總結(jié)是提高學(xué)習(xí)效果的有效方法，可以幫助我們更好地理解和應(yīng)用所學(xué)內(nèi)容。在總結(jié)中，可以提出一些改進(jìn)的建議和思考，展示你的思考深度和創(chuàng)造性。希望這些范文能夠給你提供一些啟示和幫助，同時(shí)也歡迎你分享自己的看法和經(jīng)驗(yàn)。
中華文化概說(shuō)論文篇一
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語(yǔ)，好像已成為國(guó)人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒謬的語(yǔ)言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)當(dāng)凈化漢語(yǔ)，重視漢語(yǔ)進(jìn)展，傳承中華文化。
語(yǔ)言不僅僅是溝通工具，更是一個(gè)民族思維方式的載體，語(yǔ)言的純凈性事關(guān)一國(guó)的分散力及軟實(shí)力。我們最初是太想與國(guó)際接軌了，可過(guò)多地接“英語(yǔ)”的軌，卻并未搭上真正的“國(guó)際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒(méi)有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族進(jìn)展的命脈，是民族獨(dú)立的象征。國(guó)亡了，可以復(fù);文化消逝了，這個(gè)民族就很難在世上立足。猶太民族在歷患病了那么多的苦難，卻依舊生生不息，就是由于他們始終保衛(wèi)著自己的文化。而文明古國(guó)古巴比倫的消逝，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵緣由就是民族文化的丟失。
漢語(yǔ)表達(dá)英語(yǔ)化，漢字書(shū)寫(xiě)錯(cuò)字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的根底，漢語(yǔ)的`沒(méi)落，已經(jīng)嚴(yán)峻影響了國(guó)學(xué)的傳承。假設(shè)有一天，我們?cè)俨荒芨惺堋按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的寬闊;假設(shè)有一天，我們?cè)贌o(wú)法觀賞“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假設(shè)有一天，我們?cè)俨荒芾斫狻叭柿x禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語(yǔ)進(jìn)展，傳承中華文化，勢(shì)在必行。
值得慶幸的是，越來(lái)越多的人熟悉到了這些，開(kāi)頭嘗試轉(zhuǎn)變：“漢字聽(tīng)寫(xiě)”“高考加大語(yǔ)文權(quán)重”“學(xué)校開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課”，一時(shí)之間，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國(guó)學(xué)熱”成為一道獨(dú)特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的盼望。
但“熱”這個(gè)詞讓我又有些隱憂。由于“熱”就意味“一時(shí)”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是辦幾所國(guó)學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書(shū)籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時(shí)尚，30所學(xué)校引進(jìn)臺(tái)灣的國(guó)學(xué)教材，卻都未考慮是否適用。作為訓(xùn)練者，我們不能在“老路”上翻撿“珍寶”，到別人家借家具用，應(yīng)當(dāng)放出眼光運(yùn)用才智，尋求一條適合我們自己的國(guó)學(xué)進(jìn)展之路。
有人曾說(shuō)，文化是國(guó)家進(jìn)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹(shù)施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動(dòng)腦、專心，幫忙人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
中華文化概說(shuō)論文篇二
傳統(tǒng)代化，形成于中華民族五千多年的進(jìn)展歷史當(dāng)中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)代化，就更是中華民族珍貴的財(cái)寶。然而，人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，工業(yè)與商業(yè)的全球化正漸漸轉(zhuǎn)變著人們的生產(chǎn)生活方式，思維方式，行為方式，消解著傳統(tǒng)代化的精華，傳統(tǒng)代化瀕臨消逝。
其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽(yáng)花鼓，云南花燈，東北秧歌等早已被人們認(rèn)為是俗不行耐，在公園中看到老年人扭秧歌時(shí)，還有很多的年輕人加以嘲諷，而西方傳入的街舞，雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧，成為他們的心頭大愛(ài)。而在一些搖滾，rap等流行歌曲廣為傳唱的同時(shí)，中國(guó)的一些民間音樂(lè)以及國(guó)粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時(shí)代的進(jìn)展，很多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞，轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂(lè)與舞蹈的懷抱。
不僅如此，曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危急;傳統(tǒng)的繪畫(huà)書(shū)法也受到了肯定的沖擊;傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許很多多的社會(huì)現(xiàn)象，不禁令人堪憂。傳統(tǒng)代化瀕臨消逝，而我們卻不加以挽救，而還是為了各種外來(lái)的代化，節(jié)日，興奮不已。在我看來(lái)，在這樣下去，不用多久，傳統(tǒng)代化就會(huì)完全消逝，不復(fù)存在。
為了不使我們中國(guó)人圓滿，懊悔，我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)成為傳統(tǒng)代化的傳播者和建立者，努力使傳統(tǒng)代化重新綻放光榮，恢復(fù)生氣與活力，為我們將來(lái)的進(jìn)展做出更大的奉獻(xiàn)。
傳統(tǒng)代化是中華民族的珍寶，是中華民族的傲慢。我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)為了傳統(tǒng)代化的恢復(fù)與進(jìn)展奉獻(xiàn)出自己的力氣，使其重新發(fā)出奪目的光線。
中華文化概說(shuō)論文篇三
老師在上課的時(shí)候，有些同學(xué)都不專心聽(tīng)講，有的.在開(kāi)小差，有的搞小動(dòng)作，有的竟然在老師說(shuō)話的時(shí)候，故意打斷老師說(shuō)話，還有的甚至為了自己的不懂事，不惜和老師發(fā)生沖突，根本無(wú)視老師的存在。要知道，老師上一堂課得付出多少辛勞??！備課，準(zhǔn)備資料，還要批改我們的作業(yè)。老師站在講臺(tái)上，那得要吃多少粉筆灰！如今的我們更多的是學(xué)習(xí)，卻忘記了那些在課本中沒(méi)有的東西——傳統(tǒng)美德。若是僅僅學(xué)習(xí)到了知識(shí)，卻拋棄了傳統(tǒng)美德，那就相當(dāng)于沒(méi)有靈魂的軀殼了。
朋友們，讓我們一起努力，以實(shí)際行動(dòng)，從自己做起，從現(xiàn)在做起，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，勤奮學(xué)習(xí)，團(tuán)結(jié)奮斗，繼承并發(fā)揚(yáng)中華文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)而努力奮斗吧！
中華文化概說(shuō)論文篇四
提到中國(guó)華文化，人們自然而然的會(huì)想到儒家、道家、法家等；然而很少人會(huì)想到陰陽(yáng)家名家雜家小說(shuō)家等等的古典學(xué)派，更沒(méi)有人提及“諸子百家”中剩余的那一百多家學(xué)派了。為何儒家、法家、道家會(huì)在百家爭(zhēng)鳴的局面下脫穎而出，其余各家卻在歷史的長(zhǎng)流里銷聲匿跡了呢？來(lái)看看儒家的發(fā)揚(yáng)歷史吧！
在孔子時(shí)期，儒學(xué)剛剛創(chuàng)立，同樣，也很不興盛?？鬃颖救擞兄问乐竿瑓s也只能在魯國(guó)為吏。隨后他周游列國(guó)，推薦自己的思想，卻并不為人看中，在周游途中還幾次險(xiǎn)些喪命?？梢?jiàn)，儒學(xué)并不為當(dāng)時(shí)時(shí)代所認(rèn)同。
儒家被奉為正統(tǒng)思想，是在董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為漢武帝所認(rèn)同后才產(chǎn)生的。漢武帝為了更好地統(tǒng)治這個(gè)龐大的帝國(guó)，需要一種能夠順應(yīng)集權(quán)統(tǒng)治的治國(guó)方式與思想指導(dǎo)。而董仲舒的“道之大原出于天”說(shuō)法，很好地反映出天命的政治秩序和政治思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的，因此受到了漢武帝的采納。假如沒(méi)有董仲舒的'話，儒學(xué)是否會(huì)對(duì)中國(guó)后世產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響還是未知的。
然而時(shí)代躍遷，現(xiàn)如今，儒學(xué)傳統(tǒng)離人們的生活漸行漸遠(yuǎn)了。讓現(xiàn)代人將幾千年前的學(xué)術(shù)奉為圣典也頗不現(xiàn)實(shí)。如今信息文化交流速度得到了難以想象的提升，也不可能再產(chǎn)生一個(gè)像董仲舒一樣提倡“惟‘儒’獨(dú)尊”的思想家；就算有，也不會(huì)被當(dāng)今時(shí)代認(rèn)同。
要想讓傳統(tǒng)文化能夠長(zhǎng)久的流傳下去，不得不對(duì)他進(jìn)行一些變化，讓他不再是傳統(tǒng)意義上的“傳統(tǒng)文化”。實(shí)際上，如今的“傳統(tǒng)文化”與歷史上真正的傳統(tǒng)文化也有很大不同。文化必須活在各個(gè)時(shí)代中，必須成立在不斷的探索與重建中。這或許會(huì)改變甚至否認(rèn)一部分原有的文化，但若不這么做，現(xiàn)今的傳統(tǒng)文化就會(huì)很有可能淪落為未來(lái)的糟粕文化，民族歷史也就變成了真正的歷史。
中華文化概說(shuō)論文篇五
朗朗乾坤，得萬(wàn)古之靈氣，孕千年文化之精髓，成千古曠世之奇書(shū)，《三字經(jīng)》橫空出世！小子對(duì)此奇書(shū)甚有感觸，即書(shū)一文，此亦個(gè)人之意，又亦兒戲之言，不可當(dāng)真也！
何謂此書(shū)奇之？其一奇，以三言韻句成句，自成一體，易讀易記，通俗易懂；其二奇，孕千年中華文化之精髓，這部?jī)H有一千五百多字的小書(shū)，竟融歷史、地理、人物、天文氣象、詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、教育、哲學(xué)于一體。可謂學(xué)一書(shū)而通萬(wàn)卷也！但是，我們要把《三字經(jīng)》與當(dāng)時(shí)的歷史條件聯(lián)系起來(lái)思考，正確地認(rèn)識(shí)，主動(dòng)汲其精華，剔其糟粕。
親情、孝順是中華民族的傳統(tǒng)美德。融四歲，能讓梨，弟于長(zhǎng)，宜先知。香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。孔融四歲就知道讓大梨給長(zhǎng)兄；黃香九歲便主動(dòng)孝順父親而無(wú)怨無(wú)悔。
重視子女教育和歷史教育亦是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼玉不琢，不成器。這表達(dá)我國(guó)對(duì)教育的重視。《三字經(jīng)》還將整個(gè)中國(guó)歷史濃縮在一起，易學(xué)易記，并且專門談到學(xué)習(xí)歷史的方法。
總之，這一切都表現(xiàn)了古代中華兒女的傳統(tǒng)美德與我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們中華兒女的驕傲。
但是，我不得不再重申一遍，由于當(dāng)時(shí)的歷史與政治原因，造成了許多不可無(wú)視的問(wèn)題，使《三字經(jīng)》多了幾分糟粕：三綱五常。所謂三綱，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，三綱者，君臣義，父子親，夫婦順，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們愚昧地認(rèn)為有了三綱，就會(huì)形成君順臣良，父慈子孝，夫和婦順的社會(huì)安定局面；所謂五常，即仁、義、禮、智、信，曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。這是人人都必須遵守這些根本道德底線，不容打破。只是可憐當(dāng)時(shí)的人??！一心認(rèn)為三綱五?？梢跃S護(hù)家族、國(guó)家秩序，所以大肆宣言三綱五常并親身踐行，實(shí)際上這不過(guò)是富有的統(tǒng)治者對(duì)被統(tǒng)治者在倫理道德和法律上施加的'緊箍咒而已。
總而言之，《三字經(jīng)》這本奇書(shū)，其精華就在于對(duì)親情、孝順的張揚(yáng)，對(duì)后天教育和歷史教育的重視。其糟粕亦昭然假設(shè)揭：以三綱五常為核心的封建道德，兩千年來(lái)一直是束縛中國(guó)人思想和行為的繩索。
我們一定要記住，《三字經(jīng)》所表達(dá)的中華文化博大精深，需要我們?nèi)ゼ橙【A，剔其糟粕，最后發(fā)揚(yáng)光大至世界。
中華文化概說(shuō)論文篇六
傍晚時(shí)分，大雨滂沱。官道上疾馳來(lái)兩匹駿馬，因雨勢(shì)太大，馬上的騎客不得已翻身下馬，跑到路邊的一家茶棚內(nèi)避雨。
茶棚的老板是個(gè)頭發(fā)花白的老頭兒，忙上前招呼。他見(jiàn)這兩人一男一女都穿著捕快的公服，不由一怔。
兩人落座后，男捕快高聲道：“老板，快沏一壺?zé)岵鑱?lái)暖暖身子!”轉(zhuǎn)身又問(wèn)那女捕快：“頭兒，你說(shuō)咱們追得到那毒魔嗎?”
茶老板正給他們倒茶，聽(tīng)了這話，手一抖，差點(diǎn)兒打翻了茶杯。他一邊倒茶一邊問(wèn)：“二位是哪里的公差啊?”
男捕快叫阿威，他大大咧咧地道：“我們是荊城縣衙的。”他一指那英姿颯爽的女捕快，“這是我們周捕頭!”
女捕快正是荊城縣的第一女捕頭周紫淇，她問(wèn)茶老板：“老伯，這往前走是什么地界啊?”
荼老板道：“往前是萬(wàn)家村，再往前就是萬(wàn)家渡口了。”
周紫淇追問(wèn)道：“您知道現(xiàn)在有船渡河嗎?”
茶老板笑了：“萬(wàn)家渡河面本來(lái)就寬闊，水流湍急。最近又連下幾天大雨，河水暴漲，就是有船也沒(méi)有艄公敢渡啊!”
周紫淇對(duì)阿威道：“既然我們被大雨阻在了這里，那毒魔肯定也渡不了河。他很可能就藏匿在萬(wàn)家村!”她轉(zhuǎn)頭問(wèn)茶老板，“這村子里有客棧嗎?”
茶老板搖搖頭：“這是個(gè)窮村子，很少有人來(lái)，哪里有什么客棧?如果兩位公差不嫌寒舍簡(jiǎn)陋，不如就在我家暫住兩天!”
周紫淇連忙稱謝。那茶老板自稱叫茶伯，他看天色不早，雨勢(shì)又大，就收拾了家什，關(guān)了茶棚，帶兩位公差回家。
夜已深了，風(fēng)雨仍大，周紫淇與阿威坐在茶伯家的一間陋室里說(shuō)話。阿威發(fā)牢騷道：“這茶伯家也真窮，就這么一間多余的屋子，還透風(fēng)漏雨的!唉，咱們落到這個(gè)慘況都怨那毒魔!”
周紫淇冷笑道：“那毒魔乃是世間第一使毒高手，一生害人無(wú)數(shù)。十一年前，他被奸臣收買，毒害了清正廉明的方知府，令朝廷震怒，下令六扇門全力緝拿!”
阿威道：“當(dāng)年您的父親周老捕頭歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)擒住了毒魔，朝廷不想直接斬首便宜了他，下令將他關(guān)在黑牢里度過(guò)后半生!只是想不到他本事也真大，琵琶骨被鐵鏈穿透，一身武功盡失，竟然還能在十一年后越獄逃出，害得咱們一路追蹤至此!”
周紫淇嘆了口氣：“毒魔在黑牢里受了十一年的折磨，心中怨氣深重，一定會(huì)發(fā)泄報(bào)復(fù)。如果這次被他逃脫，將來(lái)受害的人就多了……”
話未說(shuō)完，周紫淇忽然猛地起身，一把拉開(kāi)房門，只見(jiàn)外面空無(wú)一人。阿威嚇了一跳：“頭兒，怎么了?”
周紫淇道：“我剛才聽(tīng)到門外有聲音，還有黑影一閃!”
阿威道：“應(yīng)該是風(fēng)雨聲吧，那黑影可能是野貓!頭兒，您太多心了!”
周紫淇見(jiàn)外面無(wú)人，只得作罷。第二天一早，風(fēng)雨終于停了。但茶伯說(shuō)要等萬(wàn)家渡的河水退落，最少還得兩三天。周紫淇向茶伯探詢，得知萬(wàn)家村只是一個(gè)很平凡的小村子，只有村東頭的山坡上有一座破廟。如果有人要在此藏匿的話，只有那里可以柄身。
周紫淇和阿威在茶伯的引領(lǐng)下到破廟轉(zhuǎn)了兩圈，沒(méi)發(fā)現(xiàn)有什么可疑之處。他們返回茶伯家的路上，阿威口渴，向挑水路過(guò)的村民討了一瓢水喝。回到家休息了一會(huì)兒，周紫淇想帶阿威去渡口看看，叫了兩聲沒(méi)有回音，轉(zhuǎn)身一看，阿威竟身子軟軟地倒在了地上!
周紫淇大驚，忙叫來(lái)了茶伯，把阿威扶上床。只見(jiàn)阿威面色赤紅，嘴唇烏青，頭上冷汗涔涔，不省人事。
茶伯見(jiàn)此情形，臉色變得煞白，眼中滿是驚恐之色。周紫淇沒(méi)有留意，她讓茶伯快去請(qǐng)大夫。茶伯欲言又止，搖了搖頭，出去了。
大夫來(lái)了，但對(duì)阿威的病情束手無(wú)策。糟糕的還在后頭，第二天起，村子里陸續(xù)又有人得了重病，跟阿威的癥狀一模一樣。有些身體本來(lái)就虛弱的病人，當(dāng)天就斷了氣。村里的大夫們都說(shuō)這么多人同時(shí)發(fā)病，看來(lái)是染上了罕見(jiàn)的瘟疫。周紫淇雖然心有懷疑，卻又沒(méi)有證據(jù)反駁，也不得不相信。
茶伯端來(lái)了飯菜，周紫淇哪里吃得下?忽然，屋外哭聲大作，想必是又有人病重不治了!這已經(jīng)是這天的第三起了!茶伯忽然跑了出去，身法異?？旖?。周紫淇見(jiàn)了，心頭一震，想起了風(fēng)雨夜里窗外一閃而過(guò)的黑影。她跟著跑了出去，看見(jiàn)茶伯站在院子外面，正看著送葬的隊(duì)伍發(fā)呆!
周紫淇走上前去，只見(jiàn)茶伯氣得臉也發(fā)白，全身哆嗦，眼睛里卻精光閃爍。周紫淇心中暗暗吃驚，剛想說(shuō)什么，只見(jiàn)茶伯重重喘了口氣，像是下了極大的決心似的，猛地跑回院中，扛起鐵鍬、鐮刀等用具，向周紫淇喊道：“周捕頭，要救人就跟我上山!”
周紫淇來(lái)不及多問(wèn)，跟著茶伯跑到山上。茶伯在草叢里尋找了一會(huì)兒，指著一種葉子狹長(zhǎng)、碧綠中帶白色斑點(diǎn)的草葉對(duì)周紫淇道：“看見(jiàn)沒(méi)有，就是這種草，用鐮刀割，越多越好!”
周紫淇問(wèn)道：“這種草能治瘟疫?”
茶伯冷笑道：“不是瘟疫是毒疫!你的手下和村民們中的是毒魔的獨(dú)門奇毒!”他見(jiàn)周紫淇還要詢問(wèn)，大聲道，“有話以后再問(wèn)!現(xiàn)在趕快救人，多耽誤一刻就要多損失幾條人命!”
周紫淇也顧不得再問(wèn)，兩人忙了大約半個(gè)時(shí)辰，割了兩大捆草葉背回家里。
一回到家，茶伯馬上在院子里支起一口大鍋，用桑樹(shù)葉燒火，熬煮草藥。藥熬好后，茶伯拿著一面破鑼在村子里邊敲邊喊，讓家里有病人的村民到他家里去拿藥。
半個(gè)村的人都跑到茶伯家里去取藥，周紫淇與茶伯忙了整整一夜，直到第二天天色發(fā)白，才將草藥全部分發(fā)完畢。兩人都長(zhǎng)長(zhǎng)舒了一口氣，似有千斤重?fù)?dān)已然放下。
茶伯看了看周紫淇的臉色，道：“周捕頭，我知道你有話問(wèn)我，跟我來(lái)吧!”
茶伯帶著周紫淇來(lái)到村東的破廟，大聲道：“毒魔，我知道你在村子里散播毒疫，就是為了逼我現(xiàn)身!現(xiàn)在我來(lái)了，你也可以出來(lái)了!”
“哈哈哈……”一陣可怕的笑聲響起，一個(gè)高大瘦削的老者慢慢從破廟里走了出來(lái)。他穿著一身破爛的囚衣，琵琶骨被一條細(xì)長(zhǎng)的鐵鏈鎖著。
“萬(wàn)師弟，十一年了，想不到我們此生還能再見(jiàn)面!”毒魔陰森地冷笑道。
“什么?你……你就是毒魔的師弟，當(dāng)年與他齊名的‘毒醫(yī)’萬(wàn)木春?你當(dāng)初不是在被追捕中墜落懸崖了嗎?”周紫淇大吃一驚!
中華文化概說(shuō)論文篇七
國(guó)學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，很多人都認(rèn)為中華文化就是“儒、釋、道”，其實(shí)不然。張其成把中華文化的結(jié)構(gòu)概括為“一源三流兩支五經(jīng)”。“一源”為易，“三流”為儒家、道家、中國(guó)化的佛家，兩支為國(guó)醫(yī)和國(guó)藝，五經(jīng)為《易經(jīng)》《內(nèi)經(jīng)》《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《六祖壇經(jīng)》。
張其成表示，易是國(guó)學(xué)之源，也是國(guó)學(xué)之魂，用16個(gè)字總結(jié)中華文化，就是“易魂佛心，儒風(fēng)道骨，醫(yī)易并用，五經(jīng)歸元”。《易經(jīng)》成書(shū)的歷史，就是中華文明形成的歷史，而“易道”是中華民族的.精神支柱，易道即是天道、人道。易道用四個(gè)字來(lái)概括就是“陰陽(yáng)中和”。
許慎在《說(shuō)文解字》中將“易”解釋為蜥蜴的象形，蜥蜴有多變的天賦，因而“易”有變化之意?！耙住弊值牧硪环N寫(xiě)法為上“日”下“月”，《周易》載“一陰一陽(yáng)之謂道”，講的就是陰陽(yáng)與變化，所以“易以道陰陽(yáng)”。張其成用3句話概括了“易道”的含義：宇宙周期變化的大規(guī)律，人類知變應(yīng)變的大法則，人生為人謀事的大智慧。
相傳距今七千年的伏羲作了八卦，張其成說(shuō)，八卦是“易道”的形象表達(dá)方式，八卦最基本的符號(hào)只有兩個(gè)，就是陰爻和陽(yáng)爻，兩爻八卦是中華文化的基因，《易經(jīng)》是中華文化的源頭。乾象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！崩は笤唬骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！币魂?yáng)一陰，一剛一柔，而天地之道在于中正、和諧、平等、自由。《易經(jīng)》的陰陽(yáng)—乾坤之道派生出了儒家和道家，還有其他諸子百家。儒家和道家雖然一個(gè)崇尚陽(yáng)剛，一個(gè)崇尚陰柔，但都主張“中和”，儒家講中庸、仁和，道家講中道、柔和，共同形成中華文明“陰陽(yáng)中和”的核心價(jià)值。
中華文化概說(shuō)論文篇八
傳承中華文化;有一次，我到圖書(shū)館去借書(shū)，不經(jīng)意看到《傳承中華文;我在這本書(shū)里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng);說(shuō)完了我們中華的世紀(jì)，也該說(shuō)說(shuō)我們中華的故事吧：;傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來(lái)共同維護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。
有一次，我到圖書(shū)館去借書(shū)，不經(jīng)意看到《傳承中華文化共筑精神家園》這本書(shū)。當(dāng)我拿起來(lái)隨意翻了幾頁(yè)，發(fā)現(xiàn)里面的故事非常好，就一口氣讀完了。
我在這本書(shū)里領(lǐng)閱到了中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我仿佛變成了五千年前的人：從諸子百家到四大發(fā)明，從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書(shū)法繪畫(huà)到建筑水利，從曾經(jīng)的沒(méi)落到如今的泱泱大國(guó)。我感覺(jué)中華民族的智慧無(wú)處不在。
說(shuō)完了我們中華的世紀(jì)，也該說(shuō)說(shuō)我們中華的故事吧：比如孔子拜師的故事。年輕的孔子已經(jīng)是遠(yuǎn)近聞名的老師了，他覺(jué)得自己的知識(shí)不夠淵博，三十歲的時(shí)候，孔子去洛陽(yáng)拜大思家老子為師?？鬃幼吡藥讉€(gè)月終于到了洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)城外，孔子看見(jiàn)一位七十多歲的老人，穿著龍袍，頭發(fā)胡子全白了，看上去很有學(xué)問(wèn)。孔子就問(wèn)這位老人家是不是老子先生，老人見(jiàn)這位年輕人一眼就認(rèn)出來(lái)了?？鬃痈嬖V老子說(shuō)：“學(xué)生孔丘?！崩献诱f(shuō)：‘研究學(xué)問(wèn)你不比我差，為什么要拜我為師?”孔子說(shuō)：“多謝老師等候。學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，您的學(xué)問(wèn)淵博，跟您學(xué)習(xí)，一定會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)的?！睆拇耍鬃用刻觳浑x老師左右，隨時(shí)請(qǐng)教。老子也把自己的學(xué)問(wèn)毫無(wú)保留地傳授給他。這就是孔子拜師的故事。
傳承中華文化，共筑精神家園，讓我們攜起手來(lái)共同維護(hù)我們精神的家園!
中華文化概說(shuō)論文篇九
我曾經(jīng)認(rèn)真研讀美國(guó)高中語(yǔ)又課程0奇怪的是作為語(yǔ)又教材，其選材標(biāo)準(zhǔn)并不僅僅是語(yǔ)又本身，不是按照坊間常見(jiàn)的最佳美義，美國(guó)語(yǔ)文l}7程教材選材的第一標(biāo)準(zhǔn)是作品的歷史意義，教襯選取了克里斯托弗·哥倫布的《第一次美洲7：1u海日志》；作為美洲土著中最初的五個(gè)民族之一的昂昂達(dá)嘎族的芍龜背上的土地》；作為黑奴被賣到美洲約歐拉烏達(dá)·艾庫(kù)維阿諾講述的奴隸的“有趣的故事”；約翰·吏密斯的《弗吉尼亞通史》；本杰明·富蘭克林的《富蘭克林自傳》；托馬斯·杰弗遜的《獨(dú)立宣言》；美國(guó)革命時(shí)期最有力的演；兌家帕特里克·亨利的《在弗杰尼亞州大會(huì)上的演講》；亞伯拉罕·林肯的《葛底斯堡演說(shuō)》……這些很顯然都是在美國(guó)歷史上聲生重大影響的重要人物的重要作品，歷史章義是第一位的」其次才是又學(xué)代表性。教村選取了埃德加·愛(ài)倫·坡的小說(shuō)《厄舍府的倒塌》；拉爾夫·沃爾多·愛(ài)默生的《自然》；亨利·大衛(wèi)·梭羅的《瓦爾登湖》；馬克·吐溫的《密西西比河上的生活》；杰克·倫敦的《生活》；約翰·斯坦貝克的《龜》；歐內(nèi)斯特·海明威的《在另一個(gè)國(guó)家》；凱瑟琳·安·波特的《被遺棄的韋瑟羅爾奶奶》；詹姆斯·瑟伯的《幽靈進(jìn)來(lái)的那一夜》；伯納德·馬拉默德的《前七年》；約翰·厄普代克的《棕色的大箱子》……這些都是曾經(jīng)滋養(yǎng)過(guò)美國(guó)人民的經(jīng)典養(yǎng)料。
美國(guó)語(yǔ)文課程教材的編寫(xiě)體例是以美國(guó)歷史的發(fā)展為線索，從美國(guó)的土著開(kāi)始到1750年是“文明的交會(huì)”；從1750年開(kāi)始到18是“國(guó)家的誕生”；從1800年開(kāi)始到1870年是“國(guó)家的發(fā)展”；從1850年開(kāi)始到19是國(guó)家的“分裂、和解與擴(kuò)展”；從1914年開(kāi)始到1946年是人民的“不滿、覺(jué)醒與反抗”；從1946年至今是國(guó)家的“繁榮與保護(hù)”。這種編寫(xiě)體例在我們看來(lái)是全新的，它將文學(xué)的學(xué)習(xí)和歷史的學(xué)習(xí)完全融合在一起，其根本原因是將學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)和國(guó)家發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，是一種“全人”的教育思想所主導(dǎo)的編寫(xiě)方式。也就是說(shuō)，在教材編寫(xiě)者看來(lái)，作為共和國(guó)的合格公民必須了解國(guó)家發(fā)展歷史過(guò)程中的那些重要作品，這就是德育。
由此我產(chǎn)生聯(lián)想，我們明德為什么不可以以歷史為線索，選擇在中國(guó)歷史上產(chǎn)生過(guò)重大影響的重要文章作為我們的教材？在中華歷史文化長(zhǎng)河中，我們有比美國(guó)豐富得多的精神文化財(cái)富，我們明德為什么不可以選擇那些適合于孩子們閱讀的作品來(lái)建構(gòu)我們的課程？這樣想來(lái)，創(chuàng)意有了，于是我和老師們交流，把我的想法和盤托出，讓老師們充分討論、醞釀，一門課程的基本框架就此產(chǎn)生。我們這門課程的主要目的、思想就是培育學(xué)生的中華文化基因，讓孩子們從承載著中華文化精神的原始典籍的閱讀中去涵養(yǎng)中華文化，去感知中國(guó)歷史文化脈絡(luò)，去汲取人格健康成長(zhǎng)的精神養(yǎng)料，去成就一個(gè)中國(guó)人良好的文化基因。
接下來(lái)就是教師隊(duì)伍的組合，將傳統(tǒng)的語(yǔ)文教研組、歷史教研組、政治教研組整合在一起，成立文科教研組。這既是課題組，研究課程建構(gòu)；也是教研組，研究教學(xué)實(shí)施。中小學(xué)的課題組是實(shí)踐型的，一定是與教學(xué)活動(dòng)緊密相關(guān)，或者就是合二為一的。擺在老師們面前的第一個(gè)問(wèn)題就是選材，這是最難的，與美國(guó)相比，我們歷史悠久，典籍浩繁，既要考慮那些中國(guó)文化史上不可或缺、影響了中國(guó)國(guó)民精神的重要經(jīng)典作品，也要考慮適合孩子們閱讀。老師們一次次篩選，一次次甄別，最終確定學(xué)習(xí)篇目。我們的課程教材無(wú)疑是以歷史發(fā)展脈絡(luò)為線索，既彌補(bǔ)了語(yǔ)文課程教材歷史線索不清晰的不足，也為孩子們歷史課程學(xué)習(xí)提供了歷朝歷代經(jīng)典的文章，提供了當(dāng)朝人的思想見(jiàn)解，使歷史的學(xué)習(xí)不再只是骨架的學(xué)習(xí)，而是有血、有肉、有骨架的學(xué)習(xí)。
應(yīng)該指出的是我們是在保持原有的語(yǔ)文課程、歷史課程的基礎(chǔ)上，再另外組合一門《中國(guó)文化原典閱讀》，我們知道在現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系下，一般意義上的專業(yè)化研究是不可避免的；另一方面，一定有一些重要的問(wèn)題是需要突破學(xué)科的限制。這兩個(gè)方面都是常態(tài)的要求。《中華文化原典閱讀》作為課程教材，在教學(xué)實(shí)施過(guò)程中一定要打破應(yīng)試教育的僵化的學(xué)習(xí)方式，不再是那種雕蟲(chóng)小技的題目訓(xùn)練，而是代之以涵詠咀嚼；不再是那種尋章摘句式的功利學(xué)習(xí)，而是著眼于更高境界的精神思考，要把中華文化先賢的精神財(cái)富變成孩子們成長(zhǎng)的精神養(yǎng)料，需要老師們引領(lǐng)著孩子放出眼光，自己來(lái)拿，自行甄別，批判吸收，兼容并蓄。我們用思想品德課的課時(shí)，加上一小部分語(yǔ)文課的課時(shí)、歷史課的課時(shí)，去學(xué)習(xí)中國(guó)文化原典，去品讀賞析，去批判汲取。這是一門很有意義的課程，我們明德初中部文科組的老師們?cè)谝粋€(gè)學(xué)期的教學(xué)中不斷探究，不斷實(shí)踐，不斷修訂，現(xiàn)在呈現(xiàn)出來(lái)的也只是一個(gè)試用稿，假以時(shí)日還要進(jìn)一步聽(tīng)聽(tīng)專家的意見(jiàn)，聽(tīng)聽(tīng)學(xué)生的意見(jiàn)，聽(tīng)聽(tīng)我們?nèi)握n老師自己的想法，不斷改進(jìn)，不斷完善。
中國(guó)文化經(jīng)典源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它不是有限的水池，而是浩瀚的江海。取之有形，化之無(wú)形，我們?yōu)槊鞯聦W(xué)生編選《中華文化原典閱讀》，讓有形的篇章將不同的學(xué)科課程融會(huì)貫通，讓不同的學(xué)科課程在博達(dá)的中華文化原典閱讀中濡潤(rùn)交融。我們希望，學(xué)生能夠從中領(lǐng)悟中華文化的睿智、審美和雋永；我們希望，學(xué)生能把情感的根系深埋在厚實(shí)的中華文化的泥土里；我們希望，中華文化的自信心和認(rèn)同感，如同鹽糖入水一般，親切而自然地融入課程，融入學(xué)習(xí)，成為明德學(xué)生觀察和理解世界的背景，成為他們生命的基因！
中華文化概說(shuō)論文篇十
語(yǔ)言是一個(gè)民族睿智的積淀,也是一個(gè)民族文化的積淀。中華民族有著悠久的歷史,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的漢語(yǔ)言成為世界文化的瑰寶,是我們炎黃子孫值得驕傲的一筆寶貴財(cái)富?？墒?縱觀目前我國(guó)小學(xué)生語(yǔ)言積累的現(xiàn)狀,不由令人擔(dān)憂:課堂教學(xué)中老師大量的分析講解與問(wèn)答交流替代了兒童朗朗的讀書(shū)聲;現(xiàn)代化傳媒手段的運(yùn)用及動(dòng)漫的介入,替代了學(xué)生大量感知書(shū)面語(yǔ)言的實(shí)踐;生活節(jié)奏加快、課外學(xué)習(xí)特長(zhǎng),使得學(xué)生用于讀書(shū)、感受書(shū)面語(yǔ)言的時(shí)間少了……學(xué)生的語(yǔ)言積累嚴(yán)重不足,語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)堪稱不良。
為了讓中華民族的優(yōu)秀文化代代傳承,作為語(yǔ)文教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生從小誦讀中華經(jīng)典詩(shī)文,豐富語(yǔ)言積累,培育文化底蘊(yùn)，要有目的、有計(jì)劃地把豐富語(yǔ)言積累落實(shí)在語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)生生活的全方位、全過(guò)程中。誦讀中華經(jīng)典，傳承神州文明，這是對(duì)中華文化的繼往開(kāi)來(lái)，更是對(duì)古國(guó)文明的發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)我們的語(yǔ)文教學(xué)更是大有裨益，下面我談?wù)勛约旱囊恍┳龇ǎ?/p>
一、精心組織，培養(yǎng)興趣。
誦讀經(jīng)典，只讀不須理解，可以與老師齊讀、與家長(zhǎng)比賽讀，也可以邊讀邊拍手、在游戲中背，在玩中背，隨時(shí)隨處，輕輕松松誦讀。還可以人人是教師，處處是教室。
我制定經(jīng)典誦讀的實(shí)驗(yàn)工作計(jì)劃，精心組織每次“讀經(jīng)”活動(dòng)，循序漸進(jìn)地安排“讀經(jīng)”內(nèi)容。先從興趣入手，以身作則，我還大膽地在學(xué)生面前聲情并茂地誦讀，學(xué)生看了我的'示范都躍躍欲試，他們對(duì)“讀經(jīng)”漸漸產(chǎn)生了濃厚的興趣。
二、活用教法，激勵(lì)誦讀。
1、采用“六字”教學(xué)法。即“小朋友，跟我念”。
2、熟讀成誦。讓學(xué)生每天抽15-20分鐘誦讀。如早讀利用五分鐘，每逢星期二“第二課堂”活動(dòng)，都由教師組織學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)，可以讓學(xué)生分四人小組讀，同桌對(duì)讀，集體讀，表演讀等，還重視學(xué)生的誦讀活動(dòng)的評(píng)價(jià)。在午間安排5-10分鐘自由讀，在家睡前五分鐘與家長(zhǎng)讀。并指導(dǎo)瑯瑯地誦讀，在讀中得到情感熏陶，學(xué)生讀多了，自然就會(huì)背了。
3、和著節(jié)拍讀?！翱彀濉?、“拍手”是學(xué)生在讀中最有興趣的一種游戲活動(dòng)。利用“快板”激發(fā)學(xué)生多讀，反復(fù)地讀，要讀出經(jīng)典的節(jié)奏和重音，而且通過(guò)溫故知新地讀，有感情地背，這樣提高了學(xué)生“讀經(jīng)”質(zhì)量。對(duì)誦讀有困難的學(xué)生降低要求，使他們背得輕松，背得愉快，讓他們感受到成功的喜悅。
三、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣。
在班級(jí)設(shè)立“我會(huì)誦讀經(jīng)典”角，每周看誰(shuí)背得最多、最好，就獎(jiǎng)給一個(gè)星星貼上去，并寫(xiě)上姓名和日期。教室周圍還張貼經(jīng)典名句，讓教室處處有經(jīng)典。
中華文化概說(shuō)論文篇十一
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了全部的炎黃子孫，而經(jīng)受過(guò)千百年時(shí)間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫很多精神上的文化!
愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游說(shuō)“位卑未敢望憂國(guó)”。是啊，從古至今，有很多人，他們喜愛(ài)祖國(guó)，為祖國(guó)而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶著的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩(shī)人文天祥面對(duì)元軍寧死不屈，以身殉國(guó)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的宏大精神將永垂不朽!
孝悌友愛(ài)，也是我們每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)做到的。孝順父母，敬重長(zhǎng)輩，更是一件首要的事。例如東漢時(shí)期的孝子黃香，他幫忙父親料理家事，還在嚴(yán)寒的夜晚用體溫暖和父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動(dòng)之余多了幾分鄙視。
固然，孝悌友愛(ài)很重要，尊師重教卻也不行缺少，教師教給我們學(xué)問(wèn)，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。宏大的首領(lǐng)毛主席是個(gè)極富感情的人，他很敬重他的教師徐特立，不僅請(qǐng)徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時(shí)很寶貴的呢子外套和暖水瓶，正是毛主席對(duì)徐老無(wú)微不至地關(guān)心，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就訓(xùn)練我們講誠(chéng)信，上學(xué)后，教師也要求我們誠(chéng)懇守信，不哄騙他人。一個(gè)人，假如沒(méi)有誠(chéng)信，甚至無(wú)法在社會(huì)上立足!由此可見(jiàn)，誠(chéng)信是多么重要!
“中國(guó)信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬(wàn)!有人說(shuō)她傻，兒子欠的.債務(wù)，母親沒(méi)必要擔(dān)當(dāng)。她卻堅(jiān)決地說(shuō)：“怎么可以欠人家的債呢?咱肯定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動(dòng)和影響了很多人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時(shí)務(wù)求公正，不畏強(qiáng)權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢(shì)霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒(méi)收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要樂(lè)觀學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)當(dāng)讓這些沉淀在時(shí)空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)刺眼的光線!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
中華文化概說(shuō)論文篇十二
滄海桑田，中華民族走過(guò)五千年，在這悠久的歷史長(zhǎng)河中，黃河岸邊迸發(fā)出智慧的火花，那便是我所欣賞的中華文化。
中華文化博大精深，典籍豐富，流派繁多。文化歷史之悠久，底蘊(yùn)之豐厚，內(nèi)容之豐富，是中華民族永垂不朽的財(cái)富；是熠熠生輝、光芒耀眼的璀璨明珠；是扣人心弦、境界高遠(yuǎn)的天籟之音；是永恒不衰、薪火相傳的歲月經(jīng)典。
中華文化，亦稱華夏文明，是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)最久的文明，若從黃帝算起，至今已有5000多年。中國(guó)神話，中華文化與歷史的瑰寶，通過(guò)口耳相傳或書(shū)面文字記載等各種形式流傳在寓言，小說(shuō)，宗教，舞蹈，戲曲中。某方面而言，上古神話會(huì)被假定是歷史真實(shí)的一部分。中國(guó)人是“龍的傳人”。龍也是作為中華民族信奉的圖騰，龍身上寄予了美好的品質(zhì)和神奇的傳說(shuō)。在龍的身上集中了人們美好的愿望，也常把世間的杰出人物稱為人中之龍。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”這是中華民族屹立于民族之林的壯志豪言。
祖國(guó)創(chuàng)造了生活，改造著生活，歲月承載著歷史的腳步，大地積淀了文明的'精華，走在世紀(jì)之初的我們，要懷著一顆堅(jiān)定不移的心，為中華文化、民族精神貢獻(xiàn)自己的力量。
讓我們傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一起攜手，共筑中華民族的精神家園。讓民族的精神在我們血脈中流淌；讓華夏文化撐起我們?nèi)烁竦募沽骸膫鹘y(tǒng)文化的傳承中匯聚新的力量，在中華民族的文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定地奔向中華民族更美好的未來(lái)。
中華文化概說(shuō)論文篇十三
最近學(xué)校倡導(dǎo)我們閱讀《傳承中華文化共筑精神家園》這本書(shū)。一開(kāi)始我對(duì)這本不起眼的小書(shū)不屑一顧，心想：就這么本破書(shū)用得著這么大動(dòng)干戈嗎？可是，當(dāng)我無(wú)奈地拿起來(lái)隨便翻了幾頁(yè)，便被那上面的內(nèi)容深深吸引了。我如洪水猛獸般的一發(fā)不可收拾，一口氣便把它讀完了。
這本書(shū)令我振憾，從這本書(shū)中我領(lǐng)閱到了我們中華文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中，我仿佛穿越了整個(gè)世紀(jì)：從諸子百家到四大發(fā)明；從四大名著到數(shù)學(xué)醫(yī)學(xué)，從書(shū)法繪畫(huà)到建筑水利，從曾經(jīng)的沒(méi)落到如今的泱泱大國(guó)……無(wú)不閃耀著中華民族智慧的光芒。
中華上下五千年的悠久歷史，仁人志士層出不窮，中華美德熠熠生輝，民族精神世代傳承。如至圣先師孔子，抗倭名將戚繼光，自強(qiáng)不息的范仲淹，精忠報(bào)國(guó)的岳云……他們的美德，他們自強(qiáng)不息的精神，他們的民族英雄氣節(jié)，無(wú)一不激勵(lì)著我們一代又一代。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們的根滋養(yǎng)著我們民族的靈魂，成為支撐民族團(tuán)結(jié)奮斗發(fā)展繁茂的精神力量，引導(dǎo)中華民族應(yīng)付各種挑戰(zhàn)，包括天災(zāi)人禍，外來(lái)侵蝕；適應(yīng)形勢(shì)各種變化，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。今天的中國(guó)已經(jīng)成為世界人口最多，正在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)主義大國(guó)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。在這樣的'時(shí)刻，我們更應(yīng)好好學(xué)習(xí)，珍惜重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做好中華文化的傳人。
中華文化概說(shuō)論文篇十四
誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是民族優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容之一。在歷史上，民族之間、民族內(nèi)部各成員之間的交往與合作大都以誠(chéng)信為標(biāo)準(zhǔn)，以情義為根本，“莫問(wèn)人待我，就看我待人”，“為人之道，情義為本”。這質(zhì)樸的語(yǔ)言說(shuō)明了一個(gè)基本的道理：做人做事，誠(chéng)信二字。
誠(chéng)信，從最一般的意義上我們可以理解為誠(chéng)實(shí)守信、善良質(zhì)樸、公正無(wú)私、既不自欺，亦不欺人?！洞髮W(xué)》有云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也?！笨鬃右舱f(shuō)，“信以成之，君子哉！”“人而無(wú)信，不知其可也?！毕荣t們是從道德的層面加以說(shuō)明的，而事實(shí)上，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，誠(chéng)信能帶來(lái)良好的聲譽(yù)和良好的效益，因此我們說(shuō)誠(chéng)信也是一種資源，是能夠創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)實(shí)在在的資源。在此以美國(guó)凱姆朗公司老板迪克·杜克為例，50年代初，杜克為生計(jì)所迫賣起了圣誕樹(shù)，為防被偷，他每晚睡在車中，一天，他實(shí)在凍得受不了，便回到家中，第二天一看，圣誕樹(shù)少了一棵，但同時(shí)多了一張便條，當(dāng)天晚上拿樹(shù)的人主動(dòng)找他付了款。這件事使杜克對(duì)誠(chéng)信有了新的認(rèn)識(shí)，他感嘆說(shuō)：“我對(duì)人們的誠(chéng)實(shí)可信感到十分驚訝！”正是這件事改變了他一生的經(jīng)營(yíng)理念，他要用誠(chéng)信作為資本回報(bào)客戶，在他后來(lái)創(chuàng)辦的凱姆朗公司中也一直實(shí)踐著這一理念。公司專為客戶養(yǎng)護(hù)草坪，他們工作時(shí)客戶一般都在上班，養(yǎng)護(hù)與否實(shí)在難以看出來(lái)，唯一能看到的便是一張字條：“藥液未干以前，請(qǐng)不要在草坪上坐臥?！眴T工在維護(hù)過(guò)程中對(duì)客戶造成的任何損失及時(shí)給予賠償，且從來(lái)都是先干活后付款，這一切靠的均是誠(chéng)信二字?？窟@誠(chéng)信二字，杜克的公司從4萬(wàn)美元起家，后的營(yíng)業(yè)額竟高達(dá)3億美元。據(jù)此我們可以清楚地看到，誠(chéng)信既有道德層面上的意義，也有物質(zhì)層面上的意義。
反觀今日之現(xiàn)實(shí)，有的人歪曲了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)，把對(duì)利潤(rùn)的.追求和商品交換價(jià)值規(guī)律絕然對(duì)立起來(lái)，錯(cuò)誤地認(rèn)為只要我的利益得到了滿足，至于是否損害了他人的利益，至于采取什么手段來(lái)達(dá)到這一目的則無(wú)關(guān)緊要。于是乎，三角債清而不結(jié)，騙貸騙?；拥觯倜皞瘟臃闊熕钠?，數(shù)字泡泡越吹越大等等，把他人的勞動(dòng)成果揣進(jìn)了自己的腰包，把非法所得變成了實(shí)實(shí)在在的利潤(rùn)，將他人的痛苦變成了自己的享樂(lè)。這一切的一切，嚴(yán)重干擾了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程，破壞了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，損害了廣大人民群眾的利益，對(duì)國(guó)家利益構(gòu)成極大的威脅。面對(duì)如此毒瘤，我們不得不思考，原因到底是什么？原因固然很多，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下誠(chéng)信教育的缺失，誠(chéng)信理念的淡漠，誠(chéng)信調(diào)控的失范，誠(chéng)信精神的萎靡。
怎么辦？除了繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制化的進(jìn)程，還應(yīng)從轉(zhuǎn)變觀念入手，進(jìn)一步加大誠(chéng)信教育的力度，從思想根源上解決問(wèn)題。誠(chéng)信教育的形式多種多樣，從民族優(yōu)秀文化中挖掘、整理、弘揚(yáng)誠(chéng)信觀念的合理內(nèi)核，從民族優(yōu)秀文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，使之應(yīng)用到誠(chéng)信教育之中是一條重要的途徑。可以這么說(shuō)，我國(guó)各民族都有自己深厚的誠(chéng)信文化底蘊(yùn)，并在各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活中發(fā)揮著重要的作用，具有普遍適用的教育價(jià)值。在此，以土家族傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信觀作簡(jiǎn)單描述，以窺全貌。
中華文化概說(shuō)論文篇十五
中華文化從古至今——源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。其中，中華文明歷經(jīng)千年以上的時(shí)間和歷史演變，才成為如今一個(gè)擁有燦爛文化的中國(guó)，它帶著豐富多彩的文化元素屹立在世界東方。
在現(xiàn)實(shí)生活中，如果沒(méi)有中華文明傳統(tǒng)文化的傳承，我們就會(huì)失去實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的努力方向，就會(huì)失去中華民族“禮儀之邦”、“文明之邦”的美稱。因此，記得在我上小學(xué)三年級(jí)的時(shí)候，老師就向我們推薦過(guò)《弟子規(guī)》這本國(guó)學(xué)經(jīng)典。這本書(shū)讓我了解到，做人要懂得孝敬父母、關(guān)愛(ài)兄弟、修身養(yǎng)性、為人處世等高尚美德。而其中“入則孝”這一部分給我留下了深刻的印象。
中華文化概說(shuō)論文篇十六
在當(dāng)今開(kāi)放的世界里，大家在吸收外來(lái)文化的同時(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給大家系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，大家一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂(lè)事。可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來(lái)襲，西方的情人節(jié)代替了大家的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國(guó)人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?現(xiàn)在，每當(dāng)過(guò)年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說(shuō)：“怎么一點(diǎn)年兒都沒(méi)有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向大家告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰(shuí)會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰(shuí)會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是大家老祖先留給大家的無(wú)形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是大家民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。大家要盡全力把大家的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動(dòng)吧!
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