馬克思理論論文（優(yōu)質(zhì)20篇）

總結(jié)有助于培養(yǎng)我們的思維能力和分析問題的能力，提高我們的學(xué)習(xí)效果。如何在未來的職業(yè)選擇中找到適合自己的道路呢？以下是一些整理好的總結(jié)范文，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。

馬克思理論論文篇一

馬克思的貨幣資本理論是馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的重要組成部分，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制科學(xué)而又獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，具有深刻的內(nèi)涵。隨著資本主義制度的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的全面建立，金融日漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的核心構(gòu)成要素，可以說，金融業(yè)發(fā)展是否順暢直接影響到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。而貨幣資本與金融業(yè)的發(fā)展向來緊密相聯(lián)，它是影響金融業(yè)發(fā)展穩(wěn)定的最關(guān)鍵因素。因此，我們必須要正視貨幣資本，發(fā)揮好貨幣資本的重要作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。

一、馬克思貨幣資本理論的主要內(nèi)容。

1.馬克思關(guān)于貨幣的論述關(guān)于貨幣的起源，馬克思認(rèn)為貨幣產(chǎn)生于商品交換的過程中。主要表現(xiàn)為隨著商品交換矛盾的日益擴(kuò)大，價(jià)值形式也開始不斷擴(kuò)大，并最終演進(jìn)為貨幣的形式。關(guān)于貨幣的本質(zhì)，馬克思指出貨幣就是一種充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。貨幣的職能主要具有以下5種職能，即：價(jià)值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段以及世界貨幣。最后，伴隨著現(xiàn)代信用和金融制度的形成，以銀行券、商業(yè)票據(jù)為代表的銀行券產(chǎn)生。

2.貨幣轉(zhuǎn)化為資本馬克思說：商品流通是資本的起點(diǎn)，貨幣是商品交換的最后產(chǎn)物，而每一輪新資本重新出現(xiàn)在市場(chǎng)上的過程就是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程。馬克思認(rèn)為，作為貨幣的貨幣與作為資本的貨幣有六個(gè)區(qū)別，即：第一、流通形式不同；第二、流通順序不同；第三、流通中的貨幣具有不同的特點(diǎn)；第四、流通的目的不同；第五、流通的形式不同；第六、流通的限度不同。資本的總公式是g-w-g,這個(gè)公式也表現(xiàn)出來資本運(yùn)動(dòng)的基本特征。商品和貨幣的流通并不能刺激資本的形成，資本形成的首要前提是勞動(dòng)力成為商品。貨幣轉(zhuǎn)化為資本不是資本主義生產(chǎn)方式所特有的，而是商品經(jīng)濟(jì)中必然存在的一種現(xiàn)象。

3.虛擬資本虛擬資本的形成被稱為資本化。因?yàn)樘摂M資本是指企業(yè)生產(chǎn)中已經(jīng)投入或?qū)⒁度氲馁Y本價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)資本是指企業(yè)股票的資本價(jià)值，所以虛擬資本的價(jià)值并不等同于現(xiàn)實(shí)資本的價(jià)值，它們是相互獨(dú)立的。作為一種紙質(zhì)副本，虛擬資本價(jià)值的變動(dòng)與現(xiàn)實(shí)資本價(jià)值的變動(dòng)毫無關(guān)系，也就是說虛擬資本同貨幣資金的運(yùn)動(dòng)并無關(guān)聯(lián)。

虛擬資本的價(jià)值主要通過證券、股票等投機(jī)性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)，因此，隨著虛擬資本的不斷膨脹，發(fā)生金融危機(jī)的概率也會(huì)顯著提升。

1.對(duì)我國(guó)貨幣政策的'施行和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本是“第一推動(dòng)力”的理論表明：對(duì)社會(huì)生產(chǎn)起決定作用的是貨幣資金。著也就是說貨幣資金的投放數(shù)量和投放方向是影響金融市場(chǎng)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。同時(shí)因?yàn)樨泿刨Y金的投放數(shù)量也與資本運(yùn)動(dòng)和市場(chǎng)規(guī)模緊密相聯(lián)，所以它也能影響到產(chǎn)品的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)規(guī)模以及生產(chǎn)速度等，進(jìn)而影響到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的健康發(fā)展。如果貨幣投放數(shù)量大于實(shí)際所需數(shù)量，那么加劇通脹壓力，造成物價(jià)上漲；如果貨幣投放數(shù)量小于實(shí)際所需數(shù)量，又會(huì)造成產(chǎn)品積壓、經(jīng)濟(jì)蕭條。

2.對(duì)我國(guó)貨幣政策的正確應(yīng)用具有指導(dǎo)意義馬克思的貨幣資本積累理論提出：貨幣供應(yīng)量的擴(kuò)大既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，也能阻礙經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。根據(jù)調(diào)查資料顯示，近幾年來我國(guó)的m2/gdp都遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家。而且，自2005年匯率制度改革以來，隨著人民幣的升值預(yù)期不斷加快，國(guó)外熱錢也開始不斷涌入我國(guó)資本市場(chǎng)，使得我國(guó)的貨幣供應(yīng)量長(zhǎng)期處于供大于求的狀態(tài)，雖然在一定程度上推動(dòng)了我國(guó)資產(chǎn)市場(chǎng)價(jià)格的上漲，但是也加劇了通脹壓力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)造成了一定的消極影響。

3.對(duì)于我國(guó)新階段的金融改革具有指導(dǎo)意義隨著我國(guó)老齡化趨勢(shì)的日益嚴(yán)重，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也開始進(jìn)入減速階段。在這種情況下，國(guó)家必須要加強(qiáng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，推進(jìn)我國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)進(jìn)程的不斷加快，以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，但是，這些戰(zhàn)略舉措都需要大量、持續(xù)的資金來進(jìn)行支撐，由于我國(guó)目前金融體系中的資金來源重要以短期資金為主，因此造成了嚴(yán)重的借貸期限錯(cuò)配問題。這就要求我國(guó)必須要盡快完善金融市場(chǎng)，引進(jìn)更多的長(zhǎng)期資本。與此同時(shí)，進(jìn)一步推進(jìn)金融體制改革，完善多層次的資本市場(chǎng)，建立起長(zhǎng)期資本的投融資體制。

4.對(duì)于我國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有啟示意義馬克思的虛擬資本理論提出：適當(dāng)?shù)奶摂M資本能滿足實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需求，為其提供良好的發(fā)展機(jī)遇，從而推動(dòng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的快速向前發(fā)展，同時(shí)，它也能擴(kuò)大企業(yè)的資金來源渠道，促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展壯大。高風(fēng)險(xiǎn)、高利潤(rùn)是虛擬資本的顯著特點(diǎn)，當(dāng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)中的大量資本開始流向虛擬資本時(shí)，會(huì)導(dǎo)致實(shí)體經(jīng)濟(jì)投資的大量減少，對(duì)其發(fā)展造成嚴(yán)重的損害。而且虛擬資本也容易引發(fā)投機(jī)行為，造成收入分配格局失衡，同時(shí)還能誘發(fā)金融危機(jī)，嚴(yán)重威脅到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康平穩(wěn)運(yùn)行。

三、總結(jié)。

綜上所述，馬克思的貨幣資本理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立健全、貨幣政策的正確應(yīng)用、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及金融體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。但是，這也并不表示貨幣資本理論能有效解決我國(guó)金融市場(chǎng)出現(xiàn)的所有問題，事物是在不斷向前發(fā)展的，任何事物都會(huì)有其局限性。因此，在生活實(shí)際中，我們不能完全照搬西方理論，要在以馬克思理論為指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，具體問題具體分析，從而建立起符合我國(guó)具體國(guó)情的貨幣制度。

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馬克思理論論文篇二

通過近期對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。

中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。而結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，在提出的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義中，作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。

馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。

此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析、解決問題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。

總之，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長(zhǎng)入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。

馬克思理論論文篇三

摘要：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，打破了人類時(shí)間和空間的阻隔，大大方便了人們的溝通，改變了人們的生活習(xí)慣和行為方式，也為市場(chǎng)營(yíng)銷帶來了巨大的發(fā)展空間。以嶄新的營(yíng)銷理念，對(duì)本科生進(jìn)行創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，創(chuàng)造新的營(yíng)銷模式，才能有效推進(jìn)教育進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)；營(yíng)銷創(chuàng)新；思維。

在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推動(dòng)下，人們的生活方式、消費(fèi)習(xí)慣發(fā)生了巨大變化，網(wǎng)絡(luò)已成為b2b、b2c、c2c之間傳遞生產(chǎn)和商業(yè)信息的新途徑，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷迅速普及，減少了供應(yīng)鏈的非增值活動(dòng)，成為一種新的經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)，并衍生出網(wǎng)絡(luò)口碑營(yíng)銷、病毒營(yíng)銷、精準(zhǔn)營(yíng)銷、社會(huì)化媒體營(yíng)銷、神經(jīng)營(yíng)銷等新模式，特別是移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)應(yīng)用，改變了市場(chǎng)營(yíng)銷的格局。在此背景下，與時(shí)俱進(jìn)，應(yīng)用并拓展?fàn)I銷理論，探索營(yíng)銷創(chuàng)新的路徑，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維是市場(chǎng)營(yíng)銷專業(yè)教學(xué)改革和發(fā)展的方向。

一、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)營(yíng)銷的影響分析。

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展打破了時(shí)空阻隔，搭建了營(yíng)銷平臺(tái)，克服了企業(yè)與消費(fèi)者之間的信息不對(duì)稱現(xiàn)象，消費(fèi)者的個(gè)性化需求得到了最大化的滿足，市場(chǎng)細(xì)分更加細(xì)膩。產(chǎn)品和服務(wù)的內(nèi)容展示得更加全面、清晰，核心產(chǎn)品、形式產(chǎn)品、期望產(chǎn)品、延伸產(chǎn)品得到更好的詮釋。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)顛覆了傳統(tǒng)的營(yíng)銷理念和理論，使得原來不關(guān)注或不可能開發(fā)的市場(chǎng)變成很有價(jià)值的市場(chǎng)。長(zhǎng)尾營(yíng)銷就是最好的例證。傳統(tǒng)條件下，市場(chǎng)份額較小，沒有開發(fā)價(jià)值，甚至虧本的項(xiàng)目，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持下，由于低的廣告成本、推銷成本、存儲(chǔ)成本、物流成本，以及廣闊的領(lǐng)域，變成大型網(wǎng)絡(luò)銷售平臺(tái)的淘金礦。

(一)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)催生新的營(yíng)銷模式。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用帶來了網(wǎng)站營(yíng)銷、電子郵件營(yíng)銷和搜索引擎營(yíng)銷等新的營(yíng)銷方式，比起傳統(tǒng)的人員推銷更快捷，到達(dá)的距離更遠(yuǎn)，覆蓋的區(qū)域更廣，營(yíng)銷成本更低。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的創(chuàng)新，特別是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了雙向或多維交流，企業(yè)與企業(yè)之間、用戶與用戶之間、用戶與企業(yè)之間的交流非常方便與活躍，論壇、博客和視頻分享紛紛興起，基于人的社會(huì)性思維在營(yíng)銷創(chuàng)新中得到充分展示，催生了事件營(yíng)銷、話題營(yíng)銷、口碑營(yíng)銷、播客營(yíng)銷、即時(shí)通訊營(yíng)銷、bbs營(yíng)銷、im營(yíng)銷、病毒式營(yíng)銷、rss營(yíng)銷、wiki營(yíng)銷、sns營(yíng)銷等方式，并取得良好效果，網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷方式也由之前的消極的推送式，向帶有積極影響的互動(dòng)式深度營(yíng)銷發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)集聚潛在顧客。

物以類聚，人以群分，在網(wǎng)絡(luò)背景下，人們因?yàn)橹救ぜ墼谝黄穑部梢杂捎跓衢T話題聚合在一起，克服了空間阻隔，形成某類產(chǎn)品高度集中的潛在顧客群。由于時(shí)間的累積效應(yīng)，社交圈不斷放大，最后形成一個(gè)大型社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)和市場(chǎng)，開辟了新的關(guān)系營(yíng)銷渠道。在這一社交圈內(nèi)，成熟產(chǎn)品更容易得到人們的認(rèn)可，產(chǎn)品的黏性更高，市場(chǎng)更穩(wěn)定，藝術(shù)品市場(chǎng)就是最好的例證。而且借助這一系統(tǒng)和渠道進(jìn)行多種產(chǎn)品營(yíng)銷。

（三）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度細(xì)分市場(chǎng)。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架起了顧客與企業(yè)溝通的橋梁，每位顧客可以根據(jù)自己的審美和要求，修改產(chǎn)品的圖紙或解決方案，體現(xiàn)產(chǎn)品和公司的人文關(guān)懷，也讓世界豐富多彩，顧客需要的產(chǎn)品和功能得到提供，顧客不需要的產(chǎn)品或功能不被生產(chǎn)和組裝，減少了產(chǎn)品或功能的浪費(fèi)。形成生產(chǎn)和需要的有效對(duì)接，使消費(fèi)者的個(gè)性化、多樣化的需求得到最大限度的滿足，使得產(chǎn)品得到最大化的瘦身，減少了社會(huì)資源的浪費(fèi)，甚至創(chuàng)新了產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推動(dòng)了以生產(chǎn)為中心向以顧客為關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)換。在未來，更加開放、更加自由的市場(chǎng)中，這一點(diǎn)會(huì)表現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)延伸銷售渠道。

移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，延伸了銷售神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)，減少了中間環(huán)節(jié)，幾乎可以覆蓋每個(gè)人，是性價(jià)比最高的產(chǎn)品信息發(fā)布渠道。同時(shí)，由于網(wǎng)絡(luò)終端設(shè)備id的標(biāo)志和可追溯性，消費(fèi)者的習(xí)慣和購買欲望等信息都會(huì)被記錄、反饋和分析，從線索中甄別出潛在顧客及其需求的產(chǎn)品和購買欲望，進(jìn)行精準(zhǔn)營(yíng)銷，提高效率和效果。

（五）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搭建信任平臺(tái)。

通過監(jiān)視設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)互聯(lián)共享，可全程溯源營(yíng)銷，增加產(chǎn)品和服務(wù)的透明度，提振消費(fèi)者的購買信心。隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的食品安全意識(shí)越來越強(qiáng)，通過網(wǎng)絡(luò)監(jiān)視系統(tǒng)，人們可以了解種子、化肥、農(nóng)藥的安全性，甚至可以了解其后的加工、運(yùn)輸、存儲(chǔ)狀態(tài)，行使知情權(quán)。也可以利用rfid標(biāo)簽記錄食品生產(chǎn)、檢疫、加工等信息，實(shí)現(xiàn)可追溯性。監(jiān)護(hù)人可以方便地實(shí)時(shí)查看幼兒園、養(yǎng)老院的服務(wù)過程。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為產(chǎn)品和服務(wù)的安全性提供了支撐，搭建了信任平臺(tái)。

二、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下本科生的營(yíng)銷創(chuàng)新方向引導(dǎo)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了信息交流的維度，拓寬了消費(fèi)者的購買渠道，形成了新的市場(chǎng)交易方式，增加了產(chǎn)品展示機(jī)會(huì)和清晰度，集聚了更多的銷售線索，減少了傳統(tǒng)營(yíng)銷中約見、接近顧客的難度，甚至省略了這些環(huán)節(jié)，市場(chǎng)開發(fā)也從重點(diǎn)市場(chǎng)走向完全市場(chǎng)，為營(yíng)銷理論和操作方法帶來了革命性的變化。教學(xué)中，要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和最新進(jìn)展，對(duì)傳統(tǒng)營(yíng)銷理論進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充，擺脫傳統(tǒng)理論的束縛，建立新的營(yíng)銷思維，開辟新的營(yíng)銷渠道，營(yíng)造新的營(yíng)銷環(huán)境，采用新的營(yíng)銷模式。營(yíng)銷本身就要求企業(yè)適應(yīng)社會(huì)，產(chǎn)品滿足需要，營(yíng)銷人員應(yīng)對(duì)顧客，技巧適應(yīng)項(xiàng)目和環(huán)境。這種靈活性、適應(yīng)性、創(chuàng)造性就是營(yíng)銷的靈魂，是拉動(dòng)生產(chǎn)和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。一種新產(chǎn)品上市，可能給企業(yè)帶來巨大的利潤(rùn)，一種新型營(yíng)銷模式或手段，同樣可以打開市場(chǎng)，給企業(yè)帶來規(guī)模效益。當(dāng)然，也會(huì)使一些產(chǎn)品、一些企業(yè)退出市場(chǎng)。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，從product（產(chǎn)品）、price（價(jià)格）、place（銷售渠道）、promotion（銷售促進(jìn)）四個(gè)維度，實(shí)行營(yíng)銷組合策略，滿足顧客的需要。

（一）產(chǎn)品策略創(chuàng)新——提供個(gè)性化、多樣化產(chǎn)品。

同質(zhì)化、批量生產(chǎn)的產(chǎn)品無法滿足消費(fèi)者的需求，cad、cam的廣泛應(yīng)用，差別化柔性生產(chǎn)成為重要的營(yíng)銷創(chuàng)新思維。通過大數(shù)據(jù)分析了解特定消費(fèi)者的習(xí)慣，并讓客戶參與產(chǎn)品設(shè)計(jì)，提出個(gè)性化要求，進(jìn)行模塊化組裝或3d打印，或全尺寸定制，使碎片化的寬范圍的需求無限擴(kuò)展，最大限度地滿足消費(fèi)者的需求，也因此積累了客戶的需求數(shù)據(jù)，為進(jìn)一步的合作奠定基礎(chǔ)，并跟蹤顧客需求的變化，調(diào)整產(chǎn)品開發(fā)的方向，提高企業(yè)的生產(chǎn)效益和營(yíng)銷效率。

（二）價(jià)格策略創(chuàng)新——提供需求導(dǎo)向的靈活定價(jià)。

做好需求分析和產(chǎn)品功能模塊設(shè)計(jì)，提供多層次產(chǎn)品方案和生產(chǎn)方案供顧客選擇，保證價(jià)格與功能的一致性和合理性，增加產(chǎn)品價(jià)格的透明度，增加企業(yè)在消費(fèi)者面前的信用。當(dāng)然，相同產(chǎn)品的市場(chǎng)價(jià)格必須保持線上線下的一致性，避免自我市場(chǎng)的混亂，保持公司的信譽(yù)和形象。

（三）分銷策略創(chuàng)新——建立多維分銷渠道。

對(duì)于品牌生產(chǎn)企業(yè)，可以自己建立網(wǎng)站，銷售自己的產(chǎn)品。大的品牌，產(chǎn)品的原料和工藝水平都比較可靠，往往給消費(fèi)者更多的.安全感和信任感。也可以通過虛擬商場(chǎng)及電子貨幣進(jìn)行交易。不同的市場(chǎng)都有自己的客戶群，因此在可能的情況下，在不同的市場(chǎng)擺放自己的產(chǎn)品，給予產(chǎn)品更多的展示機(jī)會(huì)。

（四）促銷策略創(chuàng)新——開展社會(huì)化組合營(yíng)銷。

樹立交互經(jīng)濟(jì)和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的觀念，利用網(wǎng)絡(luò)促銷工具吸引顧客，利用社會(huì)化媒體的聚集性、自主性、互動(dòng)性、知識(shí)性特點(diǎn)黏住顧客，做深度的溝通，培養(yǎng)成熟的顧客。人們不斷開發(fā)出短信群發(fā)、搜索引擎推廣、wap廣告、站廣告、促銷聯(lián)盟、網(wǎng)絡(luò)聊天、游戲等工具吸引顧客；利用微信、維基、微博、論壇、播客、內(nèi)容社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)與顧客進(jìn)行深度溝通，把企業(yè)及其理念、產(chǎn)品和服務(wù)的信息向潛在的細(xì)分市場(chǎng)推廣。充分利用移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)媒體，因其已經(jīng)成為主流媒體，也是功能最強(qiáng)大的媒體，其廣告的力量已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電視媒體的力量?！拔ⅰ睜I(yíng)銷正迅速興起。由于其強(qiáng)大的互動(dòng)性，群聚效應(yīng)非常明顯，不僅能黏住老用戶，還能不斷吸納大批新用戶,旅游微營(yíng)銷效果就是很好的例證。同時(shí)借助同一渠道，互補(bǔ)業(yè)務(wù)得到順利開展，一舉多得。

三、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)背景下本科生的營(yíng)銷創(chuàng)新思維拓展。

創(chuàng)新思維是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過程中，運(yùn)用新穎的、獨(dú)創(chuàng)的方法，創(chuàng)造性地解決問題，產(chǎn)生新思想、新觀點(diǎn)的思維方式。不斷創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，并將網(wǎng)絡(luò)功能與企業(yè)的營(yíng)銷緊緊聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略性突破。

（一）定位營(yíng)銷創(chuàng)新思維。

通過數(shù)據(jù)分析，人們的需求往往與其所處的位置有關(guān)，到達(dá)這里一定有其目的性，尤其是金融、住宿、購物、交通、娛樂、旅游等公共生活。借助手機(jī)的定位功能，可以發(fā)送附近相關(guān)的商業(yè)信息，可以及時(shí)高效地捕獲和引導(dǎo)顧客，特別是在顧客陌生的旅途中，這種需要更明顯，顧客的依賴性更強(qiáng)，成功率更高。這種營(yíng)銷針對(duì)性強(qiáng)，用戶體驗(yàn)效果好，既是關(guān)聯(lián)營(yíng)銷，也是精準(zhǔn)定位營(yíng)銷。技術(shù)定位和關(guān)聯(lián)思維成就了這種營(yíng)銷。

（二）智能營(yíng)銷創(chuàng)新思維。

智能監(jiān)視和溯源技術(shù)，實(shí)現(xiàn)全程可溯源營(yíng)銷，在食品安全領(lǐng)域發(fā)揮了積極作用，增強(qiáng)了人們的購買信心，使農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)得到了很好的開發(fā)。利用監(jiān)視器和傳感器收集現(xiàn)場(chǎng)數(shù)據(jù)，分析人們的行為與環(huán)境條件的關(guān)系，從而優(yōu)化空間的利用和資源的配置，這在商場(chǎng)和超市物品擺放與銷售業(yè)績(jī)間可以找到佐證。

（三）借力營(yíng)銷創(chuàng)新思維。

在企業(yè)的初創(chuàng)期，或進(jìn)入壁壘比較高的特殊行業(yè)，借助第三方的銷售資源（品牌、渠道、服務(wù)平臺(tái)等），能夠幫助解決企業(yè)資金、人員、資質(zhì)、業(yè)績(jī)、設(shè)備等營(yíng)銷能力不足的難題，同時(shí)可以降低運(yùn)營(yíng)成本和物流成本。對(duì)于知名度不高的遠(yuǎn)程布點(diǎn)企業(yè)，借助第三方服務(wù)平臺(tái)可以提高市場(chǎng)開發(fā)效率，其實(shí)施的擔(dān)保支付，是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷健康發(fā)展的助推器和有力保障，是低成本擴(kuò)張、快速資本積累的最有效的營(yíng)銷模式。

四、結(jié)語。

營(yíng)銷創(chuàng)新，就是以滿足市場(chǎng)需要為前提，獲取利潤(rùn)為目標(biāo)，以創(chuàng)新產(chǎn)品為載體，以創(chuàng)新工具和手段為途徑，對(duì)顧客施加影響的一系列活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使人們的溝通更便捷，也改變了人們的觀念和消費(fèi)習(xí)慣，對(duì)傳統(tǒng)的營(yíng)銷模式提出了挑戰(zhàn)，顛覆了傳統(tǒng)的銷售渠道和手段，簡(jiǎn)化了經(jīng)營(yíng)鏈條，拉近了生產(chǎn)者和消費(fèi)者的距離，降低了經(jīng)營(yíng)成本，也使得產(chǎn)品的價(jià)格更加透明，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)也更加激烈。只有改變思維模式，靈活應(yīng)用創(chuàng)新工具，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略性突破，才能做強(qiáng)做大，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

馬克思理論論文篇四

馬克思主義哲學(xué)是19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯根據(jù)無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)的實(shí)踐需要，在總結(jié)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)的最高成果，批判地吸取歷史上一切優(yōu)秀的思想文化成果，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)相比，具有科學(xué)性、階級(jí)性、實(shí)踐性三個(gè)本質(zhì)特征。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使哲學(xué)的對(duì)象、內(nèi)容和作用都發(fā)生了革命性的變革，成為哲學(xué)發(fā)展史上的里程碑，成為真正科學(xué)的世界觀和方法論。

通過學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度，幫助我樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決問題的能力。在看待各種現(xiàn)象和問題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候、任何地方，我都應(yīng)該遵循運(yùn)用馬克思主義的唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀來認(rèn)識(shí)世界和改造世界的原則，把馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上，為認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（周生利）。

馬克思理論論文篇五

馬克思主義基本原理中指出，物質(zhì)的量積累到一定程度會(huì)引發(fā)事物內(nèi)部的主要矛盾計(jì)劃，使物質(zhì)產(chǎn)生質(zhì)變。將這一基本原理引用到目前社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的生態(tài)問題的產(chǎn)生，能夠清晰看到生態(tài)問題的出現(xiàn)就是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞日積月累，從量變到質(zhì)變的過程。在人的發(fā)展過程中，人依賴于自然而生存，人的吃、穿、住等都需要從自然環(huán)境中獲取。人類在發(fā)展進(jìn)程中智力不斷提升，數(shù)量不斷增加，對(duì)物質(zhì)的需要不斷膨脹，而對(duì)自然環(huán)境的干預(yù)也在逐漸加深，生態(tài)環(huán)境是一個(gè)整體，一個(gè)系統(tǒng)，當(dāng)某一個(gè)部分或機(jī)體發(fā)生變化，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部就會(huì)出現(xiàn)問題，生態(tài)環(huán)境由于人的破壞開始慢慢發(fā)生變化，當(dāng)這種變化不斷加劇超出生態(tài)環(huán)境自身可承受的范圍，影響生態(tài)環(huán)境自身的修復(fù)與運(yùn)轉(zhuǎn)，生態(tài)環(huán)境內(nèi)部失衡，人與環(huán)境之間的矛盾激化，生態(tài)問題出現(xiàn)，生態(tài)問題不斷加劇造成生態(tài)危機(jī)，嚴(yán)重威脅人類自身的生存與發(fā)展。認(rèn)識(shí)自然界的一部分，依賴于自然界而存在，在人的發(fā)展過程中，人不斷向自然界擴(kuò)張，不斷向自然界索取，在人類不停歇的發(fā)展過程中，生態(tài)環(huán)境的改變逐漸增加，演變?yōu)橘|(zhì)變，引起生態(tài)危機(jī)。土地荒漠化是人類不斷開墾草地、砍伐森林導(dǎo)致土壤質(zhì)變的結(jié)果，大氣污染是人類不斷向空氣中排放有毒有害氣體導(dǎo)致空氣質(zhì)變的結(jié)果，水體污染也是同樣的原因，都是人類活動(dòng)不斷破壞環(huán)境，導(dǎo)致環(huán)境自身發(fā)生巨變，引發(fā)生態(tài)問題。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境，不斷向自然擴(kuò)張索取的質(zhì)變反應(yīng)，一系列生態(tài)問題的產(chǎn)生不斷提醒人類要找出正確的發(fā)展方式，正確處理人與自然之間的矛盾，與自然和諧共處，走可持續(xù)發(fā)展道路。

解決生態(tài)問題，關(guān)鍵在于人，為人的發(fā)展找到正確的道路是重點(diǎn)。人與環(huán)境之間的矛盾其實(shí)是人的需求與自然環(huán)境的可承載量之間的矛盾。人是這一矛盾運(yùn)動(dòng)中的主要因素，解決這一矛盾，關(guān)鍵在于人。目前社會(huì)的發(fā)展重視物質(zhì)財(cái)富的積累，導(dǎo)致人的物質(zhì)需求在不斷膨脹，最終演化為生態(tài)危機(jī)，解決生態(tài)問題，促進(jìn)人的全面發(fā)展，使人不再停留于物質(zhì)需求膨脹的階段，人對(duì)自然的需求就不會(huì)如此沒有節(jié)制。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的活動(dòng)引起的生態(tài)環(huán)境破壞量變到質(zhì)變的反應(yīng)，人與生態(tài)環(huán)境之間矛盾的疾患是質(zhì)變的重點(diǎn)，想要改善日益加劇的生態(tài)問題，就要解決人與環(huán)境之間的主要矛盾。人是自然界的一部分，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾如果處理得當(dāng)，則有利于人與自然可持續(xù)發(fā)展，如果放任不管，使之繼續(xù)惡化，在生態(tài)環(huán)境遭到破環(huán)的同時(shí)也會(huì)危及人類的生存。生態(tài)問題的出現(xiàn)是人的發(fā)展以生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，找到矛盾出現(xiàn)的根源，有利于生態(tài)問題的改善。矛盾的出現(xiàn)推動(dòng)事物的發(fā)展，我們要找出人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾相互依存、相互促進(jìn)的一方面，摒棄人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間相互相互分離、相互排斥的一方面，促進(jìn)人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境和諧共處。在人的發(fā)展過程中人的需求是主要?jiǎng)恿?，人類為了自身的發(fā)展不斷向自然界索取，而自然環(huán)境可供應(yīng)和可承載的物質(zhì)是有限的，當(dāng)人的需求不斷膨脹，以至于自然環(huán)境無法滿足之時(shí)，人的發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾激化，矛盾運(yùn)動(dòng)開始出現(xiàn)相互排斥、相互分離的狀況，生態(tài)問題產(chǎn)生。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，使人在滿足物質(zhì)需求的同時(shí)追求精神的發(fā)展，而不僅僅停留在物質(zhì)需求階段，才能控制人不斷膨脹的物質(zhì)需求，才能使人不在無節(jié)制的向自然界索取，人對(duì)自然界的干預(yù)和擴(kuò)張得到控制，生態(tài)問題才能得到改善，生態(tài)危機(jī)才能緩解。

二、生態(tài)意識(shí)與馬克思主義。

馬克思主義哲學(xué)指出，意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的客觀反映，觀念的東西是被人腦改造且被反映出來的物質(zhì)的東西。生態(tài)意識(shí)反映的是人與自然之間和諧發(fā)展的價(jià)值觀念，旨在保護(hù)自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)提示人們建立正確的發(fā)展思路，正確處理人與自然之間的關(guān)系。隨著工業(yè)化的不斷推進(jìn)和人的不斷發(fā)展，人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾不斷加深，人類不加節(jié)制的獲取使得生態(tài)問題愈演愈烈，最終危及人類自身的生存和發(fā)展。人類意識(shí)到人與自然之間相處的不和諧所產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，意識(shí)到人應(yīng)該為自作出一些改變，生態(tài)意識(shí)慢慢開始萌芽。生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)是人對(duì)其社會(huì)發(fā)展過程中的不斷惡化的生態(tài)問題的反思，也是對(duì)人自身發(fā)展不全面的反思。生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)為生態(tài)危機(jī)的解決開辟了道路，是人逐漸發(fā)展的表現(xiàn)。生態(tài)意識(shí)的建立對(duì)生態(tài)問題的改善和人與自然和諧相處具有十分重要的積極作用。馬克思主義哲學(xué)指出，意識(shí)具有能動(dòng)作用，正確的意識(shí)觀念具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，正確的意識(shí)觀念對(duì)人的行為有積極地能動(dòng)作用。生態(tài)意識(shí)是反映人與自然之間和諧相處的意識(shí)觀念，其目的在于保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，是正確的價(jià)值觀念，生態(tài)意識(shí)的建立與普及，能夠指導(dǎo)人們正確處理人與自然之間的關(guān)系，對(duì)生態(tài)問題的改善起到積極的能動(dòng)作用，也能夠改善目前生態(tài)危機(jī)所帶來的困境。生態(tài)意識(shí)的建立，有助于人們反思過去人與自然之間的不和諧發(fā)展方式，也有助于建立人與自然環(huán)境之間正確的發(fā)展模式。人與自然之間的不正確發(fā)展模式，對(duì)生態(tài)環(huán)境的破環(huán)極其嚴(yán)重，當(dāng)這種嚴(yán)重的破壞超出了自然環(huán)境的承受范圍，自然環(huán)境就會(huì)將這種破壞作用于人類身上，人的生存將會(huì)面臨嚴(yán)重的威脅。生態(tài)意識(shí)是一種正確的價(jià)值觀念，生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)是人類反思其發(fā)展歷程的產(chǎn)物，也是人類自身在發(fā)展過程中不斷完善，不斷向全面發(fā)展的人邁進(jìn)的重要體現(xiàn)。

生態(tài)意識(shí)的建立需要公眾的參與，也需要正確的思想引導(dǎo)。生態(tài)意識(shí)的建立對(duì)生態(tài)危機(jī)的改善和人類的進(jìn)步發(fā)展要十分重要的意義，我們必須注重生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)。首先，要加強(qiáng)自然知識(shí)的普及，要正確處理人與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，就要清楚地理解人與自然之間的關(guān)系，認(rèn)清人在自然環(huán)境中的位置及其角色定義，這就需要人們充分了解自然科學(xué)知識(shí)。在自然科學(xué)的普及過程，教育將是重要的方式，教育對(duì)知識(shí)的普及與傳承有十分有利的優(yōu)勢(shì)，在自然知識(shí)的普及過程中，我們要有效利用這種優(yōu)勢(shì)。其次，要充分發(fā)揮社會(huì)的引導(dǎo)作用，一種意識(shí)的出現(xiàn)是人對(duì)社會(huì)發(fā)展過程中一種現(xiàn)象的客觀反映，社會(huì)對(duì)意識(shí)的出現(xiàn)起重要的引導(dǎo)作用，社會(huì)主要潮流走向反應(yīng)的是社會(huì)發(fā)展的主要走向，引導(dǎo)生態(tài)發(fā)展方式成為社會(huì)發(fā)展的主要模式，對(duì)生態(tài)意識(shí)的建立健全將是非常重要的推動(dòng)，所以說，要實(shí)現(xiàn)生態(tài)意識(shí)的普遍建立，社會(huì)的引導(dǎo)作用不能忽視。第三，要促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和解決過程中，有一點(diǎn)是不會(huì)改變的，那就是這兩者的實(shí)施主體都是人，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是停留在物質(zhì)需求階段的人毫無節(jié)制的物質(zhì)需求欲望膨脹所引起的，而生態(tài)危機(jī)的改善需要人實(shí)現(xiàn)從物質(zhì)需求階段向精神需求階段的飛躍，達(dá)到全面發(fā)展的人，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的人，其物質(zhì)需求旨在滿足其生存和持續(xù)發(fā)展，而不會(huì)過度追求物質(zhì)財(cái)富的積累，從而達(dá)到對(duì)自然環(huán)境的合理利用，實(shí)現(xiàn)人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展，人是社會(huì)發(fā)展的主體，社會(huì)發(fā)展的歷程由人的發(fā)展程度決定，人的進(jìn)步與否關(guān)系社會(huì)的發(fā)展方式，人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)將是生態(tài)危機(jī)解決的最終途徑。

三。生態(tài)行為與馬克思主義。

生態(tài)為問題的最終解決還是需要人的實(shí)踐活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)了生態(tài)問題出現(xiàn)的原因及其所帶來的嚴(yán)重后果之后，我們除了要普及生態(tài)意識(shí)、深化生態(tài)意識(shí)的建立，更重要的是我們要在已有的知識(shí)和認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下改善生態(tài)問題，這就需要生態(tài)行為的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義哲學(xué)指出，人類的活動(dòng)屬于兩大類活動(dòng)，即認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)和改造世界的活動(dòng)，生態(tài)意識(shí)的建立屬于認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)，而生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)屬于改造世界的活動(dòng)，生態(tài)行為是公眾面對(duì)日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)所做出的有益于人類和自然環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的行為活動(dòng)，其目的在于從日常的生活行為出發(fā)改善人類目前發(fā)展所面臨的生態(tài)困境。

生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)有助于生態(tài)問題的改善和解決，但是由于身體行為的特殊性和人自身發(fā)展的限制，生態(tài)行為目前的實(shí)踐狀況十分不理想。限制生態(tài)行為普遍實(shí)現(xiàn)的原因從生態(tài)行為本身來看主要有生態(tài)行為的效益共享特性、非物質(zhì)性回饋特性和效應(yīng)滯后特性這三方面的因素；而從人的方面分析，限制生態(tài)行為普遍實(shí)現(xiàn)人的因素主要是人自身的發(fā)展停留在物質(zhì)需求膨脹階段，無節(jié)制的物質(zhì)財(cái)富積累欲望使得人忽視甚至回避生態(tài)行為的實(shí)踐活動(dòng)。人是生態(tài)危機(jī)最終解決的主體，也是主要的因素，從人的發(fā)展出發(fā)分析生態(tài)問題的解決途徑是最為有效的最為便捷的途徑，生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)是解決生態(tài)問題，緩解生態(tài)危機(jī)的有效行為方式，但是生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)也需要人的精神境界的提升，所以，促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，將非常有益于生態(tài)危機(jī)的解決。

充分認(rèn)識(shí)生態(tài)問題產(chǎn)生的原因，掌握生態(tài)意識(shí)的建立所產(chǎn)生的能動(dòng)作用，在此基礎(chǔ)上提升人的發(fā)展階段的跨躍，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，以克服生態(tài)行為本身的限制，促進(jìn)生態(tài)行為的普遍實(shí)現(xiàn)，人才能擺脫目前的發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)人與生態(tài)環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

[1]恩格斯。自然辯證法[m].北京：人民出版社，1984.

[2]喬納森?休斯。生態(tài)與歷史唯物主義[m].江蘇人民出版社。張曉瓊，侯曉濱，譯。2011.

馬克思理論論文篇六

1.1資本運(yùn)動(dòng)是再生產(chǎn)連續(xù)進(jìn)行的決定性條件。

生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程要連續(xù)不斷地進(jìn)行，資本就必須不斷地由貨幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本，由生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本，由商品資本轉(zhuǎn)化為貨幣資本。資本在任何一個(gè)階段都不能發(fā)生停留，如果停留在貨幣形式上，就無法購買到生產(chǎn)過程中所需要的生產(chǎn)要素，就不能轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本；如果停留在生產(chǎn)資本形式上，就無法實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料的結(jié)合，就不能轉(zhuǎn)化為商品資本；如果停留在商品資本的形式上，就無法繼續(xù)購買生產(chǎn)過程中所需要的生產(chǎn)要素，就不能轉(zhuǎn)化為貨幣資本。所以，無論資本在哪個(gè)階段發(fā)生停留或阻礙，生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程就不能進(jìn)行，只有保持資本運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，然后才會(huì)有生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的連續(xù)性。

1.2資本運(yùn)動(dòng)是保存資本價(jià)值的決定性條件。

對(duì)于資本來說，保證其價(jià)值的一個(gè)重要舉措就是不斷地運(yùn)作，資本存在的物質(zhì)基礎(chǔ)就是使用價(jià)值，并且使用價(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。但是若商品賣不出去，那么商品的資本無法轉(zhuǎn)換，也就導(dǎo)致商品的資本無法轉(zhuǎn)換為貨幣資本，資本的運(yùn)動(dòng)也會(huì)停止，這樣也就導(dǎo)致了商品的使用價(jià)值被破壞，并且資本價(jià)值也會(huì)部分或全部地喪失。另一方面，如果資本不運(yùn)動(dòng)，還會(huì)因勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高而蒙受價(jià)值損失。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高之后，新的同類性質(zhì)的廉價(jià)商品出現(xiàn)了，這時(shí)，雖然庫存商品的使用價(jià)值并沒有變化，但它的價(jià)值卻減少了。同時(shí)該狀況也就意味著價(jià)值是資本所獲得，利用自身的運(yùn)動(dòng)來保持其獨(dú)立性。

1.3資本運(yùn)動(dòng)是增大自己的決定性條件。

資本價(jià)值之所以增大，是因?yàn)樵谏a(chǎn)過程中吸收了許多勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)。資本的生命活力就是勞動(dòng)。從資本價(jià)值的增大來看，資本吸收剩余勞動(dòng)越多，資本的生命力就越強(qiáng)?？梢?，資本運(yùn)動(dòng)的速度越快，資本的生命力就越旺盛。相反，資本運(yùn)動(dòng)就會(huì)停止，資本的生命力就會(huì)結(jié)束。

2加快資本運(yùn)動(dòng)的作用。

2.1加快資本運(yùn)動(dòng)，可以減少流通資本的占用量。

馬克思曾經(jīng)說過，生產(chǎn)必須不間斷地進(jìn)行，這樣產(chǎn)業(yè)的資本也會(huì)有一部分加入到實(shí)際的生產(chǎn)過程中，一部分處在生產(chǎn)期間，另外一部分則是在生產(chǎn)領(lǐng)域。企業(yè)的資本在運(yùn)行的過程中，不僅僅要在生產(chǎn)領(lǐng)域進(jìn)行停留，同時(shí)也要在相關(guān)的流通領(lǐng)域停留。并且為了保證生產(chǎn)不會(huì)流通中斷，那么要將這兩部分的資本在生產(chǎn)領(lǐng)域以及流通領(lǐng)域進(jìn)行全面地分割，分割的比例必須相同。同一資本不同時(shí)處于流通領(lǐng)域以及生產(chǎn)領(lǐng)域。企業(yè)的生產(chǎn)時(shí)間固定，那么資本的周轉(zhuǎn)時(shí)間將會(huì)隨著流通時(shí)間而變化。若是企業(yè)的流通時(shí)間一定，那么資本周轉(zhuǎn)會(huì)隨著生活時(shí)間而變化?？梢姡ㄟ^縮短生產(chǎn)時(shí)間和流通時(shí)間，流通資本的占用量就會(huì)減少，從而企業(yè)資本的占用量也會(huì)減少。

2.2加快資本運(yùn)動(dòng)，可以提高資本的使用效率。

資本運(yùn)動(dòng)的快慢，能夠影響到資本潛能的發(fā)揮，影響到其作用能力的大小。資本的職能是自身價(jià)值的增大，但這種職能的完成，卻離不開各種職能形式的資本。如果沒有貨幣資本的職能，就不能購買到勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料；如果沒有生產(chǎn)資本的職能，就不能生產(chǎn)出具有更大價(jià)值的商品；如果沒有商品資本的職能，就不能實(shí)現(xiàn)包含在商品資本中的價(jià)值和剩余價(jià)值。因此，資本運(yùn)動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短，能夠影響處在各種職能形式上的資本潛能的發(fā)揮，影響資本的作用程度，影響資本的擴(kuò)張和收縮。資本運(yùn)動(dòng)越快，發(fā)揮潛能的機(jī)會(huì)就會(huì)越多，它的使用效率就會(huì)越高，同一生產(chǎn)規(guī)模所需要的資本就會(huì)越少。

2.3加快資本運(yùn)動(dòng)，可以提高企業(yè)的利潤(rùn)率。

企業(yè)的利潤(rùn)率是企業(yè)勞動(dòng)者所創(chuàng)造的剩余價(jià)值總額同預(yù)付總資本的比率。在企業(yè)資本占用量一定時(shí)，企業(yè)生產(chǎn)的剩余價(jià)值增大了，企業(yè)的利潤(rùn)率就能提高；反之，企業(yè)生產(chǎn)的剩余價(jià)值減少了，企業(yè)的利潤(rùn)率就會(huì)降低。同理，如果企業(yè)生產(chǎn)的剩余價(jià)值總量不變，而占用的資本量增大了，它的利潤(rùn)率同樣會(huì)下降；反之，企業(yè)的資本占用量減少了，其利潤(rùn)率就會(huì)提高。加快資本運(yùn)動(dòng)，就能從兩個(gè)方面促使企業(yè)利潤(rùn)率的提高。一是可以減少企業(yè)資金的占用量；二是相對(duì)定量的資本將會(huì)在很大程度上生產(chǎn)出更多的剩余價(jià)值，而利潤(rùn)就是由于勞動(dòng)者在進(jìn)行生產(chǎn)的過程中將一些價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)換，資本的運(yùn)動(dòng)速度越快，那么也就意味著生產(chǎn)資料能夠更加吸引勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，以此來提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。

2.4加快資本運(yùn)動(dòng)，可以吸收更多的勞動(dòng)力就業(yè)。

在企業(yè)的資本中，其中可變資本是用來支付勞動(dòng)者工資的部分，對(duì)于該部分的資本價(jià)值主要是由勞動(dòng)者在生產(chǎn)的過程中將其重新生產(chǎn)出來，以此來成為工資補(bǔ)償基金。但是在生產(chǎn)之后，該部分創(chuàng)造出的工資補(bǔ)償資金主要是存在于產(chǎn)品的形式上。只有在該部分商品的價(jià)值充分得到實(shí)現(xiàn)之后，才可以進(jìn)行工資的支付。因此，企業(yè)資本運(yùn)動(dòng)的`快慢，直接關(guān)系到同一勞動(dòng)報(bào)酬資金發(fā)揮作用的程度。企業(yè)資本運(yùn)動(dòng)速度越快，等量的勞動(dòng)報(bào)酬基金重新支付的次數(shù)就越多；反之，則相反。勞動(dòng)報(bào)酬基金在生產(chǎn)出來之后，如果不能及時(shí)地實(shí)現(xiàn)在貨幣形式上，企業(yè)必然要追加可變資本，保證再生產(chǎn)的繼續(xù)進(jìn)行。如果企業(yè)沒有追加的可變資本，工人就不能順利地實(shí)現(xiàn)再就業(yè)。因此，在那些資本運(yùn)動(dòng)快的企業(yè)，同量的勞動(dòng)報(bào)酬基金吸納的就業(yè)人口就多；反之，吸納的就業(yè)人口就少。

3加快資本運(yùn)動(dòng)的途徑。

3.1實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)手段的現(xiàn)代化。

對(duì)于不同企業(yè)來說，產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)間主要決定于新技術(shù)、新工藝，以及產(chǎn)品的性質(zhì)等條件。這些條件會(huì)隨著生產(chǎn)力而不斷發(fā)展。如果企業(yè)能積極地采用先進(jìn)的技術(shù)與設(shè)備，不斷地改善操作方法，改進(jìn)生產(chǎn)的工藝流程，生產(chǎn)過程中的勞動(dòng)期間以及勞動(dòng)對(duì)象受自然力作用的時(shí)間就會(huì)縮短。同樣，對(duì)舊設(shè)備和舊機(jī)器進(jìn)行技術(shù)改造，也能有效地縮短企業(yè)的生產(chǎn)時(shí)間。當(dāng)然，伴隨著新技術(shù)和新工藝的應(yīng)用，會(huì)引起固定資本支出的增加，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，卻能夠提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力和商品占有率，為企業(yè)爭(zhēng)得更多的市場(chǎng)份額。

3.2提高企業(yè)管理者的經(jīng)營(yíng)管理水平。

目前，在自然條件以及物質(zhì)條件相近的狀況下，其管理水平也存在一定的差別，這樣企業(yè)在進(jìn)行資本的運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)企業(yè)產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也存在很大的不同。經(jīng)營(yíng)管理水平高的企業(yè)，資本運(yùn)動(dòng)速度快，經(jīng)濟(jì)效益就高；經(jīng)營(yíng)管理水平低的企業(yè)，資本運(yùn)動(dòng)速度慢，經(jīng)濟(jì)效益就低。因此，應(yīng)當(dāng)不斷提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平，改善企業(yè)的勞動(dòng)組織，加強(qiáng)專業(yè)化協(xié)作，合理使用資本，克服原材料和工時(shí)的浪費(fèi)，從而縮短生產(chǎn)時(shí)間，加快資本的運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，提高企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理水平，不僅不需要追加資本，而且還可以調(diào)動(dòng)企業(yè)在人力和物力方面的各種潛力。

3.3合理儲(chǔ)備生產(chǎn)資料。

馬克思指出“：必須有一定量的要用在生產(chǎn)上的生產(chǎn)資料處于或大或小的儲(chǔ)備狀態(tài)，以便逐漸進(jìn)入生產(chǎn)過程。”產(chǎn)品的生產(chǎn)時(shí)間還應(yīng)包括生產(chǎn)資料的儲(chǔ)備時(shí)間。生產(chǎn)資料儲(chǔ)備量會(huì)影響生產(chǎn)時(shí)間的長(zhǎng)短，從而影響資本運(yùn)動(dòng)的速度。生產(chǎn)資料儲(chǔ)備如果過多，就會(huì)形成積壓，延長(zhǎng)生產(chǎn)時(shí)間，延緩資本運(yùn)動(dòng)速度；生產(chǎn)資料儲(chǔ)備如果過少，那么將對(duì)生產(chǎn)過程的連續(xù)沒有保證，企業(yè)必須要根據(jù)一些資料的更新時(shí)間以及與市場(chǎng)的距離來決定生產(chǎn)資料的準(zhǔn)備情況，交通也是一個(gè)影響很大的因素，要能保證生產(chǎn)過程的連續(xù)進(jìn)行，同時(shí)也要適當(dāng)?shù)乜s短生產(chǎn)時(shí)間。

3.4生產(chǎn)適銷對(duì)路的商品。

在企業(yè)的資本運(yùn)動(dòng)時(shí)間中，流通時(shí)間是重要的組成部分。其主要是由購買的時(shí)間以及銷售的時(shí)間構(gòu)成，并且銷售時(shí)間起決定性意義。售賣時(shí)間又包括商品運(yùn)往市場(chǎng)的時(shí)間和待銷售的時(shí)間，前者取決于產(chǎn)品生產(chǎn)地和銷售地之間的距離，后者則取決于市場(chǎng)的供需狀況。顯然，流通時(shí)間的長(zhǎng)短，直接影響資本的運(yùn)動(dòng)速度。為了加快資本的運(yùn)動(dòng)，必須加強(qiáng)市場(chǎng)調(diào)研和預(yù)測(cè)，生產(chǎn)適銷對(duì)路的商品。誠(chéng)然，有了適銷對(duì)路的商品，還要疏通流通渠道，減少流通環(huán)節(jié)，這對(duì)縮短流通時(shí)間，加快資本運(yùn)動(dòng)，也是十分必要的。

馬克思理論論文篇七

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。

(一)一切從實(shí)際出發(fā)。

一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情?；仨鴰浊甑臍v史，無論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。

(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的。

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，和未來的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。

(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一。

從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見泰山，不經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。

第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。

第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過程中所面臨的許許多多的問題。

第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。

第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。

第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步。

奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。

大二馬原論文3000字。

馬克思理論論文篇八

1、1早期資本結(jié)構(gòu)理論………………………………………2。

1、2mm理論…………………………………………………2。

1、3權(quán)衡理論…………………………………………………2。

1、4最新資本結(jié)構(gòu)理論………………………………………2。

2資本結(jié)構(gòu)組成部分……………………………………………3。

2、1自有資本板塊…………………………………………3。

2、2融合資本板塊…………………………………………4。

3影響資本結(jié)構(gòu)變動(dòng)的相關(guān)因素………………………………5。

3、1行業(yè)因素………………………………………………5。

3、2獲利能力………………………………………………5。

3、3企業(yè)規(guī)模………………………………………………5。

3、4銷售收入………………………………………………5。

3、5股東態(tài)度………………………………………………6。

3、6其他因素………………………………………………6。

4最佳資本結(jié)構(gòu)的選擇方法……………………………………6。

4、1綜合資金成本法………………………………………7。

4、2籌資無差別點(diǎn)法………………………………………7。

4、3概率分析法……………………………………………7。

4、4主觀評(píng)價(jià)法……………………………………………8。

5歐美日企業(yè)的資本結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀…………………………………8。

5、1企業(yè)資本結(jié)構(gòu)與市場(chǎng)價(jià)值……………………………9。

5、2歐美日企業(yè)對(duì)自身融資方式的選擇…………………10。

6我國(guó)公司資本結(jié)構(gòu)的'現(xiàn)狀與政策選擇………………………10。

7杉杉集團(tuán)資本結(jié)構(gòu)分析………………………………………17。

7、1企業(yè)理財(cái)目標(biāo)與資本擴(kuò)張……………………………18。

7、2適度負(fù)債，合理調(diào)整資本結(jié)構(gòu)………………………19。

7、3對(duì)企業(yè)發(fā)展新階段財(cái)務(wù)策劃的幾點(diǎn)思考……………20。

8知識(shí)經(jīng)濟(jì)下資本結(jié)構(gòu)的新變化………………………………21。

9參考文獻(xiàn)………………………………………………………23。

馬克思理論論文篇九

馬克思和恩格斯雖然沒有明確提出生態(tài)哲學(xué)這一概念，但是他們的生態(tài)學(xué)哲學(xué)理念已經(jīng)產(chǎn)生。資本主義大工業(yè)所帶來的社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾急劇加深；工業(yè)發(fā)展使人們對(duì)土地瘋狂掠奪，對(duì)森林植被無限破壞，使馬克思和恩格斯預(yù)見到生態(tài)問題對(duì)人類產(chǎn)生的嚴(yán)重影響，預(yù)示生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展。生態(tài)學(xué)是探討人、自然、社會(huì)三者之間的邏輯關(guān)系的學(xué)術(shù)。這些關(guān)系都是闡明人與自然之間如何相處的哲學(xué)關(guān)系，生態(tài)學(xué)必然會(huì)發(fā)展到生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)哲學(xué)是從生態(tài)學(xué)發(fā)展而來，主要是研究生態(tài)問題的哲學(xué)理論。生態(tài)哲學(xué)從人與自然關(guān)系出發(fā)，著重研究人類社會(huì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一，探討人、社會(huì)、技術(shù)、工具與自然之間的辯證關(guān)系。人與自然關(guān)系是否和諧統(tǒng)一是人類在社會(huì)實(shí)踐中不斷改變世界、認(rèn)識(shí)世界是否成功的關(guān)鍵。處理好人與自然的關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，就要堅(jiān)持正確的理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)以人為主體，從人的角度出發(fā)以整個(gè)物質(zhì)世界為研究對(duì)象，闡明了生態(tài)哲學(xué)是按照什么樣的自然規(guī)律運(yùn)行，揭示了自然和諧發(fā)展的重要性。如今，社會(huì)發(fā)展迅速，生態(tài)破壞嚴(yán)重，馬克思生態(tài)哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有理論指導(dǎo)作用。

1.人是第一主體。

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀里與我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”的思想相一致。馬克思生態(tài)哲學(xué)觀中人來自于自然，創(chuàng)造出社會(huì)，最終人與自然、社會(huì)之間是和諧統(tǒng)一才會(huì)保持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)正常運(yùn)行。人與自然、社會(huì)是整體與部分、系統(tǒng)與元素的關(guān)系，人與自然的和諧發(fā)展就是人類社會(huì)向前發(fā)展的最高目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)人類自身的價(jià)值目標(biāo)。馬克思與通過人的主體性很好地與我國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”思想相吻合，被我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)所接納。馬克思生態(tài)哲學(xué)“以人為本”，人是第一主體。從人主體利益出發(fā)來闡述人與自然界之間的關(guān)系?！耙匀藶楸尽笔前讶艘暈楦脑焓澜绲闹黧w，從人的角度來看自然界。人的利益最終實(shí)現(xiàn)，就要處理好人與自然界之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。馬克思曾說：“舊唯物主義的立足點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立足點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[1]。以人為主體，就是從人主體利益出發(fā)，來協(xié)調(diào)人、社會(huì)、自然之間的和諧關(guān)系，維護(hù)整體利益，不能因私而忘公，要保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使自然界與社會(huì)都得到持續(xù)發(fā)展。資本主義社會(huì)物質(zhì)大生產(chǎn)，物質(zhì)欲望大于一切，對(duì)自然界無止境地掠奪，造成水土流失、草地退化、荒漠?dāng)U張，嚴(yán)重的自私自利行為給整個(gè)自然界帶來了巨大傷害。馬克思認(rèn)為：資本主義生產(chǎn)方式是把雙刃劍，它推動(dòng)人類文明向前發(fā)展，但又?jǐn)y帶著對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，挑戰(zhàn)自然界生態(tài)承載能力。于是，我們不能一味地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要從人類社會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展出發(fā)，尋找一條可持續(xù)發(fā)展道路。

2.科學(xué)性是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的主要特點(diǎn)。

馬克思關(guān)于生態(tài)危機(jī)的描述為“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”，即使如此，馬克思也不是對(duì)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)和思維意識(shí)形態(tài)等社會(huì)存在的因素做簡(jiǎn)單直列式評(píng)述，而是運(yùn)用經(jīng)得起考驗(yàn)的理論來幫助人們實(shí)現(xiàn)對(duì)哲學(xué)的掌握，要遵循基本理論規(guī)律，按照特定的原則如：抽象到具體、個(gè)別到一般等原則進(jìn)行實(shí)踐。馬克思運(yùn)用這些原則本質(zhì)地揭露資本主義利潤(rùn)為上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的尖銳矛盾沖突，揭示生態(tài)破壞帶來的宏觀與微觀的后果。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是一門科學(xué)，具有濃厚的科學(xué)性。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)從自然科學(xué)理論出發(fā)，以自然生態(tài)規(guī)律為基礎(chǔ)，發(fā)展生態(tài)哲學(xué)。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)堅(jiān)持物質(zhì)第一性，從唯物主義思想出發(fā)，物質(zhì)決定意識(shí)，人只要遵守自然運(yùn)行規(guī)律就可以創(chuàng)造物質(zhì)，按照自然規(guī)律開展實(shí)踐活動(dòng)，就可以可持續(xù)地從自然界獲得物質(zhì)生產(chǎn)資料。不然就會(huì)造成生態(tài)資源枯竭，受到自然界的惡性反饋。第三，馬克思生態(tài)哲學(xué)找到了引發(fā)生態(tài)環(huán)境問題的原因所在，也找到了改善生態(tài)的方法。馬克思以及恩格斯都認(rèn)為，資本主義掠奪式的生產(chǎn)是造成生態(tài)破壞最主要的原因，舊生產(chǎn)方式已經(jīng)不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，只會(huì)給社會(huì)發(fā)展帶來阻礙，尋找新生產(chǎn)發(fā)展方式迫在眉睫。只有找到一個(gè)人與自然和諧相處的生產(chǎn)方式，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。如今，建立生態(tài)文明社會(huì)是解決生態(tài)問題的最佳途經(jīng)。第四，馬克思生態(tài)哲學(xué)是科學(xué)世界觀和方法論有機(jī)統(tǒng)一。生態(tài)哲學(xué)辯證法就是物質(zhì)世界與主觀世界的統(tǒng)一，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，也是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本理論基礎(chǔ)。

3.實(shí)踐性的特征。

馬克思的“批判的和革命的”思想精神透露著實(shí)踐觀點(diǎn)，與實(shí)踐觀點(diǎn)存在嚴(yán)密的邏輯性。馬克思對(duì)黑格爾的唯心主義批判和對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義直觀感性批判做了深刻的批判。馬克思認(rèn)為世界存在的萬物都要通過實(shí)踐去了解掌握，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐以及其他的社會(huì)關(guān)系實(shí)踐才能順利地開展。實(shí)踐主體性是為馬克思生態(tài)哲學(xué)理論基本特性。第一，馬克思從實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系出發(fā)來研究人與自然之間的關(guān)系。舊生態(tài)哲學(xué)無視實(shí)踐，忽視人是實(shí)踐主體性，因而不能正確闡述人與自然界的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)把實(shí)踐當(dāng)作人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本活動(dòng)，人通過實(shí)踐來掌握世界運(yùn)行的一般規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)得出結(jié)論從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是解決生態(tài)問題的根本方法，人通過實(shí)踐作用于自然界，使自然界產(chǎn)生相應(yīng)效應(yīng)。實(shí)踐是人與自然界互相聯(lián)系的媒介。實(shí)踐是人作用于自然界的方式，實(shí)踐產(chǎn)生生態(tài)問題，人也要通過實(shí)踐來解決生態(tài)問題，維護(hù)生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然之間和諧相處。

總的'來說，馬克思生態(tài)哲學(xué)就是以人為根本、以實(shí)踐為基礎(chǔ)、以促進(jìn)人與自然界和諧發(fā)展為目的的哲學(xué)理論[2]。體現(xiàn)了辯證法與方法論的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了理論性與實(shí)踐性的有機(jī)統(tǒng)一。

馬克思生態(tài)哲學(xué)特點(diǎn)很好地轉(zhuǎn)變了我國(guó)人民對(duì)生產(chǎn)、生活的發(fā)展理念，深刻改變了我國(guó)人民處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的舊思維。從傳統(tǒng)發(fā)展來看生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生都是人們思想認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤造成的，傳統(tǒng)理念的轉(zhuǎn)變成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。我們要摒棄傳統(tǒng)中不良的思想，要將物質(zhì)生產(chǎn)與環(huán)境和諧放在一個(gè)整體中考慮，放在一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)中進(jìn)行分析研究。樹立新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展，達(dá)到不以損壞未來為代價(jià)的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)踐需要理論指導(dǎo)，在正確理論指導(dǎo)下，實(shí)踐才會(huì)按照正確的方向發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)就為我們指明了道路。第一，掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)理論，堅(jiān)持以馬克思生態(tài)哲學(xué)理論指導(dǎo)。熟悉馬克思生態(tài)哲學(xué)，就掌握了以人為主體思想理論，排除了以物為本的錯(cuò)誤思想，建立了正確價(jià)值觀。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。馬克思生態(tài)哲學(xué)為人的實(shí)踐活動(dòng)提供正確的理論指導(dǎo)。生態(tài)學(xué)是馬克思生態(tài)哲學(xué)科學(xué)基礎(chǔ)，從生態(tài)學(xué)出發(fā)把握馬克思生態(tài)哲學(xué)更好地指導(dǎo)我們建立生態(tài)文明社會(huì)。第三，堅(jiān)持馬克思生態(tài)哲學(xué)觀，樹立正確的價(jià)值觀。馬克思生態(tài)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，只要處理好人與自然之間的關(guān)系就可以建立生態(tài)文明社會(huì)。人的實(shí)踐促進(jìn)了自然發(fā)展，就是掌握了正確科學(xué)理論；相反阻礙了自然發(fā)展，就是被錯(cuò)誤的理論所誤導(dǎo)。掌握馬克思生態(tài)哲學(xué)，樹立正確的價(jià)值觀。所以，馬克思生態(tài)哲學(xué)促進(jìn)生態(tài)世界、主觀世界、客觀世界相互和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)和研究馬克思生態(tài)哲學(xué)，有助于實(shí)現(xiàn)真、善、美的有機(jī)統(tǒng)一[3]。

馬克思和恩格斯都強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，批判人與自然界對(duì)立起來的觀點(diǎn)。他們指出環(huán)境創(chuàng)造并影響著人，人也通過實(shí)踐活動(dòng)來反作用地改造環(huán)境，人在適合于人本性的條件下合理調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換。建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明必須以馬克思生態(tài)哲學(xué)為理論指導(dǎo)[4]。第一，馬克思生態(tài)哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)理論發(fā)展的基礎(chǔ)。要掌握以人為本的科學(xué)理論，就要理解馬克思生態(tài)哲學(xué)理論。馬克思生態(tài)哲學(xué)主體思想就是以人為本，維護(hù)主體利益解決生態(tài)問題，促進(jìn)整體利益的發(fā)展。掌握好馬克思生態(tài)哲學(xué)為更好地發(fā)展以人為本的科學(xué)發(fā)展觀打下基礎(chǔ)，促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。馬克思生態(tài)哲學(xué)體現(xiàn)了人與自然界辯證統(tǒng)一的關(guān)系，它要求我們不能只顧眼前利益，要掌握好全體利益，也為后代子孫利益考慮，維護(hù)生態(tài)文明促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。第二，馬克思生態(tài)哲學(xué)要求我們掌握自然基本規(guī)律，處理好人與自然之間關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)越多對(duì)自然界認(rèn)識(shí)就越豐富，掌握自然規(guī)律的能力越大就更容易創(chuàng)造多樣性的生產(chǎn)活動(dòng)。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)也要關(guān)注生態(tài)文明的建設(shè)。馬克思生態(tài)哲學(xué)是辯證的自然觀，需要用辯證的眼光看待問題，通過正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐，達(dá)到人與社會(huì)、人與自然、社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展，完成生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)向前發(fā)展，馬克思生態(tài)哲學(xué)為我們指明了方向。

3.生態(tài)哲學(xué)為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了理論指導(dǎo)。

我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家堅(jiān)持馬克思主義理論思想，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了深厚的理論基礎(chǔ)。在新中國(guó)成立之初我國(guó)經(jīng)濟(jì)處于嚴(yán)重落后狀態(tài)加上傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想，我國(guó)較長(zhǎng)的一段時(shí)間采用了粗放型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)忽略了社會(huì)效益和環(huán)境效益協(xié)同發(fā)展，為未來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來極大的隱患，激起了人與自然之間的深刻矛盾。因此，我們要立足國(guó)情從我國(guó)的基本情況出發(fā)，結(jié)合馬克思主義理論，在正確的生態(tài)理論引導(dǎo)下做到經(jīng)濟(jì)效益最大化，處理好人與自然生態(tài)之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論為社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，指明了前進(jìn)方向，也提高了廣大社會(huì)主義建設(shè)者的勇氣。以現(xiàn)在為代表的科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展觀就是結(jié)合馬克思生態(tài)哲學(xué)，把政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)很好地融合起來，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)是指導(dǎo)我國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的最全面的生態(tài)理論。

當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)得到了比以往任何時(shí)期都更快的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化使人類經(jīng)歷著前所未有的生態(tài)惡化問題，為了改善生態(tài)，人要掌握生態(tài)哲學(xué)理論，堅(jiān)持正確理論指導(dǎo)，按照正確方法從事實(shí)踐，處理好人與自然之間的關(guān)系。馬克思生態(tài)哲學(xué)理論是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，為解決生態(tài)問題提供了很好的指導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊秋鳳.論馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想[j].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）.

馬克思理論論文篇十

時(shí)代的發(fā)展向我們提出了一個(gè)極其尖銳的問題：馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義？埃特加博登海默曾經(jīng)把馬克思主義法哲學(xué)和整個(gè)法律理論歸結(jié)為三個(gè)基本假設(shè)，即：法和法律是不斷發(fā)展的經(jīng)濟(jì)力量的產(chǎn)物；法律是統(tǒng)治階級(jí)用以維護(hù)其統(tǒng)治較低階層的權(quán)力的工具；在未來的共產(chǎn)主義社會(huì)，法和法律將會(huì)逐漸減少其作用并最終消亡。之后，他提出這樣一個(gè)問題，即“所有上述假設(shè)是否代表了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的奠基人馬克思和恩格斯的觀點(diǎn)，或者其中的一些觀點(diǎn)是否必須被看作人們后來對(duì)馬克思理論所作的教條性增改”。實(shí)際上，博登海默這里所提出的也就是如何看待馬克思的法哲學(xué)遺產(chǎn)問題，也就是馬克思的法哲學(xué)理論有何當(dāng)代意義的問題。當(dāng)代德國(guó)法哲學(xué)家赫爾德？克倫納則更加明確地提出了“馬克思法哲學(xué)理論留下了什么？”的問題。由此可見，馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義的問題，確實(shí)不是一個(gè)細(xì)枝末節(jié)的問題，而是一個(gè)重大的理論問題和實(shí)踐問題。我們今天不得不對(duì)此作出回答。

毫無疑問，馬克思法哲學(xué)理論具有當(dāng)代意義和價(jià)值。然而，由于種種原因，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義和價(jià)值被歷史遮蔽了。那么，是什么原因造成了馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的“缺失”？馬克思的法哲學(xué)理論及其當(dāng)代意義為什么會(huì)陷人被歷史所遮蔽的命運(yùn)？歸納起來看，主要原因是：

第一、把馬克思法哲學(xué)理論納人現(xiàn)代性的話語，從而抹煞了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的性質(zhì)，也混淆了馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限。把馬克思法哲學(xué)理論看成現(xiàn)代性理論，其最主要的表現(xiàn)形式就是把馬克思的法哲學(xué)理論實(shí)證主義化。所謂實(shí)證主義化就是把馬克思的法哲學(xué)理論降低到近代市民社會(huì)的水平，把馬克思的法哲學(xué)理論淪為與近代法哲學(xué)無異的、僅僅是關(guān)于市民社會(huì)的實(shí)證科學(xué)。實(shí)際上，馬克思的法哲學(xué)理論與近代法哲學(xué)之間是有原則界限的，馬克思對(duì)近代法哲學(xué)進(jìn)行了根本的批判，對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進(jìn)行了深刻的揭示。從這個(gè)意義上來講，馬克思的法哲學(xué)理論也就是法哲學(xué)批判理論。而一旦把馬克思法哲學(xué)理論納入現(xiàn)代性話語并作實(shí)證主義化的解釋，就必然混淆馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限，也必然放棄馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判立場(chǎng)，造成馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的缺失。

第二、把馬克思法哲學(xué)理論教條主義化，把馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于倫理主義的批判，同樣曲解了作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的本質(zhì)及其目的。具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)批判理論，其目的不是一般地反對(duì)現(xiàn)代法權(quán)本身，而是要批判現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)，徹底顛覆近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史。從這個(gè)意義上來講，作為批判形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論也就是法的形而上學(xué)批判理論。而一旦把馬克思法哲學(xué)批判理論教條主義化，就必然造成對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，也必然把馬克思的法哲學(xué)批判理論淪為一種與空想社會(huì)主義無異的烏托邦學(xué)說，這同樣造成了馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的缺失。

第三、按照傳統(tǒng)的解釋方式尤其是教條主義的解釋方式，必然造成馬克思法哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)和疏離，從而使它的當(dāng)代意義和價(jià)值缺失。因?yàn)椋虠l主義把馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判等同于對(duì)現(xiàn)代法權(quán)本身的否定，把馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之形而上學(xué)基礎(chǔ)的顛覆等同于一般地反對(duì)現(xiàn)代法權(quán)，從而造成了對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定和拒斥。然而，無論在當(dāng)代西方資本主義國(guó)家，還是在眼下的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，自由、平等等現(xiàn)代法權(quán)體系大有復(fù)興和發(fā)展的趨勢(shì)。國(guó)內(nèi)外有許多學(xué)者甚至提出，當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)進(jìn)人了“權(quán)利時(shí)代”。按照傳統(tǒng)的尤其是教條主義的解釋方式，是無法解釋這種狀況的，這就必然使馬克思法哲學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)脫離。而馬克思法哲學(xué)理論一旦缺乏了對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力，它的當(dāng)代意義和價(jià)值也必然迷失。

第四、前蘇聯(lián)、東歐等社會(huì)主義國(guó)家在法治和民主政治實(shí)踐上的失誤，加劇了人們對(duì)馬克思法哲學(xué)理論的誤解，使人對(duì)馬克思法哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)存在根據(jù)產(chǎn)生懷疑，有人開始否認(rèn)馬克思法哲學(xué)批判理論的當(dāng)代意義甚至從根本上取消馬克思的法哲學(xué)理論。在這種背景下，很多西方學(xué)者都認(rèn)為馬克思的法哲學(xué)理論僅僅限于對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的批判和否定，僅僅限于階級(jí)斗爭(zhēng)、無產(chǎn)階級(jí)革命和專政的理論，而缺乏關(guān)于自由、民主、平等等法權(quán)體系的理論。例如r？海爾布隆納就認(rèn)為，社會(huì)主義國(guó)家在“自由”、“平等”這樣的主要戰(zhàn)場(chǎng)上“打了敗仗”意大利學(xué)者l？科萊蒂也認(rèn)為馬克思主義缺少一個(gè)真正的政治和法的理論”；于爾根？哈貝馬斯在1990年寫的一篇反思東歐劇變的論文中也認(rèn)為，馬克思主義缺乏一個(gè)令人滿意的法學(xué)傳統(tǒng)，是左派應(yīng)該牢記的最重要教訓(xùn)之一當(dāng)代德國(guó)法哲學(xué)家阿圖爾？考夫曼則說得更加直接，他認(rèn)為，“馬克思的法哲學(xué)理論確實(shí)沒有留下什么，盡管馬克思作為哲學(xué)家無疑將與世長(zhǎng)存”。

無論如何，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義和價(jià)值被歷史遮蔽了。誠(chéng)然，馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義從來不是現(xiàn)成的東西，因此，既然它的當(dāng)代意義是被歷史遮蔽的，那么也必須在歷史和時(shí)代中才能得到重新呈現(xiàn)。要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義，以下方面不可忽視。

從《黑格爾法哲學(xué)批判》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，馬克思在“感性活動(dòng)”或“實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀，徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，澄清了近代法哲學(xué)以及現(xiàn)代法權(quán)的前提，并且由此劃定了馬克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間、與各種空想社會(huì)主義之間的原則界限。一句話，“劃定界限，’指的是既劃定馬克思法哲學(xué)與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代形而上學(xué)法哲學(xué)之間的原則界限，又劃定馬克思法哲學(xué)與作為烏托邦形態(tài)的各種空想社會(huì)主義者之間的原則界限。傳統(tǒng)的實(shí)證主義和教條主義解釋模式所造成的馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的遮蔽，主要根源于這種界限的不清。因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義，最根本的理論任務(wù)是要“劃定界限”。

一條界限是馬克思法哲學(xué)與作為現(xiàn)代性形態(tài)的近代法哲學(xué)之間的原則界限。在馬克思看來，近代法哲學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的既定前提出發(fā)，但是它們從來沒有考察這個(gè)前提，更沒有批判這個(gè)前提，因此，它把市民社會(huì)和私有財(cái)產(chǎn)范圍內(nèi)的權(quán)利冒充為普遍的權(quán)利，把歷史的暫時(shí)的權(quán)利看成是自然的永恒的權(quán)利，把市民社會(huì)中利己主義的權(quán)利說成是“人權(quán)”，最終陷人法的形而上學(xué)。如果說在私有制和分工、商品生產(chǎn)和商品交換以及階級(jí)存在的條件下，法的形而上學(xué)不可避免，那么，在馬克思看來，隨著私有制和舊分工的消滅，隨著“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”的實(shí)現(xiàn)，法的形而上學(xué)的基礎(chǔ)必將被顛覆。馬克思的法哲學(xué)與近代法的形而上學(xué)之間的界限是異常[楚的。在“人類社會(huì)”或“社會(huì)的人類”的立場(chǎng)上，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)成了否定和批判的對(duì)象。

法的形而上學(xué)批判，或者說對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的否定和批判，構(gòu)成了馬克思自《黑格爾法哲學(xué)批判》以來的中心工作，它作為一條紅線貫穿于馬克思法哲學(xué)著作的始終。“德法年鑒”時(shí)期對(duì)公民權(quán)與人權(quán)之間矛盾的揭示，對(duì)“政治解放還不是人類解放”的說明，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)所實(shí)現(xiàn)的“人類解放”的訴求；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中對(duì)市民社會(huì)進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步解剖，對(duì)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義的初步展望；《德意志意識(shí)形態(tài)》及其以后在社會(huì)存在理論基礎(chǔ)上對(duì)法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆，對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判和揚(yáng)棄，對(duì)共產(chǎn)主義和“自由人聯(lián)合體”的論證，如此等等，馬克思所要達(dá)到的主要任務(wù)和目的正是要徹底顛覆法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，要對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)進(jìn)行批判和否定，以便與法的形而上學(xué)劃定界限。毫無疑問，馬克思從理論上完成了這個(gè)任務(wù)。“感性的活動(dòng)”或‘‘實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀的創(chuàng)立意味著法的形而上學(xué)基礎(chǔ)的徹底顛覆，現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)在馬克思的“人類社會(huì)”或“共產(chǎn)主義社會(huì)”成了批判和揚(yáng)棄的對(duì)象。

要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義就不能模糊這條界限，否則，馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義就會(huì)被遮蔽，就會(huì)淪為與近代法哲學(xué)無異的、僅僅是關(guān)于市民社會(huì)的科學(xué)？馬克思之所以是馬克思，其中一個(gè)重要特征就在于：他在“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的人類”的立場(chǎng)上，高舉了批判現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的旗幟，建立了不同于近代法哲學(xué)的法哲學(xué)形態(tài)。我們強(qiáng)調(diào)不能把馬克思的法哲學(xué)淪為實(shí)證主義，強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)澏R克思法哲學(xué)與近代法哲學(xué)之間的原則界限，強(qiáng)調(diào)馬克思的法哲學(xué)是一種作為批判形態(tài)出現(xiàn)的法哲學(xué)，其用意和根據(jù)正在于此。

另一條界限存在于馬克思的法哲學(xué)與各種空想社會(huì)主義者之間。如果說，近代法哲學(xué)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)是無批判的，那么，空想社會(huì)主義者則只是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象的批判和否定。與空想社會(huì)主義者不同，馬克思在對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行批判的理解中包含著肯定的理解。從這個(gè)意義上看，空想社會(huì)主義者的法學(xué)觀點(diǎn)和近代法哲學(xué)在本質(zhì)上是同構(gòu)的，即都離開現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)和物質(zhì)前提，抽象和形式地談?wù)摤F(xiàn)代法權(quán)。差別僅僅在于近代法哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象地肯定，而空想社會(huì)主義者則是對(duì)現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行抽象地否定。

馬克思在對(duì)近代法的形而上學(xué)和現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行批判時(shí)，與空想社會(huì)主義者這條界限也是異常清楚的。大致說來，馬克思對(duì)“本質(zhì)的矛盾”或“市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)矛盾”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”、“他們的活動(dòng)”和“物質(zhì)生活條件”作為社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀的前提的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄”和“自我異化的揚(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)性質(zhì)”的強(qiáng)調(diào)，對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)走向消亡的具體條件與途徑及其長(zhǎng)期性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步”的承認(rèn)，對(duì)蒲魯東等人以及“真正的社會(huì)主義”的批判，如此等等，都顯示出了馬克思與各種空想社會(huì)主義者之間的界限。

因此，要呈現(xiàn)馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義，也要?jiǎng)澏R克思法哲學(xué)與各種空想社會(huì)主義者之間的界限。一旦模糊這條界限，把馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的批判理解為一般地反對(duì)現(xiàn)代法權(quán)，把馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)所進(jìn)行的歷史的辯證的批判理解為抽象的批判和否定，那么，必然陷人空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義和教條主義曾經(jīng)給社會(huì)主義國(guó)家造成了巨大災(zāi)難，如何抵制和肅清它們的影響仍然是擺在我們面前的重要任務(wù)。

歸根結(jié)底，中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐才是我們建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論的歸宿點(diǎn)。我國(guó)是在比較落后的經(jīng)濟(jì)、政治、文化基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義國(guó)家和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的。這和馬克思當(dāng)年的設(shè)想有明顯差距。馬克思當(dāng)年設(shè)想無產(chǎn)階級(jí)專政作為過渡時(shí)期的國(guó)家，是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)人無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的過渡，即包括自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系在無產(chǎn)階級(jí)專政建立之后將不斷走向消亡。而當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的根本任務(wù)仍然是大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，也就是說，現(xiàn)代法權(quán)體系在中國(guó)現(xiàn)階段還將得到不斷的支持和培植。加上我國(guó)封建傳統(tǒng)特權(quán)的殘余在目前仍然存在，如何建立適應(yīng)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代法權(quán)形式，以自由、平等、民主等現(xiàn)代法權(quán)體系來徹底摧毀封建特權(quán)的任務(wù)仍很艱巨。所有這些要求我們必須立足于當(dāng)代中國(guó)的歷史境域來建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論。

當(dāng)然，“建構(gòu)”并不是無中生有，更不是要拋棄馬克思主義，相反，馬克思的法哲學(xué)理論仍然焉我們最重要的資源。馬克思仍然是我們時(shí)代的同路人。因此，這里就有一個(gè)“返本”的問題。所謂“返不是說處于頑強(qiáng)的崇古意識(shí)而退回到馬克思的原典上去，而是說要拋棄掉傳統(tǒng)的對(duì)馬克思法哲學(xué)理論的實(shí)證主義化和教條主義化的解釋模式，要揭示出馬克思法哲學(xué)理論所具有的當(dāng)代意義和時(shí)代價(jià)值。馬克思實(shí)現(xiàn)了法哲學(xué)史上的真正革命，他徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史，批判了現(xiàn)代法權(quán)的異化性質(zhì)。馬克思的法哲學(xué)理論或法的形而上學(xué)批判理論仍具有當(dāng)代意義和時(shí)代價(jià)值。因此，“返本”說到底，就是要借助對(duì)馬克思法哲學(xué)“文本”的重新解讀，認(rèn)清馬克思法哲學(xué)理論的批判性本質(zhì)及其引起的法哲學(xué)革命，建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論。

建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論也離不開“創(chuàng)新”?！皠?chuàng)新”當(dāng)然不是簡(jiǎn)單刷新馬克思法哲學(xué)理論的個(gè)別詞句和個(gè)別論斷。馬克思法哲學(xué)理論的當(dāng)代意義是在歷史中迷失和遮蔽的，就必須在歷史中才能生成。因此，“創(chuàng)新”就是要聯(lián)系當(dāng)代世界尤其是當(dāng)代中國(guó)的具體歷史境域，具體說來，就是要聯(lián)系當(dāng)代建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史境域，使馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代意義在這種具體的歷史境域中得到呈現(xiàn)。

此外，建構(gòu)當(dāng)代形態(tài)的馬克思法哲學(xué)理論還離不開“對(duì)話”，即馬克思法哲學(xué)與當(dāng)代西方法哲學(xué)之間的對(duì)話。當(dāng)代西方法哲學(xué)學(xué)派林立，雖然它們總體上仍然是在資本主義制度的框架內(nèi)為解決自由和平等的對(duì)立緊張狀態(tài)而提出的各種法權(quán)體系方案，但是，它們提出的許多合理的觀點(diǎn)也值得我們思考和吸納。例如，當(dāng)代新自由主義的主要代表人物約翰？羅爾斯提出的關(guān)于自由原則和平等原則的設(shè)計(jì)，尤其是他在《正義論》中所表現(xiàn)出來的對(duì)馬克思法哲學(xué)理論的某種認(rèn)肯，就讓我們看到了馬克思法哲學(xué)與當(dāng)代西方法哲學(xué)對(duì)話的可能性。

當(dāng)然，“對(duì)話”不是在馬克思法哲學(xué)和當(dāng)代西方法哲學(xué)之間強(qiáng)行尋找共同點(diǎn)，更不是回避它們之間的本質(zhì)差異以及它們對(duì)馬克思的責(zé)難。我們的目的是通過與它們的對(duì)話，呈現(xiàn)出馬克思法哲學(xué)理論當(dāng)代意義的地平線，并在此基礎(chǔ)上完成建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論的任務(wù)。

第三，堅(jiān)持馬克思法哲學(xué)理論的批判精神，用歷史的辯證的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代法權(quán)體系。

“認(rèn)真對(duì)待權(quán)利”這是美國(guó)當(dāng)代自由主義者羅納德？德沃金重新提出的問題。隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深人，隨著社會(huì)主義政治文明建設(shè)的展開，“自由”、“平等”、“民主”等現(xiàn)代法權(quán)體系在我國(guó)將不斷得到復(fù)興。因此，在我國(guó)現(xiàn)階段也有一個(gè)如何“認(rèn)真對(duì)待權(quán)利”的問題。

從理論上講，要“認(rèn)真對(duì)待權(quán)利”就必須堅(jiān)持馬克思法哲學(xué)的批判精神，堅(jiān)持用歷史的辯證的態(tài)度對(duì)待現(xiàn)代法權(quán)。馬克思哲學(xué)本身就包含著極為重要的反思批判精神。馬克思強(qiáng)調(diào)，新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情批判，并且反對(duì)豎起任何教條主義的旗幟。一句話，體現(xiàn)新哲學(xué)原則的反思批判精神是馬克思所一貫堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)的。

馬克思這種反思批判精神在法哲學(xué)領(lǐng)域體現(xiàn)得更加突出。反思批判精神也是馬克思法哲學(xué)理論的基本特征。馬克思在“感性的活動(dòng)”或“實(shí)踐”原則基礎(chǔ)上的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀，從根本上揭示了現(xiàn)代法權(quán)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、本質(zhì)及其歷史，徹底顛覆了近代法的形而上學(xué)基礎(chǔ)，現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)在“人類社會(huì)”或“社會(huì)化的.人類”的立場(chǎng)上成了批判和揚(yáng)棄的對(duì)象，從而與作為現(xiàn)代形態(tài)的近代法哲學(xué)劃定了界限。當(dāng)然，馬克思對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的反思批判又不是抽象的形式的批判，而是歷史的辯證的批判。因此，對(duì)待現(xiàn)代法權(quán)也應(yīng)該堅(jiān)持馬克思的歷史的辯證的態(tài)度，在對(duì)現(xiàn)代法權(quán)進(jìn)行否定的理解時(shí)也要對(duì)它進(jìn)行肯定的理解，既要避免對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的抽象否定，？也要避免對(duì)現(xiàn)代法權(quán)的抽象崇拜。在建構(gòu)具有當(dāng)代意義的馬克思法哲學(xué)理論時(shí)，這一點(diǎn)是必須堅(jiān)持的。

那么，馬克思的法哲學(xué)理論究竟有什么當(dāng)代意義？換言之，當(dāng)下中國(guó)的社會(huì)主義政治文明建設(shè)和法治建設(shè)究竟能夠從馬克思的法哲學(xué)理論中得到什么啟示？作為結(jié)論，歸納性的指證以下幾點(diǎn)是必要的：

馬克思對(duì)法的形而上學(xué)的批判過程，也就是破除現(xiàn)代法權(quán)的神話學(xué)的過程。在馬克思看來，經(jīng)驗(yàn)的觀察在任何情況下都應(yīng)當(dāng)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來揭示法權(quán)結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，而不應(yīng)當(dāng)帶有任何“神秘”和“思辨的色彩”；法權(quán)的最深厚的根源，存在于一定社會(huì)的物質(zhì)生活條件之中，存在于現(xiàn)實(shí)的人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生法權(quán)關(guān)系，法權(quán)關(guān)系的內(nèi)容歸根結(jié)底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系本身決定的；“那些決不依個(gè)人‘意志’為轉(zhuǎn)移的個(gè)人的物質(zhì)生活，即他們的相互制約的生產(chǎn)方式和交往形式”是國(guó)家和法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，法只不過是物質(zhì)生活關(guān)系的“一種征兆”、“一種表現(xiàn)”；法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系依照馬克思的社會(huì)存在理論和整個(gè)唯物史觀來審視我國(guó)現(xiàn)階段的法權(quán)狀況，我們也應(yīng)該“經(jīng)驗(yàn)的觀察”我國(guó)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的“自由”、“平等”、“民主”等法權(quán)體系，要根據(jù)“經(jīng)驗(yàn)”來揭示法權(quán)關(guān)系同我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系，要走出法權(quán)問題上的神話學(xué)。這里主要有兩層意思：（1）如果離開我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，像改革開放以前那樣抽象地談?wù)摤F(xiàn)代法權(quán)的消亡，拒斥一切現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系，那么，這就把現(xiàn)代法權(quán)神話化了。其后果不言自明；（2）如果離開我國(guó)的具體國(guó)情、現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，產(chǎn)生對(duì)現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系的盲目迷信和崇拜，那么，這也是把現(xiàn)代法權(quán)神話化了，其危害也是我們應(yīng)該蒈惕和避免的。

第二，作為市民社會(huì)和政治革命范圍內(nèi)的現(xiàn)代法權(quán)，對(duì)于“人類社會(huì)”而言確實(shí)是不充分的，但并不是無價(jià)值的，因此，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)體系，必須實(shí)行“吸納”和“超越”的雙重任務(wù)。

在馬克思的法哲學(xué)理論看來，在市民社會(huì)和政治革命范圍內(nèi)發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)，對(duì)于“人類社會(huì)”而言確實(shí)是不充分的，是具有異化性質(zhì)的，但并不是無意義無價(jià)值的。這樣的話，我國(guó)現(xiàn)階段應(yīng)該如何對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展起來的現(xiàn)代法權(quán)體系，就有了一個(gè)較明確的答案。一方面，由于中國(guó)是在資本主義有了一定程度的發(fā)展但未充分發(fā)展的背景下進(jìn)行革命和建立社會(huì)主義制度的，因此，我國(guó)的政治制度和法權(quán)體系是在現(xiàn)代民主制度和現(xiàn)代法權(quán)關(guān)系未獲得典型發(fā)展的較落后基礎(chǔ)上實(shí)行的社會(huì)主義政治制度和法權(quán)體系。這種狀況以及發(fā)展生產(chǎn)力、建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和反對(duì)封建特權(quán)的任務(wù)決定了，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)里發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”、“按勞分配”等現(xiàn)代法權(quán)體系，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段不可能被消除，也不應(yīng)該消除。相反，這些現(xiàn)代法權(quán)體系在我國(guó)很長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)還有被吸納和發(fā)展的重要任務(wù)。另一方面，由于我國(guó)國(guó)情和社會(huì)主義制度的性質(zhì)決定了，我們的政治制度和法權(quán)體系又決不能照搬西方的模式。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)要求我們，對(duì)于在現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)展起來的“自由”、“平等”、“民主”、“人權(quán)”等現(xiàn)代法權(quán)體系必須實(shí)行“反思”和“超越”。從這個(gè)意義上講，無論如何，我們都不可能簡(jiǎn)單地套用西方市民社會(huì)模式和法權(quán)體系標(biāo)準(zhǔn)，來作為建構(gòu)中國(guó)社會(huì)主義法權(quán)體系和建設(shè)社會(huì)主義政治文明的根據(jù)。換言之，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、國(guó)情以及歷史傳統(tǒng)決定了，中國(guó)的法權(quán)體系的建構(gòu)以及整個(gè)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)，肯定不能走西方的老路，即市民社會(huì)和國(guó)家二元分裂和截然對(duì)立的老路，而只能走國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家與個(gè)人、權(quán)力與權(quán)利、自由與平等之良性互動(dòng)關(guān)系的路子。

馬克思的法哲學(xué)理論闡明了對(duì)待現(xiàn)代法權(quán)的歷史的辯證的態(tài)度，揭示了現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)的消除與現(xiàn)代法權(quán)的發(fā)展走的是同一條道路的深刻道理。因此，就當(dāng)下我們對(duì)待現(xiàn)實(shí)中不斷得到復(fù)興的現(xiàn)代法權(quán)的態(tài)度而言，也應(yīng)該堅(jiān)持由馬克思所揭示的這個(gè)原則。一方面必須努力建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的各種現(xiàn)代法權(quán)體系，發(fā)展社會(huì)主義民主政治和社會(huì)主義法治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，以反對(duì)特權(quán)，保障人民的合法財(cái)產(chǎn)以及自由、平等的權(quán)利；另一方面必須注重大力發(fā)展生產(chǎn)力，加快進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為最終消除現(xiàn)代法權(quán)之異化性質(zhì)創(chuàng)造條件。

馬克思理論論文篇十一

改革開放以來，特別是馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科設(shè)立以來，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域有兩個(gè)問題逐步凸顯出來：一是在經(jīng)濟(jì)思想不斷涌現(xiàn)、學(xué)科分化日益精細(xì)的情況下，如何通過經(jīng)濟(jì)學(xué)形式化和專業(yè)化反思理論整體性問題，―這關(guān)系到馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科的理論定位和學(xué)科建設(shè)問題；二是在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響日益嚴(yán)峻的情況下，如何在我國(guó)與世界經(jīng)濟(jì)接軌、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生巨變過程中，不走“老路”和“邪路”，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論問題，―這關(guān)涉到我國(guó)現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)方位和未來走向問題。本文嘗試從經(jīng)濟(jì)時(shí)間層面闡釋馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)及其理論整體，并以此為基礎(chǔ)和視點(diǎn)，促請(qǐng)廣大同仁關(guān)注上述問題。

一、真的呈現(xiàn)。

如果把馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系分為規(guī)律體系和真理體系加以考察，前者可以分為淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律和深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律兩個(gè)層次，后者則包括前者且不限于前者。

1。淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示。

經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是感性的現(xiàn)實(shí)，存在于時(shí)間之流中，要對(duì)其進(jìn)行理論把握，必須把它從活的經(jīng)濟(jì)有機(jī)體中分離出來，將其靜止化和片段化。這需要注意兩個(gè)環(huán)節(jié)：一是使對(duì)象出離真實(shí)時(shí)間，成為“死”的研究材料；二是利用既有認(rèn)知圖式對(duì)材料進(jìn)行加工。經(jīng)過整理，使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的聯(lián)系有序地呈現(xiàn)出來，賦之以形，即形成經(jīng)驗(yàn)規(guī)律。顯然，這個(gè)意義上的科學(xué)規(guī)律是對(duì)既成現(xiàn)象理析的結(jié)果。

馬克思借助形式時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間的因果關(guān)系，形成一系列經(jīng)濟(jì)規(guī)律，諸如剩余價(jià)值量（率）計(jì)算公式、資本周轉(zhuǎn)次數(shù)計(jì)算公式、兩大部類間社會(huì)總產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)平衡和總量平衡公式、利潤(rùn)率和平均利潤(rùn)率計(jì)算公式等。這些公式既揭示出馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇間的客觀聯(lián)系、構(gòu)成表征資本主義經(jīng)濟(jì)概念之網(wǎng)、形成結(jié)構(gòu)完整的淺層經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系，又圖繪出資本主義經(jīng)濟(jì)表象的圖像，在一定范圍和層次上科學(xué)地回答了困擾古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家的相關(guān)經(jīng)濟(jì)問題。但馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的剖析遠(yuǎn)非僅限于此。

2。深層經(jīng)濟(jì)規(guī)律的揭示。

馬克思經(jīng)濟(jì)理論中諸如價(jià)值規(guī)律、剩余價(jià)值規(guī)律、平均利潤(rùn)規(guī)律等基本規(guī)律，是對(duì)隱藏在社會(huì)經(jīng)濟(jì)表象背后的“本質(zhì)關(guān)系”的縱向透視和理性把握。當(dāng)然，它們的發(fā)現(xiàn)也是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)范疇間橫向轉(zhuǎn)化關(guān)系進(jìn)行考察的結(jié)果，諸如產(chǎn)品、商品、貨幣、資本之間的依次層級(jí)矛盾運(yùn)動(dòng)及轉(zhuǎn)化，又如商品價(jià)值向生產(chǎn)價(jià)格的轉(zhuǎn)化、剩余價(jià)值向利潤(rùn)和利息及地租的轉(zhuǎn)化，再如價(jià)值規(guī)律向剩余價(jià)值規(guī)律和平均利潤(rùn)規(guī)律的轉(zhuǎn)化等。這些范疇和規(guī)律之間的辯證運(yùn)動(dòng)及其轉(zhuǎn)化，顯然需要將時(shí)間引人經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，使范疇由“死”變“活”，流動(dòng)起來。

馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的辯證分析，將范疇之間的內(nèi)在矛盾及其轉(zhuǎn)化建立在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)基礎(chǔ)之上，既克服了黑格爾辯證法的內(nèi)在缺陷，又彰顯了經(jīng)濟(jì)范疇及其理論體系應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜問題的活力。但是，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)本真的揭示還不止于此。

3。非形式化真理性思想的闡釋。

在經(jīng)濟(jì)認(rèn)知活動(dòng)中，要把握對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律，需要將其置于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，借助技術(shù)等中介系統(tǒng)，在歷史演進(jìn)中，通過現(xiàn)實(shí)的力量，使本質(zhì)規(guī)律客觀抽象出來，進(jìn)而加以把握和利用。馬克思經(jīng)濟(jì)理論中的真理性思想就是對(duì)現(xiàn)實(shí)歷史中客觀抽象出來的真實(shí)關(guān)系的觀念把握，其間自然離不開科學(xué)的“抽象力”。但是，真理性思想中相當(dāng)一部分認(rèn)識(shí)不能完全取得科學(xué)規(guī)范的形式，對(duì)于那些不能以直接科學(xué)化的手段加以表述的思想體，只能采取非科學(xué)語言加以闡釋。這些方式主要有類比、明喻、隱喻、寓言、詩歌等。在這一意義上，恩格斯說：“思想是同詩的藝術(shù)一起出現(xiàn)的?！?？因此，《資本論》中運(yùn)用了諸如物理學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)等一系列隱喻、詩性語言和藝術(shù)手法，把深?yuàn)W的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想作為“藝術(shù)的整體”？呈現(xiàn)出來。在《資本論》及其手稿中，馬克思借助非科學(xué)化的語言和手法闡釋了一系列非形式化真理性思想。例如，在談到社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為規(guī)律強(qiáng)制性地起調(diào)節(jié)作用時(shí)，采用“房屋倒在人的頭上”的比喻加以闡明。又如，在闡明資本主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)時(shí)，借助雇傭勞動(dòng)者、物化技術(shù)、異化環(huán)境等一系列中介手段和襯托手法加以闡述。此外，馬克思還運(yùn)用這種方法闡明了社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短、資本積累的歷史趨勢(shì)和平均利潤(rùn)率下降等真理性思想。

馬克思基于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀與方法論，運(yùn)用“革命”后的“科學(xué)的術(shù)語”和相關(guān)的“工藝術(shù)語”，對(duì)從簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)歷史發(fā)展過程中客觀抽象出來的本質(zhì)關(guān)系加以概括和加工，形成了特定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)規(guī)律和真理性思想。正是在這一意義上，恩格斯說，馬克思持有的歷史觀內(nèi)在地要求他把所揭示的經(jīng)濟(jì)規(guī)律不能看做“永恒的真理”，僅僅將其視作“某種暫時(shí)的社會(huì)狀態(tài)的存在條件的表述”。

二、善的向往。

在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中，如果說對(duì)真的把握，離不開對(duì)過去的追憶和對(duì)未來的寄望，更多地倚重科學(xué)理智；那么對(duì)善的把握，則需要將時(shí)間之箭側(cè)重于指向未來，離不開價(jià)值的牽引，更多地訴諸實(shí)踐意志。

1。資本主義歷史暫時(shí)性的揭示。

資本主義有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和衰亡的過程。只有從這一完整過程加以考察，才能對(duì)它予以總體把握；只有對(duì)它進(jìn)行存在論意義上的歷史考察，才能把握其完整過程；只有把實(shí)質(zhì)時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)分析視界，才能在肯定其具有歷史合理性的同時(shí)確認(rèn)其歷史暫時(shí)性。這是馬克思考察資本主義經(jīng)濟(jì)特征和歷史趨勢(shì)的理論視點(diǎn)和邏輯理路。

把客觀對(duì)象嵌人其所在的特定環(huán)境，使之在時(shí)間之流中保持原有活力，必然經(jīng)歷從抽象到具體、從模糊到清晰的發(fā)展歷程。其中，特定事物一旦在高級(jí)階段上重復(fù)出現(xiàn)低級(jí)階段的某些本質(zhì)特征，就轉(zhuǎn)向了自己的對(duì)立面而成為它物。資本主義發(fā)展過程也一樣，各種關(guān)系在其早期只是以“十分萎縮的或者完全歪曲的”形式呈現(xiàn)出來，以后則以各種展開的形式呈現(xiàn)，于是對(duì)其把握越來越清晰、越來越豐富。一旦資本主義賴以存在的必然性喪失，其存在的合理性與合法性也就終結(jié)了。如果把這種社會(huì)歷史發(fā)展過程投射到思想層面，在觀念中加以運(yùn)演，就呈現(xiàn)出原始返終的范疇運(yùn)動(dòng)的總特征。對(duì)此，馬克思曾以人的成長(zhǎng)為例加以說明，并以反問的方式強(qiáng)調(diào)指出，人類童年時(shí)代“發(fā)展得最完美的地方”應(yīng)該在高級(jí)階段上“顯示出永久的魅力”。他對(duì)“人”“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”等范疇的分析，都是按照這一理路展開的，且強(qiáng)調(diào)說，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是因?yàn)橹灰娨话愫吞厥饧皞€(gè)別之間的統(tǒng)一，不見其差異，從而將時(shí)間抽離出資本及資本主義，把它們永恒化和絕對(duì)化了。

2。“跳躍”性方案的提出。

馬克思所在的歷史時(shí)期，以勞資矛盾為基礎(chǔ)的階級(jí)沖突日益激化。這暴露出資本主義經(jīng)濟(jì)制度及其體制機(jī)制出了問題，集中體現(xiàn)在資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在速度與外部環(huán)境的矛盾關(guān)系上。一方面，追逐更多的剩余價(jià)值要求資本時(shí)鐘的轉(zhuǎn)速越來越快，特別是隨著科技進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展，財(cái)富的創(chuàng)造越來越將勞動(dòng)時(shí)間降為次要地位，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間越來越短，大量自由時(shí)間被創(chuàng)造出來。另一方面，資本主義私有制卻要求資本借助勞動(dòng)時(shí)間保存價(jià)值，并將由社會(huì)支配的自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為資本家壟斷的自由時(shí)間，勞動(dòng)者自身生產(chǎn)力發(fā)展所要求的時(shí)間越來越少，生產(chǎn)力發(fā)展受到根本限制，為資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)提供的增幅空間一再收縮。這樣，資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的速度越快，所創(chuàng)造的巨大社會(huì)財(cái)富反過來對(duì)其運(yùn)轉(zhuǎn)速度的致命限制就越大，最終必然造成資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)停滯。這是馬克思所謂資本用“時(shí)間去消滅空間”？思想的深層意蘊(yùn)所在。這種情況下，資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰不可避免，時(shí)代向何處去的問題就提出來了。就這個(gè)問題的解答，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)和無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)分別提出了自己的方案。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家所提方案的要點(diǎn)包含三個(gè)基本假設(shè)：一是人是自私的，二是資本主義私有制最合乎人的自私性，三是資本主義私有制永存。其致命缺陷是，把客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)看作抽象范疇的表現(xiàn)材料，把抽象范疇看作永恒的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。其應(yīng)對(duì)危機(jī)的基本出發(fā)點(diǎn)是，拒斥實(shí)質(zhì)時(shí)間進(jìn)人經(jīng)濟(jì)分析視野，以堅(jiān)持對(duì)資本主義的盲目信仰。對(duì)此，馬克思批評(píng)說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾時(shí)，總是懷揣“從世界開始存在時(shí)起就已安睡在天父心懷中的公式”，并堅(jiān)信它是揭示所有秘密的“天機(jī)”？。無產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所提方案，即馬克思解答時(shí)代課題的主要思想包括：第一，資本主義的存在具有歷史合理性；第二，勞動(dòng)者是推動(dòng)歷史前進(jìn)的主體力量；第三，必要的跳躍是社會(huì)歷史前進(jìn)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。馬克思認(rèn)為，資本的困境由自身造成，資本發(fā)展的空間被資本的內(nèi)在時(shí)鐘擠占，這是資本的宿命；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期性爆發(fā)提示了資本主義壽命的短暫，當(dāng)勞資間利益的沖突達(dá)到量的調(diào)和失效的情況下，政治革命是最有效的選擇。

3?！苯篇湹木`”的降服。

三、美的追求。

與立足于理智和意志透視時(shí)間思想視域中的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，使其分別展示出真和善的理論境界不同，訴諸情感，從審美意義上對(duì)其加以考察，就呈現(xiàn)出美的理論意境。

1。內(nèi)容美。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)客觀、歷史地揭示了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)出真實(shí)美。馬克思闡明，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)是“社會(huì)中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人”。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把“單個(gè)的孤立的”人作為出發(fā)點(diǎn)，是“缺乏想象力的虛構(gòu)”，是企圖回到“自然生活中去”的“美學(xué)上的假象”。接著，他分析指出，越向過去追溯，個(gè)人就越抽象和簡(jiǎn)單、從屬而完整；進(jìn)入私有制社會(huì)以后，個(gè)人就具體而豐富、獨(dú)立卻片面；未來社會(huì)中個(gè)人將在更高層次上從屬于社會(huì)聯(lián)合體，更加具體、豐富和完整。所以，是歷史造就了“合乎自然的個(gè)人”。進(jìn)而，馬克思闡明了“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“資本”等范疇的辯證發(fā)展過程，以揭示資本主義經(jīng)濟(jì)的歷史本真和客觀規(guī)律。正如英國(guó)學(xué)者霍奇森所指出的，馬克思經(jīng)濟(jì)理論是“依據(jù)一個(gè)實(shí)際的對(duì)象即資本主義生產(chǎn)方式”建立起來的，旨在揭示“資本主義制度的特殊規(guī)律和特點(diǎn)”。揭示真實(shí)、呈現(xiàn)本真的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)蘊(yùn)含著激勵(lì)勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)進(jìn)取、變革社會(huì)的強(qiáng)大生命力和感召力，展示出力量美。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論由一系列范疇構(gòu)成，它們是基于客觀歷史抽象的科學(xué)概括，源于客觀，折射真實(shí)，由此構(gòu)建起來的科學(xué)理論，指向歷史深處，揭示了客觀規(guī)律，回應(yīng)了時(shí)代召喚，具有強(qiáng)大生命力和巨大感召力。正如霍奇森所說，馬克思的思想“包含著一套深刻有力的概念體系”？。恩格斯直截了當(dāng)?shù)刂赋?，《資本論》就是一個(gè)“武庫”。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)“藝術(shù)的整體”保存了“活的歷史”，負(fù)載了無產(chǎn)階級(jí)使命，體現(xiàn)出意義美。馬克思揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾及其歷史趨勢(shì)，科學(xué)地預(yù)見了未來社會(huì)的基本特征，并呼吁無產(chǎn)者聯(lián)合起來，通過解放自己進(jìn)而解放全人類。這些規(guī)律、原理和革命的話語保存了其所在的資本主義時(shí)代的活的歷史，提示了無產(chǎn)階級(jí)革命的契機(jī)，對(duì)現(xiàn)時(shí)代的建設(shè)和改革仍具有重大指導(dǎo)意義，呈現(xiàn)出崇高的意義美。

2。形式美。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)含的內(nèi)容美，是通過巧妙的辯證結(jié)構(gòu)、“透徹和精確”的邏輯分析以及清晰明了的科學(xué)表述得以呈現(xiàn)的，是按照“美的規(guī)律”構(gòu)造起來的通觀以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)理論的內(nèi)在邏輯不難看出，其具有以下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：第一，邏輯自洽、首尾一致?！顿Y本論》開篇闡明了價(jià)值決定價(jià)格原理，第三卷論述生產(chǎn)價(jià)格理論時(shí)又指出，生產(chǎn)價(jià)格決定市場(chǎng)價(jià)格，似乎出現(xiàn)“價(jià)格決定價(jià)格”的循環(huán)論，但實(shí)際上并不違背價(jià)值規(guī)律，仍符合價(jià)值決定價(jià)格的基本原理。這體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的一致性。雖然奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家龐巴維克等人據(jù)此對(duì)《資本論》的邏輯一致性提出質(zhì)疑，但歷史證明，這種指責(zé)是帶有偏見的。第二，結(jié)構(gòu)秩序井然。在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想進(jìn)行了深人系統(tǒng)的闡述：從經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程看，先后分析了自在之物的自然時(shí)間、勞動(dòng)產(chǎn)品的生命時(shí)間、商品的社會(huì)時(shí)間、貨幣的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)間、資本品的規(guī)制時(shí)間等；從經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的構(gòu)成要素看，分析了客體系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成、中介系統(tǒng)的時(shí)間構(gòu)成以及勞動(dòng)主體的時(shí)間構(gòu)成等；就經(jīng)濟(jì)運(yùn)作機(jī)制看，分析了資本高效運(yùn)行的微觀層面的時(shí)間條件與要求、中觀層面經(jīng)濟(jì)周期的運(yùn)行特征和超宏觀層面的社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)等。這些闡述環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，體現(xiàn)出邏輯結(jié)構(gòu)的井然秩序。第三，渾然一體、功能一致。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想從范疇運(yùn)演到體系建構(gòu)、從矛盾運(yùn)動(dòng)到結(jié)構(gòu)失衡、從生產(chǎn)調(diào)節(jié)到分配計(jì)量、從財(cái)富主導(dǎo)因素到生產(chǎn)力發(fā)展條件、從周期性運(yùn)動(dòng)到歷史性跳躍、從宏觀歷史條件到微觀經(jīng)濟(jì)規(guī)制等，所有這些邏輯分析和安排都是基于對(duì)以勞資關(guān)系為軸心的現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析，圍繞著剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配的核心內(nèi)容和環(huán)節(jié)展開。這種邏輯安排使得《資本論》作為“一個(gè)藝術(shù)的整體”和“巧妙的辯證的總體結(jié)構(gòu)”呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出馬克思關(guān)于“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”？精神產(chǎn)品的思想。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間的剖析是精妙的。僅就對(duì)資本時(shí)鐘的剖析就能充？分說明這一點(diǎn)。他的論述表明，資本有一個(gè)內(nèi)置時(shí)鐘，其轉(zhuǎn)動(dòng)有一個(gè)最低時(shí)速和最高時(shí)速。最低時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最低限度的自我增殖，勞動(dòng)時(shí)間必須大于用于補(bǔ)償勞動(dòng)力商品價(jià)格的生產(chǎn)時(shí)間，其前提是資本滿足并存性和繼起性。這種情況下，資本能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，卻不是最大化運(yùn)作，個(gè)別資本的長(zhǎng)期存在仍需致力于平均利潤(rùn)的獲得。最高時(shí)速是保證資本實(shí)現(xiàn)最大限度的自我增殖，在主客觀條件都滿足的前提下，保證在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中獲得超額剩余價(jià)值，這需要資本在運(yùn)作中適時(shí)動(dòng)態(tài)調(diào)整生產(chǎn)資本的結(jié)構(gòu)和最大限度地縮減資本周轉(zhuǎn)時(shí)間。在客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，不同部門和不同行業(yè)的個(gè)體資本家的資本時(shí)鐘總是在最低時(shí)速和最高時(shí)速之間搖擺，并根據(jù)不同情況適時(shí)做出最大化調(diào)整。在這一過程中，制約個(gè)體資本時(shí)鐘運(yùn)轉(zhuǎn)的宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境和條件所允許的資本運(yùn)作的時(shí)間就是資本的外部時(shí)鐘，它客觀上要求全社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)保持平衡、社會(huì)總產(chǎn)品的總供給與總需求保持相等。這樣，資本在內(nèi)部時(shí)鐘和外部時(shí)鐘的綜合規(guī)制下，展開實(shí)際的矛盾運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)資本主義運(yùn)作過程中，資本時(shí)鐘必然遭遇雙重矛盾，即勞動(dòng)時(shí)間的排斥與利用的矛盾以及自由時(shí)間的創(chuàng)造與毀滅的矛盾。在此基礎(chǔ)上，馬克思深刻地揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)時(shí)間結(jié)構(gòu)的雙重失衡，即必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮減與剩余勞動(dòng)時(shí)間增加的失衡以及非勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造與自由時(shí)間剝奪的失衡。于是，以資本主義生產(chǎn)方式為空間的資本運(yùn)作不能繼續(xù)，必然導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)崩潰。這不僅表明馬克思對(duì)經(jīng)濟(jì)時(shí)間思想的分析是“透徹和精確”的，而且體現(xiàn)出他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中“辯證綜合”藝術(shù)的高明。所以，恩格斯說，這種精妙剖析“就像一個(gè)觀察者站在最高山巔觀賞下面的山景那樣”？看得明白且一覽無遺。

馬克思對(duì)以時(shí)間思想為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)理論的表述美與其科學(xué)內(nèi)容、結(jié)構(gòu)安排和理論分析密切相關(guān)?！顿Y本論》中關(guān)于語言的運(yùn)用有三個(gè)明顯特點(diǎn)：第一，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。這體現(xiàn)在創(chuàng)作的各個(gè)環(huán)節(jié)中。保證理論的科學(xué)性，馬克思堅(jiān)持收集和使用第一手研究資料，并注意及時(shí)更新和補(bǔ)充。他表示，要在理論的表述中力求做到“更加科學(xué)而嚴(yán)密”。第二，注意修辭潤(rùn)色。經(jīng)濟(jì)理論擁有大量專業(yè)術(shù)語，特別是引人辯證法后，范疇間的邏輯運(yùn)演關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，不易理解。為此，馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中兩次提到對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行修辭潤(rùn)色問題。第三，表述富有感染力。由于注意使用“工藝術(shù)語”和修辭潤(rùn)色，理論雖有難度，卻富有感染力。所以熊彼特說：“經(jīng)濟(jì)理論冰冷的事實(shí)，在馬克思的文章中用大量熱氣騰騰的言辭表達(dá)出來。”

四、真善美。

把實(shí)質(zhì)時(shí)間納人分析視野，總體性地考察馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系，將展示出科學(xué)性、價(jià)值性和藝術(shù)性有機(jī)統(tǒng)一的理論整體，呈現(xiàn)出真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論境界，并集中體現(xiàn)在生成論、發(fā)展論與和諧論的邏輯一致性上。

1?？茖W(xué)性、價(jià)值性、藝術(shù)性的統(tǒng)一。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所把握的資本主義世界和現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)世界本質(zhì)上是同構(gòu)異形體，對(duì)其進(jìn)行多維透視，自然呈現(xiàn)多重世界。基于科學(xué)理性的向度，馬克思借助形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間，揭示出資本主義經(jīng)濟(jì)的規(guī)律群和真理性思想體系，闡明了剩余價(jià)值論的深層時(shí)間結(jié)構(gòu)和矛盾集，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)出科學(xué)性；基于實(shí)踐意志的向度，馬克思通過實(shí)踐的翻轉(zhuǎn)，把時(shí)間引入經(jīng)濟(jì)學(xué)本體之中，借助范疇的矛盾運(yùn)動(dòng)，解開原始返終的社會(huì)歷史現(xiàn)象之謎，闡明了資本時(shí)鐘以濃縮的形式規(guī)定了資本主義生存和發(fā)展的'歷史空間，進(jìn)而揭示了資本主義的歷史暫時(shí)性，提出現(xiàn)實(shí)的解決方案，指出勞動(dòng)者革命的歷史正當(dāng)性與現(xiàn)實(shí)合法性，呈現(xiàn)出價(jià)值性；基于生存情感的向度，馬克思從存在論的高度，在批判資本主義作為現(xiàn)代奴隸制的丑的過程中發(fā)現(xiàn)了新世界的美，并通過《資本論》及其手稿體現(xiàn)出來，其經(jīng)濟(jì)思想指向了歷史深處，承載了歷史使命，武裝并激發(fā)出勞動(dòng)主體無盡的社會(huì)變革力量，透過其內(nèi)蘊(yùn)的內(nèi)容美和形式美，呈現(xiàn)出藝術(shù)性。這三種屬性在科學(xué)實(shí)踐觀上統(tǒng)一起來，構(gòu)成呈現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論意境的三重視域。

2。真之意境、善之意境、美之意境的統(tǒng)一。

馬克思基于未來立場(chǎng)，致力于解答時(shí)代課題，追問高于或優(yōu)于資本主義的社會(huì)形態(tài)是否存在，超越了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的視界。這是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中真善美三種境界統(tǒng)一的本體論基礎(chǔ)。在馬克思看來，對(duì)未來社會(huì)的追求，本質(zhì)上是將無產(chǎn)階級(jí)的目的訴諸革命行動(dòng)，對(duì)資本主義進(jìn)行革命，完成了使命就實(shí)現(xiàn)了善；把資本主義投入到時(shí)間之流中加以“總”的把握，在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)與其客觀歷史過程相一致就是真；對(duì)未來社會(huì)追求的善和對(duì)資本主義把握的真的統(tǒng)一就是美，而合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的美總是相對(duì)于過去和現(xiàn)在而言的?？梢?，在馬克思經(jīng)濟(jì)理論中，從超越當(dāng)下的將來的立場(chǎng)即本體論意義上看，真善美三種理論境界是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們?cè)诮?jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想視域中本然的邏輯順序是善真美。

3。生成論、發(fā)展論、和諧論的統(tǒng)一。

在馬克思看來，對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)的揭示，旨在喚起勞動(dòng)者通過革命消滅不合理的“雇傭奴隸制”，建立適合人類發(fā)展的理想社會(huì)，這是對(duì)善的追求。在這一過程中，需要充分發(fā)揮勞動(dòng)者的主體性作用。這里，馬克思事實(shí)上指認(rèn)了社會(huì)的歷史生成過程，與達(dá)爾文所謂“物競(jìng)天擇”的自發(fā)生成過程不同，也與基督教所尊崇的“獸群道德”牽導(dǎo)下的歷史生成過程有別，它本質(zhì)上由革命階級(jí)主導(dǎo)，是不斷發(fā)展的。所以恩格斯曾嚴(yán)正聲明：馬克思和我是“不斷發(fā)展論者”。

五、必要的反思。

1。理性至上主義。

當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中存在一種所謂科學(xué)主義的傾向，主要表現(xiàn)在糾纏于既成的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究就是對(duì)既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間因果關(guān)系的探究。研究采取還原主義方法，選擇一般不超過兩個(gè)要素作為經(jīng)濟(jì)建模的基本變量，借助相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)假設(shè)、數(shù)理推演和計(jì)量檢驗(yàn)，診斷經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣做的一個(gè)所謂依據(jù)是，馬克思多次重申他所創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，并致力于“把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一種實(shí)證科學(xué)”？。借用邏輯、數(shù)理和計(jì)量的方法研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步專業(yè)化和時(shí)代化是有裨益的，但如果僅流于把脈既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而無視“隱蔽背景的各種互相矛盾的事實(shí)和實(shí)際的對(duì)立”，只關(guān)注數(shù)理模型和幾何曲線的形式美而屏蔽制度背景和人文關(guān)懷，是有悖于時(shí)間思想視域中馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)的。這種研究方法無視當(dāng)下問題聚焦和情愫所系，拒斥未來價(jià)值牽引和意志訴求，拘泥于冰冷邏輯和干癟形式，自覺不自覺地陷入邏輯實(shí)證主義的窠臼，本質(zhì)上與現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的邏輯主義、數(shù)理主義和技術(shù)主義并無二致，是對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理性至上主義和形式主義的盲目崇拜。事實(shí)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并不拒斥經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，更不拒絕形式時(shí)間的邏輯推演和經(jīng)濟(jì)計(jì)量，但其對(duì)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)本真追求的理論意境遠(yuǎn)不止于此。

2。意志至上主義。

如果說在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)形態(tài)的尋求上，忽視當(dāng)下和未來研究視角，僅僅聚焦于既成經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尋找在場(chǎng)經(jīng)濟(jì)事項(xiàng)間的直接關(guān)系和淺層規(guī)律，而對(duì)不在場(chǎng)的間接關(guān)系和深層規(guī)律隱去不提，本質(zhì)上是理智至上主義的，屬于科學(xué)至上主義的研究范式。那么，在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值形態(tài)的尋求上，忽視過去和當(dāng)下研究視角，僅僅執(zhí)著于未來理想主義，把馬克思的科學(xué)論斷當(dāng)作“烤乳鴿”“張開嘴等著”，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，或機(jī)械僵硬地比附，或坐而論道地玄談，甚至以理論裁剪現(xiàn)實(shí)，這本質(zhì)上是意志至上主義的，屬于教條主義的研究范式。這種執(zhí)著于純粹未來視角的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的錯(cuò)誤定位和理路，是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想研究缺失以致遮蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)完整理論體系和豐富內(nèi)涵的誤讀、曲解和誤導(dǎo)，必然陷入凌空蹈虛的學(xué)究型研究模式之中。基于未來視角研究馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，將其關(guān)于資本主義的科學(xué)論斷和未來社會(huì)的科學(xué)預(yù)見作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)指南，非常必要。但是，缺乏像馬克思那樣為了解決現(xiàn)實(shí)中令其“苦惱的疑問”，“不得不去熟悉政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)本身以外的實(shí)際的細(xì)節(jié)”的“誠(chéng)實(shí)研究”態(tài)度，以及“通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”？的科學(xué)精神，抽掉過去、無視當(dāng)下的單一未來視角的研究，將會(huì)墮入幻想的無根境地，勢(shì)必貶損馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想所蘊(yùn)含的崇高的善之意境。

3。情感至上主義。

單一過去視角的研究，限于既成現(xiàn)象間關(guān)系和規(guī)律的把握，將不及馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)有的理論本真；而單一未來視角的研究，陷入超現(xiàn)實(shí)的價(jià)值懸設(shè)和信仰盲從，又會(huì)越過馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的善之意境。所以，只有通過實(shí)踐構(gòu)境，把對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的視線投向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，才能使“過去”與“未來”研究視角相互牽引，并在其矛盾張力中回歸治學(xué)本位，從而恢復(fù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真善美內(nèi)在統(tǒng)一的理論意境，彰顯其應(yīng)有的科學(xué)指導(dǎo)功能和理論建構(gòu)功能。然而，回歸現(xiàn)實(shí)，關(guān)注實(shí)踐，并不意味著僅盯現(xiàn)在。當(dāng)前學(xué)術(shù)界在對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中還存在實(shí)用主義的心態(tài)和做法，主要表現(xiàn)為缺乏總體視野和戰(zhàn)略眼光，執(zhí)著眼前，用情當(dāng)下，駐足于流俗的經(jīng)濟(jì)物象和問題，糾纏于“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的應(yīng)景研究；遭遇難題，既不能探賾索隱，又不能補(bǔ)苴罅漏，反而饑不擇食，偏執(zhí)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這根稻草。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)過去、現(xiàn)在和將來的整體觀照，僅僅截取當(dāng)下時(shí)點(diǎn)，通過空間化將其拉伸，把過去和將來強(qiáng)行塞進(jìn)當(dāng)下之中，并用現(xiàn)在去透支未來，所有經(jīng)濟(jì)事件都被視作可以完全掌控的當(dāng)下，這是典型的神性思維范式在作祟。這種做法勢(shì)必陷人“徘徊在倒退想象或反面烏托邦墮落和幾乎僅止于完善眼前既有事物的有限進(jìn)步的觀念之間”的學(xué)術(shù)境遇之中，而這正是馬克思所反對(duì)的，因?yàn)樗鼤?huì)造成穆勒認(rèn)識(shí)論的邏輯困境，即在“清楚地論證了資本主義生產(chǎn)甚至在它不存在的時(shí)候也總是存在的以后，又完全合乎邏輯地證明，資本主義生產(chǎn)在它存在的時(shí)候也是不存在的”？棘手問題。這種研究方式看似移情眾生、用心良苦，實(shí)則喪失了理智，驅(qū)除了意志，是情感至上主義的。而理智的喪失將導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)穿透力下降，意志的欠缺將致使價(jià)值虛無和信仰失落。這將屏蔽馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)真之呈現(xiàn)和善之意境，進(jìn)而損及其美之意境，相關(guān)研究陷于流俗和尷尬，必將一事無成，甚至貽害社會(huì)。時(shí)下流行的所謂馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過時(shí)論”或“無用論”、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“成熟論”或“實(shí)用論”等論調(diào)，無疑是這種實(shí)用主義研究范式的代表。

六、結(jié)語。

本文通過對(duì)《資本論》及其手稿中經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想進(jìn)行深度透視，認(rèn)為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有嚴(yán)密的邏輯體系、豐富的理論內(nèi)涵和鮮明的理論特征。從分類依據(jù)看，經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的基本要素成為馬克思劃分經(jīng)濟(jì)時(shí)間的內(nèi)在依據(jù)；從分析模式看，馬克思經(jīng)濟(jì)理論中存在短期、中期、長(zhǎng)期和超長(zhǎng)期四層次內(nèi)在關(guān)聯(lián)的經(jīng)濟(jì)時(shí)間模式；從分析層次看，馬克思對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、中觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境以及宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)等方面的分析精深且系統(tǒng)；從分析技術(shù)看，馬克思對(duì)實(shí)質(zhì)時(shí)間與形式時(shí)間、演化時(shí)間與可逆時(shí)間、過程時(shí)間與階段時(shí)間、內(nèi)在時(shí)間與表征時(shí)間、自然時(shí)間與社會(huì)時(shí)間、資本主義時(shí)間與未來社會(huì)時(shí)間等進(jìn)行了辯證分析；從理論特征看，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想具有實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、辯證性和歷史性。

需要強(qiáng)調(diào)的是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)間思想是馬克思經(jīng)濟(jì)理論大廈的核心構(gòu)件，是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別于其他經(jīng)濟(jì)理論體系的重要標(biāo)識(shí)，是深度系統(tǒng)解讀和創(chuàng)新發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)繞不開的理論硬核，也是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)解答時(shí)代課題、回應(yīng)時(shí)代挑戰(zhàn)不可或缺的思想武器。以時(shí)間思想為內(nèi)核的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深邃的理論意境，是真善美的統(tǒng)一，其本體論基礎(chǔ)構(gòu)成馬克思經(jīng)濟(jì)理論體系的立論之基和理性之根，需要在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中不斷得到自我反省。而對(duì)其準(zhǔn)確把握則需要基于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和超驗(yàn)科學(xué)、形式時(shí)間和實(shí)質(zhì)時(shí)間相統(tǒng)一的學(xué)術(shù)視野，需要基于知性理性和辯證理性、形式邏輯和辯證邏輯相統(tǒng)一的思想維度。否則，無論是對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)用抑或理論研究，必將有意無意地肢解其理論整體、弱化其理論功能、貶損其理論品格，甚至在創(chuàng)新與發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中誤人歧途，需要我們特別予以重視。

馬克思理論論文篇十二

通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個(gè)神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會(huì)。

縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴(yán)謹(jǐn)最完整最具有生命力理論體系。

馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時(shí)代前進(jìn)又隨著時(shí)代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時(shí)代實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。

馬克思主義哲學(xué)理論具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實(shí)踐，發(fā)展的根據(jù)是實(shí)踐，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)還是實(shí)踐。正因?yàn)樯钌钪哺谌嗣袢罕妱?chuàng)造歷史的實(shí)踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實(shí)踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。

馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個(gè)發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅(jiān)持，在堅(jiān)持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。

要用馬克思主義對(duì)待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實(shí)事求是。解放思想，實(shí)事求是是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，是馬克思主義的精髓。當(dāng)前，解放思想，實(shí)事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實(shí)際出發(fā)，把自己的思想認(rèn)識(shí)自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新。

馬克思主義哲學(xué)把改變社會(huì)和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會(huì)是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個(gè)標(biāo)簽，不是一個(gè)抽象的東西，而是一個(gè)具體的深動(dòng)的最感性的東西。只有真正的真實(shí)的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。

全面發(fā)展小康社會(huì)應(yīng)當(dāng)把社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認(rèn)為促進(jìn)人的全面發(fā)展是是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會(huì)發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會(huì)發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會(huì)的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會(huì)的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

我作為一個(gè)新時(shí)代的新人，全面發(fā)展小康社會(huì)責(zé)無旁貸。

為此，要在全面建設(shè)小康社會(huì)過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)。

首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實(shí)踐理論相結(jié)合，要認(rèn)真學(xué)習(xí)三個(gè)代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時(shí)俱進(jìn)。

第二，要堅(jiān)持要認(rèn)真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)，用科學(xué)知識(shí)武裝頭腦，培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，在實(shí)踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。

第三，要加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)的發(fā)展。

第四，加強(qiáng)體育鍛煉，讓自己有個(gè)健壯的體魄。因?yàn)榻训纳眢w和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會(huì)的保障。

馬克思理論論文篇十三

馬克思沒有公開稱巴黎公社是無產(chǎn)階級(jí)專政。恩格斯在馬克思《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》1891年單行本導(dǎo)言中第一次明確稱巴黎公社為無產(chǎn)階級(jí)專政。馬克思在1852年3月5日致約?魏德曼的信中和1875年《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中都說到無產(chǎn)階級(jí)專政是一個(gè)過渡時(shí)期，是過渡的政治工具。馬克思同樣認(rèn)為公社是一種過渡現(xiàn)象。這一點(diǎn)將有助于認(rèn)識(shí)到公社與無產(chǎn)階級(jí)專政之間存在密切聯(lián)系。馬克思說：“公社是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！边@意味著公社還必須實(shí)現(xiàn)從未被解放的勞動(dòng)形式向勞動(dòng)的解放、從資本主義向共產(chǎn)主義的過渡。在消除“階級(jí)差別”的條件下政治制度才會(huì)終結(jié)。公社并未達(dá)到這種條件。

當(dāng)馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中規(guī)定“把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家手里”時(shí)，他想到的是一種類似公社的機(jī)構(gòu)，盡管這一機(jī)構(gòu)的機(jī)制或形式在他獲得公社的經(jīng)驗(yàn)之前還不清晰。控制被集中的“全部生產(chǎn)工具”的國(guó)家只不過是“聯(lián)合起來的個(gè)人”。因此，1848年馬克思對(duì)“集中”的理解有很濃的民主意味，與1871年他對(duì)公社的描述并無不同。馬克思斷言革命會(huì)使無產(chǎn)階級(jí)贏得“民主的戰(zhàn)斗”。

二、馬克思未將無產(chǎn)階級(jí)專政設(shè)想成一種國(guó)家形式，公社與國(guó)家是對(duì)立的。

上述理論家的觀點(diǎn)主要依據(jù)的是專政的消極（或負(fù)面）要素即鎮(zhèn)壓要素。無產(chǎn)階級(jí)專政必須包含鎮(zhèn)壓要素，但這些要素不應(yīng)使向社會(huì)主義的進(jìn)步轉(zhuǎn)變成官僚主義。用組織起來的階級(jí)權(quán)力鎮(zhèn)壓反革命不能證明官僚主義―斯大林主義式的國(guó)家是合理的，因?yàn)檫@類國(guó)家形式在理論上和結(jié)構(gòu)上與共產(chǎn)主義的構(gòu)成是不相容的。

對(duì)馬克思來說，公社是作為“集權(quán)化的、組織起來的、竊據(jù)社會(huì)主人地位而不是為社會(huì)做公仆的政府權(quán)力的”國(guó)家的完全的對(duì)立面。馬克思認(rèn)為在公社之前的所有革命和反動(dòng)導(dǎo)致的是對(duì)工人階級(jí)的壓迫，因?yàn)閲?guó)家機(jī)構(gòu)、壓迫工具只不過是“從壓迫者的這一集團(tuán)轉(zhuǎn)到另一集團(tuán)”。而公社的特點(diǎn)是“這次革命的對(duì)象不是哪一種國(guó)家政權(quán)形式――正統(tǒng)的、立憲的、共和的或帝制的”，而是“國(guó)家本身”。

馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它的.遍布各地的機(jī)關(guān)，即常備軍、警察局、官廳和法院達(dá)到自己的目的”，這句話應(yīng)該與馬克思上述反對(duì)國(guó)家的論述聯(lián)系起來理解，但是后來許多馬克思主義者把這段話錯(cuò)誤地解釋成馬克思期望工人階級(jí)建立自己的國(guó)家來對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，并以馬克思主義的名義證明蘇維埃模式的國(guó)家的合理性。

馬克思并未要求成立無產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家，而是要求徹底消滅國(guó)家。這是因?yàn)閲?guó)家是奴役工人的“政治工具”，“不能作為工人解放的政治工具”。公社才能使他們解放，因?yàn)楣纭笆巧鐣?huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回，把它從統(tǒng)治社會(huì)、壓制社會(huì)的力量變成社會(huì)本身的生命力”。

[1][2][3]。

馬克思理論論文篇十四

哲學(xué)論文，顧名思義就是有關(guān)哲學(xué)論題的專業(yè)論文，涉及邏輯學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、思想哲學(xué)、科技哲學(xué)、美學(xué)、國(guó)學(xué)等多方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。馬克思哲學(xué)論文淺析馬克思的新哲學(xué)，我們來看看下文。

縱觀馬克思的思想歷程，他經(jīng)歷了由“理想主義”到黑格爾主義再到費(fèi)爾巴哈人本主義的非馬克思主義的階段，直至1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的創(chuàng)作時(shí)期，馬克思才真正成為作為馬克思主義者的馬克思。因?yàn)樵谶@部被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”中，馬克思才自覺意識(shí)到自己的唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別，尤其是深刻認(rèn)識(shí)到與費(fèi)爾巴哈的唯物主義的嚴(yán)重對(duì)立，他們的哲學(xué)思想在唯物主義原則內(nèi)部有著根本的分歧。當(dāng)然，就兩者的共性而言，在唯物主義的一般原則上是相同的。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義基本達(dá)成共識(shí)，沒有太大的分歧，可依然存在著對(duì)馬克思的哲學(xué)作出“超越”唯物主義和唯心主義對(duì)立的理解，甚至還有對(duì)馬克思的哲學(xué)作出唯心主義的理解。另外，人們?cè)诔姓J(rèn)馬克思的哲學(xué)是唯物主義的前提下又對(duì)馬克思的哲學(xué)之新有著種種不同的理解。因此，對(duì)馬克思的哲學(xué)是新唯物主義這個(gè)命題的正確理解是十分必要的。

一、馬克思的哲學(xué)是唯物主義的世界觀。

馬克思的哲學(xué)是否是新唯物主義這個(gè)問題的解決的首要理論前提是考察他的哲學(xué)是否是唯物主義的觀點(diǎn)。這樣，我們必須考察馬克思的哲學(xué)是否對(duì)思維和存在的關(guān)系是否進(jìn)行了回答并且是如何回答的，從而有效地駁斥那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義的對(duì)立的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

1845年至1848年，這是馬克思主義新哲學(xué)的誕生時(shí)期，我們需要考察馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系問題的唯物主義回答?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學(xué)正式形成的第一個(gè)標(biāo)志。在《提綱》第一條，馬克思批評(píng)了包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義在內(nèi)的從前一切唯物主義對(duì)感性對(duì)象的直觀理解方式，但是并沒有批評(píng)從前的唯物主義對(duì)對(duì)象的客觀理解方式，即把意識(shí)配對(duì)象理解為感性事物，馬克思雖然主張對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象要i作實(shí)踐去理解，即從主體的創(chuàng)造性活動(dòng)方面去理解，但他同時(shí)把實(shí)踐理解為人的感性活動(dòng)，理解為對(duì)象性的活動(dòng)。《提綱》第五條和第九條進(jìn)一步表達(dá)了這一思想。與此相聯(lián)系，馬克思雖然肯定了唯心主義哲學(xué)對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)理解方式，但批評(píng)了對(duì)能碳性的唯心主義理解，反對(duì)把對(duì)象理解為精神主體的創(chuàng)造物。十分明顯，這里表現(xiàn)了馬克思對(duì)思維和存在關(guān)系的唯物主義理解。

在《提綱》之后，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》?！缎螒B(tài)》圍繞思維和存在的關(guān)系問題，全面地批判了唯心主義，闡述了馬克思、恩格斯的唯物主義觀點(diǎn)。例如，他們認(rèn)為唯心主義的總路線是從意識(shí)出發(fā)來解釋現(xiàn)實(shí)。德國(guó)哲學(xué)“在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇”，“從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐’,[6}(e}z)。與此相反，馬克思的哲學(xué)是從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)來解釋意識(shí):“這里我們是從人間升到天國(guó)，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在與口頭上所說的、思考出來的、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)，去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人”[67(}z“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成，[6](p73)。

從以上基本事實(shí)中我們可以說明，那些認(rèn)為馬克思的哲學(xué)不再思考和回答思維和存在的關(guān)系問題因而超越了唯物主義和唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立甚至認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是唯心主義的的看法是根本錯(cuò)誤的。

二、馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義世界觀。

馬克思的唯物主義與從前的唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義又有著本質(zhì)的不同，馬克思的哲學(xué)是“新”唯物主義。在馬克思主義哲學(xué)理解史上，大多數(shù)人對(duì)馬克思的哲學(xué)是唯物主義這個(gè)論斷持肯定態(tài)度，并且也認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是一種“新”唯物主義。然而他們對(duì)“新”的理解是不同的。長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的“辯證唯物主義”或“辯證唯物主義和歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于它是和辯證法相結(jié)合的唯物主義，馬克思的認(rèn)識(shí)論、歷史觀是辯證唯物主義新世界觀的推廣和應(yīng)用。狹義“歷史唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的唯物主義之新在于僅僅是關(guān)于社會(huì)歷史的唯物主義。另外，有一種“實(shí)踐唯物主義”理解認(rèn)為，馬克思的新唯物主義新在是實(shí)踐本體論，不是舊唯物主義的物質(zhì)本體論。本文認(rèn)為，這些理解并沒有真正把握馬克思的新唯物主義哲學(xué)“新”的實(shí)質(zhì)。

(一)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀。

在《提綱中》馬克思把唯物主義劃分為兩大基本形態(tài):一是“直觀的唯物主義”;二是他自己的唯物主義是“新唯物主義”。那么馬克思是從什么視角來區(qū)別新舊唯物主義的呢?本文認(rèn)為，馬克思是從對(duì)意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象理解方式的不同來區(qū)別新舊唯物主義的?！短峋V》第一條不僅是《提綱》的核心而且是馬克思新唯物主義哲學(xué)的核心，因此，必須對(duì)它進(jìn)行正確理解和把握。此條中，馬克思指出了對(duì)意識(shí)對(duì)象的三種理解方式:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)”的直觀理解方式，馬克思的唯物主義的實(shí)踐理解方式，唯心主義的能動(dòng)的理解方式。

在馬克思看來，從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的意識(shí)對(duì)象是“現(xiàn)實(shí)、感性”即客觀事物，但是這種感性被理解為自然存在，不是被理解為主體的創(chuàng)造性活動(dòng)即實(shí)踐，不是被理解為歷史地產(chǎn)生和發(fā)展的。從古代唯物主義到費(fèi)爾巴哈的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象都是直觀的理解方式。費(fèi)爾巴哈的唯物主義欲從人的感性活動(dòng)即實(shí)踐去理解客觀事物，但囿于他的自然唯物主義的思想體系，他把實(shí)踐理解為牟利活動(dòng)而貶斥之。這樣，在費(fèi)爾巴哈那里實(shí)踐本身就不能成為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)對(duì)象。

和舊唯物主義相對(duì)立，馬克思的唯物主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式是要把對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。這種意識(shí)對(duì)象的理解方式體現(xiàn)了主體能動(dòng)性，對(duì)象不是與主體相離的自然存在物，而是主體的創(chuàng)造性的客觀物質(zhì)活動(dòng)即社會(huì)存在、實(shí)踐。

唯心主義對(duì)意識(shí)對(duì)象的能動(dòng)的理解方式否認(rèn)了對(duì)象的先在性，認(rèn)為對(duì)象是主體創(chuàng)造的。這是和舊唯物主義把意識(shí)對(duì)象理解為先在既成的自然存在不同的，它體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性。然而，唯心主義的主體是一種精神主體，主體的活動(dòng)只是精神的活動(dòng)，而不是“真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身”。

從《提綱》中我們可以發(fā)現(xiàn)，馬克思只是批評(píng)了從前唯物主義對(duì)對(duì)象的直觀性理解，卻肯定了客觀性理解;批評(píng)了唯心主義對(duì)對(duì)象的抽象理解，卻肯定了對(duì)對(duì)象的能動(dòng)性理解。馬克思的新唯物主義之新在于在堅(jiān)持對(duì)對(duì)象客觀性理解的基礎(chǔ)上，又把對(duì)象理解為人的感性的實(shí)踐活動(dòng)。這樣，這種對(duì)意識(shí)對(duì)象的理解方式既和唯心主義相區(qū)別又和舊唯物主義在原則內(nèi)部產(chǎn)生了對(duì)立。在《提綱》的其他部分，馬克思對(duì)舊唯物主義的意識(shí)對(duì)象觀進(jìn)行了重復(fù)的批評(píng)。如在第五條中，馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈“把感性不是看作實(shí)踐的、人類感性的活動(dòng)”。第九條對(duì)直觀的唯物主義作了規(guī)定:“直觀唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。由于馬克息把意識(shí)的對(duì)象理解為實(shí)踐這樣一種客觀的感性的物質(zhì)活動(dòng)，因此他把實(shí)踐作為自己新哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，確立了自己新唯物主義路線:從實(shí)踐解釋觀念的形成。

(二)《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線。

《提綱》之后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中繼續(xù)批評(píng)了費(fèi)爾巴哈對(duì)意識(shí)對(duì)象直觀的理解方式，闡明自己的實(shí)踐理解方式。馬克思指出“意識(shí)在任何時(shí)候都只是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”。舊唯物主義和馬克思的新唯物主義都認(rèn)為意識(shí)的對(duì)象是存在，這是兩者的共性。但是根本不同之處在于舊唯物主義哲學(xué)(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)認(rèn)為意識(shí)對(duì)象是一種自然存在，而馬克思的新唯物主義卻強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)象是一種社會(huì)存在、人們的實(shí)際生活過程即實(shí)踐。所以馬克思批評(píng)費(fèi)爾巴哈說:“他沒有看到，他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果”，“甚至連最簡(jiǎn)單的‘感性確定性’的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)往來才提供給他的。大家知道，櫻桃樹和幾乎所有果樹一樣，只是在數(shù)世紀(jì)以前依靠商業(yè)才移植在我們這個(gè)地區(qū)。由此可見，櫻桃樹只是由于一定的社會(huì)在一定時(shí)期的這種活動(dòng)才為費(fèi)爾巴哈的‘感性確定性’所感知?！睔狻?‘四’馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈比“純粹的”唯物主義進(jìn)步之處在于承認(rèn)人也是感性對(duì)象，同時(shí)又對(duì)他進(jìn)行了批評(píng)?！八讶酥豢醋魇恰行詫?duì)象’，而不是‘感性的活動(dòng)”’，“沒有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們”，“他從來沒有看到真實(shí)存在著的、活動(dòng)的人，而是停留在抽象的‘人’……他沒有批判現(xiàn)在的生活關(guān)系，可見，他從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的共同的、活生生的、感性的活動(dòng)。[6](rn-}s)。

由于在意識(shí)對(duì)象觀上馬克思把實(shí)踐視為意識(shí)的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，這也就形成了馬克思自己新唯物主義的特殊的出發(fā)點(diǎn)和路線?！暗聡?guó)哲學(xué)從天國(guó)降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天國(guó)，就是說，我們不是從人們所說的、所想像的、所設(shè)想的東西出發(fā)，也不是從只存在于口頭所說的、思考出來的'、想像出來的、設(shè)想出來的人出發(fā)去理解真正的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展。[6}(r}s)“這種觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的、離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。[6](p73)“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”;[6](p92i，在馬克思看來，從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)就是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人出發(fā)，也就是從實(shí)踐出發(fā)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的人就是從事實(shí)際活動(dòng)的人，實(shí)踐是人的根本存在方式。實(shí)踐作為馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的確立，也使馬克思的新唯物主義的基本路線得以形成?！皬娜碎g升到天國(guó)”，“不是人們的意識(shí)決定人們的存在，而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成”，這些都是馬克思對(duì)自己新唯物主義路線的表述。

(三)《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思的“新”意識(shí)對(duì)象觀和路線的貫徹。

由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上產(chǎn)生了實(shí)踐的理解方式并形成了自己新唯物主義的路線—從實(shí)踐來解釋觀念的形成，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中使之得到深刻的體現(xiàn)。具體表現(xiàn)為:。

第二，馬克思、恩格斯揭示了共產(chǎn)主義原理和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系:“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)世界改革家所發(fā)明和發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。(p285)“這些原理不過是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)。”[6](p285)。

第三，馬克思、恩格斯揭示了資產(chǎn)階級(jí)的觀念和資產(chǎn)階級(jí)的存在、資產(chǎn)階級(jí)的法律和這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件的關(guān)系:“你們(指資產(chǎn)階級(jí))的觀念本身是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和所有制關(guān)系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個(gè)階級(jí)的意志一樣，而這種意志的內(nèi)容是由你們這個(gè)階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。rr(p289)。

第四，馬克思、恩格斯從歷史現(xiàn)實(shí)出發(fā)揭示了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展的歷史過程和必然滅亡的趨勢(shì)。他指出“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[6](}84)0這一歷史運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律就在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾:“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。n[6](p274，無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義制度不是靠在思想、觀念中消除這個(gè)社會(huì)制度，而是要靠實(shí)際行動(dòng):“他們公開宣布:他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到?！盵6](}}7)。

第五，馬克思、恩格斯批判了“真正的”社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義等等唯心主義的歷史觀?！暗聡?guó)的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家，貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)(指法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn))，不過他們忘記了，在這種著作從法國(guó)搬到德國(guó)的時(shí)候，法國(guó)的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。在德國(guó)的條件下，法國(guó)的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而且只具有純粹文獻(xiàn)的形式。它必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂的思辨。”(p298)。

總之，由于馬克思在意識(shí)對(duì)象觀上的根本變革即對(duì)意識(shí)對(duì)象的實(shí)踐理解方式的確立，他的新世界觀不僅是和一切唯心主義根本不同的唯物主義，而且也和包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義相區(qū)別。那種認(rèn)為馬克思的哲學(xué)是超越了唯物主義和唯心主義對(duì)立的，甚至認(rèn)為就是唯心主義的理解是站不住腳的。馬克思哲學(xué)的實(shí)踐出發(fā)點(diǎn)的確立使他的哲學(xué)克服了舊唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈唯物主義)意識(shí)對(duì)象觀上的缺陷，在唯物主義道路上前進(jìn)，成為實(shí)踐的唯物主義。

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馬克思理論論文篇十五

馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論側(cè)重于對(duì)社會(huì)的'客體性結(jié)構(gòu)、縱向鏈?zhǔn)浇Y(jié)構(gòu)、宏觀整體結(jié)構(gòu)和沖突無序結(jié)構(gòu)的研究.在當(dāng)代,隨著社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出不同于以往的特點(diǎn),馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)理論也必須實(shí)現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)換,即轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)的主體性結(jié)構(gòu)、橫向網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)、微觀結(jié)構(gòu)以及和諧有序結(jié)構(gòu)的探察.

作者：楊亮才楊鵬亮作者單位：楊亮才(延安大學(xué),政法學(xué)院,陜西,延安,716000)。

楊鵬亮(榆林高等?？茖W(xué)校,陜西,榆林,719000)。

刊名：榆林高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)英文刊名：journalofyulincollege年，卷(期)：13(2)分類號(hào)：a811.64關(guān)鍵詞：馬克思社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

馬克思理論論文篇十六

在馬克思研究領(lǐng)域，有大量著述討論馬克思是否有倫理學(xué)的問題。馬克思本人推動(dòng)了這一爭(zhēng)論，或者說，起碼預(yù)見到了這一爭(zhēng)論的可能性。在《資本論》第1卷德文第1版的序言中，他希望能夠避免讀者對(duì)他描述資本家和地主的方式可能產(chǎn)生的誤解。他說，他決不希望用“玫瑰色”來描繪他們。但是，在這部著作中，他繼續(xù)指出，“這里涉及到的人，只是經(jīng)濟(jì)范疇的人格化……不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物。我的觀點(diǎn)是更不能要個(gè)人對(duì)這些關(guān)系負(fù)責(zé)時(shí)。

二、馬克思論現(xiàn)代世界的“惡”:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》。

馬克思去世后出版的早期作品《1811年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，最著名的概念是“異化勞動(dòng)”(en-tfremdetearbeit)?！爱惢瘎趧?dòng)”所描繪的是現(xiàn)代工人與其勞動(dòng)產(chǎn)品、生命活動(dòng)、其他勞動(dòng)者和整個(gè)人類相異化的狀況。馬克思在這里談到的異化是一種深度形式，而不只是黑格爾思想中辯證自我發(fā)展過程中的永恒特征“外化”(entaiisserung)。在這些手稿中，馬克思的分析充滿著強(qiáng)烈的道德色彩，這是在他后期作品特別是《資本論》中所罕見的，當(dāng)然此后并非絕對(duì)沒有出現(xiàn)過。馬克思在此毫不留情地譴責(zé)了當(dāng)時(shí)產(chǎn)業(yè)工人的極度墮落，直率地引用了幾位法國(guó)作家和其他人用生動(dòng)細(xì)節(jié)表達(dá)的類似觀點(diǎn)。他還用好幾頁的篇幅詳細(xì)論述了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢的力量，并且結(jié)合歌德《浮士德》和莎士比亞《雅典的泰門》中的段落，闡述了自己的觀點(diǎn):金錢顛倒了人類正常的價(jià)值觀，將美德變成罪惡，罪惡變成美德，等等。與關(guān)注工人墮落的論述相比，這些引文更能表明馬克思保持著對(duì)世界中惡的強(qiáng)烈感受，而不只是表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。

三、馬克思與基督教傳統(tǒng):對(duì)話與差異。

雖然馬克思非常鄙視利用基督教為大規(guī)模剝削正名的極端偽善做法，更不齒一些“成功”資本家自稱基督徒的行為，但他還是尊重基督教傳統(tǒng)的某些要素，這從他引用托馬斯·莫爾和馬丁·路德的作品可以看出來。不過，如果說馬克思對(duì)惡的理解有著隱藏的、不為人知的理論基礎(chǔ)的話，應(yīng)該歸于他受到的古典學(xué)訓(xùn)練，特別是他對(duì)亞里士多德思想的崇拜—在上述引文的前面幾行他稱其為“古代最偉大的思想家”—以及亞里士多德對(duì)過度的譴責(zé)。這一主題貫穿于亞里士多德的著作中，并且在《政治學(xué)》中尤為突出。在柏拉圖哲學(xué)中，這也是重要的內(nèi)容。亞里士多德在《政治學(xué)》中公開指責(zé)高利貨極其違反人性，因而是不道德的。眾所周知，這種對(duì)高利貨—即對(duì)貨款任意收取利息，這種利息遠(yuǎn)不及當(dāng)今的高額利息—的強(qiáng)烈否定態(tài)度，也是中世紀(jì)教會(huì)以及托馬斯·阿奎那等教會(huì)哲學(xué)家的.觀點(diǎn)。這也導(dǎo)致了在前資本主義時(shí)期和資本主義早期的歐洲，富有的猶太人往往是放貨者，因?yàn)樗麄儾皇芙虝?huì)規(guī)定的限制。

四、結(jié)語。

在我看來，馬克思在思考罪惡的歷史中作出的最大貢獻(xiàn)，是他以不可思議的直覺，抓住了他那個(gè)時(shí)代以及當(dāng)今時(shí)代仍居于主流經(jīng)濟(jì)制度核心位置那個(gè)惡的原則的種種含義。這一原則就是追求個(gè)人的物質(zhì)利益凌駕于其他一切目標(biāo)之上，并且，歸根到底是最道德的。雖然有人會(huì)認(rèn)為馬克思熟悉的資本主義形式是簡(jiǎn)單而粗糙的，而非如今的復(fù)雜形式，但這一看法只是在有限范圍內(nèi)成立。例如，馬克思熟悉當(dāng)時(shí)叫做“股份公司”的現(xiàn)象，并預(yù)見了其擴(kuò)張和演變;他預(yù)知了我們所說的“全球化”，在《資本論》第3卷開篇把它看作是阻止利潤(rùn)率下降趨勢(shì)的主要因素之一;在《資本論》第1卷結(jié)尾部分他非常激動(dòng)地預(yù)測(cè)了英國(guó)政府在愛爾蘭犯下的駭人罪行，美利堅(jiān)共和國(guó)的誕生以及愛爾蘭人移民美國(guó)。馬克思去世后的130多年里，關(guān)于“資本主義的最后階段”(列寧)和“晚期資本主義”(哈貝馬斯和其他人)的討論盛行，以馬克思之名發(fā)動(dòng)了最為劇烈的政治變革，20世紀(jì)以前資本主義從未涉足的大片地區(qū)完全融入資本主義結(jié)構(gòu)，當(dāng)然還有馬克思從未想到的技術(shù)進(jìn)步—至少就我們目前所能知道的馬克思想法而言;但是資本主義制度意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的核心原則本質(zhì)上并沒有變化。馬克思在其大量腳注中提到的他那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)與現(xiàn)存資本主義制度的擁護(hù)者給出的口號(hào)并無二致。因此，盡管塵世與天國(guó)的很多事物超過馬克思哲學(xué)想象的范圍，這不足為奇，但是，他揭露了處在早期現(xiàn)代生活核心位置的墮落和“顛倒混亂”狀況，今天仍舊如此。

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馬克思理論論文篇十七

大學(xué)期間進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐以及接觸社會(huì)是很必要的。只有我們對(duì)實(shí)際的東西有較為深刻的了解，才能更有意識(shí)地在大學(xué)期間多學(xué)一些對(duì)社會(huì)有用的東西，從而我們走出社會(huì)后才能更快地適應(yīng)社會(huì)，更好地為人民服務(wù)。因此20__年4月10號(hào)，我們高分子03-1班便開始了我們?yōu)槠谝恢艿墓S社會(huì)實(shí)踐。

社會(huì)實(shí)踐目的：

為了今后實(shí)際工作的需要，為了接觸廣闊的社會(huì)，豐富我們的知識(shí)和閱歷。進(jìn)工廠社會(huì)實(shí)踐是一個(gè)很好的辦法。馬克思主義哲學(xué)唯物辯證論的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)它的實(shí)踐性。這次社會(huì)實(shí)踐的主要目的是使我對(duì)與專業(yè)密切相關(guān)的一些產(chǎn)品的生產(chǎn)流程有了進(jìn)一步的了解。比如了解中空吹塑、注塑成型過程及其結(jié)構(gòu)以及輪胎等產(chǎn)品的具體生產(chǎn)流程。

社會(huì)實(shí)踐內(nèi)容：

4月10號(hào)，星期一下午，我們的首站是位于本校內(nèi)的___廠。

首先我們聽了廠的負(fù)責(zé)人給我們講了有關(guān)中空吹塑機(jī)和注塑機(jī)的生產(chǎn)原理和流程。

中空吹塑機(jī)的產(chǎn)原理：將聚乙烯原料投入到吹塑機(jī)，加熱到熔融狀態(tài)，再從吹塑機(jī)的直角機(jī)頭擠出管坯，當(dāng)管坯達(dá)到要求的長(zhǎng)度時(shí)，迅速合模，切斷管坯，并在管坯中注入壓縮氣體，使模具中的管坯吹脹成型。

在工廠中我們也認(rèn)識(shí)了原材料高密度聚乙烯和紅色母的形狀和破碎機(jī)，混色機(jī)等的生產(chǎn)設(shè)備。也了解了一些生產(chǎn)的相關(guān)參數(shù)和混合的比例。

在跟生產(chǎn)工人的交談中也了解到他們的日生產(chǎn)量大概是一千個(gè)左右。每天是工作8個(gè)小時(shí)。生產(chǎn)出來的產(chǎn)品主要是用來裝潤(rùn)滑油。

20__年4月11號(hào)星期二上午，我們的第二站是____工業(yè)有限公司。

首先該產(chǎn)的帶隊(duì)人給我們簡(jiǎn)單的講解了該公司的介紹，下面是我從互聯(lián)網(wǎng)上找到的有關(guān)該公司的一些簡(jiǎn)介：__公司是全國(guó)力車胎、摩托車胎生產(chǎn)的重點(diǎn)企業(yè)，擁有先進(jìn)的輪胎設(shè)備及檢測(cè)設(shè)備；年生產(chǎn)摩托車輪胎、自行車輪胎能力萬套以上；摩托車胎有代號(hào)、公制、小輪徑三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、真空胎、自補(bǔ)胎等80多個(gè)品種；自行車胎[]有直邊、鉤邊、軟邊三大系列的普通型輪胎、加強(qiáng)型輪胎、精品胎、彩色胎等100多個(gè)品種。公司有30多年的輪胎生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，“__”牌輪胎已通過國(guó)家"ccc"強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證，先后被評(píng)為省優(yōu)、部?jī)?yōu)和國(guó)家a級(jí)產(chǎn)品，茂名市"十大工業(yè)品牌"之一。

接下來我們便參觀了該廠的生產(chǎn)過程，從領(lǐng)隊(duì)人那得知輪胎主要原材料--優(yōu)質(zhì)天然橡膠由泰國(guó)橡膠公司直供；__公司和茂名永業(yè)股份有限公司強(qiáng)強(qiáng)合作，由茂名永業(yè)直供高性能的n234炭黑作輪胎的補(bǔ)強(qiáng)材料，使產(chǎn)品更耐磨、耐載。__公司引進(jìn)的auto-cad技術(shù)進(jìn)行輪胎設(shè)計(jì)，從而大大縮短了新產(chǎn)品開發(fā)周期，提高產(chǎn)品精度。

__公司采用了國(guó)際上先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)：成型彈簧反包、精度高；硫化電腦自動(dòng)控制；密煉采用橡膠共溶的薄膜包裝后自動(dòng)投料；壓延采用自動(dòng)調(diào)節(jié)的高精度四輥壓延機(jī)壓延復(fù)膠；橡膠加工采用生物凝固技術(shù)代替酸凝固，從根本上保證了橡膠優(yōu)異性能。

在這兩天的社會(huì)實(shí)踐中我們學(xué)到了更多的東西，可以說大大的開闊了我們的眼界。

1.從中我了解到了以塑木復(fù)合材料來代替木材，不僅可以減少我國(guó)未來對(duì)木材的需求量、節(jié)約大量的森林資源，而且緩解了我國(guó)白色污染日益嚴(yán)重的問題。為固體廢舊物的綜合利用提供了一條新的途徑。它是一項(xiàng)利用廢棄資源綜合開發(fā)、變廢寶、既具有很高的經(jīng)濟(jì)效益、又具有良好的社會(huì)效益的可持續(xù)發(fā)展特點(diǎn)的環(huán)保型項(xiàng)目。目前，塑木復(fù)合材料已廣泛用于建筑、裝飾、包裝、運(yùn)輸、倉儲(chǔ)等民用和商用領(lǐng)域。

2.通信電纜護(hù)套料產(chǎn)品采用美國(guó)聯(lián)炭公司(ucc)工藝技術(shù)生產(chǎn)的線性乙烯電纜專用樹脂為基料，加入炭黑和多種添加劑，經(jīng)混煉、塑化、造粒而成。

3.編織袋產(chǎn)品以茂名乙烯生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品為原料，經(jīng)先進(jìn)的設(shè)備和工藝精心加工而成。

本產(chǎn)品具有強(qiáng)度大、包裝牢固、防潮、防水的特點(diǎn)；且外觀美、容易碼垛、搬運(yùn)和運(yùn)輸方便及包裝費(fèi)用低廉。適用于化工產(chǎn)品、化肥、飼料、糧食、水泥、礦沙等粒狀、塊狀、粉狀等固態(tài)物質(zhì)的包裝。

4.丁苯透明抗沖樹脂以其透明、抗沖、無毒、高光澤、易加工、極易與其它聚合物共混的優(yōu)越性能，使其成為二十世紀(jì)未發(fā)展最為迅速的一種高新材料。廣泛應(yīng)用于包裝、醫(yī)療器件、家電、玩具、鞋業(yè)、高檔日用和辦公用品等領(lǐng)域。其薄膜具有高透明、剛性、柔韌、光亮等顯暑優(yōu)點(diǎn)，用途廣泛，另一重要用途是與各種塑料，如gpps、san、pp等的改性，制成各種用途的塑料合金，極具發(fā)展?jié)摿Α１井a(chǎn)品可采用注射成型、片材擠出、熱成型、吹塑成型、流延薄膜擠出等加工方法。

社會(huì)實(shí)踐體會(huì)：

雖說只有一周的時(shí)間，但還是覺得收獲滿大的。感受頗深的一點(diǎn)是，理論學(xué)習(xí)是業(yè)務(wù)實(shí)戰(zhàn)的基礎(chǔ)，但實(shí)際工作與理論的闡述又是多么的不同，在工作的閑暇之間，在同一些工作多年的工人的交談中，深知，在工作崗位上，有著良好的業(yè)務(wù)能力是基礎(chǔ)能力。因此，對(duì)于我們這些在校的大學(xué)生，掌握好牢固的專業(yè)知識(shí)就顯得尤其重要了。

還有一點(diǎn)就是在進(jìn)行自身相對(duì)循環(huán)重復(fù)的工作中，不僅應(yīng)保持工作的質(zhì)量及效率，還應(yīng)具備創(chuàng)新精神。

當(dāng)我在一個(gè)分廠看到有些包裝袋是用英文打印時(shí)，雖基本能看懂大概的意思，但個(gè)別的專業(yè)單詞還是沒看懂，呵呵，終于意識(shí)到高分子專業(yè)英語的重要性了。

在社會(huì)實(shí)踐的過程中，自己學(xué)到了許多原先在課本上學(xué)不到的東西，而且可以使自己更進(jìn)一步接近社會(huì)，接近企業(yè)。也發(fā)現(xiàn)了自己看問題的角度，思考問題的方式逐漸開拓，這與實(shí)踐密不可分，在社會(huì)實(shí)踐過程中，我又一次感受充實(shí)，感受成長(zhǎng)。

馬克思理論論文篇十八

一、文化自覺概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺概念的基本特征。

1.文化自覺概念的內(nèi)涵。

在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物，亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺”的內(nèi)涵作了界定，因此“文化自覺”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。

費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。

這16字主要有三層含義：第一，要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚它的來龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化，繼而自覺的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向。

第三，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺概念的本質(zhì)屬性。

費(fèi)老先生的16字“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”是對(duì)“文化自覺”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。

文化自覺中“各美其美”，是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

文化沒有好壞之分，各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化，看到自己的優(yōu)點(diǎn)。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí)，借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒，最后相互融合，和平共處，達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。

可以看出“文化自覺”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，并且與外來文化交流，吸收外來文化的精華，豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這是“文化自覺”的小目標(biāo)，不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來文化的融合，終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想，這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺概念的發(fā)展。

中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺開始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗，中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，使得社會(huì)矛盾加深，同時(shí)也喚起了民族覺醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午役始也?！?/p>

民族覺醒是文化自覺的重要表現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺醒，讓一些知識(shí)分子開始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì)，導(dǎo)致了“公車上書”的出現(xiàn)，這是文化自覺的起點(diǎn)。

“公車上書”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措，這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下，直接或間接的改變了人生觀和世界觀，開眼看世界，使得他們成長(zhǎng)為文化自覺的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華，以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列，主張“變法”，向西方學(xué)習(xí)。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性，猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神，具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。

八國(guó)聯(lián)軍侵華之后，更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺承擔(dān)時(shí)代使命。

其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺。

孫中山則提出“三民主義”學(xué)說，對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。

他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過程中民族性和時(shí)代性的辯證思考，是文化自覺的具體表現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地，陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng)，主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命，掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀和價(jià)值觀，推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺醒，促進(jìn)了人的解放。

通過新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺醒，加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。

二、文化自覺的重要意義。

(一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)。

1.文化的基本特征。

要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位，必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解，要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征，首先要討論的是文化三個(gè)基本特性：第一，超自然性和超個(gè)體性。

文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果，是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的，所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物，具有屬人性和社會(huì)性，它不屬于自然界的范疇，所以文化具有超自然性。

同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物，它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果，而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)的成果，文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來說的，不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。

文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中，一代代被繼承和發(fā)展。

每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存，必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化，習(xí)得這種習(xí)慣，這就是人的“社會(huì)化”的過程，只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展，所以文化具有超個(gè)體的特征。

第二，文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。

文化是人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化，因此很顯然文化具有民族性。

同時(shí)，在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里，文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。

文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，不是僵化、靜止的存在狀態(tài)，文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展，與社會(huì)存在的發(fā)展相契合，不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化，因此文化具有時(shí)代性，文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展，可促使民族文化推陳出新，避免固步自封，停滯僵化。

2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。

文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

從宏觀上來說文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一，滿足需要的作用。

從人類學(xué)的角度來看，人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來，文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的，所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無止境的。

第二，認(rèn)知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類本質(zhì)能力的固化，展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。

通過對(duì)文化的繼承和發(fā)展，人類文化得以薪火相傳，人類文化知識(shí)寶庫越來越豐富，使得人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問題上，借助文化，人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

從這個(gè)意義上看，文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三，規(guī)范的功用。

文化是人們?cè)谌粘Ｉ钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范著人們的思想行為，使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展，因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。

第四，凝聚功能。

民族文化是一個(gè)地域中的人們，在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀，這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來就形成了本民族的文化特色，這種民族文化經(jīng)過一代代的傳承和發(fā)展，不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn)，推動(dòng)本民族的發(fā)展。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25。

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25。

2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問題......29。

(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。

三、培養(yǎng)文化自覺的哲學(xué)方法。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性。

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面。

文化，是一個(gè)外延非常寬泛的詞，涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜，有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。

在中國(guó)文化歷史上，“文化”最早來源于《周易》中的賁卦：“文明以止，人文也。

觀乎人文，以化成天下”，其意思是通過禮樂文明教育和感化民眾，使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念，據(jù)漢代劉向說：“凡武之興，為不服也。

文化不改，然后加誅?！?《說苑·指武》)可見，“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來源于拉丁文cultura，本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系，后來引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀(jì)以來就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注，西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說，如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué)，文德爾班、李凱爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué)，尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué)，胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué)，舍勒的情感的文化哲學(xué)，海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。

這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索，深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí)，但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性，低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ)，沒有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，不僅沒有文化，連人的生存都不可能。

結(jié)語。

當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的，為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件，它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分，要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，深度開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來文化的關(guān)系，吸收、借鑒外來文化的精華為我所用，為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。

無論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化，還是借鑒、吸收外來文化，都離不開高度的文化自覺，只有在對(duì)文化充分的文化自覺的基礎(chǔ)之上，才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來的具有中國(guó)特色的文化范疇，這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義，它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。

我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此，如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。

馬克思理論論文篇十九

內(nèi)容摘要:本文闡述了以人為本和馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)，重點(diǎn)分析勞動(dòng)價(jià)值論體現(xiàn)了以人為本的價(jià)值觀，以及如何在以人為本的理念指導(dǎo)下堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

以人為本的價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)人既是社會(huì)發(fā)展的主體，又是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。人是歷史的主體，又是歷史的客體，人本身的發(fā)展是人類歷史活動(dòng)的結(jié)晶。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論揭示了勞動(dòng)是商品價(jià)值的源泉，現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)是最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是人類發(fā)展的根本動(dòng)力。我們將“以人為本”的理念引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，可進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的科學(xué)性和在新的歷史條件下賦予的新的時(shí)代意義。

一、“以人為本”理念的產(chǎn)生與時(shí)代內(nèi)涵。

“以人為本”的價(jià)值觀是符合人類自身發(fā)展規(guī)律的理念。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，提出著名的人類主體發(fā)展三階段的學(xué)說，即以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)、以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性發(fā)展的社會(huì)和人的全面自由發(fā)展的未來社會(huì)。這一學(xué)說充分體現(xiàn)了馬克思的以人為本思想。馬克思主義把“從事實(shí)際活動(dòng)的人”作為確立自己歷史觀的出發(fā)點(diǎn)，指出了人是自然界和社會(huì)之“本”，科學(xué)概括了人的歷史主體地位，把人的全面自由發(fā)展確立為社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思看來，人作為社會(huì)主體的意義，不僅僅在于人能創(chuàng)造和使用工具，改造勞動(dòng)對(duì)象，創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，而且在于，人以及人的發(fā)展是人類改造對(duì)象世界的目的本身。

在新的時(shí)代背景下，要賦予以人為本新的時(shí)代內(nèi)涵。堅(jiān)持以人為本，要更加注重發(fā)揮人主觀能動(dòng)性，增強(qiáng)人的學(xué)習(xí)和運(yùn)用科技、信息等生產(chǎn)要素的能力，突出人的主體地位。把以人為本落實(shí)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要求我們把人作為社會(huì)發(fā)展的主體、本質(zhì)和目的，重視人、依靠人、造就人、造福人、促進(jìn)人的全面發(fā)展。

二、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本內(nèi)容及意義。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論博大精深，其主要內(nèi)容可概括為:價(jià)值是凝結(jié)在商品中的一般的無差異的人類勞動(dòng)或抽象的人類勞動(dòng)。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)具有二重性，即具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)直接創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，是人類生存和社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。抽象勞動(dòng)是生產(chǎn)商品中撇開各種具體勞動(dòng)的一般人類勞動(dòng)，是形成商品價(jià)值的勞動(dòng)。商品的價(jià)值是由生產(chǎn)該商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，商品按照等量?jī)r(jià)值進(jìn)行交換。勞動(dòng)價(jià)值論的核心是創(chuàng)造商品價(jià)值的源泉問題。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論明確指出;生產(chǎn)商品的抽象勞動(dòng)是唯一的價(jià)值源泉”。馬克思說:”創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)，不管這個(gè)勞動(dòng)是體力勞動(dòng)還是非體力勞動(dòng)。”他還指出:復(fù)雜勞動(dòng)、效率更高的勞動(dòng)在同一時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)、效率低下的勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值大得多。由此可見，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論已經(jīng)認(rèn)識(shí)到知識(shí)和科學(xué)勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的重要作用，但由于歷史條件的限制，馬克思當(dāng)時(shí)不可能詳細(xì)說明這一問題。

三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論充分體現(xiàn)了以人為本的理念。

馬克思主義把人的自由而全面的發(fā)展作為根本的價(jià)值追求，也就不言而喻地將人當(dāng)作了全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心。而人作為全部歷史活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的本源和中心又主要是通過他的勞動(dòng)活動(dòng)表現(xiàn)出來。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論作為人類勞動(dòng)的評(píng)價(jià)體系，自然是一種“以人為本”的價(jià)值理論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論從以下幾方面體現(xiàn)了“以人為本”的價(jià)值理論:。

1、充分肯定和高度評(píng)價(jià)了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的巨大作用。馬克思一方面從抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值的角度揭示了人類的活勞動(dòng)是形成商品價(jià)值的惟一源泉，價(jià)值是由勞動(dòng)創(chuàng)造的;另一方面，馬克思又從具體勞動(dòng)生產(chǎn)使用價(jià)值的角度揭示出，勞動(dòng)作為使用價(jià)值的創(chuàng)造者，是不以一切社會(huì)形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件。

2.突出的是勞動(dòng)者的主體性，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)，“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂”，勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。勞動(dòng)價(jià)值理論比任何別的價(jià)值理論都更尊重人、重視人、依靠人，體現(xiàn)“以人為本”的最高原則。3、強(qiáng)調(diào)了“以人為本”中的人不是抽象的人而是具體的人、社會(huì)的人。商品不僅是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品生產(chǎn)和交換過程體現(xiàn)了勞動(dòng)者之間分工合作和交換勞動(dòng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

馬克思的勞動(dòng)價(jià)值理論對(duì)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義具有重大指導(dǎo)意義:一是要注重尊重勞動(dòng)、尊重人才、尊重創(chuàng)造、尊重知識(shí)。二是要堅(jiān)持勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的價(jià)值觀，重視保護(hù)勞動(dòng)、維護(hù)勞動(dòng)者的合法權(quán)益。三是要以勞動(dòng)者為核心，協(xié)調(diào)好各類勞動(dòng)者之間的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)在矛盾。

四、以人為本要求堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。

今天的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境己經(jīng)和一百多年前馬克思主義創(chuàng)始人創(chuàng)立科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)的情況有了很大的不同。其變化主要表現(xiàn)在:科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)越來越大;非物質(zhì)生產(chǎn)部門的發(fā)展越來越迅速，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)者所占比例越來越大;公司財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)分離，經(jīng)營(yíng)管理人員成為生產(chǎn)的直接指揮者和經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的管理者;人們對(duì)精神生活的需求越來越多，從事精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者日益增多。新的時(shí)代性因素要求我們?cè)谝匀藶楸镜睦砟钕逻M(jìn)行理論創(chuàng)新，繼承和發(fā)展馬克思的.勞動(dòng)價(jià)值論。

1、以人為本要求我們堅(jiān)持價(jià)值創(chuàng)造的一元論，反對(duì)多元論?？萍?、管理對(duì)提高生產(chǎn)率的作用越來越顯著，并不等于科技、管理這些生產(chǎn)要素自身能創(chuàng)造價(jià)值?？萍?、知識(shí)是決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的因素，而不是決定價(jià)值的因素。科技、知識(shí)不能成為獨(dú)立的生產(chǎn)要素，只能體現(xiàn)在或物化在勞動(dòng)者、生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象上才能參與生產(chǎn)。只有活勞動(dòng)才是形成商品價(jià)值的唯一的現(xiàn)實(shí)的因素。如果認(rèn)為生產(chǎn)資料、科學(xué)、技術(shù)、知識(shí)與勞動(dòng)共同創(chuàng)造價(jià)值，就陷入多元論的價(jià)值論。

2、以人為本要求我們拓展創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)種類和勞動(dòng)者的范圍?？萍急旧聿粍?chuàng)造價(jià)值，但科技內(nèi)化于勞動(dòng)者的能力后，科技勞動(dòng)者的復(fù)雜、高效率的勞動(dòng)在同一時(shí)間里創(chuàng)造的價(jià)值比簡(jiǎn)單勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值高得多。社會(huì)分工的多樣化使個(gè)生產(chǎn)過程由許多的勞動(dòng)者通過分工協(xié)作共同完成。因此，商品價(jià)值的創(chuàng)造也必然由許多勞動(dòng)者即”總體工人”的勞動(dòng)共同來完成，管理人員在這一生產(chǎn)過程鏈條上從事管理職能的勞動(dòng)一旦凝結(jié)在商品中，就構(gòu)成了生產(chǎn)勞動(dòng)的重要部分，因此，管理勞動(dòng)也創(chuàng)造商品價(jià)值。同時(shí)，我們要加深對(duì)不同部門勞動(dòng)的認(rèn)識(shí):一是我們要明確在精神產(chǎn)品生產(chǎn)部門工作的勞動(dòng)者是精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，也是價(jià)值創(chuàng)造者，雖然有些精神產(chǎn)品是非實(shí)體性的。二是要認(rèn)識(shí)到在流通和服務(wù)產(chǎn)品提供部門工作的勞動(dòng)者是通過創(chuàng)造非實(shí)體性產(chǎn)品滿足社會(huì)需要的，也創(chuàng)造價(jià)值。非生產(chǎn)性勞動(dòng)有的直接創(chuàng)造價(jià)值，有的間接創(chuàng)造價(jià)值。三是要理解在公共產(chǎn)品的提供部門工作的勞動(dòng)者，他們的勞動(dòng)不創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值。

總之，凡是直接或間接生產(chǎn)物質(zhì)商品，文化商品和勞務(wù)產(chǎn)品以及直接或間接為勞動(dòng)力商品的生產(chǎn)和再生產(chǎn)服務(wù)的勞動(dòng)，并將勞動(dòng)凝結(jié)在商品中，其中包括管理勞動(dòng)、科技勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，而從事這些生產(chǎn)的勞動(dòng)者也都是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。

馬克思理論論文篇二十

摘要：新形勢(shì)下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義原理的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把內(nèi)容講準(zhǔn)講對(duì)，突顯理論魅力，忌附加;達(dá)及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺;堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義原理的當(dāng)代生命力，忌教條;精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。

關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課;馬克思主義基本原理;課堂教學(xué)效果;授課著力點(diǎn)。

新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡(jiǎn)稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個(gè)特點(diǎn)：辯證處理馬克思主義三個(gè)組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理;涉及范疇多，觀點(diǎn)集中，理論視野寬，理論境界高;重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點(diǎn)的引用和闡述;充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法的當(dāng)代生命力得以彰顯;選材組材貼近現(xiàn)實(shí)，熱點(diǎn)焦點(diǎn)難點(diǎn)問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)，為了進(jìn)一步增強(qiáng)課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準(zhǔn)”、“深”、“新”、“精”上下工夫。

一、講授“原理”力求講“準(zhǔn)”

所謂講準(zhǔn)，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準(zhǔn)確地理解馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把理論講真講對(duì)，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題。“四個(gè)分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。

1.認(rèn)真鉆研教學(xué)材料，把認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會(huì)和研究新編教科書的精神和內(nèi)容。《原理》課教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會(huì)出現(xiàn)內(nèi)容失當(dāng)甚至錯(cuò)誤，也不會(huì)達(dá)到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強(qiáng)的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴(yán)肅性和針對(duì)性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準(zhǔn)吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生所關(guān)心的熱點(diǎn)、焦點(diǎn)和難點(diǎn)等思想實(shí)際，才能精心編寫出富有針對(duì)性的授課提綱和講義。

2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法，是對(duì)包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達(dá)到這一要求的最好辦法就是認(rèn)真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點(diǎn)：一是有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持;二是帶著問題讀、把基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實(shí)現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)的對(duì)話;三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會(huì)其精神實(shí)質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。

3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，增強(qiáng)馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭(zhēng)論從未停止過。在國(guó)內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭(zhēng)論異常激烈。應(yīng)該說，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進(jìn)馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護(hù)”始終是主流意識(shí);在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通過世紀(jì)末以來勞動(dòng)價(jià)值論和效用價(jià)值論的持久、激烈爭(zhēng)論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。

但同時(shí)，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和以來的四次爭(zhēng)論，論辯主題由主要圍繞價(jià)值規(guī)律與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、社會(huì)主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中價(jià)值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)和服務(wù)勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值問題，甚至有學(xué)者從勞動(dòng)價(jià)值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進(jìn)行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的當(dāng)代合理性與合法性。

二、講授“原理”力求講“深”

所謂講深，就是要面向歷史縱深和當(dāng)代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達(dá)到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。

1.完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號(hào)文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點(diǎn)是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的有機(jī)結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識(shí)，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟(jì)思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會(huì)缺乏歷史感、縱深感和立體感。

此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識(shí)。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當(dāng)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對(duì)此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識(shí)，就不可能對(duì)這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對(duì)論，就不可能很好地理解時(shí)空的二重性原理;不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運(yùn)動(dòng)的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)觀;不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化;不了解現(xiàn)代科學(xué)對(duì)近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機(jī)械決定論推進(jìn)到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)常識(shí)，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟(jì)理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個(gè)別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，不僅時(shí)間不夠用，更談不上達(dá)到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。

2.進(jìn)行比較對(duì)話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時(shí)代人的理論)進(jìn)行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論;二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅(jiān)持和發(fā)展。

關(guān)于第一點(diǎn)，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個(gè)問題：

關(guān)于第二點(diǎn)，我們認(rèn)為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進(jìn)行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進(jìn)行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法。尤其在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)一體化深度推進(jìn)的過程中，要擁有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點(diǎn)顯得更為必要和緊迫。另一方面，進(jìn)行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實(shí)現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展;雖然一個(gè)半世紀(jì)以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點(diǎn)，但現(xiàn)時(shí)代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時(shí)代。

例如，通過把勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論進(jìn)行比較，能更好地認(rèn)識(shí)到效用價(jià)值論、特別是邊際效用價(jià)值論鼓吹者的辯護(hù)本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護(hù)的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時(shí)，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會(huì)福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會(huì)福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實(shí)，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國(guó)已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認(rèn)為現(xiàn)在美國(guó)已經(jīng)富裕到了“死于實(shí)物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時(shí)故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價(jià)值論在理論旨趣上，反對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，以對(duì)抗社會(huì)主義運(yùn)動(dòng);維護(hù)“財(cái)富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實(shí)。在基本觀點(diǎn)上，堅(jiān)持社會(huì)本態(tài)論、消費(fèi)主導(dǎo)論和階級(jí)調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護(hù)之實(shí)。在方法路徑上，窄化研究對(duì)象，簡(jiǎn)約經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實(shí)證為名，行操作主義之實(shí)。在對(duì)馬克思主義基本原理講準(zhǔn)講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實(shí)感，展示其當(dāng)代生命力。

三、講授“原理”力求出“新”

所謂講新，就是要面向新時(shí)代、新實(shí)踐和新實(shí)際，運(yùn)用新的知識(shí)背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實(shí)，突顯馬克思主義理論的當(dāng)代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。

1.關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實(shí)踐中現(xiàn)實(shí)問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實(shí)問題的特有方式，為理論聯(lián)系實(shí)際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實(shí)的理論旨趣和與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級(jí)的革命實(shí)踐和無產(chǎn)階級(jí)的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動(dòng)向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認(rèn)為重要的書還沒有看，就不會(huì)動(dòng)筆寫作，并以對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命事業(yè)高度負(fù)責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個(gè)月重看自己所寫的一些東西，就會(huì)感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個(gè)藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴(yán)厲的炮彈。正是因?yàn)檫@些，馬克思自豪地說：“工人階級(jí)永遠(yuǎn)可以把我當(dāng)做一個(gè)忠誠(chéng)的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的`學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實(shí)踐唯物主義、經(jīng)濟(jì)價(jià)值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。

2.緊密聯(lián)系實(shí)際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實(shí)、更加具有鮮明的時(shí)代感，“原理”嘗試運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)新現(xiàn)象、新變化和新實(shí)踐進(jìn)行研究，力求提出新觀點(diǎn)和新理論。這也是這本教材的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

四、講授“原理”力求講“精”

所謂講精，就是要面向教學(xué)對(duì)象，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強(qiáng)馬克思主義原理教學(xué)的針對(duì)性和實(shí)效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡(jiǎn)明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們?cè)谟邢薜墓舱n課堂上，更要注意這一點(diǎn)。

1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個(gè)組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對(duì)于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個(gè)層面上加以把握與梳理。

從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng);前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律、人的認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中，分析、揭示資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會(huì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律，即通過勞動(dòng)價(jià)值論揭示商品經(jīng)濟(jì)及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價(jià)值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì);第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級(jí)目標(biāo)和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理論。

從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)、人及其實(shí)踐活動(dòng)以及社會(huì)及其發(fā)展加以把握;主體視角上可以沿著實(shí)踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動(dòng)者、社會(huì)主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。

2.攻克難點(diǎn)，把握重點(diǎn)。所謂攻克難點(diǎn)，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實(shí)踐觀問題、商品價(jià)值的源泉問題以及社會(huì)主義的本質(zhì)問題，等等。我們認(rèn)為，這幾個(gè)問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對(duì)于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對(duì)于商品價(jià)值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動(dòng)在何種意義上是價(jià)值的源泉?我們的理解是，就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是主體性活動(dòng)而言，活勞動(dòng)主導(dǎo)死勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是對(duì)象性活動(dòng)而言，腦力勞動(dòng)主導(dǎo)體力勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是創(chuàng)新性活動(dòng)而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素;就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是社會(huì)性活動(dòng)而言，抽象勞動(dòng)統(tǒng)攝具體勞動(dòng);就創(chuàng)造商品價(jià)值的勞動(dòng)是中介性活動(dòng)而言，延伸態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動(dòng)及其關(guān)系?！霸怼苯炭茣闹攸c(diǎn)是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個(gè)教學(xué)要點(diǎn)和51個(gè)關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個(gè)思考題加以把握。

3.立足現(xiàn)實(shí)，精心選材。講課時(shí)，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因?yàn)槲覀兯鶑氖碌乃枷胝卫碚摻逃衅漉r明的馬克思主義立場(chǎng)，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實(shí)際時(shí)，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實(shí)問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時(shí)代特征、反映社會(huì)發(fā)展基本趨勢(shì)的現(xiàn)實(shí)問題，致力于解答時(shí)代課題。避免當(dāng)下瑣碎問題的無謂答疑。當(dāng)然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時(shí)從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧小平文選[m].人民出版社，1993，3：382.

[2]思想理論教育導(dǎo)刊[m].高等教育出版社，：22.

[3][美]加爾布雷思，徐世平譯.豐裕社會(huì)[m].上海人民出版社，1965：72.

[7]馬克思恩格斯全集[m].人民出版社，，44卷：10.

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