讀后感是對閱讀過程中的思考和感悟進(jìn)行總結(jié)和表達(dá)的一種形式，通過讀后感可以更好地理解和把握文學(xué)作品的內(nèi)涵和意義，提升自己的思想境界和審美能力。讀后感是讀書的重要環(huán)節(jié)之一，它不僅可以幫助我們加深對文學(xué)作品的理解和把握，還可以促進(jìn)個人的情感體驗和思想探索。讀后感是一種獨(dú)特的體驗和感悟，讓我們感受到文學(xué)的魅力和人生的智慧。通過讀后感，我們可以拓寬視野、增長見識，獲得更多的思考和啟迪。讀后感是一種承載著個人思想和情感的文字，每個人的讀后感都是獨(dú)特而有價值的，它是個人閱讀體驗的真實呈現(xiàn)和感悟的表達(dá)。毛澤東說過，讀書破萬卷，下筆如有神。寫一篇有思想、有深度的讀后感并不容易，需要我們從多個角度去思考和分析所讀內(nèi)容，同時也要注重對語言的表達(dá)和文字的優(yōu)化。在寫讀后感時，我們可以先進(jìn)行內(nèi)容回顧，然后結(jié)合自身經(jīng)歷和背景，進(jìn)行個人感悟；接著可以對文章的優(yōu)缺點進(jìn)行分析，提出自己的觀點和見解；最后要進(jìn)行總結(jié)和思考，以便進(jìn)一步提高自己的寫作水平和分析能力。這些范文或許能激發(fā)你寫作讀后感時的創(chuàng)意和思路。
回歸神讀后感篇一
這個暑假里我閱讀了許許多多的書籍，其中《野獒回歸》這本書令我感觸頗深。不一樣的生長環(huán)境，不一樣的成長空間，不一樣的生命價值觀，使二犬形成了兩種截然不同的人生觀。
黑頭是一只恪盡職守的.“牧羊犬”，在它的眼里，保護(hù)牧場是它的責(zé)任和使命，哪怕為此獻(xiàn)出生命也在所不惜；灰崽是一只唯我獨(dú)尊的“野獒”，在它的眼里，弱肉強(qiáng)食是基本的生存法則，只有強(qiáng)者才配在這個世界上生存，像牛、羊、雞這些弱勢群體被欺凌傷害是無可厚非理所當(dāng)然的。
讀者總會不由自主的給它們貼上善惡的標(biāo)簽，其實沒有這個必要。仔細(xì)想來，這只是作者給我們敘述的現(xiàn)實社會中的一個規(guī)律，書中的黑頭和灰崽以及其他人物，也只是我們生活中許多人的一個縮影而已。
“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”這是我們小時候朗朗上口的一首古風(fēng)，此時卻給人一種凄然無奈之感。在我們的生活中往往就是“正是同根生，相煎才會急”不是嗎？正如一個商人不會嫉妒一個科學(xué)家的成功，因為他們不在同一個陣營中，彼此不在乎對方；可是一個商人卻往往會嫉妒另一個商人比自己富有，只因為他們“本是同根生?！?/p>
在魏國武王元年時期，吳起因與魏侯駁辯而沒有成為他夢寐以求的相國。他問相國田文：“我哪兒不如您？”田文說：“我哪都不如您，但您的功勞太大了，王上如果封您當(dāng)相國，那會讓他有芒刺在背之感的，功高蓋主這個道理您應(yīng)該知道啊！”田文對吳起是如此坦然，如此厚道?？墒窍乱晃幌鄧珜O座的表現(xiàn)可就截然不同了。他想盡辦法、絞盡腦汁、拼盡全力、說破了嘴皮子，終于如愿把吳起趕出了魏國。讀后感·只因為吳起比他更有才干，比他更優(yōu)秀，這讓他寢食難安，嫉妒發(fā)狂。田文沒什么文化，他不會嫉妒吳起。公孫座還是有點文化的，半缸水嫉妒一缸水，好像是天經(jīng)地義的。正因如此他才會那么恨吳起，就如文中的林達(dá)一樣。
生活中有許多人因為好勝心、嫉妒心而忘卻了親情、冷卻了友情，他們僅僅為了一點利益就會爭個你死我活，他們站在別人的痛苦上攫取利益。就如文中的灰崽一般，冷血無情。
我希望灰崽可以回頭，好好地當(dāng)一只牧羊犬；我希望林達(dá)和牧工可以拋開成見，寬容地接納灰崽；我希望黑頭和灰崽可以在一起永不分離；我更希望千千萬萬個“灰崽”可以重新找回親情和友情，重新?lián)碛杏H情和友情，重新感受到親情和友情的溫暖、幸福。
浪子回頭金不換，知錯就改難能為！
回歸神讀后感篇二
讀《回歸故里》的過程如同第一次讀《掩飾》一樣激動顫栗，《掩飾》的作者在是在美國社會作為日裔和同性戀的雙重身份，《回歸故里》的作者是在法國社會里作為工人階級和同性戀的雙重身份。這兩部作品都可以看做作者對自己大半人生的回顧，毫無保留地從自己的經(jīng)歷出發(fā)，從民權(quán)或社會學(xué)的角度剖析社會與政治問題。在我自己的閱讀體驗中，《回歸故里》是《掩飾》的映射，有作者經(jīng)歷可做參照的坐標(biāo)（兩位作者都是從底層進(jìn)入了學(xué)術(shù)），也有互為補(bǔ)充的問題解答——為何同性戀在自覺地構(gòu)建一種隱匿的雙重身份：是矯正、冒充和掩飾的歷史；或者是性規(guī)則和它所規(guī)定的等級（這一等級日復(fù)一日地生產(chǎn)著心理機(jī)制和主體化方式）在起著狡猾而有效的作用。或許每個性少數(shù)人群都有焦慮圍困的時刻，在青少年時期掩飾自己，終其一生來尋找群體或者理論的支持來解釋自己。
對這本書另外一個感興趣的原因是作者寫了《米歇爾·福柯傳》。對于?？拢蚁胂葟呐c他相關(guān)的作品閱讀起，先熟悉他的理論、他給帶來的影響，以及他被人提及并使用的概念。借用這本作者理解了他父親的段落，我想了解?？隆八诤螘r、何地。也就是說，他所生活的時代以及社會區(qū)域，決定了他的社會地位，決定了他了解世界的方式，以及他和世界的關(guān)系?！痹賮黹喿x福柯的原著，應(yīng)該更能體會他的理論。
這本書有一個和加繆的《局外人》類似的故事開頭：“多年以來，它于我而言僅僅是一個地名。”回鄉(xiāng)參加生疏已久的父親的葬禮，再次面對刻意疏離的故鄉(xiāng)人事，在這一趟久違的回歸之旅，作者開始反思為何自己寫過跟多關(guān)于統(tǒng)治機(jī)制的作品，但從來沒將社會統(tǒng)治作為主題，曾經(jīng)著力研究人在屈從和主體化過程中產(chǎn)生的羞恥，但從來沒有研究過社會壓迫帶來的羞恥感。而得出了一個被長久回避的問題：離開故鄉(xiāng)、與家庭決裂一方面是自己同性戀取向而必須的反叛，深埋其下的原因是：脫離這個家庭低下的階級。在對家庭中每位成員進(jìn)行歷史性回顧之后，有了一個可接受的答案：“我確信父親所生活的環(huán)境對他來說是個巨大的負(fù)擔(dān)，這種負(fù)擔(dān)會讓生活其中的人受到極大的精神傷害。父親的一生，包括他的性格，他主體化的方式，都受到他所生活的時間和地點的雙重決定，這些不利環(huán)境持續(xù)的越久，它們的影響就越大，反之，它影響越大，就越難以被改變”“事實上，我遺憾自己任憑這個暴力的世界擊敗自己，就像它曾擊敗父親一樣”。
做出反思都有些無可挽回的哀傷。唯一閃光的是少年時對一個不同階級男孩的愛慕，雖然也會回顧這段短暫關(guān)系中的階級性“在交流過程中通過行為和反應(yīng)展現(xiàn)出來的階級性，無非就是社會結(jié)構(gòu)和階層現(xiàn)實化的結(jié)果。友誼也不能很成功地逃脫歷史的負(fù)擔(dān)：一對朋友，就是兩段社會史試圖共存的過程，有時在一段關(guān)系的發(fā)展中，即使它很短，也是階級“習(xí)慣”的惰性作用下兩個階級之間的相互傷害。
即使他們對彼此的態(tài)度和話語并不具有很強(qiáng)攻擊性，也沒有故意要傷害對方，上述事實依然成立?！边@段短暫的關(guān)系也長遠(yuǎn)地改變了他“仍然是那個在只在高中短暫交往過的男孩賦予我對閱讀的興趣，改變了我與文字的關(guān)系，這種對于文學(xué)與藝術(shù)的熱愛一開始只是鬧著玩兒，后來則變得越來越真實了。從根本上講，試圖探索一切的熱情和渴望最為重要，具體的內(nèi)容會隨之而來?！蔽視A向于這個故事有著浪漫化的虛構(gòu)。智識、趣味對優(yōu)等階級是一條坦途，對沒有更多資源的普通人可能只能在黑暗中摸索。但在生命歷程的早晚，我們應(yīng)該期待懷抱著希望（但并不必然的）自己或者他人愿意去分享，共同前往那些已經(jīng)存在的道路。
回歸神讀后感篇三
借標(biāo)許老師的另一本小書《情感政治》。
在這本書當(dāng)中，許嘗試形繪了港地的情感地圖，以近年來發(fā)生的“運(yùn)動”為切口，指出了“憂郁、恐懼、羞恥、苦悶、焦慮”已然成為了普遍性的生命體驗，“抑郁癥”也逐漸成為當(dāng)下最“流行”的心理疾病。主流心理學(xué)往往將其歸咎為個體性問題，是個體缺乏“正向思維”、“抗壓能力較弱”。
當(dāng)“個體問題”出現(xiàn)了普遍傾向，就必須追問社會緣由。在當(dāng)代社會：一面是不斷被呼吁的“正能量”、“小確幸”、“正向思維”；另一面則是希望分配不均、只有向上流動才被鼓勵、欲望不斷延宕永遠(yuǎn)無法滿足的當(dāng)下現(xiàn)實。當(dāng)希望匱乏的社會與正向思維碰撞，最后只剩下了一種生活方式：即中產(chǎn)的價值選擇和“理想的”生活想象，它只能追求完美整潔，井然有序的生活。
如何在希望匱乏的年代，建立希望？我們?nèi)绾蜗胂笾胁皇恰岸獙αⅰ薄ⅰ胺谴思幢恕钡纳?？有沒有一種除了向上流動、不斷攀升，還可以原地踏步、向左向右流動的未來？許在此引用的是薩帕塔運(yùn)動中蒙面騎士“副司令馬科斯”的例子，他說“我們要把希望當(dāng)做專業(yè)?！彼迷姼枧c童話，用最詩意的語言編織著曼妙的未來，闡述這一種自由、平等、每個人都有尊嚴(yán)地生活于其中的未來。
只能不斷重復(fù)批判不平等結(jié)構(gòu)和現(xiàn)時的黑暗。然而問題在于，這對于真的處在這種黑暗現(xiàn)實的無產(chǎn)階級或者底層人民而言，有多少吸引力呢？一個身體不好的病人，需要的恐怕并不是被告知西方醫(yī)療體制的階級性和權(quán)力結(jié)構(gòu)，或者被教導(dǎo)西方醫(yī)學(xué)知識的局限，而是一種能夠盡快治療疾病的方法，或者至少是一種復(fù)原的希望。
事實上并非是傳統(tǒng)左翼如此，諸多政治團(tuán)體本身也都陷入了類似的困境。在不斷被表述的匱乏理想背后，是一張張困惑、疲憊的臉。許說我們之所以感到困惑、疲憊，也許恰恰是因為我們感知到了當(dāng)下生活的不合理性、它看似流光溢彩的表面背后種種讓人感到痛苦的實質(zhì)性機(jī)制。這些痛苦，這些越來越具有普遍性的痛苦，也許能夠成為大家重新思考的起點，也許暗含著解放的潛能。
回歸神讀后感篇四
這并不是一本好讀的書。
它并不是像《你當(dāng)像鳥飛往你的山》一樣描寫主人公如何改變命運(yùn)的過程，雖然作者的身份毫無疑問，但這只是他回到故居時偶爾回憶起的瞬間罷了，更多的篇幅是他對于生活現(xiàn)狀的思考和梳理，身為哲學(xué)家、社會學(xué)家，后面的話題也會涉及這些方面。
開頭前兩章讀起來還行，但后三章就自覺能力不夠了。
前面說到歸家時的抽離感，想必大多數(shù)人都深有體會，會感覺有時沒有共同話題，價值觀可能也不大一樣。
作者的母親每天在工廠里辛苦工作8小時，而保證他能在高中學(xué)習(xí)蒙田和巴爾扎克，在大學(xué)研讀亞里士多德和康德；母親午夜才能入睡，凌晨四點就要起床工作，而他會研讀馬克思和波伏娃直到天亮。想象它變成電影，左側(cè)生養(yǎng)他的父母們在揮汗如雨地工作，右側(cè)他在課堂上高談闊論，閱讀著難懂的書籍。
令人印象深刻的畫面，父母們期望孩子們能走出家鄉(xiāng)，是否早已預(yù)見了未來的疏離，注定的結(jié)局。后面有談到法國的勞動階級為什么最后投票時會更偏向右派而不是左派，談到薩特等哲學(xué)家，還談到了個人的性向選擇。
感興趣可以讀一下，思想很深刻。
回歸神讀后感篇五
這本書寫得已經(jīng)足夠克制，作者通過許多理論已經(jīng)中和了過重的情感負(fù)擔(dān)，但是至少對于我來說，在閱讀它的這一段空間里，它依然讓我不堪重負(fù)，幾度失控。
這本書對于我現(xiàn)在的年齡階段與心理狀態(tài)都是適時又應(yīng)景的。我已經(jīng)叛離故鄉(xiāng)多年，也未曾（永遠(yuǎn)也不會）融入故鄉(xiāng)之外的其他任何地方，在我度過的許多日子里，故鄉(xiāng)之外的這個世界，一點一點地將原生的我慢慢擦除，重新填補(bǔ)。我不停地變換被變換著以適應(yīng)這個暴力又善變的世界，毫無抵擋之力，甚至毫無抵擋的意識，對比我小小的故鄉(xiāng)，這個世界必然是更大，更應(yīng)該去迎合的。
我都依靠童年與故鄉(xiāng)的回憶來維系我的世界不至于崩塌，我的靈魂得以安寧休憩，那些回憶總是用之不竭，卻無法再去重復(fù)。隨之而來的對故鄉(xiāng)的背叛感更是讓我覺得無家可歸，我何嘗不是被新世界引誘，又或者是不可避免的盲目獻(xiàn)身。
同事小妹妹跟我聊天，總會在一些感悟前面加上“我爸爸說”，“我奶奶說”，聽到的時候，我內(nèi)心很受驚，羨慕又失落，那種三輩之間，時間上的，地域上的，思想觀念上的連接，我失去，應(yīng)該是丟失，太久了。
前些天吃飯，要用面皮裹著很多蔬菜大口地去吃，我無意識地跟朋友說我特別喜歡需要大口去吃的飯菜，說完隨即想起小時候父母在我犯錯傷心的時候，叫我坐在飯桌前，擦干眼淚，嘴巴張大，大口大口地吃。意思是沒什么大不了，趕緊張大嘴巴暢快地吃飯。兩個場景一起出現(xiàn)，我哭得不能自已。我很久很久沒想起他們教給我的東西，沒聽我爸媽說，我奶奶說了。許多已經(jīng)內(nèi)化的，無意識每天去運(yùn)用的，都被我理所當(dāng)然到遺忘，想要去反叛的，卻記得清清楚楚。
舊世界回不去，新世界也進(jìn)不來，哪怕是通過反省度量這之間的距離，也無法結(jié)束流亡。
回歸神讀后感篇六
法國社會學(xué)家迪迪?！ぐ＠锱睿簾o法割裂的底層“自我”！
法國哲學(xué)家、社會學(xué)家迪迪?！ぐ＠锱畛錾碛谪毨У墓と穗A級，最終成為法國著名的知識分子。多年來一直通過明信片與原生家庭勉強(qiáng)維持聯(lián)系，其原因在于害怕自己極力逃離的社會空間，自己努力塑造的社會形象及所構(gòu)建的精神內(nèi)核會被毀于一旦，明明是階級的壓迫者，在思想和政治上宣稱自己反對階級分化，但社會階級卻已深入迪迪埃?埃里蓬內(nèi)心，這與他秉持的社會批判理念和本身價值觀顯然是背道而馳！
迪迪?！ぐ＠锱钐寡宰约旱囊苫螅瑸楹螘桓页姓J(rèn)自己的身份？為何與小資產(chǎn)階級來往時會對自己的家庭感到羞恥？這種分裂感讓他很不自在，也讓他產(chǎn)生難以擺脫的負(fù)罪感。
書中提到自己在多年的求學(xué)中產(chǎn)生了兩個“自我”：一個拼命提高自身的文憑和藝術(shù)品味，改變自身說話的方式，企圖融入“知識分子”的圈層，試圖通過和家人拉開的差距來衡量自己獲得的成就。另一個自己仍舊屬于少年時期的世界，無法真正認(rèn)同統(tǒng)治階級的價值觀，每次聽到人們用鄙夷或事不關(guān)己的態(tài)度評論底層的生活方式和言談舉止時就會產(chǎn)生憤怒。他承認(rèn)，自己的出身會永遠(yuǎn)地印刻在自己的精神中，是“任何思想轉(zhuǎn)變、社會習(xí)得、喬裝打扮，以及謊言與借口都無法抹去的印記”。
反思不同個體的命運(yùn)，以及所謂的“個人選擇”是如何被影響和決定的。從學(xué)校專業(yè)的選擇、日常生活習(xí)慣、說話的方式到審美趣味，這些所謂的“個人選擇”和“私人趣味”往往都帶著深刻的“階級烙印”，個人際遇也往往套嵌在社會的結(jié)構(gòu)性問題中。
迪迪?！ぐ＠锱钪赋?，平民階級也一直被現(xiàn)行的教育系統(tǒng)排斥和壓制，“閱讀令人愉快”、“人們應(yīng)該學(xué)習(xí)”的態(tài)度并非普遍，它與個人的出身和社會背景密切相關(guān)。大多數(shù)底層在一開始就被剝奪了對生活其余可能性的想象，而平民階級即使取得了優(yōu)異的成績，也很難完成階級的提升，如法國社會學(xué)家皮埃爾·布爾迪厄所說，平民階級只是通過“結(jié)構(gòu)的位移”實現(xiàn)了表面的進(jìn)步，他們和統(tǒng)治階級的差距并沒有真的縮小。
回歸神讀后感篇七
作者曾經(jīng)關(guān)于階級的焦慮、身份的焦慮（對我來說不是同性戀，而是其他方面的所謂邊緣化人群）我都有，我有一個從沒回去過的故里，是父親的老家，他從離開那里以后，一直到去世都沒有回去過，他甚至發(fā)誓，他死去后的靈魂也不會再踏入那里半步，我不知道他與那里發(fā)生了什么，現(xiàn)在那里有我的奶奶。
父親去世后幾乎10幾年沒有聯(lián)絡(luò)的奶奶，她想我回去，我卻幾乎沒有勇氣，好像父親的靈魂在我耳邊叮囑-那里不屬于我們，我僅僅知道那里是我很少接觸的社會底層（雖然從定義上來說姥姥家也是一樣的，但那里可能比我通常情況下的認(rèn)識還要遭）奶奶過去與我家庭（指我和父母）爆發(fā)種種沖突的畫面，我還歷歷在目，這本書我看完了，我依舊沒有回歸故里的沖動，這也不是一本改變你行為和想法的書，它只是告訴你，你所感受到的是什么，那些一直禁錮你，圍繞在你周圍靜靜地注視著你的東西是什么。
回歸神讀后感篇八
《神鞭》是作家馮驥才寫的一篇中篇小說，主要寫了一個名叫傻二的人的故事。
傻二身懷絕技，辮子功相當(dāng)厲害，但他平時就跟普通人一樣，別人甚至都不知道他的功夫。一次，混星子玻璃花無端地找他的麻煩。玻璃花請了許多武功高強(qiáng)的人來打傻二。雖然敵眾我寡，傻二從容應(yīng)對，絲毫沒有懼怕之色，打敗了所有來打他的人。后來，到了剪辮子的時候，傻二把自己的辮子剪了，成了一個神槍手。
傻二有句話說得好：祖宗的東西再好，該割的時候就得割。我把鞭剪了，“神”卻留著。這便是無論怎么變，也難不倒我們；不論什么新的東西，都能玩到家，決不輸給別人。
在學(xué)習(xí)二胡時，考級曲十分難，旋律、音符，幾乎沒有重復(fù)的，都要你去記，去感受。我?；倚膯蕷?，認(rèn)為自已不可能背出。但傻二的那句話也時時在我耳邊回響：不論什么新的東西，都能玩到家，決不輸給別人。最終，我選擇了堅持，順利地完成了考級曲。
我相信，成功一定屬于自己。
回歸神讀后感篇九
《鼓神》作者通過對于張伯這個既普通又偉大的民間藝人的描寫，展示了作者對于生命的認(rèn)識，從而衍生出更好的理想。
《鼓神》內(nèi)容當(dāng)中對于張伯人物的刻畫與表現(xiàn)，最終揭示了一個道理，也是對于生命的認(rèn)識，“生命原本就沒有高低貴賤之分?！?/p>
生命是偉大的，生活是美好的，這決定了我們的態(tài)度：我們應(yīng)該愛生命，如陜北高原的打鼓漢子一樣熱愛生活，給生命注入自由不羈的美，學(xué)會欣賞生命精彩。面對生命，一切華麗辭藻都顯得蒼白。
“鼓神”，意味深遠(yuǎn)…。
回歸神讀后感篇十
最近在讀《讓管理回歸簡單》一書，感觸頗多。
宋新宇博士說：管理，最重要的就是排序，所謂的領(lǐng)導(dǎo)力，就是給別人排序的能力。我經(jīng)常聽很多企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人說，自己很忙，沒有時間，從表面上看這是工作量的問題，而從實質(zhì)上看，這是管理能力的問題！
他還說：“管理的本質(zhì)是激發(fā)員工的潛力，達(dá)成企業(yè)的目標(biāo)。而企業(yè)目標(biāo)是什么？是為客戶提供一流的價值。拉動企業(yè)這根繩子，唯一正確的做法是從客戶那一端發(fā)力。但我發(fā)現(xiàn)，差不多有超過半數(shù)的企業(yè)只把客戶掛在墻上而未放在心里?！睆埲鹈粽J(rèn)為：在企業(yè)里最難的工作就是把復(fù)雜問題簡化，如流程再造就是簡化流程。做好管理最根本的做法無外乎監(jiān)管、管教和梳理。
真正的人才不是能夠評判是非、指出對錯的人，因為幾乎每一個人都能做到這一點，真正的人才是能夠讓事情變得更好的人。管理者的一個重要任務(wù)就是做決定、做決策。管理者成長的過程就是不斷給自己確定原則的過程。管理做決策時知道不同的意見很重要。如果別人都附和管理者一人的意見，那么其他團(tuán)隊成員還有什么存在意義呢？因此，能夠使決策正確的前提就是將不同意見充分表達(dá)出來。每個管理上的決定都會有缺點，關(guān)鍵是要找到效果最大，問題最小的解決方案。與企業(yè)管理相比，如果是自己家的事情，天底下沒有難算的賬。我們算不清，是因為我們不認(rèn)為這個賬是自己的賬。
德國偉大的農(nóng)學(xué)家利比希發(fā)現(xiàn)了植物生長過程中的短缺元素定律：任何一個植物的生長都需要一定元素。在某一個時期植物只是缺少某一種元素。只要增加這個短缺元素，植物會有一輪新的生長。人們不必去做任何其他的事情，植物就能依靠自己的自我組織能力成長。不缺少的元素即使增加再多也是沒有用處的。同理，管理者最重要的任務(wù)，就是去發(fā)現(xiàn)自己企業(yè)在某一個時期內(nèi)的短缺元素，并集中所有的力量補(bǔ)充它。
管理者要切記不要讓自己成為公司發(fā)展的瓶頸。如果一個管理者意識不到這個問題，不明白為公司培養(yǎng)人的責(zé)任，就很可能成為公司的瓶頸，極強(qiáng)的個人能力就會成為公司的一個負(fù)擔(dān)。解決這個問題的辦法就是要學(xué)會“授權(quán)”，學(xué)會把大部分自己緊抓不放的事情下放給部門內(nèi)其他人去做。
回歸神讀后感篇十一
在陜北高原上，到處洋溢著豁達(dá)與不羈，這樣的豁達(dá)與不羈中，還有一群豪放的打鼓漢子。而生活困窘的作者來到這樣的氣氛中，感覺到的依舊是荒蕪，于是作者筆下并沒有這豁達(dá)的景致和激-情洋溢的人群，而是“更加的凄惶悲哀，孤孑孑”。而后來又是什么使作者為之“驚愕”和“醒悟”呢？正是那位叫做張伯的民間藝人。
張伯貌似平凡，甚至在作者眼中是一個“像我一樣怕過年的落魄人”他“即瘦弱又邋遢，穿著一件破舊的黑皮棉襖”，這樣的外表現(xiàn)得可憐。當(dāng)被壯漢們點名上去打鼓時，他還推辭道“別，別……”并“羞愧地直往后縮”。這樣的言行看上去卑微。()這卑微和可憐喚起了作者的sympathy，同時，也讓作者起了一絲疑慮：這樣一個瘦老頭身上究竟有什么值得讓他們那樣期盼呢？此時的張伯脫胎換骨般亮相了：“布滿皺紋和胡楂的臉上突然煥發(fā)出一股豪氣”，“忽然間像天神一般頂天立地地站在了大家的面前”。他的鼓聲石破天驚，神圣有力的鼓點不僅震響了大地，還震撼了作者的心靈。這純熟的技藝不僅是在演奏陜北大鼓，更是在演繹生命的繁華和希冀。張伯的形象一下子從一個“瘦老頭”“蔫耷漢”到“一個飄逸的精靈，一個神秘的符號，一團(tuán)無形的罡聲”再到頂天立地的“鼓神”，作者亦有了“一種脫胎換骨般的劇痛的快感”。
作者通過對張伯這一既平凡又偉大的民間藝人的生動形象的刻畫，表現(xiàn)了作者這一既深沉又崇高的主題。張伯形象的反差折射出作者思想的蛻變，即對生命的認(rèn)識的蛻變：“聲明中原本就沒有卑微和可憐”。生命是偉大的，生活是精彩的，這決定了我們的態(tài)度：我們應(yīng)該熱愛它，并像陜北高原般豪放的去演繹它，給它以最不羈的自由，盡情地釋放精彩，再華麗的語言在生命這一主題面前都顯得蒼白卑微，而作者卻用質(zhì)樸的文字通過對張伯這一用鼓來演繹生命的藝術(shù)家對生命作了一個完美的詮釋?！肮纳瘛边@一形象意味深長。
回歸神讀后感篇十二
十幾年前第一次在北大看到云門舞集的表演時，就喜歡上了云門。那時一個臺灣師兄強(qiáng)烈推薦這個現(xiàn)代舞團(tuán)，本來對現(xiàn)代舞沒有任何概念也不感興趣的我因了師兄的推薦買票去看。一下子，就被深深震撼了。
臺上那些精靈一樣的舞者，身體就像被施了魔法般舞動著，時而在地上翻滾，時而在空中跳躍，時而靜默地行走。舞者的臉上也不是一般舞蹈中的歡欣笑顏，而是各種配合身體動作的復(fù)雜表情。不記得當(dāng)時的主題是什么了，只記得看到一個舞者瘦削的身體趴在地上，仰起頭，臉上是那樣的哀傷和痛苦時，我竟快要掉下淚來。人生第一次，我被舞蹈感動了。
云門的舞蹈，不同于我之前看過的任何一種舞蹈，沒有芭蕾舞的高貴美感，沒有民族舞的歡快熱鬧，沒有一般所謂現(xiàn)代舞整齊劃一的律動，甚至，沒有常見的隊形排列和變化。有的只是身體的表達(dá)，對，就是“身體”，表達(dá)出的竟是這樣或濃烈或悠然的情感。
后來，又看過云門表演的《九歌》等舞劇，以及云門創(chuàng)始人林懷民所寫的書《高處眼亮》。在書中，林懷民記述了自己在臺灣和美國學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，回臺創(chuàng)立云門舞團(tuán)的經(jīng)歷，以及如何培養(yǎng)訓(xùn)練舞者并創(chuàng)作出水月、流浪者之歌、行草等經(jīng)典舞作。印象最深的就是，他通過包括打坐在內(nèi)的各種方法訓(xùn)練舞者身體的敏感，傾聽身體，認(rèn)識身體，直至身體可以自在的表達(dá)。
《回歸身體》這本書，講的就是云門舞蹈教室的八堂身體課程，擁抱、呼吸、重心、安靜、專注、跌倒、親密、玩伴。云門舞蹈教室是面向上至老年人，下至兒童的大眾人群的教室，學(xué)習(xí)這些課程，并不是為了可以到臺上表演跳舞，或成為一個舞蹈演員，而是，學(xué)習(xí)如何回歸身體。通過肢體的開發(fā)，學(xué)習(xí)更多身體的可能和生活的樂趣。
糊糊推薦大家讀這本書，是因為其中有很多內(nèi)容與我們目前正在學(xué)習(xí)的書畫課程是相通關(guān)聯(lián)的，可以從中受到很多啟發(fā)。當(dāng)然，對于每一個人，這本書都值得一讀，我已經(jīng)推薦給幾位年輕的媽媽，以及工作壓力大、身體不太好、情緒容易焦慮的朋友。
書中每一堂課都值得記述并學(xué)習(xí)，這里只選取其中最有感觸的幾點簡要記之：呼吸、安靜、重心、專注。
三、呼吸。
書中說，所謂練呼吸，就是覺察到呼吸的存在，并把呼吸當(dāng)成身體與意念（或說身與心）之間溝通的橋梁。借由呼吸的轉(zhuǎn)化，透過不同頻率的呼吸調(diào)整，來平衡人的身體，乃至平衡人的生活。
對于這一點，我個人深有體會。從小是個功課好自我要求嚴(yán)格的好學(xué)生，工作以后也常常給自己壓力做事追求完美，生活中又是個急性子。常常生活在壓力和焦慮中，用書里的理論來說，就是負(fù)責(zé)壓力反應(yīng)的交感神經(jīng)大量運(yùn)作，總是處于“被狗追”的應(yīng)激狀態(tài)。幾年前終于感覺身體快要出大狀況了，于是辭去律師工作休養(yǎng)生息，找了一份收入低但相對輕松的工作。這幾年來，一直在用各種辦法調(diào)整自己，除了堅持打坐外，還學(xué)習(xí)古琴、太極拳，進(jìn)入暄桐教室學(xué)習(xí)書畫。這些調(diào)整都是在發(fā)揮自律神經(jīng)系統(tǒng)翹翹板另一頭，負(fù)責(zé)能量滋養(yǎng)的“副交感神經(jīng)”的作用，補(bǔ)充能量，舒緩休息。而所有的一切都有共同點――關(guān)注呼吸，專注當(dāng)下。
云門有一出特別的作品“行草”，就脫胎自書法，又跳脫了書法。書中說，舞者平日也在書法老師的帶領(lǐng)下運(yùn)筆揮毫，“那一按一提、一筆一畫，不只是手腕、手臂的動作，更是全身的氣息吐納。”
的確，通過調(diào)整和控制呼吸，吐納身體的松與緊，云門舞者感受彼此完美配合，行云流水般幻化出絕美的身體與心靈語匯，造就了云門舞蹈作品某種特別的質(zhì)感和境界。
我在暄桐這幾個月也體會到了呼吸對于練習(xí)書畫的重要性。下班回家吃完飯收拾妥當(dāng)后，不能馬上寫字，一定要坐一會兒，或者站站樁，收神斂氣，呼吸平穩(wěn)均勻以后，再開始提筆。一旦發(fā)現(xiàn)手不穩(wěn)了，呼吸不勻緩了，筆下的線條筆畫一定就沒有質(zhì)量了。這可能是因為念頭散亂走神了需要調(diào)整，或者是因為身體累了需要休息，這時就要停下來，或者靜坐調(diào)勻呼吸，或者通過站樁、云手和走步步禪來放松舒緩身體。大概由于近月來堅持打坐和練習(xí)太極拳，我的身體比以前更放松，氣血更通暢，呼吸更勻緩，基本都能堅持每天寫字畫畫，而且常常一寫就不知不覺寫一兩個小時。
特別喜歡書中本堂課的最后一句話：經(jīng)由呼吸，可以傾聽自己的身體，感受自己的身體。在生活中，在波浪中，永遠(yuǎn)有一個安定的力量。
四、安靜。
暄桐書畫課的第1堂課，糊糊就講了“戒定慧”是整個課程的支撐基礎(chǔ)，要求每天靜坐至少15分鐘。第2堂課講了蔡扈的《筆論》，糊糊在各種場合常常提到的：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善已?！?/p>
某種程度上可以說，“默坐靜思”是暄桐書畫課最為重要的一部分，不光在課堂上大家一起在磬聲的陪伴下靜坐20分鐘，要求回家每天靜坐，之后的課上糊糊還教了各種各樣的靜坐和呼吸方法，有瑜伽呼吸法，有動中禪內(nèi)觀法等等。
對于寫字畫畫，安靜太重要了，內(nèi)心安靜，呼吸勻緩，書寫才是有質(zhì)量的。更重要的，安靜，你才能聽到世界，聽到自己，讓身心常喜悅，讓生活有新意。暄桐教室的主旨之一就是讓人有一顆回歸調(diào)伏安定的心靈，在靜默專注和談笑玩賞中，有來自心靈源頭的愉悅和智慧見地。某種程度上，暄桐教室和云門舞蹈教室有著契合相通的地方。
要時時做到安靜卻是不容易的。書里有句話說得很好，“安靜，并不是指沒有聲音或動作，而是一種狀態(tài)、一種心情”。這是說，一個人看上去安靜（不發(fā)出聲音或不做出動作），不等于內(nèi)心安靜。()而一個人可能在說話、有動作，內(nèi)心的狀態(tài)卻是安靜的，心情是平和愉悅的。
另一方面，也并不是只有在安靜的.環(huán)境中內(nèi)心才能安靜，很多人即便身在幽靜的大自然或獨(dú)處密室，內(nèi)心也一樣如滾滾波濤洶涌起伏。而有的人即便行走在嘈雜的鬧市或被人群環(huán)繞，內(nèi)心一樣能安靜平和。當(dāng)然，不能否認(rèn)環(huán)境對于安靜有一定影響，但更重要的是自己的心。
在我看來，安靜不僅是一種狀態(tài)、一種心情，更是一種能力。我們每個人都需要培養(yǎng)自己的這種能力。安靜，和前面講到的呼吸，是有很大關(guān)系的。關(guān)注呼吸，自然就能安靜下來；而安靜時，呼吸也一定是均勻舒緩的。但除了關(guān)注呼吸，其實用很多其他方法也可以讓自己的心靜下來，任何時候只要你想，并且掌握了這些方法。書中舉例，就像端起杯子來喝水，你專注在動作里的每個細(xì)節(jié)，那往往能幫助你靜下來。
上面所說的“專注在動作里的每個細(xì)節(jié)”，就像內(nèi)觀修行的“動中禪”，也是糊糊課上教過的方法。這是一種觀照肢體移動時的動和停的內(nèi)觀方法，借助于知道肢體的動和停來培養(yǎng)覺性。在這個觀照的過程中，你能歷歷分明地覺知自己的一舉一行，以及心念的起伏。這種狀態(tài)下，內(nèi)心自然是安靜的。
我自己近來就常常在走路、坐車以及做任何事情的過程中，有意識地讓自己去練習(xí)和培養(yǎng)這種能力，就好像有一個“我”跳脫出來，在旁邊觀察自己的一舉一動，進(jìn)而在說話的時候也試著去觀照自己。很難，尤其是說話的時候，但值得學(xué)習(xí)并去不斷地嘗試和實踐。
此外，我在練習(xí)太極拳的過程中，也時時體會到安靜的力量。每次練習(xí)，都覺得時間不知不覺過得很快，身體松靜而輕靈，內(nèi)心澄凈而愉悅。無論是站樁、云手、走步步禪，還是每一個招式，老師說都要做到全身放松，意存丹田，無思無慮，內(nèi)觀自在，外觀八面。這里就包含著太極中的“靜定”之功。當(dāng)心不能靜定，身必定散亂。所謂“無極而太極”，寂然不動，復(fù)得無極真機(jī)。最后才能達(dá)到無微不覺、豁然貫通的狀態(tài)。
五、重心。
重心，對于舞蹈是再重要不過的了。對于舞者，重心隨時在移動變化，能夠時時抓住重心把握重心的舞者是真正優(yōu)秀的舞者。
書中關(guān)于重心的很多闡述對于學(xué)習(xí)書畫非常有啟發(fā)。就像糊糊說的，舞蹈是和書法在某些理念上最接近的藝術(shù)。比如，書中說：行進(jìn)間，永遠(yuǎn)是從“出平衡”到“歸平衡”的過程。還講到：身體若不把重心“交下去”，是無法自然彈跳起來的。
想到書畫課上糊糊講的“平正和險絕”的訓(xùn)練次第（孫過庭《書譜》：至如初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險絕，既能險絕，復(fù)歸平正），還想到她說我們寫字最大的問題在于，習(xí)慣待在安全舒適的角落，不敢突破自己，不敢把重心交出去，尤其反映在剛剛臨了一個階段的禮器碑上，我們的用筆結(jié)字過于平正和規(guī)矩，寫不出禮器碑平正中的“欹側(cè)”，也就寫不出禮器碑的“峻逸精妙”。
書中還說：重心，不只穩(wěn)穩(wěn)地落于下盤，還能經(jīng)由意念，達(dá)到“入地三尺”?？吹竭@句話，你有沒有想到形容書法的一個成語？我想到的是“力透紙背”，不是說手上用力的大小，而是意念經(jīng)由筆鋒體現(xiàn)在紙上是剛勁有力的，像是要穿透過去到達(dá)紙的背面。
重心，其實不僅僅指身體的重心。我們的生活，我們的心靈，甚至我們的生命都是有重心的，就像書里說的“人這一生，就是不斷地在處理重心：身體的重心、生活的重心，乃至領(lǐng)略生命的輕重?！闭业搅酥匦?，就找到了平衡與穩(wěn)定。
六、專注。
最后一點，我想談?wù)剬Ｗⅰ飳懥艘粋€叫周俊勛的圍棋高手的故事，我看了深有感觸，也想談一點自己的經(jīng)歷。
我小時候并不是一個天資聰穎的孩子，甚至在很多方面算是笨的，想問題直來直去不太會拐彎（現(xiàn)在也是），但還算是個比較專注安靜的孩子，大概環(huán)境使然。我沒有兄弟姐妹，很多時候也沒有同齡的孩子一起玩耍，甚至沒有什么玩具，除了一副彈子跳棋（那個年代很受歡迎的棋類，大人孩子都喜歡，幾乎家家都有），和兩盒陪伴了我很多年的積木。
但我的童年仍然是快樂的，大人上班去了，留還沒上小學(xué)的我一個人在家，我可以下跳棋下一整天。我會想象自己在和一個甚至幾個“空貓貓”（家鄉(xiāng)話，類似空氣的意思，呵呵）下棋，同時操作6種顏色的棋子，一盤棋下來幾個小時不知不覺就過去了，并且還會仔細(xì)琢磨每一種走棋布局的可能性，對比優(yōu)劣利弊，這個過程真是其樂無窮。到后來以至于周圍幾乎沒有一個人包括大人可以贏我，不是因為我聰明，而是因為長期專注的練習(xí)。
在暄桐學(xué)習(xí)，專注是非常重要的，否則沒有辦法完成每天1-2小時的作業(yè)量（開始幾個月甚至是3個小時），這種學(xué)習(xí)反過來也可以促進(jìn)一個人專注力和定力的培養(yǎng)。就像前段時候線描《永樂宮壁畫》，很多同學(xué)都體會到，那些仙人根根分明的滿臉胡須、繁復(fù)無比的衣襟裝飾，要想對臨下來，真的是要全心一意，拿出一整個晚上，甚至幾個晚上的時間，專注地畫完那一條條或長或短、或直或彎的線條。稍有分神，筆下的線條就粗細(xì)不勻，甚至完全走樣了。
跟一個朋友聊天，他很難理解我天天下班回家寫字臨帖，或者愿意花幾個小時甚至幾個晚上，去臨一幅線描，他認(rèn)為既然知道自己并沒有寫字畫畫的天賦，練習(xí)多年也不太可能成為書法家或畫家，為什么還要投入如此多的時間精力去做這件事呢，何不做一些更有成效的事情。這樣的想法其實很有代表性。在當(dāng)下這個社會，崇尚效率，追求結(jié)果。他不能理解的其實是，如何能沒有目的地投入去做一件看起來沒有結(jié)果的事。
“有愿心，無目的”，恰恰是糊糊的人生哲學(xué)。暄桐教室教的是一些看起來“無用”的東東，一群天資平平藝術(shù)零基礎(chǔ)的成年人聚在這里學(xué)習(xí)書畫、中醫(yī)、茶課等等，都不是為了日后以此為業(yè)，成名成家。暄桐的理念是，推崇一種非功利的學(xué)習(xí)態(tài)度，扎實精進(jìn)且享受當(dāng)下。每一門學(xué)問和才能的累積，意味著推開一扇窗，為的不是看到外面的風(fēng)景，而是純?nèi)煌ㄟ_(dá)的心地光明。糊糊說，“無用”，不是沒有用，而是說你有一個不向外求的源泉，在你的內(nèi)心，這就是“無用之美”。
所以，不管周圍的人是否理解，我們還是會專注、投入在這里，并且樂在其中。就像書里所說的，當(dāng)一個人專注時，不論是大人、小孩，都好美、好亮！讓我們一起找回專注力，那不只是競爭力，也是好好生活的能力。
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