體系的公正性和透明度做出了貢獻(xiàn)。
多邊主義是中國外交的重要組成部分，也是中國與國際社會(huì)合作的基石。中國的多邊主義行動(dòng)得到了世界的認(rèn)可和贊賞，樹立了中國的國際形象。中國積極參與國際合作，在全球問題中發(fā)揮了建設(shè)性作用，向國際社會(huì)展示了一個(gè)負(fù)責(zé)任的大國形象。同時(shí)，中國也通過多邊主義的實(shí)踐，為國際社會(huì)提供了中國方案，為全球治理貢獻(xiàn)了中國智慧。
結(jié)語：多邊主義中國行動(dòng)體現(xiàn)了中國對(duì)于國際社會(huì)和全球治理的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。通過積極參與和推動(dòng)國際合作，中國促進(jìn)了共同發(fā)展和命運(yùn)共同體的構(gòu)建。中國的多邊主義行動(dòng)不僅獲得了國際社會(huì)的支持，也贏得了中國在全球事務(wù)中的話語權(quán)和國際影響力。多邊主義行動(dòng)將繼續(xù)成為中國外交的重要戰(zhàn)略選擇，為全球合作和發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
中國多邊主義論文篇九
摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個(gè)過程是復(fù)雜的，其有自身的內(nèi)涵和特征。在中國革命和社會(huì)發(fā)展過程中的價(jià)值不斷顯現(xiàn)，在中國社會(huì)的發(fā)展過程中，不斷對(duì)我們提出了新的要求。
中國化。
價(jià)值。
實(shí)踐。
馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實(shí)踐中也并不是一帆風(fēng)順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當(dāng)中時(shí)，都要在堅(jiān)守自己本身的同時(shí)與當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當(dāng)中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。
毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)的政治報(bào)告《論新階段》中指出：“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J(rèn)為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。這個(gè)“結(jié)合”有著兩個(gè)方面的意義：一是說，近現(xiàn)代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐，并在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實(shí)際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會(huì)主義革命和建設(shè)道路。
馬克思主義中國化有著互相聯(lián)系的兩個(gè)方面：一方面，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內(nèi)容分開，比如說，把內(nèi)容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經(jīng)驗(yàn)的馬克思主義的總結(jié)，是馬克思主義在中國的實(shí)現(xiàn)形態(tài)。
馬克思主義認(rèn)為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化的。視認(rèn)識(shí)和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會(huì)落后于時(shí)代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強(qiáng)大的生命力，就在于它那與時(shí)俱進(jìn)的品格。
馬克思主義中國化這個(gè)命題本身就內(nèi)涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新的時(shí)代和新的實(shí)踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時(shí)代的步伐。從這個(gè)意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。
馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實(shí)事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實(shí)事求是”；“解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時(shí)地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進(jìn)”；并告誡我們“一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實(shí)事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的共同思想基礎(chǔ)，也是中國化馬克思主義不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設(shè)的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。
在人民群眾的實(shí)踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，因此可以說，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)。
馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個(gè)體現(xiàn)的集中點(diǎn)，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個(gè)思想化作理論觀點(diǎn)，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點(diǎn)化作現(xiàn)實(shí)，就要堅(jiān)持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個(gè)觀點(diǎn)中，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，就在于中國共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場上，堅(jiān)持和踐行群眾路線的結(jié)晶和偉大成果。
馬克思主義認(rèn)為對(duì)待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成這個(gè)靈魂的要素是一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，在這里，首要的因素是時(shí)間，而這個(gè)時(shí)間，對(duì)馬克思主義中國化體系性的演進(jìn)來說，就是時(shí)代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論，則是另一個(gè)新時(shí)代的產(chǎn)物，這個(gè)時(shí)代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時(shí)代的主要潮流，適應(yīng)這一時(shí)代的要求，鄧小平同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的理論，社會(huì)主義本質(zhì)的理論，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理論，制定了“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線，開拓了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時(shí)代的中國化的馬克思主義。
馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實(shí)踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學(xué)是實(shí)踐的唯物主義者的哲學(xué)，這個(gè)哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實(shí)踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系；我覺得這個(gè)思想的一個(gè)基本含義就是要在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷達(dá)到主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)。
從馬克思主義傳入中國以來，中國所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會(huì)發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國的先進(jìn)分子找到馬克思主義并以其作為救國的強(qiáng)大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國社會(huì)的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國社會(huì)的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進(jìn)分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
目前我國的經(jīng)濟(jì)文化以及社會(huì)和政治建設(shè)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧社會(huì)的任務(wù)十分艱巨。堅(jiān)持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)、確保黨的生機(jī)活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展?fàn)顩r如何，直接關(guān)系到中國社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r。以上各個(gè)方面的建設(shè)和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會(huì)發(fā)展的情況下顯得尤為重要。
馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關(guān)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國化的一個(gè)重要產(chǎn)物。
動(dòng)大會(huì)上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關(guān)乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進(jìn)性，必須與時(shí)俱進(jìn)地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策?！笨梢婑R克思主義中國化對(duì)中國共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。
四、馬克思主義中國化的要求。
1、我們必須堅(jiān)持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅(jiān)持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動(dòng)。如果根本就不相信馬克思主義，行動(dòng)同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅(jiān)持馬克思主義，就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅(jiān)持構(gòu)成這個(gè)科學(xué)理論體系的基本原理，堅(jiān)持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，就是把馬克思主義運(yùn)用于中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐，用馬克思主義分析中國國情，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐；用馬克思主義總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。
2、要認(rèn)清我國目前的國情，一切從實(shí)際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個(gè)著名論斷的精神實(shí)質(zhì)，用中國的語言來表達(dá)，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實(shí)際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實(shí)國情出發(fā)。中國的國情是一個(gè)歷史造成的現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設(shè)和改革的道路。
3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動(dòng)力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個(gè)從自發(fā)到自覺的過程，這個(gè)過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實(shí)踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實(shí)。
馬克思主義作為一個(gè)不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實(shí)踐的結(jié)合中，必然會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅(jiān)持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運(yùn)用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻(xiàn)。
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中國多邊主義論文篇十
多邊主義的核心原則之一是通過國際合作來解決全球性問題，而中國一直以來都堅(jiān)定地支持并實(shí)踐著多邊主義。在國際事務(wù)中，中國積極參與各種全球性合作機(jī)制，并根據(jù)自身的國情和世界形勢作出攜手合作的舉措。本文旨在總結(jié)中國在多邊主義行動(dòng)中的心得體會(huì)。
首先，中國始終堅(jiān)持通過對(duì)話和協(xié)商解決爭議。多邊主義倡導(dǎo)各國平等對(duì)話、相互尊重、推動(dòng)共贏。中國一直秉持這種理念，致力于通過談判和協(xié)商解決國際爭議。例如，中國一直在南海爭議中鼓勵(lì)有關(guān)各方坐下來進(jìn)行對(duì)話，通過協(xié)商的方式化解分歧。這種做法有助于建立和平穩(wěn)定的國際秩序，為解決復(fù)雜問題提供了可行的途徑。
其次，中國積極推動(dòng)多邊機(jī)構(gòu)的建設(shè)和改革。多邊主義的核心之一是國際機(jī)構(gòu)的作用和效力。中國始終重視國際機(jī)構(gòu)，積極參與并推動(dòng)其建設(shè)與改革。例如，中國積極推動(dòng)聯(lián)合國安全理事會(huì)改革，提出妥善解決發(fā)展中國家代表性不足的問題。此外，中國還積極參與世界貿(mào)易組織、國際貨幣基金組織等國際機(jī)構(gòu)，并為其發(fā)展和改革做出了自己的貢獻(xiàn)。
再次，中國以開放包容的態(tài)度參與全球治理。作為世界上最大的發(fā)展中國家，中國理解合作與互利共贏的重要性。中國一直倡導(dǎo)開放包容的國際合作，推動(dòng)構(gòu)建互信、互利、平等、包容的新型國際關(guān)系。中國的“一帶一路”倡議就是一個(gè)典型例子，旨在通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)濟(jì)合作，促進(jìn)參與國之間的互聯(lián)互通和互利共贏。中國還積極參與全球治理體系改革，為發(fā)展中國家爭取更多發(fā)言權(quán)和代表性。
然后，中國踐行多邊主義在全球發(fā)展領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用。中國是世界最大的發(fā)展中國家，也是全球經(jīng)濟(jì)增長的重要引擎。中國積極參與全球綠色發(fā)展、減貧、教育等領(lǐng)域的國際合作，為解決全球性問題做出了重要貢獻(xiàn)。例如，中國參與了聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展議程，并提出了“綠水青山就是金山銀山”的理念，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)。同時(shí)，中國的減貧經(jīng)驗(yàn)也為世界提供了有益的借鑒，為其他發(fā)展中國家提供了積極的示范和支持。
綜上所述，中國在多邊主義行動(dòng)中始終秉持對(duì)話協(xié)商、推動(dòng)多邊機(jī)構(gòu)建設(shè)與改革、開放包容的態(tài)度以及在全球發(fā)展領(lǐng)域的積極作用。中國堅(jiān)定地深化與各國的合作，推動(dòng)構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系。然而，多邊主義面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，如保護(hù)主義、單邊主義的抬頭。因此，中國需要與其他國家一道，共同維護(hù)以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序，推動(dòng)構(gòu)建更加公正、合理和有效的全球治理體系。
中國多邊主義論文篇十一
鄧小平是一位偉大的馬克思主義者、中國改革開放的總設(shè)計(jì)師。他對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)馬克思主義的最大貢獻(xiàn)之一，就是以非凡的政治勇氣和實(shí)踐勇氣提出社會(huì)主義本質(zhì)論，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了一個(gè)新的科學(xué)水平，對(duì)探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義具有重大的政治意義、理論意義和實(shí)踐意義。本文結(jié)合筆者長期從事的“概論”課教學(xué)中的認(rèn)識(shí)，僅就鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)論的原因作進(jìn)一步的探討。
一、提出社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平在長期探索怎樣建。
設(shè)社會(huì)主義的過程中，從理論深層次上，對(duì)建國數(shù)十年來社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行深入研究和反復(fù)思考中得出的一個(gè)重要結(jié)論眾所周知，判斷一種社會(huì)制度有沒有優(yōu)越性以及優(yōu)越性的大小，歸根到底取決于它能不能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，以及能在多大范圍內(nèi)和多大程度上為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造十分有利的條件。我們國家從20世紀(jì)50年代基本完成生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義三大改造，建立起社會(huì)主義基本制度后，到實(shí)行改革開放政策以前，搞了20多年的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐。但是，所交出的是一份很不理想的答卷，表現(xiàn)為：生產(chǎn)力發(fā)展不夠理想，我國與世界發(fā)達(dá)國家之間的水平差距越拉越大了，如1955年，我國國民生產(chǎn)總值占世界的4.7%,1978年下降到2.5%.1960年，我國國民生產(chǎn)總值與日本相當(dāng)，1978年卻只有日本的四分之一。
1976年我國的進(jìn)出口額僅134億美元，外匯儲(chǔ)備僅達(dá)到5.8億美元；人民的生活水平?jīng)]有得到多大的改善和提高，不少地區(qū)長期處于貧困狀態(tài)，致使社會(huì)主義制度的優(yōu)越性沒有能夠得到應(yīng)有的體現(xiàn)；階級(jí)斗爭的“左”傾錯(cuò)誤愈演愈烈，先后發(fā)生了像1958年的“大躍進(jìn)”和十年““””那樣的嚴(yán)重失誤，致使我國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)遭受嚴(yán)重的挫折。
造成我國社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)歷曲折的原因是多方面的，如缺乏社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史不長，我黨對(duì)社會(huì)主義的迅速到來沒有充分思想準(zhǔn)備和科學(xué)研究，但最重要的原因有以下的四個(gè)方面：
一是我們過去對(duì)馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義基本特征的論述在認(rèn)識(shí)上存在一些偏差，如馬克思恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義應(yīng)該實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，我們?cè)詾楣兄圃焦郊冊(cè)胶茫虼嗽谒兄品矫?，我們?cè)晃兜刈非蟆耙淮蠖儭钡纳鐣?huì)主義，從表面上看似乎完全符合馬克思恩格斯關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)理論，但是在實(shí)踐中卻沒有帶來預(yù)期的效果。
每一次不顧社會(huì)生產(chǎn)力的實(shí)際狀況搞“窮過渡”,用行政命令擴(kuò)大公有制范圍，提高公有化的程度，不僅沒有帶來預(yù)期的生產(chǎn)力的大發(fā)展，相反由于社會(huì)生產(chǎn)力賴于發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系形式頻繁變更，超越了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，使社會(huì)生產(chǎn)力正常發(fā)展環(huán)境遭到破壞，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也就難以得到健康的發(fā)展。
二是我們?cè)?jīng)一度把前蘇聯(lián)社會(huì)主義模式教條化、神圣化，照搬照抄了前蘇聯(lián)的模式及其相應(yīng)的社會(huì)主義。如前蘇聯(lián)建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制，我們也建立了高度集權(quán)的政治和經(jīng)濟(jì)體制。
三是我們對(duì)適合我國國情的社會(huì)主義到底是怎樣的，我們也沒有完全搞清楚。
在社會(huì)主義基本制度建立之后，我國社會(huì)的主要矛盾是什么？根本任務(wù)是什么？發(fā)展動(dòng)力是什么？等等，我們有一段時(shí)間也不是很清楚的。因此，在社會(huì)主義建設(shè)中，我們就不可避免走了不少彎路。
四是受小農(nóng)思想的影響，把平均主義當(dāng)作社會(huì)主義。由于這些對(duì)社會(huì)主義的片面認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤觀念，這就造成我們過去離開了具體國情和生產(chǎn)力發(fā)展的要求抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義，而忽視了社會(huì)主義的本質(zhì)要求。那么，在新的時(shí)代、新的歷史條件下，應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，如何認(rèn)識(shí)和突破蘇聯(lián)模式，如何來建設(shè)符合當(dāng)代中國實(shí)際的社會(huì)主義。要搞清楚這些問題，關(guān)鍵是要在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步地認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。
早在1980年4月12日，鄧小平在會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)時(shí)就說：“經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài)總不能叫社會(huì)主義。人民生活長期停止在很低的水平總不能叫社會(huì)主義?！盵1]312在此基礎(chǔ)上，同年5月他在會(huì)見幾內(nèi)亞總統(tǒng)杜爾時(shí)就進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義是一個(gè)很好的名詞，但是如果搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)?！盵1]313這是鄧小平最早提到關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)概念。1985年，鄧小平又指出“:從一九五八年到一九七八年這二十年的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的?！盵2]116以后，鄧小平又著重從理論與實(shí)踐的結(jié)合上，步步深入地對(duì)這個(gè)重大理論問題進(jìn)行論述。所以，深刻反思我國社會(huì)主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，是鄧小平提出社會(huì)主義本質(zhì)概念的最直接原因。
二、推進(jìn)我國改革開放進(jìn)程的迫切需要。
1978年12月召開的黨的十一屆三中全會(huì)，根據(jù)我國社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際水平和需要，作出把黨和國家工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來、實(shí)行改革開放的歷史性決策。
但是，我國在改革開放過程中，每前進(jìn)一步總會(huì)有新問題產(chǎn)生，特別是每項(xiàng)關(guān)鍵舉措的推出，都會(huì)產(chǎn)生一些不同的意見，先后遇到了種種疑慮和困惑。如改革之初，我們選擇農(nóng)村作為經(jīng)濟(jì)體制改革的突破口，廢除了“政社合一”的人民公社，建立起以包產(chǎn)到戶為內(nèi)容的家庭聯(lián)產(chǎn)承包各種形式經(jīng)濟(jì)責(zé)任制。對(duì)此，人們不理解、困惑過，擔(dān)心“辛辛苦苦幾十年，一步退到解放前”.又如，1979年實(shí)行對(duì)外開放，試辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，人們茫然過，懷疑經(jīng)濟(jì)特區(qū)到底姓“社”還是姓“資”?據(jù)當(dāng)時(shí)擔(dān)任國務(wù)院副、分管對(duì)外開放工作的谷牧后來所說的：設(shè)立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，“馬列主義老祖宗的經(jīng)典著作中沒有講過，其他社會(huì)主義國家也無此先例?！币虼耍@一在社會(huì)主義國家尚屬首列的嘗試，必然要與社會(huì)主義傳統(tǒng)模式、傳統(tǒng)觀念發(fā)生沖突，預(yù)示了辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的艱巨性。
到20世紀(jì)80年代初國內(nèi)曾出現(xiàn)過一場特區(qū)要不要辦、該不該辦的爭論，核心問題是特區(qū)姓“社”,還是姓“資”.有人把經(jīng)濟(jì)特區(qū)比擬為舊中國的“租界”.有不少人甚至認(rèn)為是搞“殖民地”,是“資本主義的復(fù)活”,把經(jīng)濟(jì)特區(qū)看作“異端”,等等，各種說法競相而出。一時(shí)間，對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的責(zé)難和非議很多。個(gè)別到深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)參觀的老同志甚至手捧五星紅旗老淚縱橫：“這里只剩下這面紅旗是紅色的了！”[3]135再如，要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，引入競爭機(jī)制，允許國有資產(chǎn)有償轉(zhuǎn)讓和拍賣，鼓勵(lì)多種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展，人們更是困惑不解，懷疑中國是不是真的要丟掉社會(huì)主義而走資本主義道路。按照這樣的方向發(fā)展下去，社會(huì)主義能夠得到鞏固和發(fā)展嗎？可見，不搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”,改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就邁不開步子。
面對(duì)著因國家重大政策調(diào)整而產(chǎn)生的種種疑慮和困惑，政治家的敏銳告訴鄧小平，要想真正統(tǒng)一全黨全國人民的思想認(rèn)識(shí)，以便理直氣壯地把改革開放向前推進(jìn)，就必須從理論上對(duì)改革開放的路線和政策的正確性作出科學(xué)的說明。這就產(chǎn)生了究竟應(yīng)當(dāng)怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義本質(zhì)的問題。
正是基于推進(jìn)改革開放進(jìn)程的迫切需要，鄧小平在對(duì)什么是社會(huì)主義的問題的探索和思考也在不斷深化。1986年12月30日他指出：“我們?cè)试S一些地區(qū)、一些人先富起來，是為了最終達(dá)到共同富裕，所以要防止兩極分化。這就叫社會(huì)主義?！盵2]195在1990年12月的一次談話中，鄧小平進(jìn)一步明確地把共同富裕作為體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。他指出：“社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”[2]364在1992年視察南方的談話中，他針對(duì)長期以來把市場經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)觀念，明確提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的著名論斷。
三、結(jié)語。
綜上所述，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問題的探索和思考，經(jīng)歷了一個(gè)較長的歷史發(fā)展過程，積累很久，一步一步豐富，一步一步完善，確實(shí)來之不易！鄧小平科學(xué)地、深刻地、精辟地概括社會(huì)主義本質(zhì)的概念，是探索建設(shè)有中國特色社會(huì)主義道路最重大的理論成果之一。需要特別指出的是，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷構(gòu)建了鄧小平理論堅(jiān)實(shí)的科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)，它同社會(huì)主義初級(jí)階段理論一起，為回答怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題指明了方向，使社會(huì)主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮有了可靠保證，所有這些都充分顯示出鄧小平非凡的政治勇氣和政治智慧。我們要把改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，繼續(xù)推向前進(jìn)，不斷取得新成就，來紀(jì)念這位世紀(jì)偉人。
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中國多邊主義論文篇十二
摘要：社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是基于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際提出來的。社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際是我國最大的實(shí)際，也是我國走向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。經(jīng)過改革開放30多年的發(fā)展，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)逐步從萌芽走向成熟，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的“中國特色”也越來越明顯，社會(huì)主義國家中國的綜合實(shí)力顯著增強(qiáng)，社會(huì)主義道路在中國越來越寬廣。中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立，有利于體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，有利于解決社會(huì)主義初級(jí)階段的基本矛盾，有利于順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)。
建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是相對(duì)于改革開放前一切工作以“階級(jí)斗爭為綱”，搞“一大、二公、三純”的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)提出來的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的提出是為了解決過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題，是為了解放人們的思想，實(shí)事求是一切按照客觀規(guī)律辦。鄧小平指出社會(huì)主義并不是普遍貧窮，貧窮就不是社會(huì)主義，社會(huì)主義也不是落后于資本主義的社會(huì)制度，社會(huì)主義是優(yōu)于資本主義制度的，是更高一級(jí)的社會(huì)制度。
正是基于此，為了解決計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的問題，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建設(shè)呼之欲出。在當(dāng)時(shí)提出運(yùn)用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理論來發(fā)展中國的社會(huì)主義事業(yè)，具有里程碑式的意義。早在改革開放初期，鄧小平就在回答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)難題。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是不是就是社會(huì)主義？市場經(jīng)濟(jì)是不是就是資本主義？鄧小平深入的分析了改革開放前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國，并喊出了振聾發(fā)聵的聲音“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，要求全社會(huì)解放思想，實(shí)事求是，要求黨和國家的工作中心都要轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來。
二、社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的“中國特色”
鄧小平作為提出中國應(yīng)走社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的第一人，他曾經(jīng)在南方談話中明確的指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是資本主義與社會(huì)主義的區(qū)別，資本主義也有計(jì)劃，社會(huì)主義也有市場，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)是調(diào)節(jié)資源配置的手段，兩者沒有制度屬性”這一精辟論述，為中國走社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的道路奠定了理論基礎(chǔ)，并且賦予了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的“中國特色”，這樣就與資本主義的市場經(jīng)濟(jì)相互區(qū)別。鄧小平所闡述的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)有以下幾個(gè)特點(diǎn)即“中國特色”：
1、在所有制結(jié)構(gòu)當(dāng)中，生產(chǎn)資料公有制應(yīng)占社會(huì)的主體地位。這與資本主義社會(huì)的生產(chǎn)資料資本主義私人占有形成了鮮明的不同。
2、在分配關(guān)系當(dāng)中因?yàn)槲覀儗?shí)行的是生產(chǎn)資料公有制為主體的方針，相對(duì)應(yīng)分配上實(shí)行按勞分配的方針。資本主義社會(huì)由于是生產(chǎn)資料私人占有制，因此在分配關(guān)系上實(shí)行按生產(chǎn)資料私人占有的分配的方針。
3、一切符合“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的我們都可以利用，我們都可以拿來為我們國家服務(wù)。“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是在深刻理解和領(lǐng)悟社會(huì)主義本質(zhì)的基礎(chǔ)上提出來的判斷改革利弊得失的標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義最終的奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)也是圍繞著這個(gè)主題展開的。但是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料資本主義占有的性質(zhì)就決定了，一切為資本主義服務(wù)，一切有利于資產(chǎn)階級(jí)。無產(chǎn)階級(jí)的絕對(duì)貧困與資產(chǎn)階級(jí)的相對(duì)富有形成鮮明的對(duì)比，資本主義社會(huì)的貧富差距以及兩級(jí)分化問題是資本主義社會(huì)始終無法解決的難題。
社會(huì)主義社會(huì)從社會(huì)制度上說是比資本主義社會(huì)更高一級(jí)的社會(huì)制度，這是從社會(huì)制度上來體現(xiàn)社會(huì)主義制度的優(yōu)勢。其次社會(huì)主義社會(huì)的最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，社會(huì)主義初級(jí)階段又是社會(huì)主義社會(huì)的不發(fā)達(dá)階段?？偠灾鐣?huì)主義初級(jí)階段也是共產(chǎn)主義社會(huì)的前期準(zhǔn)備階段，其最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。而資本主義社會(huì)是在生產(chǎn)資料資本主義私人占有的基礎(chǔ)上提出來的，資本主義社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化與資本主義生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會(huì)的基本矛盾是不可調(diào)和的矛盾。只能通過革命的形式對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行改革，變革生產(chǎn)資料資本主義私人占有的形式，改為生產(chǎn)資料公有制形式。
宏觀調(diào)控是政府調(diào)節(jié)市場的一種手段，市場不是萬能的，市場也有缺陷，這就需要政府這只“有形的手”去調(diào)節(jié)市場這只“無形的手”。只有這樣市場在資源配置當(dāng)中才能起決定作用，政府與市場的關(guān)系才能更加和諧，更加穩(wěn)定。其次，市場調(diào)節(jié)資源分配關(guān)系，不是說全部資源都需要市場調(diào)節(jié)，有些資源關(guān)乎國計(jì)民生的就不能由市場進(jìn)行調(diào)節(jié)，否則會(huì)出現(xiàn)一系列問題。因此就需要政府對(duì)市場進(jìn)行規(guī)范，整頓不合理的市場秩序，倡導(dǎo)公平、公正的市場行為。政府面對(duì)市場同樣不能越位，也不能缺位，更不能錯(cuò)位，否則政府的公信力會(huì)受到損失。正確處理政府與市場的關(guān)系，也就是正確處理計(jì)劃與市場的關(guān)系。建立和完善中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度也就是建立市場在資源配置當(dāng)中起決定作用和更好的發(fā)揮政府的作用的機(jī)制，只有這樣才能順利實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)百年”的奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。
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中國多邊主義論文篇十三
馬克思主義中國化的緣起是馬克思主義中國化進(jìn)程的邏輯起點(diǎn)?；卮疬@一重大理論問題，必須循著其醞釀、萌芽、發(fā)展和提出的脈絡(luò)，回到馬克思主義中國化緣起的歷史現(xiàn)場，闡明馬克思主義中國化緣起的社會(huì)歷史背景、理論基礎(chǔ)、國際背景、社會(huì)思想基礎(chǔ)。
縱觀波瀾壯闊的中國近現(xiàn)代史，馬克思主義中國化的萌芽、發(fā)展和提出無不與“中國問題”息息相關(guān)。馬克思主義中國化緣起的“中國問題”包括：一是宏觀層面的救亡圖存的歷史任務(wù)，這是馬克思主義中國化緣起的歷史前提；二是中觀層面的中國革命道路探索，這是馬克思主義中國化萌芽發(fā)展的歷史際遇；三是微觀層面的制定和貫徹抗日戰(zhàn)爭戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的需要，這是馬克思主義中國化破繭而出的直接因素。
1救亡圖存的“中國問題”。20世紀(jì)前半葉，近代中國在西方資本主義主導(dǎo)的全球化浪潮沖擊下，在帝國主義的堅(jiān)船利炮打擊下，逐漸淪為半殖民地半封建國家，外無主權(quán)，內(nèi)無民主?！爸袊鴨栴}”突出地表現(xiàn)為救亡圖存、求得民族獨(dú)立和人民解放。正是為解答這一“中國問題”，許多仁人志士進(jìn)行了艱辛求索，各種主義與思潮相互激蕩，最終馬克思主義以其真理魅力成為中國歷史與人民的選擇。
2探明中國革命具體道路的“中國問題”。中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義作為救亡圖存的思想武器，接下來的問題是如何運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命。這既是馬克思主義中國化緣起的第二層次性“中國問題”，又為其緣起提供了萌芽與發(fā)展的深厚土壤。在革命初期實(shí)踐中，黨內(nèi)先后出現(xiàn)了一系列“左”傾和右傾錯(cuò)誤路線，導(dǎo)致中國革命遭受巨大損失。與此同時(shí)，以毛澤東為代表的一批共產(chǎn)黨人，在革命過程中，堅(jiān)信“認(rèn)清中國國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的基本根據(jù)”，[1]創(chuàng)建了井岡山革命根據(jù)地，邁出了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國革命道路第一步。不同的政治路線帶來的革命結(jié)果顯而易見，但是甚至遵義會(huì)議后，部分中央領(lǐng)導(dǎo)人還堅(jiān)持認(rèn)為黨的思想路線并不存在原則性錯(cuò)誤，僅僅是策略上的失誤。這就使得從思想原則的高度討論如何運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命道路，顯得十分必要。
3認(rèn)清抗日戰(zhàn)爭形勢和策略的“中國問題”。1937年“七七事變”之后，抗日救亡上升為最突出的“中國問題”。國內(nèi)出現(xiàn)了“速勝論”和“亡國論”等錯(cuò)誤論調(diào)?！八賱僬摗闭J(rèn)為抗日戰(zhàn)爭在國際盟國的幫助下會(huì)迅速取得勝利，易產(chǎn)生輕敵心理?！巴鰢摗闭J(rèn)為中國軍事實(shí)力弱，會(huì)迅速滅亡，易產(chǎn)生投降心理。兩種觀點(diǎn)對(duì)中國抗戰(zhàn)形勢的認(rèn)識(shí)都是偏頗的，對(duì)抗戰(zhàn)百害而無一利。與此同時(shí)，黨內(nèi)出現(xiàn)了過分相信國民黨、傾向于將黨在國民黨統(tǒng)治區(qū)的活動(dòng)公開化，對(duì)國民黨的干涉、排擠甚至迫害政策一味遷就退讓，少數(shù)人以任國民政府官員為榮等右傾錯(cuò)誤思想。在救亡圖存歷史緊迫感空前突出之時(shí)，迫切地需要提出正確的思想方法和路線，正確地分析抗戰(zhàn)形勢，制定正確的抗戰(zhàn)方針。正是解決這一問題的現(xiàn)實(shí)需要，直接推動(dòng)了馬克思主義中國化命題的提出。
中國共產(chǎn)黨人自建黨伊始就以馬克思主義作為思想武器，“將其視為理論與方法統(tǒng)一的世界觀，致力于馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合，將其作為觀察和改造國家的工具”，[2]分析中國革命的實(shí)際問題。其中一些理論探索蘊(yùn)含著馬克思主義中國化的思想因子，為此后毛澤東提出馬克思主義中國化作了理論準(zhǔn)備。
二是初步探索了中國革命基本問題。中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國革命對(duì)象、動(dòng)力、性質(zhì)、前途的理論探討，為馬克思主義中國化的提出奠定了理論基礎(chǔ)。一方面，共產(chǎn)黨人對(duì)這些問題的探討，蘊(yùn)含著立足中國實(shí)際，運(yùn)用馬克思主義原理的思維邏輯；另一方面，探索中得出的真知灼見則直接為馬克思主義中國化第一次理論成果提供直接的理論資源。
三是初步奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)中國社會(huì)、改造中國社會(huì)的思想武器，是運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命實(shí)際的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義唯物史觀的闡釋與宣傳，回答了馬克思主義指導(dǎo)中國革命的合理性和必要性?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》兩部著作將馬克思主義的世界觀方法論與傳統(tǒng)中國文化創(chuàng)造性結(jié)合，展示了中國革命的歷史與邏輯的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)馬克思主義理論的汲取與創(chuàng)新，為馬克思主義中國化提供了哲學(xué)依據(jù)。四是初步確立了正確的理論態(tài)度。早期共產(chǎn)黨人注重探索如何對(duì)待、運(yùn)用馬克思主義的問題，提出反對(duì)教條式理解、運(yùn)用馬克思主義。瞿秋白提出“革命的理論永遠(yuǎn)不能與革命的實(shí)踐相離”，[4]李達(dá)也提出“缺乏獨(dú)立見解的、足以窒息生機(jī)的教條主義態(tài)度，是與生氣勃勃的馬克思列寧主義的精神根本抵觸的”。[5]毛澤東發(fā)表《反對(duì)本本主義》，明確提出具體地、實(shí)事求是地運(yùn)用馬克思主義，反對(duì)本本主義。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人本著實(shí)事求是的態(tài)度，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義，反對(duì)教條主義，為后繼共產(chǎn)黨人提出馬克思主義中國化做出表率，打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
在救亡圖存的歷史主題下，各種社會(huì)思潮異?；钴S，理論論爭迭起。特別是“中國化”思潮的興起，為馬克思主義中國化的提出作了直接的思想理論準(zhǔn)備。
中國化思潮為馬克思主義中國化提供了社會(huì)文化底蘊(yùn)和有益的思想氛圍。中國化思潮是對(duì)五四運(yùn)動(dòng)以來中國現(xiàn)代化進(jìn)程中如何處理民族文化同世界文化特別是西方文化的關(guān)系的思考。它在文化界興起，逐漸擴(kuò)展到歷史、科技、哲學(xué)領(lǐng)域，形成中國化的學(xué)術(shù)熱潮。從某種程度上說，馬克思主義中國化是中國化思潮的組成部分之一，是中國化思潮由學(xué)術(shù)向政治實(shí)踐的擴(kuò)展，對(duì)其提出起到了直接推動(dòng)作用。
一是中國化思潮為馬克思主義中國化的提出營造了良好的思想氛圍。1920年后，中國化思潮蓬勃發(fā)展，社會(huì)各界都表達(dá)了“中國化”的主張，形成了廣泛社會(huì)共識(shí)。教育界，中國基督教教育調(diào)查會(huì)提出：中國教育要想更有效率就必須中國化。[6]文化界，從先賢指出“要使我們的文化運(yùn)動(dòng)中國化”。[6]420陳唯實(shí)、張申府等先后提出“科學(xué)中國化”“辯證法之實(shí)用化與中國化”。艾思奇指出：“現(xiàn)在需要來一個(gè)哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)。”[6]387陳序經(jīng)、瞿秋白、孫本文等人也都曾公開使用過“中國化”的說法。[8]這些都為馬克思主義中國化的提出營造了良好的思想氛圍。
二是中國化思潮中蘊(yùn)含著立足中國實(shí)際、解決中國問題的理論邏輯。很多中國化主張都表達(dá)了外來思想要同中國情況相結(jié)合的觀點(diǎn)。莊澤宣指出：中國教育多為舶來品，故不符合中國實(shí)際，“要把新教育中國化”。胡繩在《辯證法唯物論入門》中說：“用現(xiàn)實(shí)的中國的具體事實(shí)來闡明理論，這應(yīng)該是所謂‘中國化’的意義的另一面?！盵9]以上這些主張雖沒明確提出“中國化”內(nèi)涵，但明確提出要立足中國的特殊性與時(shí)代性，已涉及其本質(zhì)內(nèi)涵，為其提出提供了借鑒。
三是提出注重民族形式，將民族文化同外來思想文化相融合的觀點(diǎn)。艾思奇在《關(guān)于形式論理學(xué)與辯證法》中指出：其前提是精通馬克思主義，同時(shí)“第一要能控制中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，熟悉其表現(xiàn)方式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)”。[6]420這些中國化思潮，無論是從興起的本質(zhì)還是具體表達(dá)上，都體現(xiàn)了注重民族形式、民族特點(diǎn)的主張，為馬克思主義中國化內(nèi)涵中的中國作風(fēng)、中國氣派提供直接的借鑒與參考。
共產(chǎn)國際和聯(lián)共(布)對(duì)馬克思主義中國化的影響，與其自身的發(fā)展歷程密切相關(guān)，大致經(jīng)歷了一個(gè)“兩頭好、中間差”的流變過程。在這一過程的中間階段，共產(chǎn)國際和聯(lián)共(布)不顧中國革命實(shí)際，通過中國的教條主義者強(qiáng)推蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行嚴(yán)密而僵化的組織控制和思想禁錮。這些做法不僅沒有使中國共產(chǎn)黨找到解決中國問題的正確道路，反而使全黨陷入了嚴(yán)重的實(shí)踐和理論危機(jī)。另一方面，共產(chǎn)國際和聯(lián)共(布)通過在中國傳播馬克思主義、幫助中國建黨以及對(duì)中國革命的正確指導(dǎo)推進(jìn)了中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決中國問題的進(jìn)程，客觀上為馬克思主義中國化的提出提供了前提。特別是共產(chǎn)國際幫助中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)從國民革命向土地革命、土地革命向抗日戰(zhàn)爭兩次路線的轉(zhuǎn)變，啟發(fā)和強(qiáng)化了中國共產(chǎn)黨人的一個(gè)認(rèn)識(shí)，即革命重心和策略應(yīng)隨著革命形勢、社會(huì)矛盾的變化而變化。共產(chǎn)國際七大前后，出于對(duì)建設(shè)世界范圍的反法西斯主義聯(lián)盟的考慮，不僅聯(lián)共(布)調(diào)整了蘇聯(lián)的外交政策，共產(chǎn)國際也調(diào)整了領(lǐng)導(dǎo)方式，開始鼓勵(lì)各國共產(chǎn)黨獨(dú)立決策，為馬克思主義中國化的提出提供了組織保障、外部環(huán)境條件和支撐。
馬克思主義中國化緣起過程是中國革命實(shí)踐史、思想史、學(xué)術(shù)史的交織與互動(dòng)，回顧其波瀾壯闊的歷程，可以帶給我們諸多啟示。
(一)樹立強(qiáng)烈的“中國問題”意識(shí)。
馬克思指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題……問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵10]問題是時(shí)代的聲音，只有深入時(shí)代深處，揭示時(shí)代問題，才能把握時(shí)代邏輯，最終解答時(shí)代問題?？v觀波瀾壯闊的中國近代史，馬克思主義中國化的萌芽、發(fā)展和提出無不與“中國問題”息息相關(guān)。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，“中國問題”體現(xiàn)為尋求民族獨(dú)立、人民解放的思想武器，這是馬克思主義中國化緣起的歷史前提；選擇馬克思列寧主義作為救國救亡的真理之后，中國問題演變?yōu)槿绾芜\(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命，中國共產(chǎn)黨在探索中國革命道路的過程中總結(jié)了正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，得出了必須把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)論，這是馬克思主義中國化萌芽發(fā)展的歷史際遇；1937年抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，中華民族到了生死存亡的緊要關(guān)頭，統(tǒng)一抗戰(zhàn)思想、制定正確戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)需要，推動(dòng)“馬克思主義中國化”破繭而出。
不僅是暴風(fēng)驟雨式的革命戰(zhàn)爭年代，在社會(huì)主義改革和發(fā)展時(shí)期，強(qiáng)烈的“中國問題”意識(shí)，也一直是不斷推進(jìn)馬克思主義中國化，開創(chuàng)并發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)的前提條件與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。改革開放以來，以鄧小平為核心的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，正是在解答“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一根本性“中國問題”過程中，重新確立了實(shí)事求是的馬克思主義思想路線，明確了社會(huì)主義初級(jí)階段基本國情，提出了社會(huì)主義的本質(zhì)論，最終開辟了中國特色社會(huì)主義道路，把馬克思主義中國化及社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)推進(jìn)到一個(gè)全新階段。十三屆四中全會(huì)以來，國際環(huán)境和國內(nèi)環(huán)境發(fā)生了重大的變化，黨中央正是抓住了加強(qiáng)執(zhí)政黨自身建設(shè)，提升執(zhí)政能力這一“中國問題”，從而成功地將黨和人民的事業(yè)推向21世紀(jì)，使馬克思主義中國化及中國特色社會(huì)主義事業(yè)蒸蒸日上。新世紀(jì)新階段的“中國問題”，主要表征為人口資源環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在矛盾日趨突出。
中國共產(chǎn)黨人著力解答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題，提出以人為本、統(tǒng)籌兼顧、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)。十八大以來，抓住黨風(fēng)廉政建設(shè)、中國夢、中華民族偉大復(fù)興等“中國問題”，著力深化改革開放，突破利益固化藩籬，進(jìn)而扎實(shí)推進(jìn)中國特色社會(huì)主義闊步前行。三是推進(jìn)智庫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)智庫平衡發(fā)展。建立智庫產(chǎn)業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略，形成產(chǎn)業(yè)格局和產(chǎn)業(yè)規(guī)模效應(yīng)，為國家社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大智力支撐。建立智庫發(fā)展專項(xiàng)基金，強(qiáng)化基金對(duì)智庫資金支持，為第三方智庫提供更多的資金扶持，鼓勵(lì)官方智庫、半官方智庫、民辦智庫多頭并舉、公平競爭。構(gòu)建智庫發(fā)展交流合作平臺(tái)，包括課題開展、調(diào)研合作，探索人才輪崗交流機(jī)制。制定專業(yè)化、制度化、標(biāo)準(zhǔn)化的智庫評(píng)價(jià)機(jī)制，引導(dǎo)智庫產(chǎn)業(yè)化、高水平合理健康有序發(fā)展。
三、結(jié)語。
馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨解決中國問題的思想方法、思想源泉。其緣起于1921-1945年的中國歷史進(jìn)程，是中國共產(chǎn)黨的追求和中國革命的客觀要求、國內(nèi)因素與國際影響、政治發(fā)展與學(xué)術(shù)思潮推動(dòng)等多方面因素綜合作用的產(chǎn)物?？疾祚R克思主義中國化的緣起，可以得到許多啟示：要有強(qiáng)烈的“中國問題”意識(shí)，只有以問題為主導(dǎo)，才能有針對(duì)性地推進(jìn)理論與實(shí)踐的發(fā)展；要科學(xué)對(duì)待馬克思主義，要真學(xué)真懂真信馬克思主義，更要真用會(huì)用馬克思主義解決中國問題；要實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)層面與政治層面的互動(dòng)，形成社會(huì)共識(shí)與社會(huì)合力推進(jìn)理論與實(shí)踐。過去，我們以馬克思主義中國化為思想方法，取得了革命、建設(shè)和改革的成就；今后，仍須堅(jiān)持以馬克思主義中國化推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)。當(dāng)然，馬克思主義中國化緣起研究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，學(xué)術(shù)界需全面地立體地考察、分析1921-1945年的歷史，包括實(shí)踐史、思想史、學(xué)術(shù)史，要有敏銳的眼光和深邃的洞察力來透視復(fù)雜的歷史，將前人的智慧凝煉成深刻的思想，推動(dòng)“中國夢”的實(shí)現(xiàn)和中國特色社會(huì)主義事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。
中國多邊主義論文篇十四
一、“生態(tài)文明”的提出。
2012年11月8日中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)在北京人民大會(huì)堂召開，胡錦濤總書記在會(huì)上代表第十七屆中央委員會(huì)作了題為《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》的報(bào)告。報(bào)告首次把大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)獨(dú)立成章，提出必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中[1]華民族永續(xù)發(fā)展。
胡錦濤書記提出建設(shè)生態(tài)文明實(shí)質(zhì)上就是要建設(shè)以資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的資源節(jié)約型，環(huán)境友好型社會(huì)，這句深刻的揭示了建設(shè)生態(tài)文明的內(nèi)涵和本質(zhì)。
二、建設(shè)“生態(tài)文明”的必然性。
2.1是人類文明演替的方向。
演替的歷史規(guī)律：在社會(huì)發(fā)展史上，一個(gè)文明時(shí)代都是由于它的社會(huì)運(yùn)動(dòng)規(guī)則把矛盾激化到了它自己無法解決的程度時(shí)才被取代，而一個(gè)新的文明時(shí)代的出現(xiàn)則是因?yàn)樗芸朔耙粋€(gè)文明時(shí)代的弊端，緩解危機(jī)，才具有生命力，工業(yè)文明時(shí)代，將矛盾激化為兩大危機(jī)：資源環(huán)境危機(jī)、社會(huì)公正危機(jī)。
工業(yè)文明自身無法克服這兩大危機(jī)，十世紀(jì)中葉以來，先期工業(yè)化國家和正在努力實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的國家都曾做出巨大努力試圖消除上述兩大危機(jī)，但事實(shí)證明看不到解決的希望。所以生態(tài)文明必將代替工業(yè)文明。
[2]2.2是解決中國生態(tài)危機(jī)的必然選擇。
當(dāng)前中國面臨的生態(tài)危機(jī)是十分嚴(yán)重的，我們?cè)诮?jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，環(huán)境保護(hù)的意識(shí)仍然還比較薄弱，環(huán)境污染事件層出不窮、資源浪費(fèi)隨處可見、生態(tài)系統(tǒng)退化地令人震驚?；旧厦磕甓寄苈牭筋愃朴诔埠灞l(fā)、洞庭湖鼠患、癌癥村等等這樣的新聞，這些無一不是跟我們生態(tài)環(huán)境惡化有關(guān)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，改善我們生活環(huán)境是我們解決生態(tài)危機(jī)的必然選擇！
2.3是全面建成小康社會(huì)的客觀要求。
生態(tài)文明是人類實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間和諧相處的一種社會(huì)形態(tài)，它涵蓋了全部人與人的社會(huì)關(guān)系和人與自然的關(guān)系，涵蓋了社會(huì)和諧和人與自然和諧的全部內(nèi)容。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)是促進(jìn)社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提，良好的生態(tài)環(huán)境本身就是人類幸福生活不可缺少的要素。在遵循科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須重視人與自然和諧相處，必須把建設(shè)生態(tài)文明放在突出位置只有加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，使公民在一個(gè)優(yōu)美的自然生態(tài)環(huán)境中和諧相處，人們才能增強(qiáng)對(duì)黨和政府的信任與支持，才能增強(qiáng)公民之間的團(tuán)結(jié)和中華民族的凝聚力，才能推動(dòng)建成社會(huì)主義和諧社會(huì)。
[4]2.5落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求。
[3]。
三、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)必須面對(duì)的幾個(gè)主要挑戰(zhàn)[5]。
3.1工業(yè)化的歷史任務(wù)尚未完成的情況下，如何開展生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)？
3.1.1充分認(rèn)識(shí)建設(shè)生態(tài)文明的重要性。
建設(shè)生態(tài)文明要求文明徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，摒棄舊的觀念，改變一些政府官員只看重經(jīng)濟(jì)增長的觀念。在生態(tài)問題日益突出的今天，更需要文明轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，經(jīng)濟(jì)增長方式，轉(zhuǎn)變生活觀念，消費(fèi)觀念，正視人與自然的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。
3.1.2積極宣傳生態(tài)文明知識(shí)，高全社會(huì)生態(tài)意識(shí)。
生態(tài)文明意識(shí)的普及和提高需要全社會(huì)的廣泛參與，生態(tài)文明的提出是社會(huì)物質(zhì)文明進(jìn)步的體現(xiàn)。要在全社會(huì)確立這個(gè)思想觀念，文明要在全社會(huì)積極倡導(dǎo)和宣傳生態(tài)文明，要通過各種媒體，采取多種多樣的宣傳方式告訴廣大民眾，良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康成長的物質(zhì)基礎(chǔ)，有益于人類身心健康，能夠陶冶人的情操，塑造人的品格，凈化人的心理，推動(dòng)人的現(xiàn)代化和人類文明向高層次進(jìn)化。
3.1.3嚴(yán)格執(zhí)法，確保生態(tài)文明建設(shè)的各項(xiàng)政策落到實(shí)處。
建設(shè)生態(tài)文明要健全和完善生態(tài)保護(hù)方面的法制，使生態(tài)保護(hù)有法可依。要切實(shí)采取行政，法律手段對(duì)各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為進(jìn)行懲處，同時(shí)維護(hù)良好的生態(tài)環(huán)境必須進(jìn)行制度建設(shè)，以規(guī)范和約束人們的行為，要嚴(yán)格落實(shí)生態(tài)治理的責(zé)任，加大懲處力度。建設(shè)生態(tài)文明，必須加強(qiáng)環(huán)保干部隊(duì)伍建設(shè)。
3.1.4協(xié)調(diào)好生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)之間的關(guān)系。
經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)二者的矛盾并不是對(duì)立的，二者應(yīng)該是相互促進(jìn)，協(xié)調(diào)發(fā)展的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開自然資源的供給和環(huán)境影響，生態(tài)環(huán)境的改善離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國目前面臨著發(fā)展經(jīng)濟(jì)和改善環(huán)境的雙重任務(wù)。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)從理論落實(shí)到實(shí)踐中，與經(jīng)濟(jì)建設(shè)互相促進(jìn)，和諧發(fā)展。
3.2區(qū)域間，城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)水平和自然環(huán)境差別很大的情況下，如何開展生態(tài)文明建設(shè)。
首先，我國應(yīng)健全生態(tài)保護(hù)制度，同時(shí)應(yīng)具體問題具體對(duì)待，對(duì)待不同情況要靈活應(yīng)變，總體以建設(shè)美好的生態(tài)文明社會(huì)為目標(biāo)。進(jìn)行城鄉(xiāng)規(guī)劃，新農(nóng)村建設(shè)，優(yōu)化國土空間格局等，生態(tài)環(huán)境建設(shè)并不是單一的，而是互相影響的，不同區(qū)域，城鄉(xiāng)間經(jīng)濟(jì)水平和自然環(huán)境雖然有差別，但是必須認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明建設(shè)是影響每個(gè)人的。要樹立人們生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系每個(gè)人的利益的理念。
3.3如評(píng)價(jià)自然生態(tài)環(huán)境的價(jià)值？以及如何在尚無法賦價(jià)的情況下建立起符合自然生態(tài)環(huán)。
[6]境有價(jià)條件下的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、運(yùn)行規(guī)則和社會(huì)運(yùn)行秩序？
《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》15日發(fā)布，《決定》指出要實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。實(shí)行資源有償使用制度和生態(tài)補(bǔ)償制度。加快自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格改革，全面反映市場供求、資源稀缺程度、生態(tài)環(huán)境損害成本和修復(fù)效益。堅(jiān)持使用資源付費(fèi)和誰污染環(huán)境、誰破壞生態(tài)誰付費(fèi)原則，逐步將資源稅擴(kuò)展到占用各種自然生態(tài)空間。穩(wěn)定和擴(kuò)大退耕還林、退牧還草范圍，調(diào)整嚴(yán)重污染和地下水嚴(yán)重超采區(qū)耕地用途，有序?qū)崿F(xiàn)耕地、河湖休養(yǎng)生息。建立有效調(diào)節(jié)工業(yè)用地和居住用地合理比價(jià)機(jī)制，提高工業(yè)用地價(jià)格。堅(jiān)持誰受益、誰補(bǔ)償原則，完善對(duì)重點(diǎn)生態(tài)功能區(qū)的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，推動(dòng)地區(qū)間建立橫向生態(tài)補(bǔ)償制度。發(fā)展環(huán)保市場，推行節(jié)能量、碳排放權(quán)、排污權(quán)、水權(quán)交易制度，建立吸引社會(huì)資本投入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的市場化機(jī)制，推行環(huán)境污染第三方治理?？梢娢覈鴮?duì)目前生態(tài)環(huán)境的價(jià)值，以及目前情況下，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，運(yùn)行規(guī)則和社會(huì)運(yùn)行秩序做了很多努力和探索，目前對(duì)這些問題，我國仍然處于探索和理論狀態(tài)，并已經(jīng)初步進(jìn)行實(shí)踐。要協(xié)調(diào)好這些問題，需要國家，個(gè)人，社會(huì)的協(xié)調(diào)配合。隨著社會(huì)發(fā)展，我們有理由相信很快可以從初步的理論探索到現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐。另外可以借鑒外國有用的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合中國具體實(shí)際，完成好一系列任務(wù)。
3.5我國用30年左右的時(shí)間仿照工業(yè)文明的發(fā)展模式，大體完成了西方先期工業(yè)化國家用300年時(shí)間完成的工業(yè)化的任務(wù)，既嘗到了“甜頭”，又面臨著嚴(yán)重的“時(shí)間壓縮效應(yīng)”，（生態(tài)環(huán)境迅速受到嚴(yán)重破壞），能否在較短的時(shí)間內(nèi)消除？如何才能花較少的代價(jià)去消除？[8]這些問題不可能在很短時(shí)間里消除面對(duì)這些問題，國家應(yīng)堅(jiān)持保護(hù)環(huán)境和節(jié)約資源的基本國策，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，繼續(xù)制定和完善健全的政策制度與法律體系，社會(huì)在建設(shè)生態(tài)文明過程中要積極相應(yīng)國家的政策，大力宣揚(yáng)與培育生態(tài)文明意識(shí)。使人們正確認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)，由接受、認(rèn)同生態(tài)文明建設(shè)的理念，直至內(nèi)化為內(nèi)心的理想信念，最終外化為生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，企業(yè)要加強(qiáng)科技創(chuàng)新與技術(shù)革新，積極轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式，提高企業(yè)經(jīng)營者的道德意識(shí)，不要把眼前利益與長遠(yuǎn)利益對(duì)立起來，個(gè)人是生態(tài)文明建設(shè)的主體，而生態(tài)文明建設(shè)的成果也將由我們共享，因此我們每個(gè)人都應(yīng)該在思想上樹立生態(tài)文明意識(shí)，從我做起，積極投身到生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)當(dāng)中。
結(jié)語人類一直都在為自己的生存和更好地生存而努力，因此人類的生存方式（生產(chǎn)方式、生活方式和組織方式）在不斷改變。當(dāng)前人們所說的“發(fā)展”，在本質(zhì)上就是生存方式的改變。雖然發(fā)展是人的本能要求，無可非議，也應(yīng)受到尊重，但從“可持續(xù)”的角度講，人類社會(huì)的發(fā)展不能以損害自然環(huán)境為代價(jià)，不能以損害他人（別的國家和地區(qū)）的發(fā)展環(huán)境和發(fā)展能力為代價(jià)，否則就要遭到報(bào)復(fù)。當(dāng)前，以和諧與公正為旗幟的生態(tài)文明，正以巨大的魅力證明它是人類社會(huì)發(fā)展的必由之路。我國從中央到地方都在從理論上和實(shí)踐上探索建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的道路和模式，我們有理由相信它的正確與成功，這是偉大的中華民族對(duì)人類歷史的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)。
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中國多邊主義論文篇十五
踐行多邊主義是指在國際事務(wù)中遵循多邊主義原則，以合作、平等和共贏為核心，通過多邊機(jī)制解決問題，維護(hù)國際和平與穩(wěn)定。本文將從政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、安全和文化五個(gè)方面分析踐行多邊主義的重要性，并結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷，闡述踐行多邊主義的體會(huì)和心得。
第一段：多邊主義在政治領(lǐng)域的重要性。
多邊主義在政治領(lǐng)域的重要性體現(xiàn)在國際體系的建立和維護(hù)中。通過多邊機(jī)制，各國可以進(jìn)行平等的談判和合作，共同制定國際規(guī)則和解決全球性問題。在我參與的一次聯(lián)合國模擬會(huì)議中，各國代表以平等和協(xié)商的態(tài)度共同商討解決氣候變化問題的方案。這次會(huì)議不僅激發(fā)了我對(duì)多邊主義的興趣，也讓我深刻體會(huì)到多邊合作在政治領(lǐng)域的重要性。
多邊主義在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的體現(xiàn)主要是通過建立和發(fā)展多邊貿(mào)易體制來促進(jìn)國際貿(mào)易的自由化和便利化。世界貿(mào)易組織（WTO）作為多邊貿(mào)易體制的核心，通過降低貿(mào)易壁壘和保護(hù)主義，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化和國際間合作。在我學(xué)習(xí)國際貿(mào)易的課程中，我發(fā)現(xiàn)踐行多邊主義可以促進(jìn)貿(mào)易的平衡和發(fā)展，為各國帶來更多合作和互利的機(jī)會(huì)。
第三段：環(huán)境問題中的多邊主義踐行。
環(huán)境問題是全球性的挑戰(zhàn)，需要全球聯(lián)合起來解決。通過多邊合作，各國可以共同制定環(huán)境目標(biāo)、分享先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，并提供資金支持。我參與過一次全球環(huán)境保護(hù)論壇，看到各國代表圍繞環(huán)境議題進(jìn)行友好對(duì)話和合作，深感踐行多邊主義對(duì)解決環(huán)境問題的重要性。
多邊主義在安全領(lǐng)域的踐行體現(xiàn)在國際間的沖突解決和維護(hù)國際和平與穩(wěn)定。通過多邊機(jī)制，各國可以進(jìn)行安全對(duì)話和合作，共同維護(hù)全球安全。在我參加的一次聯(lián)合國維和培訓(xùn)中，不同國家的軍事人員通過多邊合作學(xué)習(xí)和討論如何提高維和行動(dòng)的有效性，加強(qiáng)安全合作的重要性在這次活動(dòng)中得到了充分展示。
第五段：文化交流中的多邊主義踐行。
文化交流是多邊主義的重要組成部分。通過文化交流，各國人民可以增進(jìn)相互了解、尊重和友誼。在我參與的國際學(xué)生交流項(xiàng)目中，我結(jié)識(shí)了來自不同國家的朋友，與他們分享自己的文化，也了解了其他國家的文化。通過這種多邊交流，不僅增進(jìn)了友誼，也促進(jìn)了文化多樣性的尊重和保護(hù)。
在整個(gè)學(xué)習(xí)和參與的過程中，我深刻認(rèn)識(shí)到踐行多邊主義是維護(hù)國際和平與穩(wěn)定的重要手段。多邊合作不僅可以解決各領(lǐng)域的問題，也能促進(jìn)國家間的友誼和共同發(fā)展。作為一個(gè)年輕人，我將積極投身于踐行多邊主義的事業(yè)中，為建立一個(gè)和平、安全、繁榮的世界貢獻(xiàn)自己的力量。
中國多邊主義論文篇十六
摘要：作為中國最大的省級(jí)行政區(qū)域，新疆的穩(wěn)定與發(fā)展對(duì)于祖國統(tǒng)。
一、國家安全意義重大。改革開放以來，新疆實(shí)現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的歷史性跨越。中國共產(chǎn)黨維護(hù)新疆穩(wěn)定、反對(duì)民族分裂的戰(zhàn)力思考是對(duì)國家安全理論的重大發(fā)展，是中國特色民族理論的重要組成部分，是馬克思主義民族理論的豐富和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：新疆穩(wěn)定、發(fā)展、反對(duì)民族分裂。
一、新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期新階段。
新疆各項(xiàng)事業(yè)站在了新的歷史起點(diǎn)上，新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入了新時(shí)期，進(jìn)入了把新疆建設(shè)成為西部強(qiáng)區(qū)、全國可持續(xù)發(fā)展的重要支點(diǎn)的新階段，進(jìn)入了不斷滿足各族群眾求發(fā)展、謀富裕、思穩(wěn)定、盼和諧愿望的新階段，全力以赴把經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展搞上去、把長治久安工作搞扎實(shí)的新階段。把握住歷史性機(jī)遇，就要樹立強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感、緊迫感，樹立科學(xué)跨越、后發(fā)趕超的雄心壯志，奮力推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
1、國家對(duì)新疆發(fā)展的重視。
學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，深入實(shí)施穩(wěn)疆興疆、富民固邊戰(zhàn)略，始終把推動(dòng)科學(xué)發(fā)展作為解決一切問題的基礎(chǔ)，始終把改革開放作為促進(jìn)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，始終把保障和改善民生作為全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，始終把加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為長治久安的根本保障，始終把維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定作為發(fā)展進(jìn)步的基本前提，努力推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安。
2、新疆發(fā)展的歷史機(jī)遇。
新疆發(fā)展和穩(wěn)定在全國改革發(fā)展穩(wěn)定大局中的特殊地位和特殊意義，提出集全黨之智、舉全國之力謀劃和推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安，國家出臺(tái)了一系列特殊優(yōu)惠政策和措施，為新疆大建設(shè)大開放大發(fā)展提供了前所未有的歷史機(jī)遇。根據(jù)中央新疆工作座談會(huì)的精神，使新疆跨越式發(fā)展和長治久安的體制環(huán)境和物質(zhì)基礎(chǔ)更加成熟：黨中央、國務(wù)院的高度重視、堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的根本保證，優(yōu)越的社會(huì)主義制度是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的制度保證，全國人民的大力支持是推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的堅(jiān)強(qiáng)后盾；新疆有明顯的區(qū)位地緣優(yōu)勢，有優(yōu)越的自然資源稟賦，有改革開放以來顯著增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，有大為改善的基礎(chǔ)設(shè)施條件，有取得積極進(jìn)展的對(duì)外開放格局，這些有利因素將推動(dòng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)在科學(xué)發(fā)展的快車道上大步邁進(jìn)。
3、從思想和行動(dòng)角度推動(dòng)新疆發(fā)展。
緊緊抓住、切實(shí)用好歷史性機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久。
安，離不開中央和各省市的支持，但根本上要靠新疆自身努力，靠各族干部群眾繼續(xù)發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦奮斗精神，靠各族干部群眾充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。只有真正把中央的關(guān)心、全國的支援變成加快發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，以時(shí)不我待、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，發(fā)揮本地優(yōu)勢，用足、用好中央給予新疆的各項(xiàng)優(yōu)惠政策，才能闖出一條具有中國特色、符合新疆發(fā)展實(shí)際的新路子。自治區(qū)黨委、政府采取一系列措施，狠抓中央新疆工作座談會(huì)精神的貫徹落實(shí)，引導(dǎo)各族干部群眾把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到中央決策部署上來，統(tǒng)一到一心一意謀發(fā)展、全力以赴保穩(wěn)定上來，增強(qiáng)貫徹落實(shí)中央新疆工作座談會(huì)精神的自覺性堅(jiān)定性，增強(qiáng)在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡的信心和決心。
二、新疆穩(wěn)定是跨越式發(fā)展前提。
新疆地處中國西部邊陲，新疆的穩(wěn)定是跨越式發(fā)展和長治久安的前提與保障。只有新疆穩(wěn)定了，解決了民族分裂的問題，才可以以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程；加快改革開放，打造中國西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)的增長極和向西開放的橋頭堡，建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定的美好新疆。
1、堅(jiān)持穩(wěn)定是發(fā)展的第一要素。
出“反暴恐、講法制、講秩序”，圍繞堅(jiān)決防止發(fā)生大規(guī)模群體性事件、堅(jiān)決防止發(fā)生特大惡性暴力恐怖案件的目標(biāo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合施策，研究新情況，解決新問題，做到了維穩(wěn)工作常態(tài)化；嚴(yán)密防范、嚴(yán)厲打擊分裂破壞、暴力恐怖活動(dòng)，確保了新疆社會(huì)大局穩(wěn)定。面對(duì)當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)矛盾突出、易引發(fā)群體性事件的新形勢，自治區(qū)黨委、政府按照中央的要求，健全社會(huì)管理體制，嚴(yán)格落實(shí)維護(hù)穩(wěn)定責(zé)任制，加強(qiáng)基層工作和群眾工作，夯實(shí)維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)。完善信訪工作責(zé)任制，認(rèn)真解決損害群眾利益的突出問題，正確引導(dǎo)輿情，有效排查化解矛盾糾紛。加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，推進(jìn)平安建設(shè)，加大對(duì)城鄉(xiāng)接合部、流動(dòng)人口聚居區(qū)、敵社情復(fù)雜區(qū)域的管理和薄弱部位的綜合治理，加強(qiáng)流動(dòng)人口服務(wù)管理。深入開展社會(huì)主義法制宣傳教育，引導(dǎo)各族群眾增強(qiáng)法制意識(shí)和法制觀念，在全社會(huì)形成人人自覺學(xué)法守法用法的氛圍。
2、發(fā)展才能帶來新疆長久的穩(wěn)定。
節(jié)水高效農(nóng)業(yè)，發(fā)展生態(tài)有機(jī)農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代設(shè)施農(nóng)業(yè)，加快建設(shè)高產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)、高效、安全的農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，提高農(nóng)副產(chǎn)品市場競爭力。按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)、合理布局、突出特色、集約發(fā)展的要求，加快推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化。全面推進(jìn)“外引內(nèi)聯(lián)、東聯(lián)西出、西來東去”的開放戰(zhàn)略，加快建設(shè)喀什、霍爾果斯特殊經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，做好首屆中國—亞歐博覽會(huì)的各項(xiàng)準(zhǔn)備工作，推進(jìn)新疆對(duì)外開放邁上新臺(tái)階。
3、以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)新疆發(fā)展。
我們積極探索實(shí)踐新時(shí)期新階段如何以現(xiàn)代的、科學(xué)的、先進(jìn)的文化全面引領(lǐng)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重差異、包容多樣、相互欣賞，進(jìn)一步弘揚(yáng)各民族優(yōu)秀文化，傳承和提升區(qū)域特色文化，激揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，激活現(xiàn)代文化改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)涵，發(fā)揮現(xiàn)代文化的教育、凝聚、鼓舞和引領(lǐng)作用，努力在全區(qū)形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的氛圍，促進(jìn)各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展。廣泛深入開展“熱愛偉大祖國建設(shè)美好家園”主題教育，重點(diǎn)進(jìn)行黨領(lǐng)導(dǎo)人民的創(chuàng)業(yè)史、奮斗史、改革開放史和新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史宣傳教育，使各族干部群眾進(jìn)一步牢固樹立馬克思主義國家觀、民族觀、宗教觀、歷史觀、文化觀，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，進(jìn)一步激揚(yáng)各族干部群眾熱愛新疆、建設(shè)新疆，積極向上、奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌。
三、各民族共同建設(shè)美好新疆。
站在新的歷史起點(diǎn)上，新疆各級(jí)黨委、政府將進(jìn)一步解放思想、銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新，同心同向同調(diào)同力，不斷熔鑄建設(shè)繁榮富裕和諧穩(wěn)定美好新疆的強(qiáng)大合力。
1、凝聚群眾力量。
當(dāng)前，新疆各族干部群眾、全社會(huì)的注意力、關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn)，已經(jīng)集聚到走向富裕、走向現(xiàn)代化、建設(shè)美好新疆上來，對(duì)實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安充滿期盼、充滿信心。各族干部群眾滿懷對(duì)黨對(duì)國家的感恩之情，滿懷著對(duì)援疆省市人民的感激之情，積極投身大建設(shè)大開放大發(fā)展的偉大實(shí)踐，全社會(huì)呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)、創(chuàng)新、求實(shí)、奮進(jìn)的精神風(fēng)貌。自治區(qū)黨委、政府堅(jiān)持以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)，以科技、教育為支撐，加速新型工業(yè)化、農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程，用改善民生這把鑰匙開啟百姓心門，為各族群眾解難事、辦實(shí)事，使發(fā)展成果惠及更多人民群眾，不斷激發(fā)各族群眾的向心力、凝聚力，不斷凝聚各族群眾的智慧和力量，共同演奏新疆旋律的激昂樂章。
2、建立統(tǒng)一思想。
行好職能，形成推動(dòng)發(fā)展的合力；在維護(hù)穩(wěn)定上解放思想，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，注重從源頭抓起；在實(shí)現(xiàn)以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)上解放思想，形成愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的社會(huì)氛圍，形成自力更生、齊心協(xié)力建設(shè)美好家園的精神風(fēng)貌；在依法治疆上解放思想，引導(dǎo)群眾學(xué)法知法懂法守法用法，造就現(xiàn)代公民，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活走上法制化軌道，不斷提升各族干部勇于創(chuàng)新、科學(xué)執(zhí)政的能力，以思想的大解放促進(jìn)事業(yè)的大發(fā)展，以觀念的大更新推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的大跨越。
3、弘揚(yáng)“新疆精神”
“新疆精神”是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神在新疆的地域體現(xiàn)，是以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的集中體現(xiàn)，是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)，是引領(lǐng)新疆發(fā)展的精神旗幟。精神不是無源之水，它需要各種豐富載體的支撐，更需要內(nèi)涵的提升、錘煉和內(nèi)化。當(dāng)前，愛國、感恩、勤勞、互助、開放、進(jìn)取的“新疆精神”，正在內(nèi)化為各族干部群眾的共識(shí)，形成推進(jìn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安的強(qiáng)大精神動(dòng)力。好風(fēng)憑借力，揚(yáng)帆正當(dāng)時(shí)。有黨中央、國務(wù)院的親切關(guān)懷，有兄弟省市的大力支持，新疆各族人民一定能夠抓住機(jī)遇、乘勢而上，不斷開創(chuàng)新疆改革發(fā)展穩(wěn)定的新局面，在天山南北創(chuàng)造新的人間奇跡。
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