美食能夠帶給我們無(wú)限的享受和滿(mǎn)足感，讓人生更加美好。如何正確看待失敗和挫折是成長(zhǎng)中的必修課，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。這是一份關(guān)于教育改革的建議，希望能夠引起大家的思考和討論。
聊齋志異心得篇一
最近，我讀了十大名著中蒲松齡寫(xiě)的杰出的短篇小說(shuō)《聊齋志異》這本書(shū)起到了尤為突出的啟發(fā)作用。
本書(shū)匯聚眾多優(yōu)美而動(dòng)人的鬼、狐、仙、怪等故事，書(shū)中顛沛流離的故事滲透了作者對(duì)生活的真切體驗(yàn)，寄托了作者的人間理想。
書(shū)中塑造了各種性格的人物，有溫柔體貼的，也有兇暴殘忍的，還有雄心壯膽肯與鬼神做斗爭(zhēng)的英勇人物。讓我感受到了這本書(shū)帶給我的各種恐懼與好奇。
這本書(shū)寫(xiě)了中國(guó)古代靈異、志怪小說(shuō)，篇篇章章都寫(xiě)了鬼、狐、仙、怪字字句句人、情、世、態(tài)，玄奇、驚悚、刺激，營(yíng)造出一個(gè)浪漫神奇、超塵絕俗的靈異世界。
《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，可見(jiàn)鬼跟狐是全書(shū)的精粹，共有神怪故事445篇，與狐貍有關(guān)的故事有82篇，是全書(shū)重要的形象。當(dāng)中寫(xiě)狐女的故事更是充滿(mǎn)文學(xué)蘊(yùn)味與傳奇色彩。以下部分論及的'，包括《聊齋志異》狐女形象分析和狐女的存在意義。
這就是這本書(shū)帶給我的無(wú)限樂(lè)趣，你也來(lái)讀一讀吧!
聊齋志異心得篇二
信縣某老翁，家住本縣蔡店。這個(gè)村離縣城五六里路。他們父子開(kāi)了一個(gè)路邊小店，專(zhuān)供過(guò)往行商的人住宿。有幾個(gè)車(chē)夫，來(lái)往販賣(mài)東西，經(jīng)常住在這個(gè)店里。一天日落西山時(shí)，四個(gè)車(chē)夫來(lái)投店住宿，但店里已住滿(mǎn)了人。他們估計(jì)沒(méi)處可去了，堅(jiān)決要求住下。老翁想了一下，想到了有個(gè)地方可住，但恐怕客人不滿(mǎn)意?？腿吮硎荆骸半S便一間小屋都行，不敢挑揀?！碑?dāng)時(shí)，老翁的兒媳剛死，尸體停在一間小屋里，兒子出門(mén)買(mǎi)棺材還沒(méi)回來(lái)。老翁就穿過(guò)街巷，把客人領(lǐng)到這間小房子里。
客人進(jìn)屋，見(jiàn)桌案上有盞昏暗的油燈，桌案后有頂帳子，紙被子蓋著死者。又看他們的住處，是在小里間里的大通鋪上。他們四人一路奔波疲勞，很是困乏，頭剛剛放在枕頭上，就睡著了。其中唯有一人還朦朦朧朧地沒(méi)有睡熟，忽聽(tīng)見(jiàn)靈床上嚓嚓有聲響，趕快睜眼一看，見(jiàn)靈前燈火明亮，看的東西清清楚楚。就見(jiàn)女尸掀開(kāi)被子起來(lái)，接著下床慢慢地進(jìn)了他們的住室。女尸面呈淡金色，額上扎著生絲綢子，走到鋪前，俯身對(duì)著每人吹了三口氣。這客人嚇得不得了，唯恐吹到自已，就偷偷將被子蒙住頭，連氣也不敢喘，靜靜聽(tīng)著。不多時(shí)，女尸果然過(guò)來(lái)，像吹別人一樣也吹了他三口。他覺(jué)得女尸已走出房門(mén)，又聽(tīng)到紙被聲響，才伸出頭來(lái)偷看，見(jiàn)女尸如原樣躺在那里。這個(gè)客人害怕極了，不敢作聲，偷偷用腳蹬其他三人，那三人卻一動(dòng)不動(dòng)。他無(wú)計(jì)可施，心想不如穿上衣服逃跑了吧！剛起來(lái)拿衣服，嚓嚓聲又響了。這個(gè)客人趕快把頭縮回被子里，覺(jué)得女尸又過(guò)來(lái)，連續(xù)吹了他好幾口氣才走。少待一會(huì)，聽(tīng)見(jiàn)靈床又響，知道女尸又躺下了。他就慢慢地在被子里摸到衣服穿好，猛地起來(lái)，光著腳就向外跑。這時(shí)女尸也起來(lái)了，像是要追他。等她離開(kāi)帳子時(shí)，客人已開(kāi)門(mén)跑出來(lái)，隨后女尸也跟了出來(lái)。
客人邊跑邊喊，但村里人沒(méi)有一人聽(tīng)見(jiàn)。想去敲店主的門(mén)，又怕來(lái)不及被女尸追上，所以就順著通向縣城的路盡力快跑。到了東郊，看見(jiàn)一座寺廟，聽(tīng)見(jiàn)有敲木魚(yú)的聲音，客人就急急敲打廟門(mén)。可道士在驚訝之中，認(rèn)為情況異常，不肯及時(shí)開(kāi)門(mén)讓他進(jìn)去。他回過(guò)身來(lái)，女尸已追到了，還只距離一尺遠(yuǎn)?？腿伺碌酶鼌柡α?。廟門(mén)外有一棵大白楊樹(shù)，樹(shù)圍有四五尺，他就用樹(shù)擋著身子。女尸從右來(lái)他就往左躲，從左來(lái)就往右躲，女尸越怒。這時(shí)雙方都汗流浹背，非常疲倦了。女尸頓時(shí)站住，客人也氣喘不止，避在樹(shù)后。忽然，女尸暴起，伸開(kāi)兩臂隔著樹(shù)捉那客商。客人當(dāng)即被嚇倒了。女尸沒(méi)能捉住人，抱著樹(shù)僵立在那里。
道士聽(tīng)了很長(zhǎng)時(shí)間，聽(tīng)廟外沒(méi)了動(dòng)靜，才慢慢走出廟門(mén)。見(jiàn)客人躺在地上，拿燈一照，已經(jīng)死了。但摸摸心，仍有一點(diǎn)搏動(dòng)，就背到廟里，整整一夜，客人才醒過(guò)來(lái)。喂了一些湯水，問(wèn)是怎么回事。客人原原本本地說(shuō)了一遍。這時(shí)寺廟晨鐘已敲過(guò)，天已蒙蒙亮了。道士出門(mén)再看樹(shù)旁，果然見(jiàn)一女尸僵立在那里。道士大驚失色，馬上報(bào)告了縣官?？h官親自來(lái)驗(yàn)尸，叫人拔女尸的兩手，插得牢牢的拔不出來(lái)。仔細(xì)一看，女尸左右兩手的四個(gè)指頭都像鋼鉤一樣深深地抓入樹(shù)里，連指甲都插進(jìn)去了。又叫幾個(gè)人使勁拔，才拔了出來(lái)，只見(jiàn)她指甲插的痕跡像鑿的孔一樣?？h官命衙役去老翁店里打聽(tīng)，才知道女尸沒(méi)有了，住宿的其他三個(gè)客人已死了，人們正議論紛紛。衙役向老翁說(shuō)了緣故，老翁便跟隨衙役來(lái)到廟前，把女尸抬回。
客人哭著對(duì)縣官說(shuō)：“我們四個(gè)人一起出來(lái)的，現(xiàn)在我一人回去，怎么能讓鄉(xiāng)親們相信我呢？”縣官便給他寫(xiě)了一封證明信，并給了他些銀子送他回去了。
聊齋志異心得篇三
蒲松齡從小就喜愛(ài)民間文學(xué)，喜好搜集民間奇聞異事，他一生貧困潦倒，當(dāng)了三十多年的農(nóng)村教書(shū)先生。可是，他去南方一年的幕僚生活也為創(chuàng)作《聊齋志異》做了必須的準(zhǔn)備。南方的自然山水和風(fēng)俗民情開(kāi)闊了他的眼界，幕僚的身份使他有機(jī)會(huì)接觸社會(huì)各階層人物，異常是官僚縉紳和下層歌姬，為他在《聊齋志異》中塑造各種官僚豪紳和眾多女性形象打下了重要的基礎(chǔ)。
在這部小說(shuō)集中，作者寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的孤憤，人物形象刻畫(huà)得鮮明生動(dòng)，多談狐、鬼、花、妖。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑。他們揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊了科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛。表達(dá)了作者既有對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平，既有對(duì)貪官狼狽為奸的鞭打，又有對(duì)勇于反抗敢于復(fù)仇的平民稱(chēng)贊。
《鬼哭》就是一個(gè)典例。這篇文章主要講述了謝遷之變時(shí)，賊人占據(jù)王七襄的房子，官兵入城平定賊患，剿滅了盜賊。王學(xué)使派人處理掉家里的尸體。從此，宅子里總是出現(xiàn)鬼哭，直到做道場(chǎng)超度他們，這才滅除鬼患。這則故事告訴我們，為人兇狠殘暴，鬼也不會(huì)怕他，公道正直，鬼也會(huì)感化。以‘人’的面目出現(xiàn)還不能?chē)樧 怼?qǐng)不要裝扮成一副‘鬼’模樣來(lái)嚇‘人’!
在現(xiàn)實(shí)生活中雖然沒(méi)有鬼神之分。那些損人利己，殘害百姓，助紂為虐，仗勢(shì)欺人的人在人們心目中就是“鬼”。反之，在生活中那些助人為樂(lè)，無(wú)私奉獻(xiàn)，尊老愛(ài)幼的人在人們心目中就是“神”。以前的封建社會(huì)讓人們無(wú)法安居樂(lè)業(yè)，但此刻雖說(shuō)科技發(fā)展迅速，人們不必為吃飽穿暖而發(fā)愁，但總有一些貪官、小人做出一些損人利己的事情，不到目的，決不罷休。這些人是社會(huì)的敗類(lèi)，是國(guó)家的恥辱。
世界上總有善惡之分，我們雖然不能做什么，可是能夠適當(dāng)?shù)母淖?。讓善良多一點(diǎn)，惡毒的人少一點(diǎn)，甚至使這個(gè)世界沒(méi)有惡，僅有善，讓世界變成一個(gè)和諧、完美的家園。
聊齋志異心得篇四
第一段：作品簡(jiǎn)介與感悟（引入）。
《聊齋志異》是清代作家蒲松齡所著的一部文言小說(shuō)，以描寫(xiě)各種神鬼魑魅為主題，其中充滿(mǎn)了離奇的情節(jié)和驚人的想象力。讀完《聊齋志異》，我深受啟發(fā)，并對(duì)其產(chǎn)生了很多感悟。
第二段：蒲松齡的創(chuàng)作風(fēng)格與獨(dú)特之處（分析）。
蒲松齡是我國(guó)封建社會(huì)的作家，他的作品體現(xiàn)了封建社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念和風(fēng)雅情調(diào)。他以自己的人生經(jīng)歷為基礎(chǔ)，巧妙地融入了許多民間傳說(shuō)和神話(huà)故事，將現(xiàn)實(shí)與想象融為一體。他的作品中，描寫(xiě)細(xì)膩、風(fēng)格獨(dú)特，不僅能讓讀者感受到其中的恐怖與詭異，更能引發(fā)對(duì)人性、善惡和生死等深層意義的思考。
第三段：作品的價(jià)值與意義（闡釋?zhuān)?/p>
《聊齋志異》不僅是一部文學(xué)作品，更是一個(gè)展現(xiàn)中國(guó)古代文化、封建時(shí)代思想體系的窗口。通過(guò)其中的鬼神、道士、巫婆等元素，可以了解到古人對(duì)神話(huà)傳說(shuō)、道德倫理以及生死輪回的思考。作品中不少情節(jié)也表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)封建時(shí)代的不滿(mǎn)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，可以說(shuō)是對(duì)封建禮教的一種批判。同時(shí)，作品中也強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的正直和善良，深化了人性和道德觀(guān)念的探索。因此，它具有廣泛的人文價(jià)值和思想意義。
第四段：作品對(duì)現(xiàn)代人的啟示（討論）。
盡管《聊齋志異》是在古代的社會(huì)背景下創(chuàng)作的，但其中的人性和道德問(wèn)題卻是永恒的?，F(xiàn)代社會(huì)同樣存在著種種誘惑和誘惑，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的同時(shí)，常常誤入歧途，背離了自己的初心和良知。蒲松齡通過(guò)作品中的角色，警醒人們要堅(jiān)守正義、守護(hù)心靈的純潔，并思考善惡和責(zé)任的邊界。讀者在閱讀《聊齋志異》時(shí)，可以通過(guò)對(duì)故事中人物的行為和選擇的思考，反思自己的處境，從而在現(xiàn)實(shí)生活中更好地遵循內(nèi)心的信仰和道德準(zhǔn)則。
第五段：閱讀《聊齋志異》的收獲（總結(jié)）。
讀完《聊齋志異》，我不禁為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣而感慨，也為蒲松齡的文學(xué)才華而贊嘆。通過(guò)這本書(shū)，我不僅了解了中國(guó)古代文化和封建社會(huì)的思想，更體會(huì)到了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷和探索。作品中的故事情節(jié)讓我如癡如醉，同時(shí)也在閱讀中找到了對(duì)人性和道德問(wèn)題的答案。它給予了我深刻的啟示，引導(dǎo)我更加關(guān)注自己內(nèi)心的選擇，堅(jiān)持善良和正直，同時(shí)也讓我深刻認(rèn)識(shí)到文學(xué)的力量和價(jià)值。
總結(jié)：
通過(guò)對(duì)《聊齋志異》的閱讀，我獲得了啟示和真知灼見(jiàn)。這本書(shū)不僅是一部描寫(xiě)神鬼故事的小說(shuō)，也是一個(gè)深刻思考人性和道德的窗口。作者蒲松齡通過(guò)細(xì)膩的描寫(xiě)和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，展現(xiàn)了他對(duì)古代社會(huì)的批判和對(duì)人性的思考。這讓我深入思考了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種問(wèn)題，明白了在誘惑面前應(yīng)如何守護(hù)初心和良知。同時(shí)，也讓我認(rèn)識(shí)到文學(xué)的力量和價(jià)值，進(jìn)一步堅(jiān)定了我對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)和追求。讀完這本書(shū)，我感到心靈得到了滋養(yǎng)，獲得了一次難得的閱讀體驗(yàn)。
聊齋志異心得篇五
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖?！薄读凝S志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫(xiě)作，他不只作出了眾人無(wú)沒(méi)有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒(méi)有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學(xué)到良多。
初看《聊齋志異》，百思不解：鬼故事是非常出色，可咱們?yōu)楹我x呢？厥后，經(jīng)過(guò)理解我曉得了這本書(shū)的可學(xué)的地方正在于它的言語(yǔ)。傳聞《聊齋志異》古文中的句子非常精簡(jiǎn)，一但刪失落一個(gè)字，句意就會(huì)改動(dòng)。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡(jiǎn)，也沒(méi)有短少活潑的描述。
我還從這本書(shū)中看到了現(xiàn)代社會(huì)，看到了人們的思惟。比方無(wú)疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫(xiě)“故意為善，雖善沒(méi)有賞；無(wú)意作歹，雖惡沒(méi)有罰”，可了解為現(xiàn)代社會(huì)所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會(huì)。
而張秀才送他的詩(shī)中”有花有酒春常正在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”更是作者經(jīng)過(guò)寄予正在故事人物中施展闡發(fā)了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒(méi)有如說(shuō)，蒲松齡被監(jiān)禁于陳腔濫調(diào)文的天下里，這類(lèi)寫(xiě)作才是表達(dá)他心坎的最佳辦法。這篇文章之以是當(dāng)之有愧位置居第一篇，一句話(huà)能闡明事理：“一部書(shū)多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見(jiàn)矣。
“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖?！薄读凝S志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫(xiě)作，他不只作出了眾人無(wú)沒(méi)有為之贊賞的`名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒(méi)有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學(xué)到良多。
初看《聊齋志異》，百思不解：鬼故事是非常出色，可咱們?yōu)楹我x呢？厥后，經(jīng)過(guò)理解我曉得了這本書(shū)的可學(xué)的地方正在于它的言語(yǔ)。傳聞《聊齋志異》古文中的句子非常精簡(jiǎn)，一但刪失落一個(gè)字，句意就會(huì)改動(dòng)。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡(jiǎn)，也沒(méi)有短少活潑的描述。
我還從這本書(shū)中看到了現(xiàn)代社會(huì)，看到了人們的思惟。比方無(wú)疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫(xiě)“故意為善，雖善沒(méi)有賞；無(wú)意作歹，雖惡沒(méi)有罰”，可了解為現(xiàn)代社會(huì)所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會(huì)。
而張秀才送他的詩(shī)中”有花有酒春常正在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”更是作者經(jīng)過(guò)寄予正在故事人物中施展闡發(fā)了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒(méi)有如說(shuō)，蒲松齡被監(jiān)禁于陳腔濫調(diào)文的天下里，這類(lèi)寫(xiě)作才是表達(dá)他心坎的最佳辦法。這篇文章之以是當(dāng)之有愧位置居第一篇，一句話(huà)能闡明事理：“一部書(shū)多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見(jiàn)矣。
聊齋志異心得篇六
可是為什么人和鬼的感情能比人與人的感情更深，比如說(shuō)《聊齋志異》中的一文――《小謝與秋容》，就講了人和鬼的感情是多么的和睦，可是我們的社會(huì)連人與人的感情都沒(méi)有這么好。為什么人類(lèi)如此狠毒，偏偏要讓這個(gè)社會(huì)變成人吃人的社會(huì)。現(xiàn)實(shí)是書(shū)讀不好就會(huì)被淘汰，跟不上潮流也會(huì)被淘汰，實(shí)在是殘酷?。?/p>
我多么希望這個(gè)社會(huì)能變得更加和諧一點(diǎn)，可是辦不到。但事物都有兩面性。至少這個(gè)社會(huì)也有好的地方的，讀書(shū)真的是一種腦力的鍛煉，而且對(duì)其他方面都有好處。這個(gè)社會(huì)也可以讓人認(rèn)識(shí)到讀書(shū)是多么的重要，而不是被逼無(wú)奈的看書(shū)；可以認(rèn)識(shí)到好人還是多的；可以認(rèn)識(shí)到社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的猛烈，一個(gè)不小心就會(huì)被淘汰?？墒钦?yàn)檫@些，才讓孩子們認(rèn)識(shí)到要上好的學(xué)校就得有好的成績(jī)，要打好基礎(chǔ)在小學(xué)和初中，只要是有動(dòng)力的，有目標(biāo)的，有耐心的，那就一定能實(shí)現(xiàn)愿望。
社會(huì)有好也有壞，就像人的感情，吵架的時(shí)候就會(huì)露出壞的一面，可是雨總有天晴的時(shí)候的，所以要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)兩面。
聊齋志異心得篇七
寒假期間，又捧起《聊齋志異》讀了起來(lái)。這部?jī)A注了蒲松齡畢生心血的小說(shuō)集，每每讀起，總是讓人感慨頗多。
在題材的選擇上，《聊齋志異》最大的特點(diǎn)就是一個(gè)“異”字。《聊齋志異》幾乎很少寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中的世態(tài)人情，大多寫(xiě)花妖狐鬼的故事。在蒲松齡的筆下，這些花妖鬼狐不再是猙獰恐怖的，反倒是敢愛(ài)敢恨，敢作敢當(dāng)，甚至是可愛(ài)的。正是以這些花妖鬼狐為載體，蒲松齡曲折地表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)和批判。
在這些故事中，有請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命的《促織》，有請(qǐng)二郎神主持公道的《席方平》，有請(qǐng)俠客義士救困扶弱的《紅玉》。這些，表現(xiàn)了蒲松齡對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在在必須的幻想。
但，更多的是批判?！洞倏棥防锩枋隽烁骷?jí)貪官污吏對(duì)上獻(xiàn)媚、對(duì)下猙獰的面目，無(wú)情地對(duì)封建統(tǒng)治者進(jìn)行了揭露;《竇氏》中描述了一位農(nóng)村姑娘，被惡霸蹂躪拋棄后，在陽(yáng)世冤屈難伸，就化為厲鬼將仇人殺死;《王子安》則告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。
在所有的故事中，我是最喜歡描述感情故事的。在這些故事中，鮮明地表達(dá)了作者反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真感情的思想。在作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無(wú)私，不圖富貴，不慕權(quán)勢(shì)，以才德取人，愛(ài)得忠誠(chéng)，愛(ài)得堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來(lái)去自如，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，勇敢追求自我的感情。
當(dāng)然，由于作者生活在封建時(shí)代，他的思想也難免有些局限性，比如有些篇章宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回，有些篇章宣揚(yáng)封建倫理道德，這都是我們?cè)陂喿x時(shí)需要剔除的。
聊齋志異心得篇八
一聽(tīng)到《聊齋志異》這個(gè)名字，我就不由得毛骨悚然，因?yàn)槁?tīng)說(shuō)這本書(shū)里全都是關(guān)于妖魔鬼怪的恐怖故事。可是，今年暑假趙教師卻給我們推薦了這本書(shū)，作為我們五年級(jí)的必讀書(shū)目。沒(méi)辦法，當(dāng)媽媽把這本書(shū)買(mǎi)回來(lái)的時(shí)候，我只好硬著頭皮，懷著恐懼的心理，翻開(kāi)了這本書(shū)。
剛看第一個(gè)故事《小官人》，我就被那離奇的故事情節(jié)，充滿(mǎn)童趣的語(yǔ)言給吸引住了。沒(méi)想到，越往后看越精彩，書(shū)中有各種各樣的故事，每一個(gè)故事都充滿(mǎn)了傳奇色彩，那一個(gè)個(gè)看似平凡的故事情節(jié)卻蘊(yùn)含著一個(gè)個(gè)意味深長(zhǎng)的道理，讓我在閱讀的同時(shí)收獲到了很多做人的道理。
給我印象最深刻的是《嶗山道士》這個(gè)故事。故事中的主人公王七是一個(gè)有錢(qián)人家的孩子，他去向一位嶗山的道士拜師學(xué)藝。剛開(kāi)始，道士只讓王七干粗活，他忍了很久，道士還是什么也沒(méi)有教他，他就準(zhǔn)備下山回家。在王七回家之前，他懇求道士教他穿墻術(shù)，道士教會(huì)了他，并在他臨走之前囑咐：“回家后不要賣(mài)弄法術(shù)，否則就不靈了?！蓖跗弋?dāng)時(shí)答應(yīng)了道士，可是，他一回到家，就迫不及待地向別人炫耀，并給別人表演，結(jié)果法術(shù)果然不靈了，他的頭上被撞了一個(gè)大包，還遭到了別人的嘲諷。
我覺(jué)得故事中的王七真是自作自受，他只學(xué)到了一種簡(jiǎn)單的法術(shù)，就覺(jué)得自我很了不起了，一回到家就把答應(yīng)別人的事情給忘到腦后。我真想對(duì)王七說(shuō)，你雖然學(xué)會(huì)了一種法術(shù)，可是你不應(yīng)當(dāng)那么的驕傲自大，回家以后你應(yīng)當(dāng)先去刻苦地練習(xí)，即使你練習(xí)的已經(jīng)很好了，也不要這么驕傲，不要急著去向別人炫耀，而是要把道士的話(huà)牢記在心，因?yàn)轵湴林粫?huì)帶給你失敗。
讀完了這個(gè)故事，我不由得反思了自我。在生活中，我也有驕傲自滿(mǎn)的時(shí)候。有一次，我數(shù)學(xué)考試得了一百分，并且全班就我一個(gè)考一百分的，我覺(jué)得考一百分太容易了，自我真是太了不起了，就有點(diǎn)兒驕傲。結(jié)果第二次考試，我一看題真是太簡(jiǎn)單了，所以根本就沒(méi)把這些題放在眼里，拿起筆就馬馬虎虎地做了起來(lái)，做完后也沒(méi)有細(xì)致、認(rèn)真地檢查，就把卷子交上去了。我美滋滋地等著一百分再來(lái)找我，結(jié)果，發(fā)下試卷后，我卻只考了九十五分，而那次考試班卻里有30多個(gè)考一百分的。自從那次以后，我就明白了“驕傲使人落后，謙虛使人提高”這個(gè)道理。此刻，我認(rèn)真地看書(shū)，認(rèn)真地寫(xiě)作業(yè)，認(rèn)真地練小提琴，再也不敢有一絲的馬虎和驕傲。
聊齋志異心得篇九
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來(lái)是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢？人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來(lái)這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類(lèi)：要么是好的，要么是不好的；要么是奸詐的，要么是真誠(chéng)的；要么是深邃的，要么是無(wú)知的。它們的分類(lèi)的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時(shí)看狐，覺(jué)得狐比人好；而狐看人，又覺(jué)得狐不如人。在人看來(lái)，鬼狐自由；在鬼狐看來(lái)，人活得踏實(shí)。在人看來(lái)，鬼狐法力無(wú)邊；在鬼狐看來(lái)，平凡是福。于是，人認(rèn)為鬼狐沒(méi)有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場(chǎng)，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對(duì)于它們來(lái)講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險(xiǎn)。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞??？墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無(wú)存，也在所不惜。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無(wú)情。盡管如此，人們卻仍是對(duì)鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險(xiǎn)，追求時(shí)的不惜一切。鬼狐們的追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人。
“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無(wú)怨無(wú)悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長(zhǎng)生不老，千辛萬(wàn)苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。
有時(shí)候覺(jué)得，要是兩者可以一開(kāi)始便將角色對(duì)換，那也許就沒(méi)有了不必要的悲劇。其實(shí)，即便將他們的角色對(duì)調(diào)，結(jié)果還會(huì)是一樣的，因?yàn)閮烧叨紩?huì)追逐對(duì)方的角色。
在沒(méi)有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒(méi)有絕對(duì)的平等，那么這種追逐便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì)懷念窮人的生活；富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。
倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì)使塵世不但少了些引人的故事，更是沒(méi)有了進(jìn)步的光彩。現(xiàn)實(shí)之中，亦當(dāng)如此。
聊齋志異心得篇十
《聊齋志異》表面上看來(lái)講的是鬼狐仙怪，其實(shí)字字都是人情世態(tài)，字里行間無(wú)不包含著對(duì)人生社會(huì)的深刻體驗(yàn)和人生智慧;在現(xiàn)實(shí)和虛幻之間，一個(gè)個(gè)狐仙鬼魅不再猙獰可怕，在嬉笑咋怒中透露著情深意重，讓人至于一個(gè)浪漫溫馨、超凡脫俗的別樣世界。而在那里面除了講述鬼怪們的情誼和許多陰陽(yáng)兩界的奇怪故事，還有講述人類(lèi)智慧的文章。
比如《狼》這篇文章，講述了農(nóng)夫如何殺死兩只狼的故事。一個(gè)屠夫在晚上回家，擔(dān)子里的肉賣(mài)完了，僅有剩下的骨頭。屠戶(hù)在路上遇到了兩只狼，緊隨著他走了很遠(yuǎn)。
屠夫十分害怕，擔(dān)心前后受到狼的攻擊。屠夫看見(jiàn)田野中有個(gè)麥場(chǎng)，場(chǎng)主在里面堆柴，覆蓋成小山似的。屠夫于是奔向麥場(chǎng)，倚靠在柴草堆下，卸下?lián)幽弥丁＠遣桓疑锨?，瞪眼朝著屠?hù)。
一會(huì)兒，一只狼徑直走開(kāi)，其中一只狼像狗一樣蹲坐在前面。很久，狼的眼睛好像閉上了，神情悠閑得很。屠夫突然起身，用刀劈砍狼的頭，又劈砍幾刀殺死了狼。屠夫正想要走，轉(zhuǎn)身看柴草堆后面，一只狼在其中打洞，意圖想要鉆洞進(jìn)入柴草堆來(lái)攻擊屠戶(hù)的后面。狼的身體已經(jīng)鉆進(jìn)入一半了，只露出屁股和尾巴。屠夫從后面砍斷狼的大腿，也殺死了這只狼。屠夫才明白之前的狼假裝睡覺(jué)，原先是用來(lái)誘惑敵人。
還有一篇叫做《賈兒》的故事，講述了賈兒母親被狐貍纏身，日漸嚴(yán)重，家人防不勝防，最終母親神志失常了，不允許家里人接近她。賈兒卻立定主意要除掉狐貍，他佯裝游戲，實(shí)則精心準(zhǔn)備，可惜只砍掉狐貍的尾巴。之后得知狐貍要仆人去買(mǎi)酒，他又事先在買(mǎi)好的酒里面下毒，并喬裝成一個(gè)狐貍仆人，將毒酒送進(jìn)了狐妖的肚中，最終除掉了狐妖的故事。
看到這幾篇故事，讓我明白了，只要擁有智慧和勇氣，沒(méi)有事情是我們辦不到的。我原先十分怕狗，之后姐姐家養(yǎng)了一只小狗，慢慢的怕狗的毛病也改正了，以后我要鍛煉自我的勇氣，期望也能象這位少年一樣，擁有過(guò)人的勇氣和才智，以后成為國(guó)家的棟梁之才。
聊齋志異心得篇十一
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)名著，也是我在大學(xué)學(xué)習(xí)中的必讀之書(shū)。作為一部充滿(mǎn)神怪與離奇故事的小說(shuō)，聊齋志異不僅使我對(duì)古代文學(xué)的魅力有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)生命和人性有了新的體會(huì)。通過(guò)閱讀這部小說(shuō)，我深入思考了其中的道德觀(guān)念、人性弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象，這使我對(duì)古代文化有了更加全面的了解，同時(shí)也讓我反思了當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以下是我關(guān)于讀聊齋志異的心得和體會(huì)。
首先，聊齋志異故事中往往包含著深刻的道德觀(guān)念。在小說(shuō)中，作者以一種令人瞠目結(jié)舌的方式揭示了人性的黑暗面。比如，《聶小倩》中，聶小倩用自己的美貌迷惑男子，最終取其心臟來(lái)延續(xù)自己的生命。這個(gè)故事讓我想起了現(xiàn)實(shí)生活中的勾心斗角和利己主義。同時(shí)，聊齋志異中還有很多關(guān)于孝道和友情的故事，如《嬰寧》和《程嬰》，這些故事給我啟示，讓我更加珍惜親情和友情。通過(guò)閱讀聊齋志異，我認(rèn)識(shí)到了道德的重要性，并明白了人性的復(fù)雜性。
其次，聊齋志異中探討的人性弱點(diǎn)也引發(fā)了我深刻的思考。作者通過(guò)各種故事揭示了人性的弱點(diǎn)和欲望的膨脹?！剁娚斤L(fēng)雨樓》中的故事就是一個(gè)很好的例子。故事中的主人公鐘馗性格孤僻，執(zhí)著于修煉與妖精斗爭(zhēng)，但卻忽視了自己的情感需求，最終導(dǎo)致了自身的悲劇。這個(gè)故事讓我思考，人應(yīng)該如何平衡個(gè)人的追求和他人的關(guān)愛(ài)，以及欲望對(duì)人性的影響。通過(guò)閱讀聊齋志異，我觸摸到了人性的柔軟和脆弱，明白了完整的個(gè)體需要和諧的心靈。
再次，聊齋志異還使我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有了新的認(rèn)識(shí)。這些故事中揭示出了古代社會(huì)的某些弊端和現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在當(dāng)今社會(huì)依然存在。比如，《牡丹亭》中的故事揭示了女性地位的低下和男尊女卑的現(xiàn)象。故事中，杜麗娘在父親的催促下嫁給了他人，并最終因?yàn)樽约旱恼湎档ねぶ畨?mèng)而被誤殺。這個(gè)故事讓我對(duì)婚姻和女性地位產(chǎn)生了深思。同樣，聊齋志異中還有很多關(guān)于權(quán)力和利益的故事，它們對(duì)當(dāng)今反腐斗爭(zhēng)提供了很好的參考。這使我認(rèn)識(shí)到，人性的弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象是息息相關(guān)的，我們不能忽略人性而只關(guān)注社會(huì)變革。
最后，通過(guò)閱讀聊齋志異，我對(duì)古代文化有了更加全面的了解。在這部小說(shuō)中，我了解了古代人們對(duì)于鬼神、妖魔的深入探索。通過(guò)作者生動(dòng)而傳神的描寫(xiě)，我仿佛置身于古代世界，感受到了那種神秘和超自然的氛圍。在閱讀聊齋志異的過(guò)程中，我了解到了古代文化習(xí)俗，如元宵節(jié)、鬼節(jié)等。通過(guò)對(duì)這些文化的研究，我更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
總之，通過(guò)閱讀聊齋志異，我對(duì)古代文學(xué)、道德觀(guān)念、人性弱點(diǎn)和社會(huì)現(xiàn)象有了更加深入的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。聊齋志異揭示了人性的種種弱點(diǎn)和欲望，使我對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有了反思。同時(shí)，聊齋志異還讓我對(duì)古代文化有了更加細(xì)致的了解。通過(guò)閱讀這部書(shū)，我認(rèn)識(shí)到了道德的重要性，明白了人性的復(fù)雜性，對(duì)人類(lèi)的行為和社會(huì)現(xiàn)象有了更加深刻的思考。這種思考意味著對(duì)自身和他人的關(guān)注，對(duì)社會(huì)進(jìn)步的呼喚。讀聊齋志異對(duì)我來(lái)說(shuō)不僅是一種學(xué)習(xí)，更是一種心靈的洗禮和啟迪。
聊齋志異心得篇十二
萊有個(gè)叫宋玉叔的先生，當(dāng)部曹官的時(shí)候，租賃了一套宅院，很是荒涼。有一天夜里，兩個(gè)丫鬟侍奉著宋先生的母親睡在正屋，聽(tīng)到院里有撲撲的聲音，就像裁縫向衣服上噴水一樣。宋母催促丫鬟起來(lái)，叫他們把窗紙捅破個(gè)小孔偷偷地往外看看。只見(jiàn)院子里有個(gè)老婆子，身體很矮、駝著背，雪白的頭發(fā)和掃帚一樣，挽著一個(gè)二尺長(zhǎng)的發(fā)髻，正圍著院子走；一躬身一躬身像鶴走路的樣子，一邊走一邊噴著水，總也噴不完。丫鬟非常驚愕，急忙回去告訴宋母。宋母也非常驚奇地起了床，讓兩個(gè)丫鬟攙扶著到窗邊一起觀(guān)看。忽然，那老婆子逼近窗前，直沖著窗子噴來(lái)，水柱沖破窗紙濺了進(jìn)來(lái)，三個(gè)人一齊倒在地上，而其他家人們都不知道。
清晨日出時(shí)，家人們都來(lái)到正屋，敲門(mén)卻沒(méi)有人答應(yīng)，才開(kāi)始害怕。撬開(kāi)門(mén)進(jìn)到屋里，見(jiàn)宋母和兩個(gè)丫鬟都死在地上。摸一摸，發(fā)現(xiàn)其中一個(gè)丫鬟還有體溫，隨即扶她起來(lái)用水灌，不多時(shí)醒了過(guò)來(lái)，說(shuō)出了見(jiàn)到的情形。宋先生聞?dòng)嵍鴣?lái)，悲憤得要死。細(xì)問(wèn)了丫鬟那老婆子隱沒(méi)的地方，便命家人們?cè)谀堑胤酵峦凇Ｍ诘饺叨嗌顣r(shí)，漸漸地露出了白發(fā)。繼續(xù)往下挖，隨即露出了一個(gè)囫圇尸首，和丫鬟看見(jiàn)的完全一樣，臉面豐滿(mǎn)如同活人。宋先生命家人砸她，砸爛骨肉后，發(fā)現(xiàn)皮肉內(nèi)全都是清水。
聊齋志異心得篇十三
白發(fā)蒼蒼的老人端坐窗旁，皎潔的月光為他鑲上虛幻的銀邊，又落入他渾濁的眼與深刻的紋中，帶出一分奇異的神采。夜色濃重，一雙顫抖的手合上泛黃的書(shū)卷。
本不該是這樣的。他出生于當(dāng)?shù)氐暮雷?，被長(zhǎng)輩賜名為蒲松齡。因?yàn)槁斆髁胬?，少有文采，是父親最寵愛(ài)的兒子。十九歲過(guò)童生試，拔得頭籌，施閏章贊其曰“觀(guān)書(shū)如月，運(yùn)筆成風(fēng)”，一時(shí)聲名鵲起，可謂天之驕子。他本該官運(yùn)亨通，譽(yù)滿(mǎn)中華，卻潦倒終生，歸隱聊齋?？蓢@天意弄人。
他心中怎能不怨？“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士；蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！”明知官場(chǎng)黑暗，阿諛?lè)畛校疱X(qián)往來(lái)，雖“每每顧影自憐，可憐骯臟骨消磨如此”，更怕“數(shù)卷殘書(shū)，半窗寒燭，冷落荒齋里?！弊髹訋煟^(guān)人世，南來(lái)北往的奇人異士，小住暫留的風(fēng)流韻客，那一樁樁妖狐詭事，那一腔腔孤憤怨情，皆訴于紙上，貫穿一生，是為《聊齋》。
眼之所見(jiàn)，滿(mǎn)腔孤憤者，天下不平事。宣德年間，統(tǒng)治者們?cè)诩堊斫鹈灾泻ㄋ?，黎民蒼生在高臺(tái)樓閣下匍匐。那嬉玩的促織之戲在宮中流行開(kāi)的時(shí)候，蒲松齡看見(jiàn)一層層黑暗的云與霧，從上方逼壓下來(lái)。這無(wú)邊無(wú)際的霧中，他看見(jiàn)華陰縣書(shū)生成名為捕捉進(jìn)貢的蟋蟀而奔波，因辦事不力被打瘸雙腿而嘆息，為放跑蟋蟀受父母責(zé)罰而落井的兒子痛哭。好好的三口之家，本可其樂(lè)融融自食其力而生，卻不得不把命運(yùn)系在一只蟋蟀扇動(dòng)的翅與跳動(dòng)的腿上，何其可悲！百姓為權(quán)勢(shì)金錢(qián)的鐵籠所錮，正如蟋蟀為竹籠所困。在黑暗中低伏的時(shí)候，蒲松齡聽(tīng)到了促織之聲，聽(tīng)到了百姓的哀鳴。他不能言說(shuō)，不能變奪，當(dāng)一切歷歷在目，便淚如雨下。
若有皎皎之光，就有陰影相依相隨；既然人心向善，定有惡念如附如寄。每當(dāng)夜幕落下，在蒲松齡的一雙陰陽(yáng)眼中，只有披著人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天為陽(yáng)光湮滅的一切惡意私心，都赤裸裸地?cái)傞_(kāi)在他的眼瞳之下。提筆飛墨，他抨擊社會(huì)，抒發(fā)公憤；他揭露科舉弊端，刺貪刺虐；他認(rèn)為妖心易懂，而人心叵測(cè)。自此以后，更深露重，唯有書(shū)卷燭火與狐鬼花妖夜夜相伴。
這《聊齋》滿(mǎn)紙荒唐的溫柔鄉(xiāng)、理想國(guó)、黃粱夢(mèng)，但他的肺腑之言譏刺之詞傾瀉于字里行間。眾人的嬉笑怒罵各具其神，世間百態(tài)一一道來(lái)。人人噤若寒蟬的年代，唯這一個(gè)人“自笑輕狂與世違”。我想，他的筆墨中浸染的是無(wú)上的勇氣，他的脊骨中是文人的驕傲與風(fēng)雅，他的心中承載著修身治國(guó)齊天下的宏志，他的眼中映出現(xiàn)實(shí)中陋習(xí)俗制的虛影，他的思想中凝聚著先秦諸子之一的法家對(duì)倫理道德的思考解讀、對(duì)法律制度的創(chuàng)新改革。從古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行為各異，相似的是理性的批判、救世的志愿、竭力的改變，追求的是同一片桃花源。而蒲松齡接過(guò)重任，在撥清迷霧之后，跋涉過(guò)時(shí)間的洪流，向我們走來(lái)。愿接過(guò)這自堯舜而起的炎黃子孫的魂魄、中華民族的精神，在亂象仍存的當(dāng)代，已站在古人肩膀上的我們應(yīng)向世人展現(xiàn)它的榮光。
蒲松齡的屢試不第，是其個(gè)人的不幸，而為文化的萬(wàn)幸。在“久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍作郵亭”的落魄中，一甲子揣摩與打磨，世事與天理，皆成杯中物，煎熬又溫潤(rùn)一雙陰陽(yáng)眼。看透隔肚皮的人心，萬(wàn)物眾生倏忽化為狐鬼花妖，冥司神境，將聊齋與外界相離。一如字留仙，他說(shuō)神道鬼，寫(xiě)盡人間百態(tài)，道盡世態(tài)炎涼，留下滿(mǎn)紙竊竊私語(yǔ)。
集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；
浮白載筆，僅成悲憤之書(shū)。
聊齋志異心得篇十四
白發(fā)蒼蒼的老人端坐窗旁，皎潔的月光為他鑲上虛幻的銀邊，又落入他渾濁的眼與深刻的紋中，帶出一分奇異的神采。夜色濃重，一雙顫抖的手合上泛黃的書(shū)卷。
本不該是這樣的。他出生于當(dāng)?shù)氐暮雷澹婚L(zhǎng)輩賜名為蒲松齡。因?yàn)槁斆髁胬?，少有文采，是父親最寵愛(ài)的兒子。十九歲過(guò)童生試，拔得頭籌，施閏章贊其曰“觀(guān)書(shū)如月，運(yùn)筆成風(fēng)”，一時(shí)聲名鵲起，可謂天之驕子。他本該官運(yùn)亨通，譽(yù)滿(mǎn)中華，卻潦倒終生，歸隱聊齋?？蓢@天意弄人。
他心中怎能不怨？“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士；蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！”明知官場(chǎng)黑暗，阿諛?lè)畛?，金錢(qián)往來(lái)，雖“每每顧影自憐，可憐骯臟骨消磨如此”，更怕“數(shù)卷殘書(shū)，半窗寒燭，冷落荒齋里?！弊髹訋?，觀(guān)人世，南來(lái)北往的奇人異士，小住暫留的風(fēng)流韻客，那一樁樁妖狐詭事，那一腔腔孤憤怨情，皆訴于紙上，貫穿一生，是為《聊齋》。
眼之所見(jiàn)，滿(mǎn)腔孤憤者，天下不平事。宣德年間，統(tǒng)治者們?cè)诩堊斫鹈灾泻ㄋ?，黎民蒼生在高臺(tái)樓閣下匍匐。那嬉玩的促織之戲在宮中流行開(kāi)的時(shí)候，蒲松齡看見(jiàn)一層層黑暗的云與霧，從上方逼壓下來(lái)。這無(wú)邊無(wú)際的霧中，他看見(jiàn)華陰縣書(shū)生成名為捕捉進(jìn)貢的蟋蟀而奔波，因辦事不力被打瘸雙腿而嘆息，為放跑蟋蟀受父母責(zé)罰而落井的兒子痛哭。好好的三口之家，本可其樂(lè)融融自食其力而生，卻不得不把命運(yùn)系在一只蟋蟀扇動(dòng)的翅與跳動(dòng)的腿上，何其可悲！百姓為權(quán)勢(shì)金錢(qián)的鐵籠所錮，正如蟋蟀為竹籠所困。在黑暗中低伏的時(shí)候，蒲松齡聽(tīng)到了促織之聲，聽(tīng)到了百姓的哀鳴。他不能言說(shuō)，不能變奪，當(dāng)一切歷歷在目，便淚如雨下。
若有皎皎之光，就有陰影相依相隨；既然人心向善，定有惡念如附如寄。每當(dāng)夜幕落下，在蒲松齡的一雙陰陽(yáng)眼中，只有披著人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天為陽(yáng)光湮滅的一切惡意私心，都赤裸裸地?cái)傞_(kāi)在他的眼瞳之下。提筆飛墨，他抨擊社會(huì)，抒發(fā)公憤；他揭露科舉弊端，刺貪刺虐；他認(rèn)為妖心易懂，而人心叵測(cè)。自此以后，更深露重，唯有書(shū)卷燭火與狐鬼花妖夜夜相伴。
這《聊齋》滿(mǎn)紙荒唐的溫柔鄉(xiāng)、理想國(guó)、黃粱夢(mèng)，但他的肺腑之言譏刺之詞傾瀉于字里行間。眾人的嬉笑怒罵各具其神，世間百態(tài)一一道來(lái)。人人噤若寒蟬的年代，唯這一個(gè)人“自笑輕狂與世違”。我想，他的筆墨中浸染的是無(wú)上的勇氣，他的脊骨中是文人的驕傲與風(fēng)雅，他的心中承載著修身治國(guó)齊天下的宏志，他的眼中映出現(xiàn)實(shí)中陋習(xí)俗制的虛影，他的思想中凝聚著先秦諸子之一的法家對(duì)倫理道德的思考解讀、對(duì)法律制度的創(chuàng)新改革。從古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行為各異，相似的是理性的批判、救世的志愿、竭力的改變，追求的是同一片桃花源。而蒲松齡接過(guò)重任，在撥清迷霧之后，跋涉過(guò)時(shí)間的洪流，向我們走來(lái)。愿接過(guò)這自堯舜而起的炎黃子孫的魂魄、中華民族的精神，在亂象仍存的當(dāng)代，已站在古人肩膀上的我們應(yīng)向世人展現(xiàn)它的榮光。
蒲松齡的屢試不第，是其個(gè)人的不幸，而為文化的萬(wàn)幸。在“久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍作郵亭”的落魄中，一甲子揣摩與打磨，世事與天理，皆成杯中物，煎熬又溫潤(rùn)一雙陰陽(yáng)眼?？赐父舳瞧さ娜诵模f(wàn)物眾生倏忽化為狐鬼花妖，冥司神境，將聊齋與外界相離。一如字留仙，他說(shuō)神道鬼，寫(xiě)盡人間百態(tài)，道盡世態(tài)炎涼，留下滿(mǎn)紙竊竊私語(yǔ)。
聊齋志異心得篇十五
聊齋志異是中國(guó)古代文學(xué)中一部非常有代表性的小說(shuō)集，由清代作家蒲松齡所撰寫(xiě)。作品以幽默詼諧的筆調(diào)，講述了一系列神怪、妖魔和人類(lèi)之間的奇特故事，展現(xiàn)了作者對(duì)人性和社會(huì)現(xiàn)象的深刻洞察和思考。通過(guò)閱讀聊齋志異，我對(duì)其中所蘊(yùn)含的深意有了進(jìn)一步的體會(huì)和感悟。
首先，聊齋志異中的神怪妖魔不僅是作者的創(chuàng)造，更象征著社會(huì)底層的弱者。在古代社會(huì)的等級(jí)制度下，底層人民飽受剝削和壓迫，他們常常淪為社會(huì)弱勢(shì)群體。而在聊齋志異中，蒲松齡將這些底層人民比喻成了各種形形色色的妖怪，給予了他們力量和表達(dá)的機(jī)會(huì)。通過(guò)妖魔的身份，蒲松齡表達(dá)了對(duì)社會(huì)不公的譴責(zé)和對(duì)弱者權(quán)益的關(guān)注。閱讀聊齋志異，讓我意識(shí)到作家偉大的社會(huì)關(guān)懷和弱勢(shì)群體的無(wú)聲吶喊。
其次，聊齋志異通過(guò)奇幻的故事情節(jié)向讀者傳遞了哲理和教益。正如書(shū)中所言：“神仙不可貌相，人不可貌相?！比藗?nèi)粘Ｉ钪谐３Ｒ悦踩∪?，往往只看表面，而忽視了一個(gè)人的內(nèi)心和善惡。而這正是蒲松齡的寫(xiě)作初衷，通過(guò)虛構(gòu)的故事，向讀者展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)真實(shí)的人性和社會(huì)現(xiàn)象。閱讀聊齋志異，讓我深深體會(huì)到人性的多面性和社會(huì)的復(fù)雜性，教會(huì)了我不以貌取人，要真正去了解一個(gè)人的內(nèi)心和靈魂。
再次，聊齋志異對(duì)于古代社會(huì)以及歷史文化的揭示也是非常深刻的。在這部小說(shuō)集中，蒲松齡描繪了中國(guó)古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣、人倫道德以及男女關(guān)系等等。通過(guò)這些細(xì)節(jié)的描寫(xiě)，讀者可以了解到古代社會(huì)的真實(shí)面貌，體會(huì)到歷史文化的獨(dú)特魅力。同時(shí)，蒲松齡對(duì)于古代社會(huì)的隱喻也是非常精妙的。他借用妖魔與人類(lèi)的關(guān)系來(lái)揭示人類(lèi)社會(huì)的愛(ài)恨情仇，讓讀者對(duì)于人與人之間的關(guān)系有了更深刻的思考。
最后，聊齋志異展現(xiàn)了蒲松齡獨(dú)特的寫(xiě)作風(fēng)格和藝術(shù)表達(dá)。整個(gè)小說(shuō)集以幽默詼諧的筆調(diào)展現(xiàn)了其中的故事情節(jié)，絲毫不沉悶和枯燥。作者運(yùn)用豐富的想象力和優(yōu)美的語(yǔ)言，給讀者帶來(lái)了一種獨(dú)特的閱讀體驗(yàn)。同時(shí)，蒲松齡使用詼諧的筆調(diào)，巧妙地將嚴(yán)肅的內(nèi)容傳遞給讀者，使得讀者在欣賞故事的同時(shí)也能夠體味到其中所蘊(yùn)含的深意。
聊齋志異是一部非常值得深入研究和品味的文學(xué)經(jīng)典。通過(guò)閱讀，我們可以不僅了解到中國(guó)古代社會(huì)的種種現(xiàn)象和文化，還能夠體會(huì)到人性的多樣性和社會(huì)的復(fù)雜性。同時(shí)，聊齋志異也向我們展示了一個(gè)作家獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和寫(xiě)作之道。通過(guò)聊齋志異，我們可以更好地理解和欣賞中國(guó)古代文學(xué)的魅力。
聊齋志異心得篇十六
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作的一部志怪小說(shuō)集，收錄了許多各具特色的神怪故事。在閱讀聊齋志異的過(guò)程中，我不禁被其中揭示的人性弊端、社會(huì)現(xiàn)象以及生死觀(guān)念所觸動(dòng)。以下是我對(duì)于聊齋志異的心得體會(huì)。
首先，聊齋志異中呈現(xiàn)的人性弊端和社會(huì)現(xiàn)象令人深思。作品中的人與妖、鬼之間的交往，映射出人際關(guān)系中的種種矛盾和悲歡離合。比如《聶小倩》中，人與妖之間的糾纏最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。這啟示我們，人與人之間應(yīng)保持適度的距離，不可貪婪、狂妄，否則將會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。而在《鐵臂膊》中，主人公把自己和妖鬼合二為一，成為社會(huì)中富甲一方的人物，卻也不得不忍受各種無(wú)休止的痛苦和病痛折磨。這讓我明白，不論怎樣獲得權(quán)力和財(cái)富，只要內(nèi)心扭曲，終將無(wú)法享受真正的幸福。
其次，聊齋志異中對(duì)于生死觀(guān)念的展現(xiàn)讓我感到震撼。作品中的人物對(duì)于生死的態(tài)度各不相同，有的追求長(zhǎng)生不老、不肯面對(duì)死亡的真理，有的雖然接受了死亡，但仍然希望得到超脫生死的機(jī)會(huì)。而且，作品中描繪的鬼魂世界也讓我對(duì)死后的去向產(chǎn)生了疑問(wèn)。在《涉筆》中，主人公通過(guò)鬼魂的力量可以書(shū)寫(xiě)未來(lái)，這讓我思考到底死后的世界究竟是怎樣的存在形態(tài)。這些情節(jié)揭示出人對(duì)于生死的畏懼和追求，使我更加明白珍惜生命和珍愛(ài)當(dāng)下的重要性。
再者，聊齋志異中展現(xiàn)出了對(duì)于歷史文化的關(guān)注。作品中的種種傳說(shuō)和神話(huà)，成為了記錄和傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體。比如《阿宮訊缺文》中，主人公以一個(gè)普通人的身份歷經(jīng)磨難最終成為了清宮的大臣，這展示了作者對(duì)于清宮歷史的興趣和深入了解。聊齋志異中許多的故事和描寫(xiě)都與歷史文化有關(guān)聯(lián)，使我對(duì)于中國(guó)古代的歷史進(jìn)一步產(chǎn)生了興趣，激發(fā)了我對(duì)于文化傳承和繼承的思考。
最后，聊齋志異中所體現(xiàn)的作者的儒家思想以及儒家倫理道德觀(guān)念深深地影響了我的價(jià)值取向。許多故事中的主人公面對(duì)各種誘惑和困境，他們能夠堅(jiān)持自己的道德準(zhǔn)則，不被外物所動(dòng)搖。如《真宰和靜女》中，真宰和靜女經(jīng)歷了千難萬(wàn)險(xiǎn)仍堅(jiān)守愛(ài)情，互不背叛，展現(xiàn)了深厚的道德情操。這使我感到儒家思想對(duì)于培育人的良知和道德成就的重要性，以及修身齊家治國(guó)平天下的思想。
總之，聊齋志異給予我許多啟發(fā)和思考。通過(guò)作品中的人性弊端、生死觀(guān)念、歷史文化以及儒家思想的展現(xiàn)，我更加明白了人性的復(fù)雜性和脆弱性，了解到人性的無(wú)常和不可預(yù)測(cè)性。同時(shí)，也從中汲取了對(duì)于生死的思考和對(duì)于傳統(tǒng)文化的關(guān)注，對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)與修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)深入閱讀和理解，我相信聊齋志異這一經(jīng)典作品的思想和文化內(nèi)涵會(huì)給我?guī)?lái)更深層次的觸動(dòng)和啟迪。
聊齋志異心得篇十七
《聊齋志異》中有一篇文章寫(xiě)得很好，名叫《山市》?！渡绞小穼?xiě)的是：奐山的“山市”，是淄川縣八景中的一景，但經(jīng)常好幾年也不出現(xiàn)一次。有一天孫禹年公子跟他的同業(yè)朋友在樓上喝酒，忽然看見(jiàn)山頭有一座孤零零的寶塔聳立起來(lái)，高高地直插青天，大家你看我，我看你，又驚奇又疑惑，心想這附近并沒(méi)有佛寺啊。不多久，又看見(jiàn)幾十座宮殿，瓦是碧綠的，屋脊高高翹起，這才省悟到原來(lái)是出現(xiàn)“山市”了。沒(méi)多久，又出現(xiàn)了高高的城墻，頂上是呈凹凸形的短墻，連綿六七里，竟然是一座城了。城中有像樓閣的，有像廳堂的，有像街坊的，都清晰地呈現(xiàn)在眼前，數(shù)也數(shù)不過(guò)來(lái)。忽然刮起大風(fēng)，煙塵彌漫，全城的景象變得模糊不清了。過(guò)一陣子，大風(fēng)停止，天空晴明，先前的景象全都消失了，只有一座高樓，上與天接，每層有五間房，窗戶(hù)都敞開(kāi)著，都有五處明亮的地方，那是樓外的天空。一層一層地指著數(shù)上去，房間越高，亮點(diǎn)越小;數(shù)到第八層，亮點(diǎn)只有星星那么小;再往上就變得暗淡了，似有若無(wú)，看不清它的層次。低層樓上的人們來(lái)來(lái)往往，各干各的事情，有靠著欄桿的，有站著的，姿態(tài)各不相同。過(guò)了一段時(shí)間，樓漸漸低矮下來(lái)，可以看見(jiàn)樓頂了;漸漸地，又變得跟平常的樓房一樣;漸漸地，又變成了高高的平房;突然又縮成拳頭一般大小，再縮成為豆粒一般大小，終于完全消失。
我又聽(tīng)說(shuō)，有早起趕路的人，看到山上有人家、集市和店鋪，跟塵世上的情形沒(méi)有什么區(qū)別，所以人們又管它叫“鬼市”。
在這篇文章里，作者把自己比作孫禹年公子相當(dāng)于這件事是他自己看到的了。因此說(shuō)他寫(xiě)文章細(xì)膩。山市其實(shí)就是海市蜃樓，因?yàn)橐郧暗娜丝茖W(xué)不夠發(fā)達(dá)，還不懂這個(gè)道理，以為是鬼神造出的，所以又稱(chēng)鬼市。
聊齋志異心得篇十八
《聊齋志異》是蒲松齡的一部典范作品，傳播至今，良多人都很愛(ài)好外面哪些鬼神的故事，我也沒(méi)有破例，看過(guò)了《聊齋志異》，也讓我理解了良多的事理。
以比擬老練的分法，鬼狐精怪也就分那末兩類(lèi)：要末是好的，要末是欠好的；要末是刁滑的，要末是樸拙的；要末是艱深的，要末是蒙昧的。它們的分類(lèi)確實(shí)比擬分明，人可就紛歧樣了。
人偶然看狐，感到狐比人好；而狐看人，又感到狐沒(méi)有如人。正在人看來(lái)，鬼狐自在；正在鬼狐看來(lái)，人活患上浮躁。正在人看來(lái)，鬼狐法力無(wú)際；正在鬼狐看來(lái)，偉大是福。因而，人以為鬼狐不要“成人”的來(lái)由，但是，鬼狐們卻為此而費(fèi)盡心機(jī)。
鬼狐當(dāng)中，道行高的，此志沒(méi)有渝；道行缺乏的，前赴后繼。很多的鬼狐有著凄慘的了局，或者是魂不附體，或者是抱恨而終。關(guān)于它們來(lái)說(shuō)，成人的路途是那樣的坎坷，那樣的艱險(xiǎn)。幾多患上道高僧，幾多降妖方士，他們本著“狐是狐，人是人”的“正義定命”，狠狠地?fù)跽诹斯砗鼈兂扇擞鸹穆飞?。但是鬼狐們屢敗屢?zhàn)，就算骸骨無(wú)存，也正在所不吝。人們看來(lái)，鬼狐們是那樣值患上憐憫的腳色，那些所謂降魔服妖的羽士僧人又是那樣的多管正事、冷血有情。雖然如斯，人們卻還是對(duì)于鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種尋求時(shí)的固執(zhí)，尋求時(shí)的兇險(xiǎn)，尋求時(shí)的不吝統(tǒng)統(tǒng)。鬼狐們的追趕曾經(jīng)沒(méi)有是能夠隨便放下的愿望，而似乎有這一種沒(méi)有出名的力氣正在安排著它們。那種沒(méi)有出名的成人或者是羽化的愿望，逐步調(diào)集成為了一種自覺(jué)而可駭?shù)膶で?。正在它們的心中，就有這么的一個(gè)信心：要成為一個(gè)真實(shí)的人?！叭恕弊?，是一種樸素。因而，或者是引誘，或者是驚嚇；或者是勾魂，或者是索命；或者是投之以情，或者是殺之以暴。而后，鬼狐們患上以換上了人的衣裳，嘗著人世的痛苦，閱歷著人間的生老病逝世，而無(wú)怨無(wú)悔。
而活正在凡間中的人，卻為了失掉鬼狐所丟棄的天保九如，含辛茹苦。為了失掉鬼狐所嗤之以鼻的高明法力，不吝上刀山、下油鍋。
偶然候感到，如果二者能夠一開(kāi)端便將腳色對(duì)調(diào)，那大概就不了不用要的喜劇。實(shí)在，即使將他們的腳色對(duì)換，后果還會(huì)是同樣的，由于二者城市追趕對(duì)于方的腳色。
正在不鬼狐的理想社會(huì)中，人卻有著異樣的追趕。只需人與人之間不相對(duì)的對(duì)等，那末這類(lèi)追趕便無(wú)休無(wú)止。過(guò)著幸運(yùn)小日子的老蒼生們，都但愿有朝一日能夠升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，正在心底卻憧憬著偉大的日子。因而，正在這二者之間，即是一種思惟尋求上的輪回。貧民一旦釀成了窮人，便會(huì)思念貧民的糊口；窮人若可憐釀成了貧民，也天然會(huì)回憶那窮人的糊口。固然，正在這以前，有一段艱辛的追趕，乃至有苦楚的喜劇。
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追趕的低手，倒是忘記的妙手。
假使鬼狐放心做它們活患上如浮萍同樣的鬼狐，人放心做他們偉大乃至于卑鄙的人，世受騙然是能安定些許。但那停息了的尋求，那所謂的安定，卻會(huì)使凡間不單少了些惹人的故事，更是不了提高的光榮。理想當(dāng)中，亦當(dāng)如斯。
再讀《聊齋》，再患上后感。沒(méi)有往慨嘆鬼狐精怪的報(bào)恩復(fù)仇，沒(méi)有往感喟人間間的世道炎涼，沒(méi)有往評(píng)論辯論人怪之間的孰對(duì)于孰錯(cuò)。偶患上謬感，沒(méi)有知所言。
聊齋志異心得篇十九
《聊齋志異》是清代小說(shuō)家蒲松齡寫(xiě)的一部文言小說(shuō)集。它利用聊齋志異來(lái)揭露和批評(píng)丑陋的現(xiàn)實(shí)社會(huì)?！读凝S志異》突出提出了幾個(gè)重大社會(huì)問(wèn)題。首先，它揭示了當(dāng)時(shí)的黑暗政治。
在蒲松齡的作品中，官員們都是狼心狗肺的東西，他們無(wú)處不在地刮地皮，為了錢(qián)散盡天良。席方平的父親被有錢(qián)人楊某殺害，因?yàn)檠蚰迟V賂了冥府的上下，席方平的父親被拘留。為他申冤的席方平遭到下油鍋、鋸解的酷刑。陰司自上而下都是一些“人面獸心”的官員，讓他們貪得無(wú)厭，徇私枉法，胡作非為。這個(gè)陰司只是現(xiàn)實(shí)世界的一種虛幻手法。
蒲松齡尖銳地指出，官員本身就是為非作惡的強(qiáng)盜：“官員半強(qiáng)寇，不操矛弧的人耶？"(《成仙》)“天下官府而吏狼，比比也。“(《夢(mèng)狼》)其次，蒲松齡辛辣諷刺科舉制度，真實(shí)細(xì)致地描繪了科舉制度下的民俗習(xí)慣和畸形社會(huì)。蒲松齡19歲時(shí)是個(gè)學(xué)者，但他一生都很沮喪。他長(zhǎng)期以設(shè)立博物館為生。因此，他對(duì)科舉制度感到痛苦。他認(rèn)為這是一個(gè)傷害知識(shí)分子和埋葬人才的制度。《聊齋志異》寫(xiě)了很多人鬼狐妖的愛(ài)情故事。有的謳歌生死愛(ài)情，有的描述閨房嬉戲，夫妻恩愛(ài)。封建禮教在一定程度上突破，揭示了婦女解放的思想，但封建倫理綱要的說(shuō)教往往是混合在一起的。有趣的是，蒲松齡筆下的女主角，往往是一些異類(lèi)，是狐、鬼、仙魅。他們純潔、善良、癡情，為了愛(ài)情，他們寧愿玉碎，也不愿瓦全。
他們的愛(ài)不受金錢(qián)地位的影響，也從不屈服于邪惡的力量。蒲松齡在他們身上寄托了美好的理想?！读凝S志異》也是一部世情小說(shuō)。他對(duì)那些虛偽的`紳士、勢(shì)利的眼睛、庸俗的、傲慢的、口是心非的人進(jìn)行了深刻而有力的諷刺和鞭打。特別是《嶗山道士》、《戲吊》、《堪輿》、《雨錢(qián)》、《罵鴨》等文章，描寫(xiě)了封建“盛世”道德的淪喪，嘲諷那些見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、阿諛?lè)畛?、好逸惡勞的人?/p>
在這類(lèi)作品中，童科特別幽默和深沉。當(dāng)慷慨自負(fù)的董生遇到劍仙童科時(shí)，他稱(chēng)自己為忠臣孝子，但實(shí)際上是一把銀蠟槍頭。為了剝下董生華麗的外套，童科把茅草點(diǎn)變成了強(qiáng)盜?！皬?qiáng)盜”深夜進(jìn)屋，抓住了董生的父親。然而，這個(gè)自封的“孝子”甚至沒(méi)有救他的老父親。平時(shí)“說(shuō)話(huà)大膽”，遇到危險(xiǎn)就退出三舍，這是對(duì)所有裝腔作勢(shì)的人的嘲諷。
聊齋志異心得篇二十
蒲松齡先生寫(xiě)的《聊齋志異》，讓我們明白了做人的道理，讓我們?cè)谖磥?lái)的人生旅途中受益匪淺。
《聊齋志異》不僅揭示了統(tǒng)治階級(jí)的殘酷，還熱情地贊揚(yáng)了被壓迫人民的反抗，塑造了一系列反抗的人物形象。
看來(lái)《聊齋志異》講的是鬼、狐、仙、怪。其實(shí)字里行間充滿(mǎn)了真情實(shí)感，字里行間充滿(mǎn)了蒲先生豐富的'人生和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和深刻的智慧。在蒲先生的作品中，狐仙的鬼魅不再猙獰可怕，而是笑、怒、怒，讓人仿佛置身于一個(gè)浪漫、溫暖、超塵、超俗的不同世界。
我對(duì)《聊齋志異》中的聶小倩記憶尤新:不顧過(guò)去的嫌疑，寧采臣拯救了聶小倩的鬼魂，接受了她，甚至愛(ài)上了她。寧的母親從“辭使歸宿，不設(shè)床墊”到“心德”，越來(lái)越熟悉，親愛(ài)如自己，卻忘了它是鬼，不忍遲到，留下來(lái)和她一起躺下”，直到她“有女人味”。甚至那些在宴會(huì)上認(rèn)識(shí)聶小倩的親戚朋友也“反不疑鬼”。懷疑是仙女”，以小倩的畫(huà)作為榮耀，這些變化并不都反映了人們，至少作者的同情心，追求真理，贊美善良，渴望美麗的愿望！
當(dāng)然，聶小倩也是《聊齋志異》中的一朵奇葩。它對(duì)正義的宣傳和對(duì)貪婪的鞭打仍然不容忽視。這是一個(gè)動(dòng)人的故事，善與惡、美與丑形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，最終善戰(zhàn)勝惡、美戰(zhàn)勝丑。
這本書(shū)告訴了我很多道理。最讓我印象深刻的是，做人不能貪財(cái)好色，要很正直，才不會(huì)有悲慘的后果。
聊齋志異心得篇二十一
《聊齋志異》中的鬼怪或是向小翠那樣為報(bào)答救命之恩而來(lái)到凡人中亦或是如庚娘那般被人殘害而被迫成了鬼魂，但寫(xiě)鬼怪的同時(shí)我們更應(yīng)該發(fā)現(xiàn)其中的凡人是如何對(duì)待這樣一群鬼怪的，鬼怪與他們同屬三界的一部分，但很多的鬼怪卻是由他們而起，他們害怕甚至厭惡鬼怪，四處請(qǐng)高人或法師散盡千金來(lái)祛除鬼怪，但卻從未想過(guò)那些鬼怪從何而來(lái)，王十八厭惡甚至是痛惡做鬼的庚娘，而自己卻又欲望熏心強(qiáng)占她，辛十四娘苦勸馮生要交益友，切莫太注重友情，要盡量遠(yuǎn)離楚公子，而他始終是聽(tīng)不盡這忠言，直到被楚公子害的入獄，辛十四娘用盡辦法救他最終甚至連狐仙身份暴露而不得不離開(kāi)，直到這時(shí)馮生才知道后悔。
聊齋中的鬼有時(shí)候甚至比人更有情誼，而人間的人有時(shí)卻又比鬼。
怪更讓人寒心或可怕，小翠幫元豐家度過(guò)多次劫難，而其父母卻因?yàn)樗に橐粋€(gè)古董花瓶而對(duì)這個(gè)兒媳破口大罵毫無(wú)一點(diǎn)情面保留，卻殊不知小翠幫他們度過(guò)的劫難早已遠(yuǎn)勝過(guò)花瓶的價(jià)值，足見(jiàn)小翠的人間之人只知眼前利益，而忘記美好的來(lái)源!!聶小倩迷惑之人都是那些貪財(cái)好色之輩，死的大多數(shù)是該死之人，而燕赤霞卻只是一味降妖，從不過(guò)問(wèn)妖的好壞，只知人該活，妖該死。直到遇見(jiàn)寧采臣時(shí)，聶小倩寧愿冒著被姥姥殺死，被燕赤霞打得魂飛魄散也要幫寧采臣逃出那個(gè)無(wú)盡的深淵。聶小倩是如此，庚娘是如此，辛十四娘亦是如此?？梢?jiàn)無(wú)論是人亦或是妖都會(huì)有情，都知道哪些事值得用生命去守護(hù)，也許的身份早已有閻羅殿選好，但心卻可以自己選擇，有著人皮卻沒(méi)有著向善的心，那他的可怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)任何一只妖。
其實(shí)人人都怕鬼，但在聊齋里鬼卻有時(shí)比人更有真情，他們沒(méi)有以天下大任為己任的想法，他們或許只是為了保留人間那么一點(diǎn)正義而舍棄生命，或者僅僅為了自己愛(ài)的人能留在世間好好生活。他們不被世人接受，卻有時(shí)比世人更有感情，他們不屬于人間，卻能讓人間多一點(diǎn)溫暖。
聊齋志異心得篇二十二
郭沫若先生曾給蒲松齡故居寫(xiě)過(guò)這樣一副對(duì)聯(lián)：寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！读凝S志異》寫(xiě)的鬼妖高高遠(yuǎn)于其他作家，因?yàn)榱凝S鬼狐有深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容與深邃的思想意蘊(yùn)。“苦行僧”蒲松齡青年不得志，便以創(chuàng)作集編鬼怪故事為樂(lè)，這些故事里，諷刺了現(xiàn)代社會(huì)，也表達(dá)了他對(duì)那時(shí)不良現(xiàn)象的`無(wú)奈。蒲松齡用他手中的筆警醒世人，告訴我們道理，令人受益無(wú)窮。
《聊齋志異》給了我深思，也在生活上給我莫大的幫助。有一次，我走在大街上，看到了一些志愿者站在寒風(fēng)中，手中抱著一個(gè)紅色的紙箱，張貼著“給白血病人獻(xiàn)愛(ài)心”的紙條。媽媽看了看我的口袋，示意我把上衣中的錢(qián)捐出去。可我并沒(méi)有行動(dòng)，而是緊皺著眉頭，想：這些錢(qián)可是我好不容易攢下來(lái)買(mǎi)文具的呀。如果就這樣捐了，豈不是買(mǎi)不到心儀已久的鋼筆了嗎?不，不能捐!可是又有一個(gè)聲音在我心中響起：他們真的需要幫助，多可憐啊!我心中好象有一架天平，左右搖擺不定。突然，我想起了《聊齋志異》中《種梨》的故事，鄉(xiāng)下人不肯幫助別人，梨便沒(méi)有了。道士吃到了梨，又種了梨樹(shù)，將梨分給大家，得到大家的稱(chēng)贊。想到這兒，我便下了心，毅然向救助站走去，媽媽也對(duì)我抱以稱(chēng)贊的一笑。
聊齋志異心得篇二十三
聊齋志異是清代作家蒲松齡創(chuàng)作并整理的一部以古代民間傳說(shuō)和神怪故事為主的短篇小說(shuō)集。這部作品不僅以其獨(dú)特的題材和充滿(mǎn)幻想色彩的情節(jié)而聞名，更因其展示了人性的復(fù)雜與多變而備受贊譽(yù)。在閱讀了聊齋志異之后，我深感這部作品對(duì)于人性的揭示和思考，給了我許多啟示和體會(huì)。
首先，聊齋志異給予了我對(duì)人性的啟迪。這部作品中許多故事圍繞著人與妖怪之間的互動(dòng)展開(kāi)，而在這些故事中人性的無(wú)比復(fù)雜和多樣化都被展現(xiàn)得淋漓盡致。有的人為了個(gè)人私欲而不惜一切代價(jià)，甚至舍棄道義，比如《聶小倩》中的許仙；有的人則為了真愛(ài)愿意犧牲自己，比如《鐵鞋踏破鐵梗河》中的柳毅。這些故事中的人物都觸動(dòng)了我對(duì)人性本質(zhì)的思考，我認(rèn)識(shí)到人性是如此的豐富多樣，既有崇高的一面，也有卑劣的一面。我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)不斷的思考和自我反省，培養(yǎng)并發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)點(diǎn)，盡可能克制自己的缺點(diǎn)，才能逐漸逼近人性的完善和美好。
其次，聊齋志異使我反思了人性中的矛盾與沖突。這部作品中的故事很多都集中在人與自己內(nèi)心思想之間的矛盾上。比如《岳河曉梅》中，曉梅面對(duì)自己渴望自由的內(nèi)心和家庭責(zé)任感之間的沖突，在最后選擇了自身的追求。這個(gè)故事讓我思考到，每個(gè)人都有自己內(nèi)心深處的渴望和夢(mèng)想，但總是受到外界和自身規(guī)則的限制。人性中的矛盾和沖突常常讓我們感到困擾，但在聊齋志異的故事中，這些沖突和矛盾也給予了人物機(jī)會(huì)去認(rèn)清自己，并通過(guò)困境找到了解脫的路徑。我們應(yīng)當(dāng)不斷地認(rèn)知自己，懂得舍棄一些看似重要的束縛，才能找到真正適合自己的道路。
第三，聊齋志異讓我觸動(dòng)了對(duì)善與惡的思考。在這部作品中，妖怪的形象常常代表了邪惡和不幸的一面，而人類(lèi)的形象則代表了善良和正義。然而，這些妖怪卻常常具有極高的智慧和深厚的情感，有時(shí)候也表現(xiàn)出一些可愛(ài)和可憐的一面。這讓我明白到，世界上的好與壞并沒(méi)有那么絕對(duì)，而是存在于人的內(nèi)心。每個(gè)人都有善與惡的一面，關(guān)鍵是我們是否選擇了正確的道路。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常會(huì)遇到誘惑和各種沖突，但只有堅(jiān)守自己的選擇和信念，才能辨別善與惡，并選擇正確的道路。
第四，聊齋志異向我展現(xiàn)了人性的脆弱性。在這些故事中，許多人物常常為了欲望、憎恨或貪婪等人性弱點(diǎn)而走向自我毀滅的道路。比如《黃金鎖》中的黑暗和陰謀不斷愈演愈烈，最終導(dǎo)致了人物的滅亡。這讓我深刻反思到，人性的脆弱性在現(xiàn)實(shí)生活中同樣存在。我們常常會(huì)受到誘惑和惡意的影響，只有增強(qiáng)自身的思考和控制能力，才能克服人性的脆弱性，可能走向更好的人生。
最后，聊齋志異讓我明白到人性中的自我超越和成長(zhǎng)。在這些故事中，不少人物通過(guò)面對(duì)困境和挑戰(zhàn)，逐漸認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)，并通過(guò)努力和奮斗實(shí)現(xiàn)了自我超越。比如《聶小倩》中的許仙，在經(jīng)歷了生死離別之后，最終意識(shí)到了自己對(duì)愛(ài)情的追求和對(duì)妖怪的偏見(jiàn)，成為了一個(gè)更為成熟和寬容的人。這給了我很大的啟示，我們每一個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷成長(zhǎng)和變化，只有通過(guò)努力和奮斗，我們才能超越自己的局限，成為更好的自己。
總的來(lái)說(shuō)，聊齋志異是一部對(duì)人性進(jìn)行深刻揭示和思考的作品。通過(guò)閱讀這部作品，我領(lǐng)悟到人性的復(fù)雜與多變，矛盾與沖突，在善與惡之間的選擇，脆弱性與綻放的可能性以及自我超越和成長(zhǎng)等諸多方面。這些啟示和體會(huì)對(duì)于我的成長(zhǎng)和思考都具有重要的意義，使我更加明晰了自己的生活方向和個(gè)人價(jià)值觀(guān)。通過(guò)聊齋志異的閱讀，我不僅能夠從中汲取教益，也使我更加堅(jiān)定了追求真理，勇敢面對(duì)自己內(nèi)心的信念。
聊齋志異心得篇二十四
在讀一本書(shū)時(shí)，首先要對(duì)作者有一些了解。《聊齋志異》的作者是蒲松齡，字留仙，號(hào)柳泉居士，四次科考而不第，一聲窮困潦倒，留給后人的唯有他數(shù)十載堅(jiān)持與努力撰寫(xiě)而成的、名傳千古的《聊齋志異》。
可能有些同學(xué)還不清楚它講述的是什么。志異，顧名思義，就是記錄怪異的事情。其實(shí)是些鬼、狐之類(lèi)的事。說(shuō)實(shí)話(huà)，一開(kāi)始我就是把它當(dāng)作玄幻小說(shuō)來(lái)看的。其中也有幾個(gè)故事，是我們?cè)?jīng)聽(tīng)過(guò)甚至學(xué)習(xí)過(guò)的，比如《畫(huà)皮》、《聶小倩》、《嶗山道士》等。但后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，在一個(gè)個(gè)可笑、可悲、可憤的故事中，都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)真實(shí)寫(xiě)照。就以《席方平》為例，席廉得罪了富豪羊某，為羊死后買(mǎi)通冥間的獄吏旁掠而死。席方平代父伸冤，魂赴冥司告狀，可是從城隍到郡司直至冥王都收到了羊某的賄賂，不僅冤屈莫伸，反遭各種刑罰。這篇文章表面上雖寫(xiě)幽冥，實(shí)則影射人間，寫(xiě)盡了勞動(dòng)人民的苦難與強(qiáng)大的意志力，也側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)商業(yè)巨賈的權(quán)力之大與貪賄之多。正如郭沫若所言：“寫(xiě)鬼寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！背断狡健芬酝?，還有不少故事給我?guī)?lái)深刻的啟迪：《嶗山道士》諷刺了像王生一樣好逸惡勞、投機(jī)取巧的人;《畫(huà)皮》叫人要透過(guò)外貌洞悉人的本質(zhì);《偷桃》、《口技》描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)民間高手的超凡技藝。
《聊齋異志》中所描繪的，都透露出作者對(duì)科舉制度的鄙夷，對(duì)封建社會(huì)的厭惡和對(duì)當(dāng)朝官員腐敗的仇視。在對(duì)不同人物的描繪中，顯現(xiàn)了人性中潛在的怯懦與自私。然而，對(duì)于鬼與狐來(lái)說(shuō)，也是存在兩面性的，有好鬼與善狐，也有惡鬼與狡狐。對(duì)于向善的狐的描寫(xiě)，也是作者對(duì)理想的愛(ài)情的贊頌與向往，但也不妨是對(duì)男權(quán)至上的哀嘆。在滿(mǎn)清政府當(dāng)權(quán)時(shí)，能創(chuàng)作出這等諷刺意味與對(duì)新事物的贊頌并存的作品，不得不說(shuō)蒲松齡是一代奇才。
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