是對過去一段時間的經(jīng)歷和成果進行總結的重要環(huán)節(jié)。充分利用碎片化時間，可以讓生活更有節(jié)奏感和充實感。接下來是一些值得借鑒的總結樣例，希望對大家的寫作有所啟示。
古村落文化保護論文篇一
3.所謂文化，比起文明開化往往不過是掩蔽蒙昧無知的最后一層裱糊板。———馬洛利。
5.人是文化的創(chuàng)造者，也是文化的宗旨?！郀柣?/p>
6.人生來本是一個蠻物，惟有文化才使他高出于禽獸?！妒浪字腔鄣乃囆g》。
7.克服民族性是文化的勝利?！獝郢I生。
9.從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！珴蓶|。
10.不伴隨力量的文化，到明天將成為滅絕的文化?！窦獱枴?/p>
11.保護文化遺產(chǎn)，構建和諧社會。
12.破壞古跡，就是破壞你的未來。
13.文化成就未來，遺產(chǎn)不容忘懷。
14.愛我中華，保護自己的文化遺產(chǎn)。
15.窮當益堅，老當益壯。
16.博覽五千年，塑造當代賢。
17.傳古今經(jīng)典，樹當代風范。
18.學古人的智慧，致今天的財富。
19.往事越千年，傳承永不變。
20.破壞古跡，就是破壞你的未來。
古村落文化保護論文篇二
1視覺表“象”
視覺是人類在認識世界、獲得信息的一種重要的感知方式，也是人類接受信息量最大的一種知覺工具。室內(nèi)設計首先是要通過裝飾材料、圖案、色彩、燈光等元素所組成的視覺表象，使人們認識這個空間，并從中獲取大量信息。
1.1情景重現(xiàn)。
在楠溪江古村落里，有許多能體現(xiàn)前人對生態(tài)資源的利用和人與自然和諧共存的設計理念，這種建筑方法在目前的21世紀生態(tài)設計學術界有很高的研究與借鑒價值。比如在古村落里隨處可見的四合院內(nèi)鋪設的透水磚地。浙南的夏季漫長而燥熱，透水磚地能使地面保持涼爽、清潔、不起塵土。庭院內(nèi)地面中間微高，兩邊低，雨季時雨水會順勢流入兩旁的陰溝，地面不會積水。磚縫里有可愛的小草擠出，起到防滑的作用，視覺上青石與綠草映襯著，透出清新的氣息。蠻石、青磚、青石板等材料在楠溪江隨處可見。利用豐富的楠溪江地域材料和傳統(tǒng)工藝，不僅降低了成本造價，更多地發(fā)揮本地工藝條件的優(yōu)勢；而且大量使用地域材料，進一步強調(diào)了材料本身的質感對比，巧妙利用材料原始肌理所具有的獨特效果和美感形式，使室內(nèi)空間環(huán)境氣氛具有獨到的地域魅力（見圖1）。幾百年前，人們就致力于設計和建造人與自然和諧共存且美學效果極佳的人居環(huán)境，這是人類共同的知識財產(chǎn)，作為設計師應盡力將其展示出來。設計師可按古建筑的布置原則將各種歷史構件復原，創(chuàng)造出現(xiàn)代空間的歷史片段和場景，給空間中的體驗者以身臨其境、穿越時空的享受。在江南阿二美食坊餐飲空間設計中，通過對具有地域特色的空間形態(tài)、色彩和圖案的運用，就地取材，構成有地域特色的室內(nèi)空間環(huán)境。這種通過地域性室內(nèi)設計誘導所散發(fā)出來的情感體驗，是一種時空場所改變后的再次視覺重現(xiàn)，使體驗者無時無刻地感受到濃烈的地域風情的同時，得到淳樸敦實的心靈感受。這也是基于楠溪江古村落建筑文化的生態(tài)室內(nèi)設計最明顯的設計方法。
1.2元素提煉。
楠溪江古村落建筑的裝飾藝術圖案簡潔樸素、自然靈巧，充滿生活氣息。各種形式、各種紋飾的石雕柱礎、木礎和木雕隔扇與斗栱昂頭、各種花紋與人物磚雕照門樓、漏花墻等，都是地域文化藝術的集中寫照（見圖3、圖4）。在室內(nèi)設計中運用傳統(tǒng)的裝飾圖案元素可豐富設計的內(nèi)容，深化地域文化內(nèi)涵。但是，如果只是利用各種中式傳統(tǒng)裝飾圖形圖案來予以表達就會顯得雷同而無意義。比如圖5的作品，乍看美輪美奐，細看卻難免落入堆砌的俗套，華而不實，真正的奢華應該是質佳、大氣的。元素提煉要求設計師運用生態(tài)的室內(nèi)設計手法將具有地域性特征的元素進行分析、概括、吸收和消化，向人們展示出一種具有地域性文化氣息的空間氛圍。許多地域性的元素特征也有可能是繁冗復雜的，不符合現(xiàn)代生態(tài)的的設計理念。設計師要理解其深厚的文化涵蘊，懂得取其精華，適當?shù)剡M行抽象簡化的再創(chuàng)造，使其在傳統(tǒng)的`基礎上更具時代特色，表達更有新意的地域文化。
2行為動“象”
中國古代把空間藝術理解為過程藝術，既注重形象的空間完整性，又著重揭示這個完整性的生成過程，寓動于靜，寓時間于空間[3]?？臻g設計是一個動態(tài)的思想過程。一位歷史學家這樣評論貝聿銘設計的美國華盛頓國立美術館東樓（見圖6）的內(nèi)部景觀：“他展現(xiàn)了誘導訪問者穿越充滿著視覺誘惑和驚奇、如迷宮般悅人景色的專業(yè)技能[4]?！必愴层懱剿髁嗽谝粋€空間中的多重視點的理念，在這個空間中的獲得一種既獨立又連續(xù)的景觀，其實這就是我們熟知的中國園林的布局和形態(tài)的藝術。不同地域的人們生活習性不同，呈現(xiàn)的空間結構和布局也不同，室內(nèi)空間布局也就具有明顯的地域性特征。楠溪江古村落建筑的空間布局帶有明顯的地域人文特征，有著簡明的組織規(guī)律，庭院前后串連，層層遞進，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物（見圖7）。浙南地區(qū)人民性格含蓄婉約，這種布局適合地域人民的精神需求，也具備較高的心理舒適度。溫州萬和豪生大酒店的整體空間布局借鑒了這種手法（見圖8），從前庭穿過隔音門和隔塵門后進入豁然開朗的大堂，南面的玻璃幕墻，保證了大堂的日間自然采光，節(jié)約能源。經(jīng)過左右兩個小門，來到中庭，中庭光線幽暗靜逸、氣氛與大堂截然不同。中庭的中央是一座玲瓏剔透的亭榭，體現(xiàn)鮮明的浙南地域建筑形態(tài)，但采用現(xiàn)代建筑裝飾材料和技術（見圖9）：小亭的柱子和梁采用黑色烤漆玻璃包面，四周用鋼化玻璃進行圍合。小亭的四角有四個青石地燈，整個中庭幾乎只靠這四個地燈進行照明，體現(xiàn)設計師的節(jié)能理念。中庭與露天的后院用玻璃門隔開，后院從整體建筑結構的角度來說是個天井，設計成露天的休閑茶吧，中間是個自然蓄水的月牙形水池（見圖10）；后院的西面又是一個獨立的別苑。前庭、大廳、中庭、后院，層次分明，每一次空間的切換，呈現(xiàn)給人們不同情趣的景象，不斷給人新的驚喜。
3意境意“象”
中國古典藝術是以“意境”為核心，以“意象”為紐帶，以藝術符號為表現(xiàn)形式的生命體現(xiàn)。中國古典藝術的代表詩歌和繪畫，都不約而同地把“意境”作為最高審美范疇。所謂“意境”，就是藝術家借助于藝術符號，通過不同意象的聚合而生成的一種新質。地域文化的精神呈現(xiàn)屬于更高的層次，要求設計師在對地域文化深刻理解的基礎上吸收精髓，在精神上給人以似曾相識的親切感，重在其神。這種精神意境的表達是努力地給空間體驗者以更積極的方式來參與其中，勾起他們的主觀感受。這種手法在室內(nèi)設計中更側重于精神性，體現(xiàn)出歷史場所不一，情感依舊延續(xù)的特點。表現(xiàn)手法的具體運用也很講究，可以用傳統(tǒng)的建筑方式和現(xiàn)代的材料來表現(xiàn)；也可以用傳統(tǒng)的設計理念結合現(xiàn)代的處理手法綜合表現(xiàn)?？傊枰诤细鞣N要素經(jīng)過認真思考反復推敲，抽象化提煉并加以運用，以形寫神，猶如石濤在繪畫中所言：不似之似似之。重在其內(nèi)而勿以為外，重在其神而勿以為形。在室內(nèi)設計中應該強調(diào)對本土地域文化精華的吸收與提煉，讓濃郁文化元素與鮮明時代氣息有機結合。沒有對地域文化的深入挖掘，不考慮文脈、地域環(huán)境、多元化就無法體現(xiàn)出時代性，也就創(chuàng)造不出適合體驗者的情感空間。如圖11所示，是一家將中國傳統(tǒng)茶文化和中國特色美食融合為一體的全新時尚餐飲店，不僅提供傳統(tǒng)意義上的味覺享受，更體現(xiàn)一種精致生活的質量追求?？臻g設計沒有繁雜的形式語言，只有低調(diào)而恰當?shù)纳屎秃喕母褡哟盎?，?chuàng)造了一個寫意的中式空間，一副欲言又止的動人，卻是可以讓人深刻感受到的，此即意境。意境是一種物我交融的狀態(tài)，在情景合一中所產(chǎn)生的美感，是通過人們的聯(lián)想、想象等一系列心理活動獲得的。室內(nèi)設計作品所追求的藝術境界是通過所裝飾的空間環(huán)境的啟示和誘導，獲得更為深刻的心靈感受。如圖12，蘭亭別院餐廳設計中提煉了地域性傳統(tǒng)圖案竹子為藝術符號，采用簡約的表現(xiàn)手法和現(xiàn)代的裝飾材料，用現(xiàn)代的裝飾技術將竹子圖形印制在綠色環(huán)保的材質——麻布上，并在過道上排列了方型的石塊，自然聯(lián)想到清新竹林，汀步流水，體現(xiàn)設計師對高古文人雅士的精神認同，營造了一個極富地域性特色的綠色餐飲空間。竹本清秀雅致，古人又賦予它高節(jié)亮麗的清高品行，引發(fā)人們對它所象征的精神的思考和向往，在情感上產(chǎn)生共鳴。大自然的原始和純凈，在這里以現(xiàn)代人的視角，營造了一個不同于外界的世外桃源，使人的心情也寧靜下來，符合現(xiàn)代都市人暫避喧囂、心靈安逸的需求。
4結語。
消化吸收再創(chuàng)新是一個有效的創(chuàng)新途徑，在生態(tài)室內(nèi)設計中，對楠溪江古村落建筑文化的消化吸收也是形成創(chuàng)新設計的前提。視覺表“象”、行為動“象”、意境意“象”等設計方法的提煉，可以為相關專業(yè)人士的實踐工作提供借鑒，推動區(qū)域室內(nèi)設計的實踐和理論的發(fā)展。
作者：孔小丹工作單位：溫州職業(yè)技術學院。
古村落文化保護論文篇三
廈門港人口組成主要為疍民的后裔，據(jù)史料記載大約在明末清初,大批疍民從九龍江流域乘船來到老廈門港地區(qū),停靠在玉沙坡的沙灘上,在這片區(qū)域他們經(jīng)過長期的辛苦勞動,將玉沙坡地區(qū)打造成廈門海洋漁業(yè)生產(chǎn)、生活及后勤修造供銷基地。廈門港是廈門人民對漁港及疍民文化充滿記憶的地方，見證著廈門的海洋文化的發(fā)展變化，是廈門人民精神的港灣。
一、疍民概述。
疍民又叫蛋、蜒、蜑民。主要是指世代在船上居住，生活在水上的一類人群，所以疍民又被稱為水上吉普賽人。這類人群主要分布在福建、廣州、廣西沿海地區(qū)，疍民具有悠久的歷史，對其祖先起源學術界也是眾說紛紜，但主流觀點認為疍民祖先是我國東南沿海古代的百越族人。
二、老廈門港處疍民的獨特文化。
疍民自古有崇拜蛇神、斷發(fā)紋身、習水性、善舟楫等習性。廈港疍民不僅保留了傳統(tǒng)的習俗，在與廈門原住地以及其他地方前來的漁民長期磨合交融中，相互吸收，互相影響，形成了海洋社會獨特群體的民俗風情。這種以魚文化為主要特征的海洋文化，展現(xiàn)了疍民獨樹一幟的景觀，被譽為閩南文化的一朵奇葩。
1、在生產(chǎn)習俗方面。
廈門港疍民發(fā)揮其聰明才智，發(fā)明創(chuàng)造了許多捕魚方法，并且在各地推廣。特別是“八改延繩釣”名揚全國,受到國務院的嘉獎，使廈門海洋漁業(yè)被更多的人所熟知。疍女隨船出海也是其一大特色，大部分沿海漁民都是嚴禁婦女下船出海，最多只能在內(nèi)河沿岸進行小型捕撈或進行養(yǎng)殖業(yè)。
2、在生活習俗方面。
疍民的頭飾也是有著與眾不同的地方，未成年的疍民無論男女在辮子上都有扎紅繩的習慣。女的常常使用體積較大的“紅碰紗”盤繞在頭上,稱為“煙筒箍”;男性使用的紅繩則相對短小，俗稱“燕仔尾”.
男性成婚后頭上則也隨之換成扎黑弦線，有些則用薄紗網(wǎng)帽罩住頭發(fā)。漁姑出嫁后則把長發(fā)挽在后腦梳成螺形的大髻發(fā),其樣式和陸地上婦女的`發(fā)型又有所不同,稱為“討?！斌w。服飾方面：疍民男女一般都穿褲腳寬大的漢裝,女的褲腳典型特征是鑲嵌著多種花邊。要是遇到喜慶之事或者較為重大的節(jié)假日，疍家女頭飾則佩戴簪花,腳穿珠鞋,并且穿著他們自己做的帶刺繡花邊衣服。
3、人生禮俗方面。
廈港疍民的婚俗與眾不同。在連家船、夫妻船階段,疍家即將要結婚的男方需要把船?？颗郊?，請媒人攙扶新娘過船，于是海上又增添了一艘夫妻船。
若是在岸上結婚,則習俗與普通陸地上人家結婚恰恰相反，路上人家的南方早上迎娶女方過門且坐紅色轎子，而疍民漁姑則是晚上過門且坐黑色轎子，稱這種為“以黑克紅”,意為漁姑將會好運連連。喪俗:疍家的喪葬習俗也是有很多異于路上人家。若是在海上亡故的，則需要對其進行海祭和招魂。
4、信仰信俗方面。
廈門港的疍民由于其常年生活在水上且以捕魚為生，在水上常常遇到一些自然災害天氣，對疍民的生命財產(chǎn)安全造成很大危害。這也是古代在科技不發(fā)達的情況下造成疍民渴望神明庇佑的重要原因。他們一方面祈求不要遇到災害性天氣，另一方面希望能捕獲更多的魚。所以廈門港地區(qū)舊時寺廟數(shù)量多達三十余座，是廈門島寺廟最為密集的地方。
5、行業(yè)諱忌方面。
廈門港疍民由于其獨特的水上生活環(huán)境形成了其言語的獨特性，總結出平時說話忌講的十個字,即“翻、沉、破、死、滅、熄、離、散、倒、空”.
如果無意中說了其中的字，往往都要從相反的意思去補救或者用較為中性的語言“打圓場”.
在船上吃飯,飯后不能將碗倒放;吃魚不準亂翻,小魚整條用筷子夾到自己碗里吃,大一點的魚,上面的魚肉吃完了,要先把露出的魚脊骨夾掉,然后再吃下面的魚肉。
三、老廈門港疍民習俗的現(xiàn)狀及保護。
老廈門港的疍民最早是在明末清初從九龍江遷徙而來，而他們從船上搬到地上居住的時間也只有短短的不足百年。解放后，越來越多的疍民搬到陸地上生活，演武大橋的修建，阻礙了大型船只出入沙坡尾，沙坡尾也逐漸失去了其應有的避風塢的作用，使得原本出海打漁的疍民越來越少，也是促使疍民上岸居住的一個重要原因。上岸定居后疍民的一些傳統(tǒng)文化逐漸消失。廈門港疍民習俗因其文化價值和瀕臨消失的狀況，被列為省級非物質文化遺產(chǎn)。對于這項非物質文化遺產(chǎn)的保護目前我們已經(jīng)做了很多努力，如對疍民文獻的整理、新中國成立初期,廈門大學人類歷史博物館展出了從廈港搜集到的蛋民服飾，年來,廈門新聞媒體還舉辦疍民物品專題展覽,展出從民間搜集到的蛋民生活、服飾、漁具、勞作等四個部分近百件物品?；謴蛷B港疍民傳統(tǒng)的習俗如：“送王船”、重建寺廟、08年在沙坡尾建立疍民風采展示室，并收集和購買了許多疍民的首飾、衣服、照片等、籌建沙坡尾文化藝術港“旅游文化景點以及疍民文化博物館等形式對廈門港地區(qū)的疍民文化進行宣傳保護。
四、結語。
隨著疍民陸續(xù)上岸生活，疍民文化正逐漸消失在我們的視線，對疍民文化的宣傳和保護顯得愈加重要。疍民文化的保護不只是政府部門和相關研究人員的事，需要讓更多的人去了解疍民文化，大家共同保護。
古村落文化保護論文篇四
第一條(立法目的)為了加強古村落的保護，維護古村落傳統(tǒng)風貌，傳承優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn)，根據(jù)《中華人民共和國城鄉(xiāng)規(guī)劃法》、《中華人民共和國文物保護法》等有關法律、法規(guī)的規(guī)定，結合本市實際，制定本條例。
第二條(適用范圍)本市行政區(qū)域內(nèi)古村落的認定、規(guī)劃、保護和利用適用本條例。
第三條(定義和條件)本條例所稱古村落是指歷史久遠、文物和古建筑豐富、具有地域文化特色、能較完整體現(xiàn)傳統(tǒng)風貌的自然村落。
本條例所稱的古村落應當同時具備下列條件:。
(一)村落主體形成于19以前，能較完整體現(xiàn)一定時期的歷史風貌;。
(二)村落內(nèi)河道水系、地貌遺跡、街巷空間、格局形態(tài)等保存基本完整;。
(三)文物古跡比較豐富且較為集中;。
(四)擁有非物質文化遺產(chǎn)。
第四條(原則)古村落保護應當遵循整體保護、搶救第一、活態(tài)傳承、合理利用、政府引導、社會參與的原則。
第五條(市、縣級市、區(qū)政府職責)市、縣級市(區(qū))人民政府應當將古村落保護納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，加大對古村落保護的投入和扶持，建立古村落保護工作協(xié)調(diào)機制，處理古村落保護中的重大問題。
第六條(部門職責)市、縣級市(區(qū))城鄉(xiāng)規(guī)劃主管部門(以下簡稱規(guī)劃部門)負責古村落的規(guī)劃監(jiān)督管理工作，并會同有關部門組織實施本條例。
市、縣級市(區(qū))文化(文物)行政主管部門(以下簡稱文化部門)負責對古村落內(nèi)的文物、古建筑、非物質文化遺產(chǎn)保護工作實施監(jiān)督管理。
市、縣級市(區(qū))建設行政主管部門(以下簡稱建設部門)負責對古村落內(nèi)的建設行為實施監(jiān)督管理。
市、縣級市(區(qū))發(fā)展改革、公安、財政、水利(水務)、農(nóng)業(yè)(林業(yè))、環(huán)保、旅游、園林綠化、工商、國土等部門，按照各自職責，做好古村落保護相關工作。
第七條(鎮(zhèn)政府職責)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府負責古村落的日常管理，具體承擔以下工作職責:。
(一)組織編制、公布和實施古村落保護規(guī)劃;。
(三)完善古村落基礎設施，合理利用古村落資源;。
(四)落實消防安全責任;。
(五)指導、督促村民委員會做好古村落保護工作。
第八條(村委會職責)古村落所在地村民委員會負責以下保護工作:。
(一)按照法律、法規(guī)和古村落保護規(guī)劃的要求，做好古村落宣傳和保護工作;。
(二)組織制定村規(guī)民約，指導、督促居民按照古村落保護要求，合理使用古建筑;。
(三)對有損毀危險的古建筑進行登記，并及時向鎮(zhèn)人民政府報告;。
(四)收集、保護已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構件，并及時向鎮(zhèn)人民政府和文化部門報告;。
(五)對違反古村落保護規(guī)定和要求的行為，進行勸阻制止，并及時向鎮(zhèn)人民政府報告。
第二章申報認定和規(guī)劃編制。
第九條(申報認定)對符合第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府應當征求村落所在地村民委員會意見，并經(jīng)縣級市(區(qū))人民政府同意，向市規(guī)劃部門申報。市規(guī)劃部門應當會同文化、建設部門組織專家評估論證后，報市人民政府批準并公布為蘇州市古村落。
申報蘇州市古村落的，鎮(zhèn)人民政府應當向市規(guī)劃部門提供下列材料:。
(一)古村落歷史沿革、地方特色和歷史文化價值的說明;。
(二)傳統(tǒng)格局和歷史風貌的現(xiàn)狀說明;。
(三)文物古跡清單;。
(四)非物質文化遺產(chǎn)項目情況說明;。
(五)已采取的保護措施和擬保護范圍。
第十條(直接認定)對符合本條例第三條第二款規(guī)定條件的村落，鎮(zhèn)人民政府未申報的，市規(guī)劃部門應當提出申報建議;市規(guī)劃部門提出申報建議后，鎮(zhèn)人民政府仍不申報的，市規(guī)劃部門會同文化、建設部門直接組織專家評估論證后，報市人民政府批準并公布為蘇州市古村落。
第十一條(保護規(guī)劃編制)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應當在古村落公布后一年內(nèi)組織編制完成古村落保護規(guī)劃。
編制古村落保護規(guī)劃時，應當征求有關部門、專家、居民和社會公眾的意見。
古村落保護規(guī)劃應當與土地利用總體規(guī)劃、鎮(zhèn)總體規(guī)劃、村莊規(guī)劃以及其他專項規(guī)劃相銜接。
第十二條(保護規(guī)劃內(nèi)容)古村落保護規(guī)劃應當包括下列主要內(nèi)容:。
(一)保護原則、保護內(nèi)容和保護范圍;。
(二)重點保護區(qū)和風貌協(xié)調(diào)區(qū)的劃定;。
(三)保護措施、開發(fā)強度和建設控制要求;。
(四)傳統(tǒng)格局和歷史風貌保護要求;。
(五)保護規(guī)劃實施方案。
第十三條(保護規(guī)劃批準和修改)古村落保護規(guī)劃經(jīng)縣級市(區(qū))人民政府同意后，報市人民政府批準。
經(jīng)依法批準的古村落保護規(guī)劃，不得擅自修改;確需修改的，鎮(zhèn)人民政府應當按照制定程序報批。
第十四條(保護規(guī)劃的公布)古村落保護規(guī)劃經(jīng)批準后，鎮(zhèn)人民政府應當自批準后三十日內(nèi)向社會公布。
第三章保護和利用。
第十五條(保護總體要求)對古村落應當實行整體保護，保持和延續(xù)其傳統(tǒng)格局和歷史風貌，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。
古村落規(guī)劃保護范圍內(nèi)的土地利用和各項建設，應當符合古村落保護規(guī)劃的要求。
古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應當根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展水平，按照古村落保護規(guī)劃，完善古村落的基礎設施、公共服務設施，改善居住環(huán)境。
第十六條(重點保護區(qū)內(nèi)的保護要求)禁止在古村落重點保護區(qū)內(nèi)新建、擴建與古村落保護無關的建(構)筑物。
在古村落重點保護區(qū)內(nèi)翻建、改建、修繕房屋，裝飾、裝修建(構)筑物，設置標識、臨街廣告等，應當符合古村落保護規(guī)劃要求，并報規(guī)劃等有關部門批準。
第十七條(風貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)的保護要求)經(jīng)規(guī)劃等有關部門批準，在古村落風貌協(xié)調(diào)區(qū)內(nèi)新建、翻建、改建、擴建房屋的，其色調(diào)、體量、高度、形式等應當符合整體風貌要求，并保證古村落重點保護區(qū)輪廓線和主要視線走廊不受影響。
第十八條(古建筑搶救修繕計劃)鎮(zhèn)人民政府應當組織村民委員會對古村落內(nèi)有損毀危險的古建筑進行普查登記，并將普查登記結果報文化部門。
文化部門應當會同規(guī)劃、建設部門根據(jù)普查登記結果，組織編制古建筑搶救修繕計劃，并報本級人民政府批準。
第十九條(政府保護資金)市、縣級市(區(qū))人民政府應當根據(jù)古村落保護規(guī)劃和古建筑搶救修繕計劃，按照一定比例安排落實古建筑搶救修繕資金和古村落日常保護經(jīng)費，列入各級財政年度預算。
市、縣級市(區(qū))人民政府應當建立古村落保護獎勵機制，并重點支持和推動任務較重的鎮(zhèn)、村的古村落保護工作。
古村落保護經(jīng)費應當?？顚Ｓ谩徲?、監(jiān)察等部門應當加強監(jiān)督。
第二十條(多渠道參與)縣級市(區(qū))、鎮(zhèn)人民政府可以設立國有獨資公司、國有資本控股公司，或者古村落所在地的村集體經(jīng)濟組織設立的集體控股公司，具體參與古村落保護和利用。
古村落的居民可以以其所有的古建筑、房屋、資金等入股參與古村落保護和利用。
鼓勵其他單位和個人采用出資、捐資、捐贈、設立基金或者租用古建筑等方式參與古村落保護和利用。
第二十一條(風貌整治和搶救修繕)古村落所在地鎮(zhèn)人民政府應當根據(jù)古村落保護規(guī)劃和古建筑搶救修繕計劃，制定古村落保護具體實施方案，按時完成古村落風貌整治和古建筑搶救修繕工作。
古村落風貌整治方案應當報規(guī)劃部門批準后實施。古建筑搶救修繕應當符合文物、古建筑保護有關法律、法規(guī)的要求。
古村落風貌整治和古建筑搶救修繕工作完成后，由規(guī)劃、文化部門分別組織驗收。
第二十二條(古建筑修繕資助)古建筑保護管理責任人自籌資金修繕古建筑的，市、縣級市(區(qū))人民政府應當參照市區(qū)古建筑搶修貸款貼息和獎勵辦法給予貸款貼息、獎勵，或者按照文物維修和保護專項經(jīng)費使用管理辦法的規(guī)定給予補助。
第二十三條(古建筑流轉)古村落內(nèi)的古建筑、房屋的集體土地使用權可以通過保留集體建設用地性質的方式流轉;或者將集體土地征收為國有后依法出讓，土地出讓收益專項用于古村落保護。
政府可以通過貨幣補償或者產(chǎn)權置換的方式收購古村落內(nèi)的古建筑、房屋的產(chǎn)權。古建筑、房屋原住戶符合宅基地安置條件的，各地根據(jù)實際，可以安排宅基地建房。
市人民政府應當自本條例公布之日起一年內(nèi)，制定古村落內(nèi)的古建筑價格評估辦法。
第二十四條(移建古建筑和保護構件)對非古村落內(nèi)尚存的零星古建筑，經(jīng)文化部門同意，并報規(guī)劃部門批準后，可以遷移到古村落中實施保護。
村民委員會應當收集、保護已經(jīng)坍塌、散落的古建筑的構件，用于古建筑的修繕。
第二十五條(消防安全管理)市公安機關消防機構應當會同規(guī)劃、文化、建設等部門，自本條例公布之日起一年內(nèi)制定古村落消防安全管理規(guī)定和技術規(guī)范。
鎮(zhèn)人民政府應當制定古村落防火安全保障方案并組織實施。方案應當報公安機關消防機構備案。
第二十六條(保護利用)鎮(zhèn)人民政府應當統(tǒng)籌規(guī)劃古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營活動。
村民委員會和村集體經(jīng)濟組織應當加強對古村落內(nèi)居民的生產(chǎn)經(jīng)營活動進行指導和管理。
鼓勵古村落居民在古村落內(nèi)居住，參與古村落內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營活動，合理享有古村落保護開發(fā)收益。
鼓勵利用古村落發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)，適度發(fā)展旅游業(yè)。
第二十七條(金融創(chuàng)新)鼓勵金融管理機構制定融資優(yōu)惠政策，對古村落保護項目提供信貸支持。
古建筑可以依法作為資產(chǎn)向銀行抵押貸款。
第二十八條(動態(tài)監(jiān)測和評估)規(guī)劃部門應當會同文化、建設等部門建立古村落動態(tài)監(jiān)測信息系統(tǒng)，對古村落的'保護狀況和規(guī)劃實施進行動態(tài)監(jiān)測，并對古村落保護利用情況進行年度評估。動態(tài)監(jiān)測、年度評估意見納入領導干部政績評價體系，作為年度考核和評比的重要依據(jù)。
經(jīng)動態(tài)監(jiān)測、年度評估認定，因保護工作不力造成古村落資源破壞的，規(guī)劃等主管部門應當及時提出警告;因開發(fā)利用造成古建筑和傳統(tǒng)風貌、格局破壞性影響的，規(guī)劃等主管部門應當發(fā)出瀕危警示。
第二十九條(社會監(jiān)督和志愿者服務)建立古村落保護監(jiān)督員制度。古村落所在地村民委員會應當聘請古村落保護專家、居民任監(jiān)督員。
鼓勵建立古村落保護專業(yè)志愿者服務隊伍，引導公眾參與古村落保護和宣傳工作。
第三十條(保護工作檢查、匯報)市、縣級市(區(qū))和鎮(zhèn)人民政府應當每年對古村落保護工作情況進行檢查，并定期分別向市、縣級市(區(qū))人民代表大會常務委員會、鎮(zhèn)人民代表大會報告，接受監(jiān)督。
第四章法律責任。
第三十一條(法律責任)違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由規(guī)劃、文化、建設等部門或者鎮(zhèn)人民政府依照有關法律、法規(guī)的規(guī)定追究法律責任:。
(一)在古村落重點保護區(qū)內(nèi)新建、擴建與古村落保護無關的建(構)筑物的;。
(四)擅自移建零星古建筑的;。
(五)破壞古村落的其他行為。
第三十二條(政府及部門法律責任)市、縣級市(區(qū))人民政府有關部門、鎮(zhèn)人民政府及其工作人員在古村落保護中，違反本條例規(guī)定，有下列行為之一的，由所在單位或者上級主管機關對直接負責的主管人員和其他直接責任人員依法給予行政處分;構成犯罪的，由司法機關依法追究刑事責任:。
(一)未按照規(guī)定組織編制、修改、公布古村落保護規(guī)劃的;。
(二)未組織編制古村落內(nèi)古建筑搶救修繕計劃，未制定古村落保護具體實施方案的;。
(五)未按照規(guī)定落實古村落消防安全責任的;。
(六)未開展古村落動態(tài)監(jiān)測、年度評估工作的;。
(七)其他玩忽職守、濫用職權、徇私舞弊的行為。
第五章附則。
第三十三條(歷史文化名村等申報)省級以上歷史文化名村和傳統(tǒng)村落應當優(yōu)先從已經(jīng)公布的古村落中推薦、申報。具體推薦、申報程序按照國家和省有關規(guī)定執(zhí)行。
第三十四條(施行)本條例自1月1日起施行。6月8日蘇州市人民政府制定的《蘇州市古村落保護辦法》同時廢止。
古村落文化保護論文篇五
1)春節(jié)是那么熱鬧、那么開心，既有全家的團圓又有朋友的相聚，既感受節(jié)日的喜慶，又能體會傳統(tǒng)的習俗。
2)在中國市場上，聯(lián)想智能手機的銷量比蘋果大，傳統(tǒng)電腦上聯(lián)想的銷售也讓其美國對手們甘拜下風。
3)過年長輩給晚輩壓歲錢是我國的傳統(tǒng)，壓歲錢的風俗源遠流長，它代表著一種長輩對晚輩的美好祝福。
4)從傳統(tǒng)觀念的角度看，女人的自我價值主要還是體現(xiàn)在對家庭生活的經(jīng)營和生兒育女方面，其次才是社會價值。不過我是贊成女人要有自己的社會地位，最理想的狀態(tài)當然是事業(yè)和家庭兼顧，魚和熊掌兼得。
5)人生最大的一件事，就是要做一些真正有利於眾生的事，也就是把文化傳統(tǒng)一代一代的延續(xù)下去。文化是一切幸福的根源，如果捨棄文化，所有的事情做得再好，也只是曇花一現(xiàn)，不能持久。
6)散文于傳統(tǒng)的著書立說之外，在日常生活中找到了寫景、抒情、言志的廣闊園地，成為一種獨立的文學體裁，有了其獨自的審美價值。
7)傳統(tǒng)文化與國際潮流在這里相互交融、相得益彰。
8)德國人在沒有問題的地方鑿出問題;中國人在有問題的地方擦掉問題。鑿出問題是為了分辨事物;擦掉問題是為了掩蓋矛盾。日本人最不能原諒自己;中國人最不能原諒別人。日本人最愿意當學生;中國人最喜歡當老師。中國人最不擅長的是革新;最不能保存的是傳統(tǒng)。蓋不起新房子，偏要拆光舊宅子。
9)民族的繁榮離不開發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新。就拿中華民族來說吧。中國在五千多年的悠久歷史中沉淀了博大精深的優(yōu)秀文化。印刷術、造紙術、指南針和火藥的發(fā)明無疑在人類的發(fā)展中起到了卓越的成效。中華民族在生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)新出的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更是光彩奪目。在世紀的現(xiàn)代化進程中，我們只有懂得發(fā)現(xiàn)本民族文化中的美，并用創(chuàng)新的思路在保存其精華的基礎上不斷完善它，使它與中國的現(xiàn)代化和諧社會建設相適應，才能使中華民族走向繁榮。毋庸置疑，發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新在一個民族的昌盛繁榮中起著舉足輕重的作用。
10)我相信，中國傳統(tǒng)的家庭關系仍然完好無損。
古村落文化保護論文篇六
海峽兩岸之間最重要的、堅不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個祖先那里傳承而來的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺灣密不可分的聯(lián)系。
兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團結在一起的有力證據(jù)，其重要性可見一斑。而我們，也應當將傳承兩岸文化視為自己的義務和責任。我們應當通過不斷的交流與研討，來溝通兩岸情誼，保護、延續(xù)我們特有的文化。
兩岸文化有哪些?若你真有心，就會發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤在我們生活中。我們同宗同源，同說漢語，同說漢字，更有著幾乎一模一樣的習俗。不必說兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺灣本土，由臺灣同胞和福建人民共同培育與喜愛的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。
歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。
只是，隨著社會的進步，受現(xiàn)代文化藝術形式和流行風尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。
在此，我向大家提出幾點倡議：
二、關注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺保護這些文化遺產(chǎn)。
三、多領會這些文化的美妙之處。
兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財富，我們一定要自覺地愛護、傳承它們。
倡議人：__。
古村落文化保護論文篇七
1)政府主導、市場運作。古村落和傳統(tǒng)文化保護利用是政府職責。政府要主導，組織古村落外部環(huán)境整治，內(nèi)部建筑維修，基礎設施配套，村民搬遷安置等。旅游經(jīng)營可由市場運作，成立保護利用有限公司(股份制)，國有控股、村集體控股、社會資金控股均可。為啟動新葉古村保護利用，建德市成立8人編制的古村落管理委員會，文體副局長專職負責，財政投入500萬元/年，同時落實60萬元專項管理經(jīng)費(12%)。黟縣成立遺產(chǎn)辦，設專職人員編制，統(tǒng)籌西遞、宏村的規(guī)劃、文物、文化等管理事項。
2)因地制宜、多措并舉。古村落保護利用，要因地制宜、針對性的采取措施，實行原地保護與異地保護并舉。對于有保護利用條件、街巷肌理尚存、傳統(tǒng)建筑較多的古村落，應該整體原地保護;對于散布在偏遠村落不便就地保護或即將倒塌急需搶修的古建筑，可通過異地搬移的方法集中保護;在保護措施上，可采取認租、認購、認領多種形式，既增加農(nóng)民收入，又促進傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展。
3)有效利用、文化傳承。中國近代史上出現(xiàn)晉商、徽商兩大商業(yè)主流。深厚的徽商文化底蘊正是從古村落和傳統(tǒng)文化保護利用中得到延續(xù)、傳承，形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈，產(chǎn)生持續(xù)的經(jīng)濟效益。當?shù)卣畯囊婚_始就從文化層面統(tǒng)領古村落保護利用，把古村落保護利用與建設美麗鄉(xiāng)村、小康村、生態(tài)旅游村有機結合。如黃山市黟縣西遞村、宏村申報為世界文化遺產(chǎn)，浙江金華市婺城區(qū)寺平村、杭州建德市新葉古村申報為國家歷史文化名村。建德市對新葉古村保護開發(fā)定位為“游秀美新鄉(xiāng)村，覽千年古建筑;體驗耕讀文化，品嘗農(nóng)家土菜”。寺平村在保護利用中將古村落保護與新農(nóng)村建設相結合，獲得了浙江省特色生態(tài)旅游村、小康示范村、美麗鄉(xiāng)村等稱號。
1)政府主導。古村落歷史價值的特殊性，決定了它的保護利用必須政府主導，成立工作機構，具體負責規(guī)劃編制、政策制定、拆遷安置、資金籌措等工作，在處理好村民生存與發(fā)展、保護與利用、近期與長遠等關系的基礎上，充分調(diào)動民間力量，實行企業(yè)化運作。
2)規(guī)劃先行。編制古村落保護利用發(fā)展規(guī)劃。規(guī)劃要充分體現(xiàn)古村落的.主題和特色，包括保護、完善、村民安置、旅游利用等內(nèi)容，并充分征求村民意見。規(guī)劃一經(jīng)確定，嚴格實施。古村落保護區(qū)內(nèi)，村民建房必須報批后才能動工。今后的規(guī)劃修編，也盡可能邀請原編制單位，以保證保護與利用思路、理念、技術方面的連續(xù)性。
3)科學保護。按照“有效保護，合理利用，加強管理”的指導思想制訂科學合理的保護方案。保護利用中應注意古村落周邊環(huán)境營造，盡可能的保護古村落的整體環(huán)境。對于需要新建的建筑，其建筑風格必須與歷史建筑保持傳承關系。
4)多元投入。古村落保護利用需要大量資金投入，非單個部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村力所能及。針對財力緊張狀況，可建立政府、部門、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村集體以及民間資金多元化的投資渠道，在發(fā)揮政府資金引導作用的前提下，堅持政府扶持、項目爭取、部門協(xié)作、民間資金和村民投資投勞相結合，全方位多渠道融合資金。
5)利益共享。古村落保護利用必須把村民收益納入計劃，讓村民通過保護利用增收。可借鑒安徽黟縣西遞村、宏村經(jīng)驗，由政府出臺優(yōu)惠政策，吸引村民以房屋、家具、古董等入股，每年從利益中抽取一部分用于古建筑維修和村民參與旅游的補償。同時，可引導當?shù)卮迕裢顿Y一些“短、平、快”的服務項目，因地制宜地開辦原汁原味的農(nóng)家菜館、鄉(xiāng)村旅店等，讓村民真正得到實惠，從而主動參與到古村落保護與利用中，讓古村落活起來。
1)充分挖掘歷史文化，高質量編制保護利用規(guī)劃。祁縣文化底蘊深厚，歷史名人眾多，古村落富有特色，文化遺產(chǎn)價值高。借用建德市宣傳部長的話:“晉商文化底蘊太深厚了，你們那的一磚一瓦都是文化”。建議縣委、政府統(tǒng)籌文化、文物、旅游、規(guī)劃、農(nóng)業(yè)、林業(yè)、村鎮(zhèn)等各方，由文化部門牽頭，落實古村落和傳統(tǒng)文化保護利用工作。特別要規(guī)劃先行，組織編制古村落和傳統(tǒng)文化保護利用規(guī)劃，扎實做好基礎資料收集整理工作，編制過程充分征求社會各界意見，規(guī)劃成果按法定程序評審報批，保證規(guī)劃的法定性和執(zhí)行的連續(xù)性。
2)以點帶面，構建旅游文化產(chǎn)業(yè)體系。，谷戀村獲批國家歷史文化名村。村內(nèi)歷史古跡眾多，明清肌理完好，文化積淀深厚?！豆葢俅鍤v史文化名村保護規(guī)劃》已批準實施。根據(jù)祁縣實際，應突出重點，政府牽頭成立谷戀村保護利用機構，把谷戀村保護利用納入祁縣旅游文化產(chǎn)業(yè)規(guī)劃，完善祁縣“名城—名鎮(zhèn)—名村—名院—名園”旅游文化產(chǎn)業(yè)體系，形成“千朝農(nóng)谷莊園—經(jīng)濟開發(fā)區(qū)工業(yè)園—喬家大院—谷戀村歷史文化、民俗文化、祁太秧歌—塔寺村苗木基地—昌源河國家濕地公園—河灣村羅貫中故里—九溝風景區(qū)—梁村遺址及麓臺山、紫金山、上莊溝等”為一體的“慢城”旅游休閑格局，為祁縣文化強縣夯實基礎。
3)古城、古村聯(lián)動保護利用，功能互補。昭馀古城以渠家大院晉商博物館為核心，晉商名街為主軸，除了明清建筑本身外，可展示晉商商業(yè)票號、鏢局、珠算、茶莊、山西面食、民間剪紙、手工藝，增加歷史名人館，制作歷史名人蠟像，介紹歷史名人事跡等。喬家大院是北方傳統(tǒng)民居一顆明珠。20，喬家景區(qū)已獲批國家5a級景區(qū)，充實景區(qū)內(nèi)容必須依托大院作文章，保存或恢復大院周圍民居的原貌和疙道的尺度，保存喬家堡古村落完整群體。可展示地域傳統(tǒng)食品加工文化，如醋作坊、酒作坊等制作工藝流程;可利用演藝再現(xiàn)民間婚嫁、生日、滿月的全過程;可開辟一些民居院落，用于游客體驗當?shù)孛袼咨?、模擬劇情精華片段、游客參與制作傳統(tǒng)食品過程等互動項目;可在服務中心等游客接待、小憩地設立電子顯示屏，輪番播映《大紅燈籠高高掛》《喬家大院》等晉商題材的影視作品。谷戀村重點突出傳統(tǒng)村落形象和祁縣民間聚集肌理內(nèi)涵，可增加傳統(tǒng)戲劇表演、廟會、家譜等反映農(nóng)村民俗文化的內(nèi)容。整合各種文化資源，要規(guī)劃出合理的旅游線路;在祁縣主要出入節(jié)點設立醒目的旅游導游圖和指示標志;對沿線景觀進行重點整治，拆除改造所有不協(xié)調(diào)建筑，統(tǒng)一(或協(xié)調(diào))建筑風格，凸顯晉商建筑特色，文化氣息。所到之處，讓游客無不有一種身處晉商文化核心地的感覺。
4)加大宣傳造勢，增加文化投入。宣傳、文化部門要積極發(fā)揮職能作用，利用各種形式開展文化宣傳活動。借鑒建德市的經(jīng)驗，配備村文化員，給予適當補助。組織專人整理、挖掘、編寫歷史名人事跡、戲曲秧歌、拳術套路、村史村志、民間故事等非物質文化遺產(chǎn)，如《文化祁縣》《祁縣歷史文化名人》叢書的編輯出版。另外，把祁縣的人文、地理、旅游資源、服務機構等濃縮成小冊子，大批量印發(fā)，擺放在旅游景點、賓館、飯店等集散地醒目位置，供游客免費提取。同時結合景點的地域文化特色，重新整理規(guī)范導游詞，舉辦專題培訓，提高導游人員素質，真正把祁縣兩千多年的歷史文化展示給世人，傳承給后代。
古村落文化保護論文篇八
古村落的保護主要是對歷史建筑保存完整、民族特色彰顯獨特、土家民族風情濃郁、有悠久歷史并具備重要保護價值的村落實施搶救性保護，在保護的同時對其進行發(fā)展，使保護走上可持續(xù)發(fā)展之路。如何保護這些珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，挖掘和利用潛在的文化旅游資源，不僅是推進我市新農(nóng)村文化建設的重要議題，更是“美麗鄉(xiāng)村”建設的重要內(nèi)容。
為此，市政協(xié)文史資料委員會在副主席崔顯琦的帶領下，于4月，組織部分文史專家和文史委員，結合我市古村落的保護情況，對宣恩彭家寨古民居、來鳳楊梅古鎮(zhèn)、恩施白果金龍壩和盛家壩小溪胡家大院等古村落進行了為期四天的調(diào)研，現(xiàn)報告如下：
一、基本現(xiàn)狀。
恩施市是湖北省九大歷史文化名城之一，古村落承載著厚重的歷史文化，蘊藏著巨大的文化研究價值和旅游開發(fā)價值，是歷史文化名城的重要組成部分，直接表達著文化的個性特征和自然生態(tài)風貌。
近年來，隨著國家對傳統(tǒng)村落的保護工作日益重視，我市也加大了對古村落的保護力度。目前，全市有3個村(滾龍壩、金龍壩、二官寨)被住建部、文化部、財政部聯(lián)合命名為“中國傳統(tǒng)村落”，有5個村(楓香坡、戽口、熊家?guī)r、麂子渡、蓮花池)被國家民委命名為“特色村寨”，有1個村(高拱橋)被國家民委和湖北省命名為“民族團結進步示范村”、“十大荊楚最美鄉(xiāng)村”，有5個村(高拱橋、戽口、二官寨、熊家?guī)r、麂子渡)被住建部命名為“宜居村莊”，有6個村(戽口、高拱橋，麂子渡、龍馬、營上、蓮花池)被湖北省命名為“新農(nóng)村建設示范村”。，市住建局正式委托華中理工大學的規(guī)劃編制隊伍負責編制滾龍壩村、金龍壩村和二官寨村的《傳統(tǒng)古村落保護和發(fā)展規(guī)劃》。20，市住建局將白楊坪鎮(zhèn)洞下槽村、紅土鄉(xiāng)馬弓壩村、沙地鄉(xiāng)社區(qū)老街、沙地鄉(xiāng)花被村老街、太陽河鄉(xiāng)社區(qū)老街、屯堡鄉(xiāng)雙龍村、盛家壩鄉(xiāng)大集村、板橋鎮(zhèn)鹿院坪村、板橋鎮(zhèn)大山頂村、龍鳳鎮(zhèn)杉木壩村等10個“傳統(tǒng)古村落”向省住建廳和國家住建部申報。
二、主要做法。
(一)改善基礎設施。小溪的胡家大院由百余棟吊腳樓群組成。投資300余萬元硬化了進村公路6.1公里，投資30余萬元新建風雨橋一座，投資50余萬元新建河堤400米，投資40余萬元新建村寨人行石板路1400米，投資30余萬元實施安全飲水120戶。
(二)加強環(huán)境整治。隨著古村落保護與發(fā)展工作的推進，村民們想方設法改善自己的居住環(huán)境，各種現(xiàn)代文明生活方式走進古老的土、苗、侗寨，與傳統(tǒng)民族文化相輔相承、和諧共榮。通過村莊整治工程，古村落的民居和生態(tài)景觀得到了有效整治和保護，既改善了村容村貌，又保護了特色文化資源。在所調(diào)查的4個古村落中，全部都完成了村莊整治，并已創(chuàng)建成為少數(shù)民族特色村寨試點示范。
(三)傳承民族文化。金龍壩村是土家族聚居地，土家族民族文化底蘊豐厚，以吊腳樓為主的民居將土家建筑藝術表現(xiàn)的淋漓盡致，原生態(tài)的山民歌豐富多彩，引人入勝的恩施故事和野史趣聞多不勝數(shù)。當?shù)卮迕翊┲虬鐜в械胤矫褡逦幕厣?，村民們能歌善舞，山歌有情歌、哭嫁歌、擺手歌、勞動歌等。二官寨舊鋪保存有全州罕見的800多棟土家吊腳樓群，被專家稱之為“南方少數(shù)民族的建筑活化石”。兩岸還有千畝梯田，更罕見的是兩顆“千年古杉”。梯田修竹擁抱環(huán)繞著一個古老、文明、建筑規(guī)模宏偉龐大的古村落“康家大院”。村落里保存大量文物遺址遺跡，如始遷祖墓、官碑、古橋、古道、落腳朝門、五進堂、河對門房屋、指路碑，還有使用60年以上的風車、水渠遺址、店房遺址等。保存有南戲、三棒鼓、蓮香、油茶湯、吊腳樓制造工藝、蔑扎技藝、山民歌、陪十弟兄、陪十姊妹、打夜鑼鼓、板凳拳等。
(四)積極開發(fā)利用。充分利用古村落自身歷史文化積淀和自然山水風光，形成了不少亮點。例如說，盛家壩小溪胡家大院的保護開發(fā)，在短短五年間發(fā)生巨大變化，主要得益于做到了文化、旅游、產(chǎn)業(yè)相結合的思路。一是以小溪胡家大院、洞灣康家大院、官渡河、馬鹿河大橋為節(jié)點，形成了包含民居建筑群、古鹽道、溪流、田園、峽谷風光一體的“v”字形景區(qū),與盛家壩鄉(xiāng)大集村、桅桿堡村、石門村，芭蕉侗族鄉(xiāng)戽口村、楠木園村、黃泥塘村組成了侗鄉(xiāng)文化線路;二是胡氏移民古村落，小溪胡氏祖籍安徽和州，明洪武年間遷湖南芷江，清乾隆年間移居小溪。胡氏在小溪占90%以上，其他姓氏多為胡氏姻親;三是吊腳樓群古村落，特色鮮明，形式多樣，要素完備;四是小溪地處偏遠，較好地保留了高度發(fā)達的臨河依山的農(nóng)耕生態(tài)文明。
三、存在問題及原因分析。
(一)存在問題。
我市古村落資源本來就數(shù)量少、規(guī)模小、知名度低，再加上缺少統(tǒng)一規(guī)劃，僅存的古村落又一再遭到破壞，進而使這一不可再生資源顯得更為短缺。一是古村落消逝速度不斷加快，許多古村落的原始個性正在逐漸失去，很多古村落中老街改成馬路、古橋紛紛拆除、古村落建筑變成水泥樓房。連片成規(guī)模的古村落群和自然生態(tài)風貌依舊的古村落越來越少;二是古村落的綜合發(fā)展環(huán)境不太理想，許多古建筑和設施都出現(xiàn)了物質性老化和功能性衰退，古村落在傳統(tǒng)與現(xiàn)實中尋找發(fā)展突破口的.難度很大;三是古村落保護重視不夠，各級政策、資金、人力投入?yún)T乏，古村落保護和傳承工作任重道遠。
(二)原因分析。
1、沒有及時編制古村落的保護規(guī)劃。長期以來，我市有關部門比較重視文物(點)和城市歷史街區(qū)的保護，而忽視了農(nóng)村古村落的保護，主管部門也僅重視村鎮(zhèn)的現(xiàn)代化改造和建設，缺乏對古村落保護的規(guī)劃指導。加上過去缺乏對古村落保護的法律支撐，古村落的保護一度游離于我市城鎮(zhèn)建設的規(guī)劃之外，致使這一工作相對滯后。
2、普遍缺乏古村落保護意識。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，人們在古村落建設過程中普遍認為歷史遺存的古街老鎮(zhèn)是落后破敗的象征，有礙地方形象，有的甚至認為保護古村落影響當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。因此，有許多地方領導不愿意向上申報歷史文化名鎮(zhèn)名村。在創(chuàng)建衛(wèi)生村鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設過程中，許多領導還把古村落當作改造重點，將石板街統(tǒng)一澆成水泥路、將木質門窗換上金屬框、將街上的河道填埋掉，改變了原有的歷史風貌。
3、古村落保護與干群觀念難以統(tǒng)一。許多基層干部認為，經(jīng)濟發(fā)展才是硬任務，古村落保護是軟任務，而且保護工作投入多、收效慢，在政府財政有限的情況下只能有所取舍。同時，許多干部和村民在觀念上片面地把“破舊”視為“立新”，把城市形態(tài)當作現(xiàn)代形態(tài)。因此在對古村落進行修繕時，往往隨意性很強，甚至對于一些破壞古建筑的行為放任不管。
4、古村落保護與農(nóng)村住房理念難以調(diào)和。居住理念的變遷，是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然，但在缺乏相應規(guī)劃引領與約束機制的情況下，必然會對古村落的格局與發(fā)展產(chǎn)生不利影響。
一方面，隨著生活水平提高，一些古村落的居住環(huán)境已不適應現(xiàn)代居住要求，加上房屋新建用地審批緊張等原因，村民為改善居住條件，隨意翻建或修繕古屋古院的現(xiàn)象時有發(fā)生。如崔壩鎮(zhèn)的滾龍壩，村民們在古村落的古民居間,夾雜著為數(shù)不少的現(xiàn)代化建筑物，在相當程度上減弱和破壞了古村落的古樸風貌和歷史氛圍。
另一方面，隨著經(jīng)濟狀況的改善或工作就學的需要，許多古村落的村民開始向村外搬遷。比如白果的金龍壩，鄉(xiāng)政府為了保護古民居，沿河集中規(guī)劃了住宅區(qū)，形成了一個村級集鎮(zhèn)。年輕一代舉家搬到了新建的住宅區(qū)內(nèi)，古村落變成了“空心村”，住在古民居里的多數(shù)都是上了年歲的老人。而以磚木結構為主的古民居，本身采光和通風性能較差，長期空巢加之遭受雨水、白蟻、黃蜂等侵蝕，自然損毀和老化現(xiàn)象十分嚴重，火災、倒塌等安全隱患不容忽視。
四、幾點建議。
我市的古村落保護雖然相對滯后，但畢竟存在的歷史長、積淀厚。特別是近幾年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并，有些古村落處于邊緣化，居民紛紛向中心村鎮(zhèn)集聚，給規(guī)劃與保護古村落創(chuàng)造了機會，只要抓住機遇，突出重點，搞好規(guī)劃，逐步開發(fā)，一定會成為新的亮點。
(一)迅速制定我市古村落保護規(guī)劃。保持和延續(xù)傳統(tǒng)格局和歷史風貌，維護歷史文化遺產(chǎn)的真實性和完整性，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古村落保護的根本宗旨。國務院制定的條例明確了“地方各級人民政府負責本行政區(qū)域歷史文化名城名鎮(zhèn)名村(古村落)的保護和監(jiān)督管理工作，建設(規(guī)劃)主管部門會同文物主管部門負責具體實施”。根據(jù)這一精神，建議我市規(guī)劃部門會同文物部門在全國第三次文物普查的基礎上，確定部分有歷史文化價值的古村落和歷史建筑列入名錄，通過政府向社會公布。同時，由規(guī)劃和文物部門會商后詳細做好名村落的規(guī)劃，拿出具體實施意見。一經(jīng)確定，就要加大保護力度，任何單位和個人不能以任何名義破壞。
(二)重點保護開發(fā)若干有歷史價值的古村落。古村落保護的目的是為了傳承和利用，建立適合我市古村落保護利用的運作模式，防止已定規(guī)劃因長期未能實施而成為一紙空文，也防止不依規(guī)劃而任意破壞或改造?？山梃b周邊城市的經(jīng)驗，先保護一批，后開發(fā)一批，特別是重點選擇2-3個進行重點保護和建設，通過政府引導、市場運作、滾動發(fā)展，使古村落既能妥善保護又能取得良好效益。比如宣恩彭家寨是一個家族世代聚居的吊腳樓群落，宣恩縣民宗局在維修保護時，還沒有納入文物保護范疇。他們在組織保護性維護時，按照文物保護“整舊如舊”的原則進行。但吊腳樓群的衛(wèi)生設施應當改進，他們進行宣傳動員，在不改變吊腳樓群結構的前提下，幫助農(nóng)民改水、改廁、改圈，改變了傳統(tǒng)的不良衛(wèi)生習慣，形成了漂亮、衛(wèi)生、傳統(tǒng)的旅游景點。在這個基礎上又與鎮(zhèn)政府一起制定了彭家寨環(huán)境整治的分級規(guī)劃，非常適應開發(fā)旅游的特點。
(三)建立古村落保護開發(fā)的協(xié)調(diào)機制。成立古村落保護開發(fā)機構，組織規(guī)劃、建設、文化、旅游、國土、水利、環(huán)保等部門共同參與，密切配合，綜合開發(fā)，以更好地協(xié)調(diào)解決在古村落開發(fā)中出現(xiàn)的各種問題和矛盾，把古村落的保護和開發(fā)作為調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構、發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的一個重要抓手，加大古村落的搶救保護力度，確保古村落的保護開發(fā)工作得以順利實施，用以推動我市經(jīng)濟和社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
(四)強化古村落保護開發(fā)的保障機制。一是加大財政投入力度。安排古村落保護開發(fā)的專項經(jīng)費，除設立文化遺產(chǎn)保護專項資金外，可在新農(nóng)村建設專項資金中增加相應的項目經(jīng)費，用于古村落的保護和開發(fā);二是拓寬保護資金渠道。在發(fā)揮政府資金主渠道作用的同時，制定相關激勵政策，動員鼓勵企業(yè)家、社會團體和各界人士積極參與，設立“傳統(tǒng)古村落保護基金會”，向社會、企業(yè)募集資金用于特色文化村保護，也可采取股份制的形式，通過村民將其所有的古建筑租賃或入股，并吸收社會資金入股，共同參與古村落的保護、經(jīng)營和收益;三是重視人才培養(yǎng)。古村落保護和開發(fā)是一項專業(yè)性很強的工作，要加強專業(yè)技術人才的培養(yǎng)和引進，開展對古民居和其他物質、非物質文化遺產(chǎn)的保護工作，逐步集聚一批從事業(yè)余研究的專家團隊和鄉(xiāng)土人才，全面提高古村落保護管理水平與研究能力。
古村落文化保護論文篇九
1.1湘南古村落———小埠村（雙倒梯形的分級利用模式）。
郴州市小埠村作為湖南省典型的擁有500多年歷史保護價值的古村落，坐落于湖南省東南部，擁有大量的古建筑，以及具有特色的祠堂、戲臺、廟庵、字紙塔等，這些具有古代特色的建筑承載著古代巨大的文化價值、歷史價值等，具有重要的保護價值。但是由于社會發(fā)展等原因，村落居民為了提高生活水平，出現(xiàn)了各種破壞古村落的行為。為了達到保護古村落與進行土地利用的“雙贏”目的，小埠村開展了一系列的古村落保護利用的探索。小埠村的布局比較分散，根據(jù)小埠村的建筑物的保護級別以及各級土地的建筑面積將小埠村劃分為四個不同的級別進行土地的保護利用開發(fā)。第一級的土地為擁有保護價值的明清古建筑的土地，第二個級別為擁有傳統(tǒng)坡屋頂建筑的集體土地，第三個級別為仿古新建建筑所屬的土地，第四個級別的土地為現(xiàn)代平頂建筑所屬的土地。由這四個級別的土地面積可知，小埠村的土地利用保護模式為雙倒梯形（保護倒梯形與開發(fā)倒梯形）的分級利用模式（如圖2所示）。第一個倒梯形為保護倒梯形模式，由第一級土地和第二級土地組成，其保護利用模式以保護為主；第二個倒梯形為開發(fā)倒梯形模式，其組成部分為第三級土地和第四級土地，保護利用模式以利用為主。第一級的土地應實行完全保護的措施。由于其地上建筑為具有巨大保護價值的明清古建筑，因此，這一級別的土地不能開發(fā)利用，只能進行保護。第二個級別的土地實行以保護為主、整修為輔的措施。因為其地上建筑物為擁有傳統(tǒng)坡屋頂?shù)慕ㄖ?，此類建筑的歷史保護價值雖次于第一個級別的，但是可以反映當?shù)鬲毺氐拿袼罪L情，因此，這一級別的土地不能進行大規(guī)模開發(fā)利用，應以保護為主，同時對該類建筑進行坡屋頂、外墻、門窗等的整修，使其整體符合古村落的格局。第三級土地為仿古新建建筑承載用地。此級別的土地占地面積較少，對于此類土地應注重保護與開發(fā)并重。與原有古建筑風格相似的仿古新建建筑，可以進行整修改造，使其更加符合村落格局，所屬土地應進行保護；與原有古建筑風格差異較大的仿古建筑，其土地可以進行適度利用，可將該建筑拆除，用于綠化建設等。第四個級別的土地則實行以開發(fā)利用的措施。對格格不入的新建建筑，可將其全部拆除，所屬土地可用于新建廠房，開發(fā)生態(tài)園區(qū)等。
1.2流域古村落———蒼坡村（多中心式的分類開發(fā)模式）。
蒼坡村是楠溪江流域古村落群中的一個具有代表性的古村落，位于浙江省溫州市永嘉縣，至今已有八百多年的歷史，村落布局獨特，依照“文房四寶”的思想寓意進行村落規(guī)劃建設。蒼坡村作為典型的中國傳統(tǒng)古村落，其文化價值、歷史價值均具有重要的保護意義，然而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，蒼坡村的破壞程度逐漸加大，為了更好地保護蒼坡村的原有古風貌，必須尋求合適的土地保護利用模式。蒼坡村的布局較有規(guī)律，根據(jù)其村落布局規(guī)律，發(fā)現(xiàn)蒼坡村的集體土地保護利用模式為多中心式的分類開發(fā)模式。即將蒼坡村按照不同的主題功能劃分為商業(yè)中心（旅游集散區(qū)）、文化中心（古村文化展示區(qū)、古村文化街）、旅游中心（古村風貌區(qū)）、休閑中心（果園生態(tài)風貌區(qū)、田園風貌區(qū)）等四個不同類別的中心區(qū)。這種多中心式分類開發(fā)模式類似于1945年由美國學者哈里斯和厄爾曼提出的多中心理論，將蒼坡村按照土地的主要用途將其劃分為四個不同類別的中心區(qū)，四個中心區(qū)之間相互依存、共同發(fā)展。商業(yè)中心即為蒼坡村的旅游集散區(qū)，主要負責接待游客進出，此區(qū)域設有住宿、餐飲、購物等一系列可供游人進行日常商業(yè)活動的設施，為蒼坡村的商業(yè)中心。該中心設在蒼坡村村口，不影響蒼坡村的風貌，此部分集體土地可以進行開發(fā)建設，以便更好地服務游客。文化中心主要包括古村文化展示區(qū)、古村文化街兩個區(qū)域，主要供游客進行參觀感受，文化中心的文化價值較大，該區(qū)域的土地以保護為主，不得隨意進行開發(fā)建設。旅游中心是指古村風貌區(qū)，是蒼坡村的核心，主要供游客進行游覽參觀，感受古村落的風貌，主要采取保護措施，不應進行大規(guī)模開發(fā)利用。休閑中心包含果園生態(tài)風貌區(qū)和田園風貌區(qū)兩個區(qū)域，這個中心可以讓游人進行親子采摘活動，可以體驗農(nóng)村生活，是供游人休閑放松的中心區(qū)域，該休閑中心的土地以原有耕地為主，在嚴控耕地數(shù)量的條件先可以進行適度的開發(fā)利用。四個中心相互獨立的同時相互促進，共同發(fā)展。商業(yè)中心的發(fā)展離不開旅游中心、文化中心以及休閑中心的發(fā)展，而旅游中心的發(fā)展帶動文化中心、休閑中心的發(fā)展，同時，文化中心、休閑中心的發(fā)展間接促進旅游中心的發(fā)展。
2二種集體土地保護利用模式的比較。
根據(jù)三個古村落的土地利用模式的對比分析可以發(fā)現(xiàn)，三個古村落的集體土地保護利用模式不同，三種不同的模式各具特點，其適用對象亦不相同。
3結束語。
綜上所述，古村落的土地利用應基于保護古村落的前提。古村落承載著巨大的.歷史價值以及文化價值，必須在保證古村落的歷史文化價值不被破壞的前提下進行集體土地的開發(fā)利用。諸葛村作為江南典型的古村落，其土地的保護利用采取同心圓式的分區(qū)保護模式，按照土地的功能將諸葛村劃分為三個不同的區(qū)域，三個區(qū)域以同心圓的形式依次向外擴散，每個區(qū)域采取不同的保護利用方式；小埠村作為湘南古村，采用雙倒梯形的分級利用模式進行集體土地的保護利用，將土地按照地上建筑物保護級別的不同劃分為四個不同的級別，根據(jù)四個級別的土地面積可以發(fā)現(xiàn)其保護利用模式呈現(xiàn)兩個倒梯形的形狀，第一個倒梯形采取保護為主的措施，第二個倒梯形采取開發(fā)為主的保護措施，同時具體針對不同的級別采取不同的土地利用方式；流域古村落蒼坡村的土地利用則是多中心式的分類開發(fā)模式，根據(jù)土地的作用將將土地劃分為四個相互獨立的不同類別的中心，商業(yè)中心與休閑中心采取開發(fā)利用為主的措施，旅游中心與文化中心采取保護為主的措施。三種保護利用模式的特點不同。同心圓狀的分區(qū)保護模式可以使土地功能明確化，便于對古村落進行整體保護，可有效阻止城市擴張到古村落，這一模式整體以保護為主；雙倒梯形的分級利用模式則可以將土地的各類土地的保護級別劃分得比較清楚，便于村落按照不同的級別有選擇地進行分散地保護利用，這一集體土地保護利用模式以利用為主；多中心式的分類開發(fā)模式可以使土地的中心作用更加明確，有利于按照不同的土地用途進行各種活動，其保護利用模式以土地開發(fā)為主。
古村落文化保護論文篇十
1)中華民族有多年的歷史和文化，是文明古國，禮儀之邦。中華兒女以自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了獨具特色的中華文明，為人類的進步做出了不可磨滅的貢獻。我們作為新時代的青少年，有責任和義務弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德，并讓它熠熠生輝，發(fā)揚光大，讓這些文明美德伴隨我們成長。
3)這些公司在不斷的兜售接連不斷的新產(chǎn)品和新服務，但是，不合常理的是，傳統(tǒng)依然在為這項事業(yè)推波助瀾。
4)我實在不想落入傳統(tǒng)內(nèi)核書籍的窠臼，照貓畫虎地再寫這么一本。
5)我們生活在時下一個信息量大，物質財富不斷增長的時代，更可能陷入精神的空虛和靈魂的漂泊，只有用美來陶冶情趣，用傳統(tǒng)文化來鑄造性情，用人文品格來指導人生，才能彰顯生命的價值，呵護成長的旅程，規(guī)范發(fā)展的軌跡。
6)她上任后的第一件事就是換人。她要徹底改變報社傳統(tǒng)老舊的風格，極力引進新潮、自由的新聞元素。為此，她不惜重金從各處網(wǎng)羅新聞精英，給他們絕對空間以自由發(fā)揮。不久，保守派們紛紛離去，報社的政治立場也發(fā)生根本的變化，越來越傾向于自由派立場。
7)在中國，有數(shù)百萬適齡男性未婚，對于正在應對由此帶來的后果的中國政府來說，轉變?nèi)藗冎啬休p女的傳統(tǒng)觀念尤為重要。
8)傳統(tǒng)寓意紋樣，《酉陽雜俎續(xù)集支植下》：北部惟童子寺有竹一窠，才長數(shù)尺，相傳其寺綱維每日報竹平安。
9)在八月十五這個月圓之夜，皎潔的明月照在家鄉(xiāng)，照在邊關，寧靜的夜晚，你也思念，我也思念人們思念什么?思念的是遠方的親人。雖然人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，但無論怎樣，到了八月十五這一天，人們總希望能和遠方的親人團圓。這是中國的古老傳統(tǒng)，也是東方文化的深刻內(nèi)涵，這種親情是什么力量也無法阻擋的。所以中秋便成全家團圓的象征節(jié)日。
10)外來的民主浪潮雷霆萬鈞，終于擊潰了中國傳統(tǒng)守舊的帝王思想。
11)不少理論家眼里，五四新文化運動以來，由于西方文學理論的大規(guī)模介入，這個時期的理論家仿佛喪失了民族傳統(tǒng)，他們提出的理論觀點不足為訓。
12)傳承了中華傳統(tǒng)建筑的精髓，保持著傳統(tǒng)建筑融古雅、簡潔、富麗于一體的獨特藝術風格。以大自然為皈依，推崇儒教，兼蓄道、釋，含隱蓄秀，奧僻典雅。
13)共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂。馬克思、恩格斯。
14)現(xiàn)在石庫門根本是把上海原本的居民遷走了之后，先掏空它，然后把它弄得非常漂亮，進來消費的人都是有錢的某個階級的人，臺灣人、西方人、有錢的上海人，那是少數(shù)人。你把原來的我們所珍惜的市民文化拿掉，然后把一種新形態(tài)的、資本主義的殖民文化放進去，你要告訴我說這個就是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的銜接的最好典范，那差太遠了。
15)中秋佳節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，這一點，不容置疑。
16)一個國家、一個民族只有精誠團結，才能自立于世界，才能謀求進步和發(fā)展。特別是我們這些作為新世紀的接班人的青少年更應該學會團結，這樣才能立足社會。繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們作為炎黃子孫義不容辭的責任。
17)學校應該為學生提供兩全其美的教育即如何在數(shù)字世界應用傳統(tǒng)技能的堅實的基礎和理念。
18)忠于職守、敬業(yè)向上、敢于負責的精神是恒大人的優(yōu)良傳統(tǒng)。
19)道爾頓發(fā)現(xiàn)自己的色覺異常，通過不斷的研究，填補了醫(yī)學理論上的色盲癥空白：安騰百福從拉面中獲得靈感，創(chuàng)新出方便面，開發(fā)帶動了一個新產(chǎn)業(yè);喬利在工作中發(fā)現(xiàn)了煤油的去污能力，最終研究出了干洗劑，改革了傳統(tǒng)的洗衣技術。在人類的社會進程中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新起到了不可忽視的推動作用。擁有一雙發(fā)現(xiàn)的眼睛和一顆會創(chuàng)新的腦袋，讓我們的生活更美好，讓民族長久發(fā)展。
20)清明節(jié)，祭祀節(jié)，攜老幼，掃墓去，寄哀思，緬先人，燃香燭，蕩紙錢，放爆竹，敬酒食，秉傳統(tǒng)，盡孝道，憶往昔，念親人，祈平安，佑家人。
古村落文化保護論文篇十一
道家無為，墨家非攻，儒家尚仁，法治天下，百家爭鳴，思想勃發(fā)。誠如毛澤東所言：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，承繼這一珍貴的遺產(chǎn)。”所以在我來：中華文明有韌性。堅實、不易折斷的文明，在中華民族五千年的歷史上，無論是經(jīng)歷戰(zhàn)爭。朝的覆叉社會的進步，它都一致未曾改變，而被我們每一代人的傳承。
回望歷史，霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下”，是李白的豪邁奔放；人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”，是李白的飄逸瀟酒；“此夜曲中聞折柳，何人不起故園情”是李白的清新浪漫；杜甫風格多變，既有“親朋無一字，老病有孤舟”的沉郁頓挫，也有花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開。”的明麗活潑，更有星垂平野間，月涌大江流”的工整嚴謹；婉約含蓄的美，在于柳永吟唱著“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”，在于秦觀逼望著“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度，也在于李清照尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，更有姜夔老人念橋邊紅藥，年年知為誰生”的無限感慨。這些千年的文字，歷經(jīng)戰(zhàn)火的硝煙與朝代的更迭，但而今依舊耳熟能洋。正是因為過其中的中華文明，它堅韌無比，恒古不變，源遠流長。
“要使自己的生命獲得價值和炫彩，就不能太在手委屈，不能讓它們揪緊你的心靈、擾亂你的生活。要學會一笑置之，要學會超然待之，要學會轉化勢能?！睉{借著這樣的人生智慧，莫言以超然物外的心境筆耕不輟，最終奪下了諾貝爾文學獎的掛冠。韌性文明早已每一個中國人的血脈中留下了抹不掉的印記。這份堅韌的文明亙古不變，歷久彌新。
立足當下，于我而言，托爾其泰先生的那句“正確的道路是驚世界的這樣：吸取你的前輩所做的一切，然后再往前走?！备芨型硎?。中華文明薪火相傳的重擔，此刻就落在了我們這一代新世紀新青年的身上。從楚辭漢賦到唐詩宋詞元曲，對于我們這一代，把它們學會前且能夠傳承下來，這便是我們新世紀新青年的責任。正是這份社會責任讓五千年的中華文明，讓這份文明中的韌性能始稱如一，萬古不變，恒古不變。
文化是一首飄蕩在夜空里的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈上的慰藉；文化是一場酒落在久旱的大地上的甘霖，使心靈枯萎的人感到情感的滋潤。而我們，作為新時代新青年的文明，則是為中華民族的這份堅韌文明繼續(xù)傳承和發(fā)揚下去的守護人，責任于心，擔當前行。
依筆者之見：中華文明有韌性。
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古村落文化保護論文篇十二
研究宇宙黑洞的著名物理學家霍金警告全人類說：“動物滅絕后就輪到人了。”這是他在閱讀了世界保護瀕臨滅絕生物基金會發(fā)布的一份最新研究報告后深有感觸而講的一句話。
飲食是人類繁衍生息最基本的條件。遠古時代某些人類群體為了生存，不得不狩獵捕殺動物，隨著生產(chǎn)力的提高和人類的文明進步，人們遠離了茹毛飲血的原始時代，進入了富裕文明的現(xiàn)代社會，然而，曾幾何時，吃膩了家禽圈畜的人們把目光盯上了野生動物，于是天上飛的，地上跑的，水中游的，只要是野生的動物，都成了美味佳肴。在非洲有一種度度鳥，因其肉肥味美，早在上個世紀中葉就被人類捕殺而絕種了。
據(jù)中國野生動物保護協(xié)會的調(diào)查，捕殺、經(jīng)營野生動物的現(xiàn)象在全國各地區(qū)蔓延泛濫，情況十分嚴重。為此，該協(xié)會于元月20十日向全國人民發(fā)出“樹立飲食新觀念，提倡不食野生動物”倡儀書，呼吁全社會為保護人類與動物的共同家園，從我做起。
捕殺野生動物在全世界都是嚴重的問題，據(jù)西方報章報道：世界各地的蛇毒交易將導致毒蛇在地球上滅絕。巴西全國各地的人都涌到米納斯州去捉蛇，也許不久的將來，蛇會成為只有在民間故事中才會提起的動物。由于鯨魚被大量捕殺，其數(shù)量日益減少，在一九八一年有四十個成員國的國際捕鯨委員會作出決議，從一九八四年春季以后停止商業(yè)性捕鯨，但某些國家為了其自身的經(jīng)濟利益反對這一決議，公然聲明繼續(xù)捕鯨。為此，很多人舉行示威活動，抗議這一對自然和人類的未來極不負責任的行為。過去生活在非洲的黑犀牛，到一九八七年，有百分之九十慘遭殺害，該種動物已瀕臨絕跡。****年七月十八日肯尼亞總統(tǒng)莫伊在國家自然保護區(qū)內(nèi)燒毀了十二噸象牙，這些象牙是警察在五年內(nèi)從偷獵者手中繳獲的，莫伊總統(tǒng)此舉表示肯尼亞保護野生動物的決心。
古村落文化保護論文篇十三
中國的傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產(chǎn)熱，都在致力于保護，弘揚傳統(tǒng)文化，喚起人們保護傳統(tǒng)文化的意識。
20世紀50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進城看炮聲中的城樓，發(fā)現(xiàn)城樓都沒有了，當他趕到廣渠門時，發(fā)現(xiàn)那里只剩下一個城臺和一個門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮。”
梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當時的人們有他這樣對傳統(tǒng)文化的覺悟，那么北京城會是今天這個樣子嗎？答案當然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現(xiàn)代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統(tǒng)建筑拆除，那么今天的北京應會更具傳統(tǒng)色彩，在經(jīng)濟不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟對于保護傳統(tǒng)文化起著重要作用。
雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統(tǒng)文化這方面我們不得不向他們學習。日本很注重傳統(tǒng)文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統(tǒng)文化有一個直觀的認識。
而我們正需要這些方法去保護傳統(tǒng)文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學習，不把傳統(tǒng)文化看成是現(xiàn)代化的對立面，重視文化傳統(tǒng)。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。
像我們這樣的青年人，更應該重視傳統(tǒng)文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們的國家才會更加富強。
傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結晶，是中華人民的精神家園，也是中華民族延續(xù)發(fā)展的血脈。我們應該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。
古村落文化保護論文篇十四
論文摘要：基于對中國與西方歷史文化遺產(chǎn)保護方式的對比分析，期望以國際上先進的保護經(jīng)驗作為參照來認識自身的不足，使我國能吸取經(jīng)驗，并根據(jù)我國目前的保護現(xiàn)狀，提出一套適合我國國情的保護方法，走出一條有中國特色的歷史文化遺產(chǎn)保護道路。
簡·雅各布斯在《美國大城市的死與生》中寫到：“老建筑對于城市是如此不可或缺，如果沒有它們，街道和地區(qū)的發(fā)展就會失去活力”“老建筑對街道和街區(qū)的安全和公共生活是一種必需，人們離不開他們提供的方便和親近的人際關系”。歷史文化遺產(chǎn)的重要意義是不言而喻的。我們清晰地認識到歷史文化遺產(chǎn)保護的意義不僅僅在于保存城市歷史發(fā)展的軌跡，留存城市的記憶，同時也是城市進步發(fā)展的重要基礎和契機之一。城市歷史文化遺產(chǎn)保護規(guī)劃的目的，是對構成人類記憶的歷史信息及其文化意義在城市中的具體表現(xiàn)進行保存，使新的作用和活動與歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的特征相適應，確保歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)作為一個整體的和諧關系，并適應城市發(fā)展的需要。
我國的歷史文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)走過了很長一段道路。在這個過程中，經(jīng)過幾代人的努力，我們已經(jīng)取得了一些可喜的成績。但同時，我們也發(fā)現(xiàn)一些問題。人們對歷史保護的認識水平還普遍很低，尤其是某些城市領導者的認識還有些欠缺與模糊。盡管近年來很多地方政府已經(jīng)發(fā)現(xiàn)一些古鎮(zhèn)有很大的經(jīng)濟價值進行保護，但是，有些地方仍然把保護歷史環(huán)境看成是經(jīng)濟發(fā)展的障礙，因而不能以積極的態(tài)度將保護納入地方建設的規(guī)劃中;某些城市把文化遺產(chǎn)僅作為吸引大量游客的資本，旅游業(yè)的不恰當與過度開發(fā)和管理不善引起了許多新的問題。這些不利于保護的現(xiàn)象，都源于沒有以全面、長遠的觀點來看待保護與發(fā)展的關系，從而對環(huán)境發(fā)展的策略造成誤導，致使一些有價值的文物建筑、歷史街區(qū)等文化遺產(chǎn)繼續(xù)遭受著人為的破壞。雖然目前可持續(xù)發(fā)展的呼聲日高，但理論的探討卻并未用以指導政策的制定。目前雖有許多專家不懈地為保護振臂高呼，尚且不能有效扼止破壞的強勢，如若保護不主動，其后果可想而知。另外，還有些操作中的問題。
從現(xiàn)狀分析，我國歷史文化遺產(chǎn)保護出現(xiàn)許多問題，主要是：1)認識上的問題，人們普遍不能認識到保護的重要性，尤其是部分城市的決策者。2)方法策略上的問題，主要表現(xiàn)在政府部門在如何協(xié)調(diào)保護和利用關系的認識上不完善，在狹隘的地方、部門、小團體甚至個人利益的驅動下，在制訂政府策略時本末倒置，導致出現(xiàn)了許多旅游發(fā)展過頭、歷史文化遺產(chǎn)原真性喪失、居民利益受損等結果。3)管理上的問題，主要表現(xiàn)在歷史文化遺產(chǎn)的管理職能部門不清。中央部門管理和地方政府管理權限重疊，規(guī)劃局、建委、文管會、房地局之間互相責權不明，由此產(chǎn)生政出多門、矛盾百出等問題。4)規(guī)劃上的問題，主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)的保護規(guī)劃偏重宏觀控制，缺乏操作性，缺乏和管理手段的銜接，缺乏進一步實施的具體技術指導。5)技術上的問題，主要表現(xiàn)在缺乏對適合各種風格和類型的建筑的維護、修復、整治的研究和實踐，出現(xiàn)許多畫蛇添足、修舊如新的案例，甚至出現(xiàn)大量假古董。
1)保護方法。西方對于文物建筑的保護，基本上遵循《威尼斯憲章》中的規(guī)定，即最大限度地保存文物建筑的原有部分，盡量避免增添和拆除，只采取必要的修繕措施，使用具有可逆性和可識別性的保護方法等。關于新、舊建筑的關系，西方雖然經(jīng)常運用對比的手法，但大體上仍以協(xié)調(diào)為主。這種協(xié)調(diào)并非追求建筑風格的完全統(tǒng)一，而在于建筑形體之間的相互搭配，體量和比例的有機組合以及良好的空間關系。
2)保護觀念。許多歐洲國家在戰(zhàn)后都經(jīng)歷了為解決住房短缺而進行的大規(guī)模重建時期，以及為改善內(nèi)城環(huán)境而進行的大規(guī)模城市改造時期。這種政策在實踐中出現(xiàn)了許多問題，如原有社會結構被破壞，城市中心活力喪失，城市風貌變得呆板、單調(diào)。從20世紀60年代開始，各國對城市歷史遺產(chǎn)都開始采取一種比先前更為謹慎甚至保守的態(tài)度，即強調(diào)適度發(fā)展，限制再開發(fā)，希望通過鼓勵人們返回市中心居住以便更好地保護舊城風貌;在增強旅游業(yè)活力的同時，重視開發(fā)本土市場。
3)保護制度。西方國家已建立起一套涉及立法、資金機構、官員等方面的較為完整的保護制度。這套制度在保護管理中得到全面的體現(xiàn)，其中最重要的一點是使自上而下的保護約束和自下而上的保護要求能在一個較為開放的空間中相互接觸和交流，并經(jīng)過多次反饋而達成共識。在這樣一個多層次的體系下，民間自發(fā)的保護意愿能夠通過一定的途徑成為具體的保護參與，在其中起關鍵作用的是各個種類和層次的保護機構以及部分納入了法制軌道的監(jiān)督與咨詢機制。比立法、訴訟等強制手段更為有效的則是恰當?shù)囊龑?，做好有關法制與規(guī)劃的銜接，特別是利用經(jīng)濟手段來調(diào)動保護的積極性并保證規(guī)劃意圖的實現(xiàn)。
1)加強教育宣傳，提高整個民族的保護意識。2)加強法制建設，建立嚴格完整的法律約束體系，嚴懲破壞法律的各種行為和個人。法律條文中對獎懲的規(guī)定要明確，可操作性強。3)建立多層次的歷史文化遺產(chǎn)保護體系，盡可能使各種保護對象都能納入保護體系，得到有效的保護和管理監(jiān)督。4)加強技術實力，提高保護規(guī)劃技術方法，培養(yǎng)高素質的規(guī)劃人才，加強對保護規(guī)劃的研究，使其具有較高的科學性，從而得到有效的技術保證。5)提高城市管理者對保護的認識，舉辦各種學習培訓班，使城市管理獲得更好的權利保障。
4在保護內(nèi)容方面的調(diào)整。
1)從單一的歷史建筑的保護到歷史環(huán)境的保護，從有形的物質環(huán)境的保護到無形的文化保護。2)保護目標從原來的歷史留存到價值重現(xiàn)，加深對遺產(chǎn)的認識和利用。3)在保護方法方面，從原來的專業(yè)保護到綜合保護，保護范圍和深度進一步擴大和加深。
5結語。
那些老建筑、老街區(qū)對于人們的生活是重要的，它攜帶的歷史信息以及記憶是文化的重要組成部分，也是城市多樣性的一個必需成分。舊建筑固有的混合用途以及其低廉的使用費用對形成居住區(qū)的多樣性和穩(wěn)定性是至關重要的一環(huán)。相反，當一個街區(qū)還是嶄新的時候，它卻很難為城市的多樣性提供經(jīng)濟上的機遇。我們用簡·雅各布斯的一句話作為本文的結束語：“時間使得一個年代里建筑的緊張空間成為另一個年代的剩余空間，在一個世紀里平平常常的建筑在另一個世紀里卻成了有價值的珍品?！?/p>
古村落文化保護論文篇十五
研究評價了福建省農(nóng)用地資源的數(shù)量、質量、潛力及其分布.結果表明,福建省農(nóng)用地資源總量和人均數(shù)量均以宜林地占絕對優(yōu)勢,宜耕類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和漳州;宜園類資源優(yōu)勢主要集中于漳州、南平和寧德;宜林類資源優(yōu)勢主要集中于三明、南平和龍巖;而宜水產(chǎn)養(yǎng)殖類資源優(yōu)勢則集中于福州和寧德.宜耕地的質量較差,而宜園和宜林地的質量則稍高.現(xiàn)狀農(nóng)用地資源具有較大的增產(chǎn)潛力,且以現(xiàn)狀宜耕地的`增產(chǎn)潛力最大,中低產(chǎn)現(xiàn)狀宜耕地主要分布于南平、三明、龍巖、福州和寧德.全省土地資源開發(fā)利用率高達95.63%,開發(fā)利用的總體潛力已不大,但宜園地資源仍有較大開發(fā)利用潛力.在農(nóng)用地資源評價的基礎上,提出了福建省農(nóng)用地資源合理利用和保護的若干對策.
作者：邢世和毛艷鈴周碧青黃吉作者單位：邢世和,毛艷鈴,黃吉(福建農(nóng)業(yè)大學土地與環(huán)境學系)。
周碧青(福建農(nóng)業(yè)大學測試中心,福建福州350002)。
刊名：福建農(nóng)業(yè)大學學報(自然科學版)isticpku英文刊名：journaloffujianagriculturaluniversity年，卷(期)：200029(3)分類號：f301.2關鍵詞：農(nóng)用地資源福建省適宜性開發(fā)利用潛力利用與保護。
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古村落文化保護論文篇十六
在我國傳統(tǒng)文化中,茶文化與體育文化都是重要的組成部分。在修身養(yǎng)性方面,茶文化與體育文化有很多相同之處,在倡導健身精神文明下,體育文化和茶文化效用巨大。茶文化和體育文化中蘊藏著很強的文化教育價值,通過引導社會公眾學習體育文化、茶文化,讓更多的青年體驗我國悠久的傳統(tǒng)文化,這樣既能夠提高學生對文化的自豪感,也能夠完善其人格品質。當前將體育文化、茶文化融入學校教育中,深入凸顯了傳統(tǒng)文化教育價值,也推動了我國教育行業(yè)進一步向前發(fā)展。
2.2都蘊藏了和諧文化。
茶文化中以茶道為核心,強調(diào)人與自然的和諧。茶道不單單是一種飲茶活動,也是在繼承和傳播茶文化內(nèi)涵。茶文化突出體現(xiàn)個體追求自我精神層面,要求人們從多方面上加強素養(yǎng),如:性格、文化以及心態(tài)等。體育文化中的主體精神包括更強、更高以及更快等方面,倡導運動人員與他人和諧相處,也蘊含著和諧文化。從這一點上可以看出,在精神層面上,茶文化與體育文化具備相似性,在發(fā)展形勢上也有相同性。
2.3文化傳媒價值都十分豐富。
體育文化和茶文化都是隨著歷史文化發(fā)展而變化的,與人們精神文化生活有著十分密切的關系。在文化產(chǎn)業(yè)方面,體育文化、茶文化作為重要的一部分,在推動經(jīng)濟事業(yè)、教育事業(yè)、文化事業(yè)等方面的發(fā)展有著獨一無二的作用。茶文化和體育文化有著豐富的內(nèi)涵,體現(xiàn)出通過深入挖掘體育文化、茶文化才能夠充分發(fā)揮獨特的文化傳媒效用,才能夠長久留住公眾的目光。
3茶文化在構建和傳播體育文化中起到的作用。
3.1茶文化拓展了體育文化內(nèi)涵。
在人們平日生活中,飲茶必不可少。從精神層面上來講,飲茶反映了我國人們的精神境界,也在傳承和發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化。在很早之前,我國茶文化就被傳播到其他國家,具有商業(yè)化特性。在制作產(chǎn)業(yè)、販賣茶葉、飲用茶葉中,深厚的茶文化應運而生。茶文化中的茶品有很多對于身體有益的元素,也是人們運動后飲用的佳品。運動員在運動或者比賽后,可結合自身需求選擇需要飲用的茶品,享受茶品帶來身體的快感和美感,獲得內(nèi)心的寧靜。茶文化中有很多方面的內(nèi)容,融合了很多個學派的思想,如:儒家、道家、墨家等,在構建體育文化中融入茶文化,既能夠豐富體育文化內(nèi)涵,也可以推進體育文化傳播到更遠、更長久。
3.2茶文化提高了體育文化發(fā)展能力。
隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)備受人們重視,體育文化的構建與傳播,需要打破傳統(tǒng)文化的約束,以茶文化和體育文化相融合推動產(chǎn)業(yè)化快速發(fā)展。在確保茶文化韻味中,設計出融合茶文化與體育文化的產(chǎn)品,并逐漸打開銷售市場的大門,從而獲得更多人們的青睞和喜歡。以茶文化中健康、養(yǎng)生為入口,確保茶文化、體育文化的質量。所以,構建體育文化中應用茶文化,無疑是為全新文化產(chǎn)業(yè)的打造奠定了堅實基礎。
古村落文化保護論文篇十七
哪些傳統(tǒng)文化和國學文章會進入中小學教材?教材難度如何把握?學生負擔是否會增加?對此，王旭明解釋，新增的國學內(nèi)容不僅有古文、古詩，也有謎語、對聯(lián)等淺顯的內(nèi)容。
調(diào)查中，長沙不少家長力挺讓孩子學習古代經(jīng)典詩文，也有部分家長持反對意見。市民胡女士認為，學習古文不是越多越好，年齡小的孩子對古詩和古文的理解程度有限，真正能記住、積累下來的篇目很少，且背誦篇目過多加重了孩子的學習負擔。
長沙市教科院語文教研員劉兵則更多地從教授者的角度來衡量難度。他認為，加大國學的量，并不是負擔，而是對傳統(tǒng)文化尋根溯源，“所以語文老師在處理這些內(nèi)容時，要從文化的角度來學，不單純陷入字詞學習中?！?/p>
長沙市一中高一年級組長、語文老師徐國鴻是一位國學愛好者，今年6月撰寫了長沙市一中20xx年高考對聯(lián)。他表示對語文教育出版加重國學內(nèi)容的做法很認可，“增加國學分量，可以提高語文的文化含量，避免膚淺之弊;可以提升語文的文化品位，使之更雅正;可以加大背誦量，增進積累，讓語文教與學更加求真務實：真正涵養(yǎng)一個人，一個有文化、具中華氣度的人?！?/p>
“學生學習和誦讀古詩文，是一種文學積累，幫助提高語文素養(yǎng)，提高生活品位和審美情趣，潛移默化中促成人格的全面發(fā)展，”長沙某學校的*表示，“古詩詞是中華民族流傳下來的寶貴文化，應該被傳承下去。”
“本學期開始，我們準備讓傳統(tǒng)文化全方位融入學校課程和學校管理?！痹缆磪^(qū)教育局局長喻曉黎此前接受采訪時說，“今年岳麓區(qū)將在全區(qū)中小學和社區(qū)中重點推行‘國學進校園、國學進萬家’系列活動。”
古村落文化保護論文篇十八
海峽兩岸之間最重要的、堅不可摧的紐帶，是我們共同享有的、從同一個祖先那里傳承而來的。它溝通著我們南北兩岸，是大陸與臺灣密不可分的聯(lián)系。
兩岸文化與兩岸，就像血液之于血管一般，是兩岸人民團結在一起的有力證據(jù)，其重要性可見一斑。而我們，也應當將傳承兩岸文化視為自己的義務和責任。我們應當通過不斷的交流與研討，來溝通兩岸情誼，保護、延續(xù)我們特有的文化。
兩岸文化有哪些?若你真有心，就會發(fā)現(xiàn)兩岸文化早已浸潤在我們生活中。我們同宗同源，同說漢語，同說漢字，更有著幾乎一模一樣的習俗。不必說兩岸共同的特色美食蚵仔煎、春卷、肉粽等，也不必說兩岸基本一致的方言——閩南話。單是那發(fā)源于臺灣本土，由臺灣同胞和福建人民共同培育與喜愛的地方戲曲劇種——歌仔戲就值得我們好好探究。
歌仔戲自誕生后，兩岸戲班及藝人演出交流不斷，作為海峽兩岸人民共同創(chuàng)造、擁有的寶貴藝術形式，它是維系兩岸人民的精神文化的一條重要紐帶。
只是，隨著社會的進步，受現(xiàn)代文化藝術形式和流行風尚的影響，歌仔戲的發(fā)展空間極快地縮減了。歌仔戲現(xiàn)在主要在中、老年人之間流行;極少有青年人對其感興趣，這種現(xiàn)狀極大地影響了歌仔戲的延續(xù)與傳承。
在此，我向大家提出幾點倡議：
二、關注諸如歌仔戲、布袋戲、媽祖文化等傳統(tǒng)文化的傳承，自覺保護這些文化遺產(chǎn)。
三、多領會這些文化的美妙之處。
兩岸傳統(tǒng)文化是我們共有的財富，我們一定要自覺地愛護、傳承它們。
倡議人：xxx。
時間：xxxx年xx月xx日。
古村落文化保護論文篇十九
中國節(jié)日文化在五千年的歷史長河中一點點積累、凝聚、流傳至今，已經(jīng)成為中華民族的璀璨遺產(chǎn)，它寄托著炎黃子孫的文化情感。中國人對于節(jié)日有著獨特的情感，因此節(jié)日在中國的影響力和傳播力非常深遠。陜南的龍舟競渡就是最好的詮釋，陜南每年的端午節(jié)必不可少的就是龍舟競渡活動，龍舟競渡借助傳統(tǒng)節(jié)日來發(fā)展和傳承它本身的文化，使龍舟這項傳統(tǒng)體育活動得以傳承至今，并成為陜南端午節(jié)的標志性活動。因此，陜南政府和有關部門應抓住這個機會，充分利用節(jié)日帶來的優(yōu)勢和便利來發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化，為陜南傳統(tǒng)體育項目成立專門的節(jié)日，如武術節(jié)、舞龍節(jié)、社火節(jié)等。
3。2回歸本體宣傳。
陜南傳統(tǒng)體育文化的傳承出現(xiàn)問題我們除了找出社會發(fā)展造成的沖擊原因外還應該思考產(chǎn)生傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)體育活動本身是否出現(xiàn)問題，因為傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開傳統(tǒng)體育活動本身的開展和傳承。傳統(tǒng)體育文化要想長久的發(fā)展和傳承還是離不開傳統(tǒng)體育活動本身。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)體育活動長期發(fā)展和積累的產(chǎn)物，要想更好的發(fā)展和傳承傳統(tǒng)體育文化，歸根結底還要回歸到傳統(tǒng)體育活動本身。
4結語。
發(fā)展陜南傳統(tǒng)體育文化必須在認清社會主義的本質下，充分了解陜南傳統(tǒng)體育文化的特性，依據(jù)本土的環(huán)境來發(fā)展弘揚陜南傳統(tǒng)體育文化，同事在傳承陜南傳統(tǒng)體育文化的過程中應適當?shù)伢w現(xiàn)時代精神，在立足本土的情況下面向世界的傳統(tǒng)體育文化發(fā)展。陜南傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展既不能固守傳統(tǒng)也不能完全現(xiàn)代化發(fā)展，要在陜南本土文化的基礎上建立起來。吸收外界有利于陜南傳統(tǒng)體育文化發(fā)展和傳承的因素，通過綜合創(chuàng)新來實現(xiàn)陜南民族傳統(tǒng)體育文化得偉大復興。
參考文獻：
[1]商州市地方志編纂委員會編。商州市志[m]。北京：中華書局，。
[2]蘆平生，楊蘭生。民族傳統(tǒng)體育研究[m]。蘭州：甘肅教育出版社，。
古村落文化保護論文篇二十
武術文化之所以在陜南流行是因為這里有“尚武強悍”的民風。清代，陜南民間武術活動盛行，流行拳種較多，主要有醉八仙、少林拳、梅花拳、板凳拳、四把錘、炮拳、棣花拳等。民國（1926）左右，商縣一武術教官黃朝申受聘于啟化鄉(xiāng)國民第一中心小學，從事武術教師，開課受徒，從此武術開始以新的形式傳播發(fā)展[1]。這極大的推動了武術的普及和發(fā)展。解放以后，由于社會的穩(wěn)定和武舉考試的廢除，給武術的發(fā)展帶來了重創(chuàng)。如武術中的醉拳發(fā)展至今，習傳普遍，除部分保留傳統(tǒng)醉拳法外，其他醉形漸少，注重演技與運招，變得套路。
1。2龍舟文化發(fā)展。
賽龍舟又稱龍舟競渡，陜南地區(qū)主要以漢水谷地為主，由于水力資源比較充足，因此賽龍舟是這里開展非常普遍的體育項目之一。安康的龍舟，在清代發(fā)展到鼎盛時期。但20世紀60年代后，這項活動被迫中斷，直到1991年時，才通過端午節(jié)的節(jié)日活動得以恢復[2]。如今的龍舟活動雖然開展的越來越廣，但以偏離原來龍舟文化的軌跡，在龍舟活動的開展過程中，更偏重于活動所帶來的各種商機和利益，同時人們更加注重龍舟活動為他們帶來的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
古村落文化保護論文篇二十一
1)由于忽視了傳統(tǒng)節(jié)日中的文化和精神價值，節(jié)日被人為地淡化。沒有年意了!沒有年味了!恐怕這是當代中國人一種很深的失落，一種文化的失落。
2)也許有人會說，變化是文化發(fā)展的自然法則，不破不立，舊文化消失了，還會有新文化產(chǎn)生出來，我們沒有必要去刻意維護過時的傳統(tǒng)。
3)馬：雙簧是一種傳統(tǒng)的表演形式，就是一個人在前面演，一個人在后面說。這樣，你在前面演，我在后面說。我可是現(xiàn)編詞啊，給我注意點!
4)我們這邊有個傳統(tǒng)，只要是戀人撈起的一對魚，把他們放生到戀人湖里面，這這對戀人就一生幸福。
5)中國傳統(tǒng)文化的歷史淵源是以儒家為主、兼有諸子百家各學派的文化。
6)傳統(tǒng)的重男輕女思想在中國根深蒂固，是造成男女比例失調(diào)的原因。
7)這些傳統(tǒng)建筑大多雕梁畫棟，裝飾繁復的天花板和圖案華麗的四壁令人目不暇接。
8)可是，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩股巨力之間，整理國故左支右絀、窘迫不堪，根本無法找到平衡點。
9)如果我們不以告別自己的傳統(tǒng)為走向現(xiàn)代的依據(jù)，也不以全盤西化作為明天的方案，那么充分挖掘中庸以及類似中庸之道的傳統(tǒng)自由精神資源，乃是一條較為切實的途徑。
10)我認為，把智慧的范圍限定在某個小圈子里，換言之，限定在一時，一地，一些人，一種文化傳統(tǒng)這樣一種界限之內(nèi)是不對的;因為假如智慧是為了產(chǎn)生，生產(chǎn)或發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在沒有的東西，那么前述的界限就不應當存在。
11)誠實守信，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風質樸醇厚，歷史越悠久，誠信之氣越充盈中華，誠信之光越普照華夏。誠信早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環(huán)。
12)傳統(tǒng)的非專家百科全書肯定不能望其項背，甚至還可能倒閉。
13)所見所聞較少，受傳統(tǒng)主流文化影響有限，人物傳說中歷史英雄人物較多，文化英雄人物較少，當?shù)孛癖婋m生活貧苦但住處山水風光優(yōu)美，民眾有自得其樂的心態(tài)。
14)其實，所有對傳統(tǒng)的變革都不可能簡單地與傳統(tǒng)一刀兩斷，不可能徹底地否定傳統(tǒng)，不可能虛無地從零開始，而是在傳統(tǒng)的承續(xù)中變革，并成為傳統(tǒng)的一部分。
15)在傳統(tǒng)銀行監(jiān)管方式下，各跨國銀行對內(nèi)控機制的認識尚處于自發(fā)階段，由于缺乏權威部門頒發(fā)的統(tǒng)一風險評估標準，各銀行或是無所適從，或是各行其是，風險監(jiān)控不利導致表外業(yè)務風險擴張的案例不勝枚舉。
16)中秋節(jié)中國傳統(tǒng)節(jié)日，為每年農(nóng)歷八月十五。八月為秋季的第二個月，古時稱為仲秋，因處于秋季之中和八月之中，故民間稱為中秋，又稱秋夕、八月節(jié)、八月半、月夕、月節(jié)，又因為這一天月亮滿圓，象征團圓，又稱為團圓節(jié)。
17)書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟，意思是說：學習是像一座藏滿寶藏的大山，但是需要勤奮才能開辟通向山頂?shù)牡缆?學習也是茫茫的汪洋大海，只有辛苦的努力才能泛舟其上。勤奮是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
18)通常大家要吃些傳統(tǒng)性的食物好像甜薯(地瓜或者叫紅薯)，火雞，以及玉米。
19)男兒有淚不輕彈，所以男人習慣于把眼淚藏在心底，讓它在血液里流動，這是文化傳統(tǒng)的影響。偽裝出來的堅強總會有崩潰的一天，當男人真正要哭的時候，一定要當心，那可真實決堤的海一發(fā)不可收拾。但大多數(shù)男人都會選擇在無人的角落或者最親近的女人面前傷心欲絕地哭一場的，大部分時間里他用笑容掩飾著淚水。
20)在清除敵人首腦之前，必須先掃除一切外圍和幫手，這就是中華民族的傳統(tǒng)智慧，所謂摻沙子、挖墻腳是也。
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