讀后感是表達(dá)讀者對作品的喜愛、贊美、批評或思考的一種方式。寫讀后感時可以適當(dāng)引入相關(guān)的背景知識和學(xué)科知識，來豐富文章的內(nèi)涵和觀點(diǎn)。讀后感可以是文字的，也可以是音頻、視頻的形式，可以選擇適合自己的方式來進(jìn)行表達(dá)。
萬歷十五年高中讀后感篇一
《萬歷十五年》是一本暢銷二十余年的經(jīng)典之作。
黃仁宇的敘述恣肆雍容，很多人讀這本書，就會陷進(jìn)去，因而產(chǎn)生神龍不見首尾的感覺。
在看這本書的同時，其實(shí)可以先看黃的另外一本書：《十六世紀(jì)明代中國之財政與稅收》。
這本書出版于1974年，研究明代的政府的財政問題，通過細(xì)致梳理，指出明代財政只是注重形式上的整齊，政策的實(shí)施全賴當(dāng)局自上而下施壓，官僚體制和一般民眾之間缺乏法律和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，無法確保實(shí)施一套有效的稅收體制，從而揭示帝制中國的某些鮮明特點(diǎn)。
這本書是《萬歷十五年》的奠基石。明了這本書的主題，當(dāng)有助于《萬》的理解。當(dāng)然，這是一部財政專書，看起來有一定難度。
那么，還可以通過另一本書來體會《萬》書的精髓所在，這就是黃仁宇的回憶錄：《黃河青山》。
在回憶錄里，黃仁宇結(jié)合自己的奇特經(jīng)歷，詳細(xì)敘述了大歷史觀之所以產(chǎn)生的原因和觀點(diǎn)。了解這些，讀起《萬歷十五年》來當(dāng)有更深切的體會。
由于講的是萬歷年間的史事，很多人都把《萬歷十五年》當(dāng)作一本歷史書來讀。其實(shí)，這本書不僅僅只有這一種讀法。
黃仁宇本人曾這樣解釋他的歷史觀的來源：“大歷史觀不是單獨(dú)在書本上可以看到的，尤其不僅是個人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。我的經(jīng)驗(yàn)，是幾十年遍游各地，聽到不同的解說，再因?yàn)樯畹恼勰ズ图灞?，才體現(xiàn)出來的?！币虼诉@本書不是一個書齋學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人奇特經(jīng)歷和深刻感受的作品。
在這樣的作品里，我們可以看到很多東西，心理學(xué)上的，政治學(xué)上，組織學(xué)上的，管理學(xué)上的，很多現(xiàn)象和道理都可以觸類旁通。
實(shí)際上，也有不少人從獨(dú)特的角度來讀這本書。比如，美國心理學(xué)家普尼克曾指出：“這是一部出色的作品，有關(guān)中國人過去和現(xiàn)在的許多問題，你都可以從中找到答案?！秉S仁宇在書中一以貫之的觀點(diǎn)是，帝制中國的弊病就是以道德代替法制，人們往往憑借私人關(guān)系來彌補(bǔ)制度之不足。這其實(shí)就是中國人講究人情的背景所在，從這里面就可以反映出很多心理學(xué)上的探究。這也就是普尼克所指的意義。
該書中文初版的責(zé)編傅璇琮也曾表示：“這本書的撰寫，確實(shí)拓新了我們看待歷史、觀察社會的眼光?！蔽蚁?，讀這本書，培養(yǎng)自己觀察、分析社會的能力，也許其意義會更大。
明基電通公司中國營銷部總經(jīng)理曾文祺撰文說：“這本書的價值在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇ā⑾敕?、看法?dāng)中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。讀透這本書，我用了二十年時間，讀了五遍。”
這是從組織學(xué)上來看待這本書。根據(jù)組織學(xué)原理，一個組織成立后，會形成自己獨(dú)特的組織氣氛。成長性氛圍強(qiáng)，這個組織將蒸蒸日上，不斷強(qiáng)大；非成長性氛圍強(qiáng)，成員的成長愿望受挫，這個組織將日漸衰弱，直至解體。隨著時間推移，一個組織越是龐大，將不可避免遭遇“組織絕癥”，表現(xiàn)之一就是對環(huán)境的過度適應(yīng)，而導(dǎo)致無法應(yīng)變。
很明顯，如果把明王朝當(dāng)作一個組織的話，在它開國時期，是蒸蒸日上的，文臣武將云集，個個能發(fā)揮才干，成長性極強(qiáng)，應(yīng)變能力也強(qiáng)。而到了明后期，越來越壓抑個人欲望，文官政治越來越爛熟，最終導(dǎo)致無法應(yīng)對突如其來的叛亂、異族的興起。讀這本書，也能對企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人有很大的啟示。
也許，每一個人都有自己獨(dú)特的讀法，每一個人都能讀出自己的《萬歷十五年》。
萬歷十五年高中讀后感篇二
《萬歷十五年》經(jīng)過六個人物的不一樣視角，以講故事的方式，給讀者描述了一個“平平淡淡”的年份。
萬歷十五年即1587年，是年僅23歲的萬歷皇帝執(zhí)政的第15年，是元輔張居正去世的第5年，是首輔申時行上任“調(diào)劑折衷”的第4年，是海瑞和戚繼光壯志未酬身先死的當(dāng)年，是李贄削發(fā)為僧的前1年。這一年，努爾哈赤吞并各部始定國政、女真部族崛起，西班牙無敵艦隊(duì)準(zhǔn)備開征英國。
這些事情看似毫無關(guān)系，但拋開歷史的線性發(fā)展，切開歷史的橫截面進(jìn)行比較，這些事情又有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，在作者看來，這“平平淡淡”的一年恰是歷史的重點(diǎn)。
本書用作者自我的話來說，能夠算是“大失敗的總記錄”，萬歷皇帝、元輔張居正、首輔申時行、清官海瑞、名將戚繼光、哲學(xué)家李贄，這六個人或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿，即便是書中側(cè)面提及的人物，也通通沒有好結(jié)果。這種情形并非個人原因能夠解釋，而是“中國兩千年來，以道德代替法制，至明代而極”，這種以傳統(tǒng)道德治理國家的制度已經(jīng)山窮水盡，導(dǎo)致上至天子、下至庶民，無不成為時代的犧牲品。
在看這本書的時候我喜歡把自我代入到每一個主角中，拋開作為之后人的客觀和理性，僅僅從“如果我是他，我會怎樣做”這個角度來思考，結(jié)果十分驚人，大多數(shù)情景下“我”都無法做出第二種選擇，因?yàn)槊總€人都深陷其中無法抽身。舉個例子，萬歷皇帝最出名的事情莫過于“三十年不上朝”，身為一個皇帝，這的確很失職，但當(dāng)你了解到年輕時的萬歷也有過一腔熱血，想要勵精圖治、治理國家，在此過程中逐漸發(fā)現(xiàn)自我的權(quán)力被官宦集團(tuán)用道德禮儀完全約束，批奏折本只需要畫紅圈走個流程，甚至連選妃、立太子都不能自我做主，皇帝只是“制度所需要的產(chǎn)物、帝國龐大機(jī)器中的一個零件”，這個時候就能夠知曉萬歷皇帝消極怠政的根本原因，而不僅僅認(rèn)為萬歷皇帝一無是處。
讀歷史類書籍的關(guān)鍵點(diǎn)在于，我們從歷史中能夠?qū)W到什么。在一個道德大于法制的社會里，人人重禮儀而輕實(shí)際，社會氛圍虛偽矯飾，政治生態(tài)上下愚弄，人情之間黑色交易，規(guī)則與潛規(guī)則抵牾較量，而歷史的惰性和慣性又讓這些“癌癥”延續(xù)至今。
身為一名國企員工，以個人愚見，國企歸根到底仍舊是企業(yè)，當(dāng)以效益為先，但我們的確有極小部分同志已然忘記了這一點(diǎn)，組小型團(tuán)體，玩政治游戲，搞形式主義，路越走越歪。沒有哪份工作是鐵飯碗，公務(wù)員都已經(jīng)試行合同聘任制，國企員工又豈能混日子玩心思，當(dāng)你沒能給企業(yè)帶來效益的時候，面臨的結(jié)果也只會是被淘汰出局。
努力工作，提升企業(yè)效益，企業(yè)效益高，反過來也會體此刻員工的福利待遇上，很多人把這件事搞反了，認(rèn)為企業(yè)沒有給到相應(yīng)的福利待遇，就不認(rèn)真對待工作。但需要明白的是，公司是一個平臺，個人需要平臺來體現(xiàn)價值，平臺離開某一個人并不會有太多影響，請時刻認(rèn)清自我的定位。
身為國企員工，應(yīng)當(dāng)堅定意識，端正態(tài)度，加強(qiáng)思想工作建設(shè)；身為國企員工，應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地，兢兢業(yè)業(yè)，認(rèn)真完成分內(nèi)之事；身為國企員工，應(yīng)當(dāng)志存高遠(yuǎn)，不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)企業(yè)發(fā)展腳步。工作，不僅僅是為企業(yè)工作，更是為自我工作，此刻走的每一步都會在個人履歷上刻下濃厚一筆，期望多年以后，你回頭看自我的履歷，充滿自信，不存遺憾。
萬歷十五年高中讀后感篇三
黃仁宇先生的《萬歷十五年》是一部非常好的人文作品，我也不是第一次讀了?？墒钦缙渌脮粯樱看巫x都會有收獲。這次我聯(lián)系他的另一部作品《赫遜河畔談中國歷史》來讀，發(fā)現(xiàn)一些有趣的問題以及自己的一些愚見。
我的答案是盡管進(jìn)程會很慢，中國很可能仍然會走向商業(yè)化的社會而不是維持農(nóng)耕文明。
原因是：人口壓力。
討論歷史上的社會民族變遷很容易陷入雞生蛋還是蛋生雞的問題，即究竟是文化的影響為主還是地理的影響為主，還是其二者混合的影響等。但是無論還是有一個比較量化的而且也是前提性的原因是比較少爭議的，那就是人口壓力。
兩千年來中國經(jīng)濟(jì)中心逐漸南遷，從河洛到蘇杭，這個其實(shí)應(yīng)該是結(jié)果，原因是人口的逐漸南遷，以前瘴癘之地的湖南，福建，廣東，因?yàn)楸狈酵恋貛浊甑母骱腿丝诜毖芏?fù)擔(dān)不起那么多的人口，到明清已經(jīng)是帝國的重要省份了。倘若沒有外敵的入侵，繼續(xù)多出來的人口無處吃飯，而科技的水平又不能飛速的發(fā)展，必定導(dǎo)致往外洋移民。因?yàn)樘热艨萍妓竭M(jìn)步跟不上人口增長速度人口則空間擴(kuò)張。
當(dāng)然，這個過程絕對是殘酷的。宗中國土地的歷代帝國，其運(yùn)行的綱領(lǐng)都是保護(hù)落后經(jīng)濟(jì)扼殺商業(yè)苗頭，維持均衡。其最重要的原因是持續(xù)的人口壓力，故而百姓只要能溫飽就可以了，其他一概免談。這也是儒家思想為什么需要被封為至高標(biāo)準(zhǔn)，崇尚人與人之間的關(guān)系，否則，在低技術(shù)條件下，無法靠極端低效率的法律程序來管理社會。可是當(dāng)?shù)蹏钸吘壍氖》菀踩丝谳椵S的時候，因經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)而不但爆發(fā)的全面戰(zhàn)爭，會迫使沿海的居民不斷移居海外，而中央政權(quán)也將沒有能力進(jìn)行約束。華夏民族會因?yàn)樯钏榷蟋F(xiàn)在一樣在泛太平洋地區(qū)扎根，從而逐漸形成一個穩(wěn)定貿(mào)易圈。
那么這個結(jié)論跟現(xiàn)在事實(shí)上的中國有何關(guān)系呢，結(jié)論是，發(fā)展科學(xué)技術(shù)以緩和人口增長帶來的壓力，是中國最重要的事情。因?yàn)楝F(xiàn)在地球已經(jīng)太小了。
萬歷十五年高中讀后感篇四
在教育孩子上，日常中也反對孩子追看一些電視劇，現(xiàn)今的歷史古裝劇浮夸、不尊重歷史，歪曲事實(shí)，一直認(rèn)為是垃圾文化，對孩子認(rèn)清歷史實(shí)在是一個誤導(dǎo)。并且孩子追看電視的過程中完全是以導(dǎo)演的角度去看人物，不能引發(fā)個人的思考力。讓孩子愛上歷史，最好的途徑仍然是從書籍、有權(quán)威的節(jié)目、聽歷史故事中獲取。
萬歷皇帝的影子中我似乎看到了一個被滿是規(guī)則束縛的孩子，不能有自己的思想，不能有自己的主見，不能有自己的愛好，因?yàn)橛姓禄实鄣臍v史原因他只能按照文官集團(tuán)設(shè)置的框架中生活，完成自己的使命。生活中我們也會做只能給孩子設(shè)定條條框框的父母，不能不允許要求孩子的往往比孩子要求我們的還多，很少去問問他的內(nèi)心世界。他究竟需要什么?他的快樂來源于哪里?冠冕堂皇的以“為你好”而綁架了孩子快樂和自我的內(nèi)心。特別能理解近期新聞上那個春節(jié)不歸，拉黑父母6年的北大留學(xué)生，用一萬五千多字，聲淚俱下的控訴父母，似乎有些相似之處。父母以愛的名義抑制了孩子的社交能力、精神的桎梏、使孩子成為情感的孤兒，哪里有“壓迫”，哪有就有“反抗”，萬歷和北大留學(xué)生就是一個被精神枷瑣禁錮的孩子。作為父母的我們都會在有意識和無意識地給孩子套上這樣的緊箍咒。
本人才疏學(xué)淺，沒有揭露和感悟到人性的本質(zhì)和深層次的精髓，讀完萬歷對改革家張居正更感興趣，他如何實(shí)現(xiàn)“萬歷三大征”，只待閱讀完再分享。
《萬歷十五年》自出版以來長盛不衰，作者通過釋例來主張他的“大歷史觀”—“從技術(shù)上的角度來看問題”。我所理解的“技術(shù)”，在此更多的是指史學(xué)家要有見微知著的素養(yǎng)，透過事件人物表面來抓住宏觀內(nèi)在的聯(lián)系，并且把他們置于一條延長的歷史線上，通俗點(diǎn)講，既是“前五百年，后五百年”。正如作者所講“將歷史的基點(diǎn)推后三五百年才能攝入大歷史的輪廓”“大歷史觀，包涵一種大而化之的精神”“歷史觀點(diǎn)代表人生哲學(xué)，不能受短時間的政策所隱蔽，尤其不能閉門造車，不顧外間情勢的單獨(dú)決定?！?黃仁宇《和我的大歷史觀》)。
首輔張居正：
全書以萬歷十五年談起，又以萬歷十五年結(jié)束。全書采取紀(jì)傳體的方式，向讀者展現(xiàn)了萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄六個真實(shí)的歷史人物。各自在大明朝有著自己的人生哲學(xué)，在這個大體制下求全也好，剛毅也罷，都各自有著自己的人生哲學(xué)。
首輔申時行：
海剛峰海瑞：
朱翊鈞作為一國之君，也是少年天子，十歲登基，往上數(shù)三輩皇帝都不作為，自然對其寄予了厚望，聘請最好的先生，一切都是嚴(yán)格的規(guī)劃，早年勤政也出現(xiàn)了中興之治。雖貴為天子，卻一切不在禁錮之中，立儲封后皆遭大臣反對，再加上對他有終身影響張先生后來的人設(shè)坍塌，萬歷皇帝也逐漸明白，既然意不由己，又無法改變此格局，便只好采用老子的“無為”，以無為來作為抵抗，則出現(xiàn)了后來的怠政。
張居正既是帝師，首輔大臣，權(quán)傾朝野，十年新政，協(xié)助皇帝出現(xiàn)萬歷中興，確實(shí)更不可能功不可沒?？伤@改革卻也只是縫縫補(bǔ)補(bǔ)，只是局部整頓，并未涉及政體。死后卻遭到了文官們的攻擊清算，落了個抄家的下場，其政治報負(fù)及成果也隨之東流。憑借個人喜好對官員進(jìn)行升遷貶黜，讀后感要求皇帝節(jié)儉自己卻奢侈無度，稅收強(qiáng)制違背了本朝標(biāo)榜的仁厚精神……這些都給文官們留下了把柄。其內(nèi)因還是觸及了文官集團(tuán)的整體利益。申時行一半由于性格的原因，一半由于前車之鑒，采取折中妥協(xié)的方式，只想達(dá)到“不肖者猶知忌憚，而賢者有所依歸”這一低標(biāo)準(zhǔn)。作為二任首輔大臣，申時行明白，這個隊(duì)伍要站在百官那里，皇帝一人孤掌難鳴。而首輔的職責(zé)，也包括調(diào)和群臣和百官的關(guān)系。他也以委婉巧妙的方式，成功勸止皇帝親臨內(nèi)操，他也不計前嫌，對張居正**彈劾自己的人還有的建議晉級。他也任用賢能治理黃河,這些都符合群官的意愿?？删推χ聸]有擰過皇帝而違愿群僚，最終也被彈劾垮臺。海瑞三起三落，本身是真正剛正不阿，清的見底。以致于總督胡忠憲向人告知海瑞為給母親過八十大壽特意買了二斤肉!他熟讀圣賢，他也的確一生在身體力行，也容不得整個國家和社會違背仁義。他曾抬棺冒死諫帝，他也提倡朱元璋那一套剝皮充草的極刑來懲治貪官。他的“怪僻而執(zhí)拗”，他的痛斥“舉朝之士，皆婦人也”，終究也造成了他的孤獨(dú)，他的孤立無援。從帝到卿，皆對他既贊又懼，害怕觸及自身利益。以至于給他安排閑職。既然為臣沒有什么把柄讓他人抓得住，那大臣們又只好在他的為夫?yàn)樾⑸献魑恼?。他的家庭卻不和睦。前兩任妻子因婆媳不和而被休，第三任死的不明不白。
忠孝皆是道德問題，更是明王朝治國的理論支撐，而海瑞于忠則清，于孝卻有瑕疵。憑借一人的力量，終究難以改變得了什么。而海瑞除了是與當(dāng)今反腐倡廉的第一榜樣，我想，另一點(diǎn)，他更是一個參照物，當(dāng)這種極端的人物出現(xiàn)時，那么整個社會就有大問題。戚繼光作為一代抗倭將，他不像海瑞是一個理想主義者，乃是一個實(shí)干家。他只在自己的所可控的權(quán)利之內(nèi)進(jìn)行革新，也還算沒有觸及整個文官利益，(雖觸及了某些武官的利益，但武官的話語權(quán)還是小)操練了一支有名的戚家軍，保得金甌不缺。但他卻也私賄過張居正，以致在清張運(yùn)動中遭參核革職。李贄是一個自相矛盾的人物，反儒卻內(nèi)心還是崇儒，批評耿定向等人不道義，卻又不得不依賴他們而生活，發(fā)現(xiàn)道德虛偽，世人大多陽奉陰違，卻發(fā)現(xiàn)自己也難以避免……他的內(nèi)心矛盾，也是對整個社會的反映?？上痔宄?，以至于觸及了傳統(tǒng)的道德根本，被社會視為“異端”，看太清也最容易痛楚，以至于“七十老翁何所求”，在獄中用剃頭刀自刎。
“異端”李贄：
萬歷十五年，張居正已經(jīng)去世，但朝廷還是張居正的影子。這一年雖表面風(fēng)浪靜，實(shí)則大廈將傾。這六個人，都看到了整個政治體制的問題，也都求索著試圖改變什么，可惜他們所面對的是整個文官集團(tuán)。而文官的兩面性，表面上標(biāo)榜德道仁義，可他們卻深諳僅憑仁義難以立足，需有陰陽兩個方案方可以生存。但無論是他們六個人，還是整個百官群僚，無非是一個是想逆，一個是想順，只是表現(xiàn)的方式各有不同。這都能反映整個封建體制下的致命的劣根性，只是這個歷史慣性又延后了幾百年，清王朝與明王朝本質(zhì)上也無二致，照樣有張居正似的曾李左張，卻無法挽狂瀾于即倒。一個大主因就在于他們主以道德禮儀，輔以法律條文來治國。這是歷史帶給我們的反思，再加上中國的這種孩童心態(tài)的國民性(王按：筆者拙言以弊之，蓋國人需要有約束，自制性差”)，我們還是要采取這個法治與道德的雙路線，只是這個主次問題，要與古人調(diào)過來才好。
萬歷十五年高中讀后感篇五
說句實(shí)話，很多人向我推薦這本“好書”，可我讀起來味同嚼蠟，總算硬著頭皮讀完了，卻不以為然。
我很敬佩黃仁宇的敬業(yè)精神，按照他講的，教書之余，每日“走馬觀花”瀏覽了一遍133冊的《明實(shí)錄》，竟然用了2年半的時間。憑這份毅力，足使大陸的學(xué)者們慚愧了。只不過，掌握豐富的素材，未必有令人信服的成果。
讀了整本書，我的唯一感受：全中國就那2萬多官員和皇帝是活物，他們按照先哲的指示，決定著國家乃至民族的未來，其他的行尸走肉已經(jīng)完全喪失了自主意識和現(xiàn)實(shí)影響力了——這絕不是象我這樣一個接受馬列毛史觀的人說能接受的。
以前也讀過一些西方人寫的傳記、史書，很明顯黃的書是和他們一脈相承的。不論對一個人，還是一個國家，他們對自己所熟識的局部的興趣遠(yuǎn)大于整體的興趣;同時他們早早設(shè)好了一個完備的理論框架，框架里的各類概念、公理、定理都已按照他們自己的邏輯完成推定;對于“史實(shí)”及其驅(qū)動力，沿著這一套理論框架展開自證，并將主觀的判斷以貌似平和又毋庸置疑的口吻陳述。因此讀他們的書，往往被他們牽著走進(jìn)他們的思想迷宮，你要么全盤接受他們的思路，這樣才能走出來;要么陷入這個迷宮，既不能接受作者，那么自己也將迷失——因?yàn)檎緯乃夭?，其?shí)都是作者根據(jù)自己的需要來甄選的。
當(dāng)然，這一套方法并沒有錯，黃仁宇是很仁慈的。哪個專家，哪個政黨，哪個政府，不是拿這套方法來讓老百姓鉆進(jìn)自己的迷宮呢?走進(jìn)去吧。按我指引給你的道路走，前面有溫飽，有小康，有高級階段，不要往旁邊看，只是個別現(xiàn)象，賣淫嫖娼更是國際慣例。不想走，可以!你會下崗，會買不起房，會男盜女娼為社會所不容，都因?yàn)槟銢]有按照我指引的道路走。入口有拿槍的警衛(wèi)，你退出迷宮已沒有機(jī)會。
可見一個成熟的歷史觀和方法論，還有一群與你同呼吸共命運(yùn)的人，是讀懂書的關(guān)鍵。
重回正題。讀《萬歷十五年》，倒讓我思考了中國儒家、法家、道家、佛家對中國人及中國社會的影響。
分析這四家的特點(diǎn)，很有意思。
儒家、法家是提倡入世的，道家、佛家是提倡出世的。
儒家求仁，并逐漸演化出性本善的出發(fā)點(diǎn)。法家的理論出發(fā)點(diǎn)則是“本惡”。因此儒家講究自律自省，講道德教化，用前兩年黨中央的口號：以德治國，更具體化為講學(xué)習(xí)，講政治，講正氣。
法家則承認(rèn)人類的陰暗面，而人類的陰暗面一旦溫度、濕度合適，就會發(fā)芽，會一發(fā)而不可收拾。因此法家講紀(jì)律，講制約。
道家很有意思，他是修今生的，修長生不老，他只在乎自身，幾乎不講組織，不思考全人類。這也是為啥中國的道家，始終沒有成為一個有影響力的“道教”。
佛家不修今生修來生，今生就是受苦贖罪的。但大乘佛法講普渡眾生，他思考人類，也努力“拯救人類”。(能不能拯救另說。如果說拯救就拯救，我們現(xiàn)在不是在極樂世界，就是在共產(chǎn)主義了)因此佛家成為一個非常有影響力的宗教，盡管在其發(fā)源地已經(jīng)式微，但在中日和東南亞的影響力極大。
從個人修為的角度考慮：
法家?guī)缀跏遣槐乜紤]的。他既然承認(rèn)人的罪惡，并寄希望于律法，自身修為自然是多此一舉了。
儒家講究自修，所謂正心誠意格物致知修身。這屬于理論和方法都具備了。
道家不講道德，講的是天人合一，這是一個很模糊的概念和方法，因此他往往成為儒生被現(xiàn)實(shí)所迫后的無奈選擇。
佛家講四諦，將業(yè)力，上輩子的事情，你既然無法改變，便只有接受，并誠心改過。
從國家治理的角度考慮：
法家講律法，這是精髓。但是，絕不可以公開提倡法的精神。既然人人有惡，是天性或是現(xiàn)實(shí)造成的，那么造反就有理!
儒家講修身然后齊家而治國平天下，而且要效法先圣。這是很高尚但又很幼稚的想法，看看美帝、法帝以及野蠻民族的所作所為，就知道有的人是很無恥的。一個人可能可以自律，可能可以管住自己的家人，但他僅僅靠道德就能教化千里之外的人?這是被蛇咬死的農(nóng)夫的愚蠢。
道家在這方面也是缺失的?？纯蠢习傩招闹械奶焱ィ窕蚀蟮圻B自己的女兒的管不好，就別說管天國了。
佛家也很有趣。他不講究治國，他講究的是終生平等，這點(diǎn)必然是為統(tǒng)治階級不能接受的。但是他的前提很好，即你這輩子的苦，是你上輩子作的孽。因此佛家京城成為麻痹人民的思想基礎(chǔ)。
回過頭來，我們就發(fā)現(xiàn)，中國幾百年來，修身的根本是什么?治國的根本是什么?
修身的目的不同，有人出世，有人入世。但可以肯定的是，出世的人，必是儒或法。但凡信道、信佛的出世人，不是假的。只有心灰意冷的入世人，沒有風(fēng)月場上的出世人。
治國就有意思了。沒有任何一家的理論是適合治理一個國家的，只有陽奉陰違了，外儒內(nèi)法，外佛內(nèi)法都是不錯的選擇，但外儒內(nèi)法無疑更完善。過于強(qiáng)調(diào)儒法治國，必然柔弱以亡，宋、明都亡于此;過于強(qiáng)調(diào)以法治國，必然道德淪喪，亢奮而亡——我們已經(jīng)看到了英帝的衰敗，也將很快看到美帝因此而敗。
這也是中國為什么在過去整體上領(lǐng)先于世界的原因。只可惜，宋明兩朝，都有所偏頗，傾向于儒生治國，特點(diǎn)就是法古德治，因此被蛇咬是必然的事情。元、清兩朝就不說了，野蠻民族統(tǒng)治文明之邦，本身就是個悲劇，是對人類歷史的羞辱。
萬歷十五年高中讀后感篇六
萬歷十五年，是為公元1587年。開始讀本書前，被它的書名所困惑，萬歷十五年有很多事發(fā)生嗎?作者說中國那年實(shí)為平平淡淡的一年，可是放眼世界卻是西歐歷史上西班牙艦隊(duì)全部出動征英的前一年。萬歷年間的小事一方面繼續(xù)體現(xiàn)著之前發(fā)生大事的癥結(jié)，另一方面也與后來歷史掀起的波瀾頗有機(jī)緣。
作者先講萬歷皇帝的事，有次皇帝未召集午朝，卻有文武百官全體聞命而至的事，對于這頗帶戲劇的事件，皇帝卻把它置于朝廷體統(tǒng)的大問題中，深究干系人員，把罰俸的范圍由禮部、鴻臚寺擴(kuò)大到了全部在京供職的官員。從這樣的事里，我們可以得出一個看法，那就是傳統(tǒng)是靠一套禮儀做撐柱的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移、不以人的意志所改變、所執(zhí)行。正如作者書中所說，“朝廷上的政事千頭萬緒，而其要點(diǎn)則不出于禮儀和人事兩項(xiàng)。僅以禮儀而言，它體現(xiàn)了尊卑等級并維護(hù)了國家體制?！惫诙Y、祭祀、“獻(xiàn)俘’’、頒行年度日歷、欽定書籍、分封賞賜，都無不例外滲透著中規(guī)中矩的禮儀人事思維。參加隆重禮儀，特別是冠“冕”時，冕上長方形布板前后兩端各綴的12串珍珠會在皇帝眼前腦后晃動，這也正是提醒皇帝必須有端莊的儀態(tài)，不得輕浮造次。對于繁冗嚴(yán)苛的早朝，連皇帝都奢望偷懶免朝一兩日，首先打破這一傳統(tǒng)的是萬歷的叔祖正德皇帝，離宮數(shù)日數(shù)月或一年乃家常飯，深夜晚朝更是各種意想不到。后來的嘉靖中年后對禮儀失去興趣，專于修壇煉丹。隆慶平庸，禮儀由大學(xué)士代理。1572年萬歷即位，早朝折中實(shí)行，一旬之中，逢三、六、九日早朝，其他日則不朝，而且儀式刪繁就簡。張居正父親去世時張居正理當(dāng)停職回原籍守制來符合“‘四書”中所說的父母三年之喪這一原則，但萬歷帝時年15，國家大事和御前教育仍然需要首輔不可缺少的輔助?？蓡栴}在于張居正怎么走，皇帝怎么留他?道義與法理不可避免地開始了沖撞。出于孝思，張?zhí)岢隽巳味嗟亩n申請，而皇帝也以半懇請半命令地不予批準(zhǔn)，他不能低頭說話，即使要低頭，也要體現(xiàn)出禮儀規(guī)范來。作者在書中是這樣說的：“統(tǒng)治我們這個龐大帝國，?？繃?yán)刑峻法是不可能的，其秘訣在于運(yùn)用倫理道德的力量使卑下者服從尊上，女人聽男人的吩咐，而未受教育的愚民則以讀書識字的人作為楷模。而這一切都需要朝廷以自身的行動為天下作出表率?！钡实鄣睦蠋熑舨蛔袷厝甑氖貑试瓌t，如何讓天下小民心悅誠服?但插曲在于官員們懷疑張居正最后留下來的誠意，是哪一方的意志占主動地位?一場朝廷爭端于是展開，又以絕對的皇帝威嚴(yán)所鎮(zhèn)壓。在這本書中，張居正的一生上演的其實(shí)是封建王朝的悲劇，只不過是由一個特定的歷史人物來詮釋的罷了。張居正生前死后截然不同的大眾評價暴露了禮儀在大歷史環(huán)境中的脆弱與荒誕。一場不能用悲喜來評價的政治鬧劇，終究平填了萬歷年間沒有大**的政治歲月。
下來本書又詳敘了首輔申時行——張居正繼任者張四維的代理。借此，作者特別花費(fèi)很多筆墨來寫翰林院的講師在首輔的主持下給皇帝及機(jī)要大臣講學(xué)的情形，這種講學(xué)也叫經(jīng)筵，這種儀式性的活動更是充滿了繁文縟節(jié)，但是講官可以在不妨礙皇帝威嚴(yán)的條件下對皇帝作委婉言辭的必要規(guī)勸，皇帝在發(fā)表個人觀點(diǎn)時若責(zé)問或指斥講官則屬于失禮。即使講官講辭令皇帝不快，也不能當(dāng)場流露，只能在事后間接提出。執(zhí)行任務(wù)時講官所受的優(yōu)禮乃是長期歷史的產(chǎn)物。申時行就這樣擔(dān)負(fù)著皇帝就讀和經(jīng)筵的責(zé)任，感受并恪守著這項(xiàng)正德皇帝時都沒廢止的“優(yōu)禮”或者說是傳統(tǒng)。無一特例，每一個中國古代歷史人物都會被泡入歷史的染缸里，困于禮儀構(gòu)建的綱常中。作者不禁又說：“儒家經(jīng)典的教條愈簡單平淡，就愈要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，接二連三地聽來講去，借此加強(qiáng)我們理智的主宰”。我們會提出疑問，難道一個熟讀經(jīng)史，文筆華美，就具備在御前為皇帝做顧問的條件?難道學(xué)術(shù)上造詣深厚，就能成為大政治家?后來的大學(xué)士申時行對此早已理解了其中的精微奧妙，作者說的很好，一語道破，那便是“因?yàn)槲覀兊牡蹏隗w制上實(shí)施中央集權(quán)，其精神上的支柱為道德，管理的方法則依靠文牘?！?/p>
除了寫萬歷皇帝、張居正、申時行，本書劃撥筆墨分別給予模范官僚——海瑞，孤獨(dú)將領(lǐng)——戚繼光，自相沖突哲學(xué)家——李贄，書中所寫皆為暴露中國傳統(tǒng)的弱點(diǎn)為主。作者在書末留編外文一篇《萬歷十五年和我的大歷史觀》，這樣強(qiáng)調(diào)：“中國以道德代替法律，我已經(jīng)批評的很透徹。西方人士以為西方的法律即是道德的根源，這種誤解，也待指摘。……大歷史的觀點(diǎn)，亦即是從‘技術(shù)上的角度看歷史’。至于道德將放在什么地方，這也是一個嚴(yán)重的問題?！?/p>
生命的真意義，要在歷史上獲得，而歷史的規(guī)律性，有時在短時間尚不能看清，而須要在長時間內(nèi)大開眼界，才看出來。把幾年，幾百年的基點(diǎn)退后再攝入大歷史的輪廓，才能看清歷史，這便是大歷史的眼光來看歷史風(fēng)貌吧。
萬歷十五年高中讀后感篇七
從小，我就對中國歷史特別感興趣，尤其是中國古代史。通過文字記載，你可以深深地感受到古今的差距。但有一樣?xùn)|西是貫穿古今中外的，就是人的智慧。古代有令人驚嘆不已的各種手工藝，現(xiàn)代有嘆為觀止的高新技術(shù)，這都是人的智慧的結(jié)晶。而人的智慧也體現(xiàn)在治國理政上，尤其是帝王?！耙糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，這一句話就很明顯地道出了歷史的重要性。
黃仁宇先生是我上大學(xué)后，在老師的推薦書目中才知道有這么一個人。在我看來，《萬歷十五年》其實(shí)并不算是專業(yè)的歷史書籍，只不過是引導(dǎo)人們從全新的角度去認(rèn)識歷史，向世人普及歷史。對一般人而言，接觸的歷史就局限于初高中的歷史教科書。對歷史人物及歷史事件的印象就僅僅定位于教科書的描述，如戚繼光=民族英雄。除了從事歷史相關(guān)專業(yè)的人以外，一般人都不會去了解歷史背后的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。因此，大部分人對歷史的認(rèn)知是片面的、呆板的。即使我也喜歡歷史，但曾經(jīng)的我也是這樣。
在還沒看這本書之前，我對萬歷皇帝的印象就是明朝的荒唐皇帝，三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講?？煽戳诉@本書之后，我才知道萬歷皇帝并不是我想象中那樣的。由于嘉靖皇帝的荒唐事，萬歷皇帝的母親和首輔張居正從小就用儒家的道理來教導(dǎo)他，要求十分嚴(yán)格。例如萬歷皇帝很喜歡寫大字，而且年幼時就能寫得很好?？烧怯捎谶@樣，首輔張居正并沒有表揚(yáng)他，反而剝奪了他寫大字的時間，認(rèn)為是浪費(fèi)時間，改學(xué)四書五經(jīng)。在我看來，一個孩子能把大字寫得很好就很不錯的了，是值得稱贊的?？扇f歷皇帝并沒有得到應(yīng)有的表揚(yáng)，反而被剝奪了寫大字的愛好?？梢哉f萬歷皇帝的童年時很艱苦的，沒有一點(diǎn)樂趣可言。欲帶皇冠，必承其重。也許在大多數(shù)人眼里，這是身為人君所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。但萬歷皇帝也是一個人，他也有作為一個人的需求，他也渴望玩耍、表揚(yáng)。萬歷皇帝執(zhí)政后期的荒唐與童年長期的壓抑也有一定的關(guān)系。因此，現(xiàn)代的教育比較注重鼓勵孩子，關(guān)注孩子的身心發(fā)展。
而萬歷皇帝登基后，在位初之十年，內(nèi)閣首輔張居正主持政務(wù)，實(shí)行了一系列改革措施，社會經(jīng)濟(jì)有很大的發(fā)展，人民生活也有所提高。親政后，勵精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風(fēng)范，開創(chuàng)了“萬歷中興”局面。期間主持了著名的“萬歷三大征”，鞏固了漢家疆土。這些都是萬歷皇帝的功績，但現(xiàn)在我們大多數(shù)人印象中的萬歷皇帝都只是一個荒唐皇帝而已。因?yàn)槿f歷皇帝的執(zhí)政后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明王朝逐漸走向衰亡。而為什么萬歷皇帝會突然變得如此荒唐呢？這又不得不提他的太傅張居正了。張居正生前的名聲很好，萬歷皇帝也很信任他。由于改革，張居正得罪了很多人，在他死后，很多他的政敵開始攻擊他。起初，萬歷皇帝還是很信任自己的老師的，維護(hù)張居正。但張居正本人在改革期間，由于過于自信和心急，有些手段不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且張居正并不是清廉的人，他經(jīng)常收受手下的“孝敬”。也許在張居正看來，自己位高權(quán)重，一心一意輔助皇帝，底下的官員的“孝敬”是應(yīng)當(dāng)?shù)模]有什么不妥之處。在張居正逝世后，他的這些過錯就被他的政敵利用。當(dāng)他的這些行為被曝光后，萬歷皇帝覺得自己被騙了，在他心中太傅是忠誠的、清廉的，可事實(shí)卻狠狠打了他一記耳光。這與他一直受到的儒家教育并不一樣。至此，萬歷皇帝終于了解到儒家表面一套背后一套的本質(zhì)了。萬歷皇帝的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正確的，所以萬歷皇帝后期變得如此荒唐并不是沒有原因的。
除了張居正的形象讓我震驚之外，還有一個著名的歷史人物也讓我重新認(rèn)識了他。他就是大名鼎鼎的民族英雄戚繼光。戚繼光的確很有才能，也識時務(wù)，所以曾經(jīng)也位高權(quán)重。但由于他是張居正提拔的，所以在張居正被清算后，他也被棄用了。這不得不說很可惜，可以說是成也蕭何敗也蕭何了?？勺屛掖蟮坨R的是，戚繼光也不是一個廉潔的臣子?？赡茉谑廊丝磥?，他的功勞遠(yuǎn)超他的過錯吧。
張居正之后的首輔是申時行，一個致力于平衡文武官與皇帝的沖突的忠誠的大臣。他一直深信著萬歷皇帝會改過自新的，萬歷皇帝小小的為君之舉也會讓他欣慰不已。
明代的皇帝，除了世人比較熟悉的朱元璋和朱棣以外，其他的了解的并不算多。對于明朝，總體的印象就是皇帝比較荒唐，宦官比較勢大?？戳诉@本書后，我對歷史人物形象有了很大的改觀。無論是哪一個歷史人物或歷史事件，除了官方定位，也有屬于自己的人生。他們并不是教科書上描寫的那么不堪，或那么完美，但他們也是有血有肉的人，是歷史巨輪下的拼搏者。
“總之，在歷史上，萬歷十五年實(shí)為平平淡淡的一年?！边@是《萬歷十五年》第一章第一段的最后一句。沒錯，萬歷十五年的的確確是沒發(fā)生什么驚天動地的大事，但歷史的腳步從未停止。冰凍三尺，非一日之寒，許多歷史大事件都是平常的一點(diǎn)一滴推動而成的。當(dāng)今的教育體系的確存在不少問題，但我們都在嘗試著改革，慢慢推動著我們的教育向前發(fā)展。只要我們都努力拼搏，我們的教育也必將越來越完善。
萬歷十五年高中讀后感篇八
最近幾天，我閱讀了黃仁宇先生的《萬歷十五年》，看完后，我受益匪淺。這本書的意義不僅僅在于書的內(nèi)容，而在于它書寫歷史的方式與前人有所不同，耐人尋味。
眾所周知，明朝的歷史大多處于黑暗中，宦官專政，凌駕于皇權(quán)之上，雖然很多人后來都因此喪命，但權(quán)利的爭奪，一刻也沒有停止。萬歷十五年，看似平靜，什么事也沒有發(fā)生，可我覺得，每一天都不那么平常，每一天都蘊(yùn)含著危險。而縱觀內(nèi)外，內(nèi)部，官員腐敗，爭權(quán)奪利，皇帝大臣不和，外部倭寇入侵，危機(jī)疆土。雖然內(nèi)有張居正進(jìn)行改革，外有戚繼光平亂，但這都只能說是包裝門面，也許連包裝門面都不是?？纯磧扇说慕Y(jié)局，一個不得重用郁郁而終，另一個更慘，為朝廷賣了一輩子命，一生為國，任勞任怨，可在其死后卻被抄家。直到天啟二年，明熹宗為激勵臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官復(fù)蔭。然一切俱已晚矣，世間已無張居正!
既然談到政治，就不得不談到生產(chǎn)力。眾所周知，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國家從封建變?yōu)橘Y本主義甚至現(xiàn)在的社會主義是必然的，英法美等國用事實(shí)證明了這一點(diǎn)。而中國，一個曾經(jīng)是世界上最強(qiáng)大的國家，也是最早出現(xiàn)資本主義萌芽的國家，為何革命晚于英法，幾百年仍然甘心被封建統(tǒng)治者統(tǒng)治利用呢?很簡單，國內(nèi)革命力量弱小，反動力量太強(qiáng)?？戳诉@本書，我更好的理解了這一點(diǎn)。統(tǒng)治者極力壓制，扼殺資本主義萌芽。實(shí)行閉關(guān)鎖國，將海上霸權(quán)拱手讓人，這一舉措讓本就弱小的資本主義萌芽消失了，封建統(tǒng)治者繼續(xù)著他的封建統(tǒng)治。而人民不是無知的，他們也會反抗，就像書上說的，倭寇入侵不是單純的外敵入侵，而是由于萬歷皇帝閉關(guān)鎖國，抑制對外貿(mào)易農(nóng)民不堪其苦紛紛聯(lián)合海盜反抗朝廷，也許他們用的辦法是錯了，可他們的想法是對的。
《萬歷十五年》英文版書名中譯為《無關(guān)緊要的一五八七年》，更好的證明了這一年的平凡，不過我也同意作者的結(jié)尾：“1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文盲的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結(jié)束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄?！毕胂牒髞淼拇笄宄乃魉鶠?，想想后來的1840，想想后來的南京條約，想想百年屈辱史。也許我們就不難理解這些了。
最后，我只想說，以史為鑒，莫要重蹈覆轍，否則看這本書的意義何在呢?
萬歷十五年高中讀后感篇九
這本書我是在大學(xué)的時候讀過，主要是當(dāng)時閱讀了當(dāng)年明月的《明朝那些事》，對明朝的歷史產(chǎn)生了很大的興趣，進(jìn)而閱讀了一點(diǎn)明朝的歷史著作，當(dāng)年沒有什么特別的印象，因?yàn)檫@本書是一本群像畫書，描繪的是那個年份下苦苦掙扎的君臣，而我其實(shí)更喜歡宏觀性長跨度的敘事。
再次讀完這本書，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的社會貌似是一個無解的死局。明太祖朱元璋為了集權(quán)，取消了千年的丞相制度，可不曾想后期的子孫們卻被文官集團(tuán)困住了手腳，文官集團(tuán)以道德來限制皇帝，而皇帝面對這些群臣打壓一個冒出一群，著實(shí)無解。這幫文臣在朝中無法無天，在自己的老家也是呼風(fēng)喚雨，成為帝國最大的蛀蟲。相較于嘉靖躲在幕后和群臣斗，萬歷索性甩手不管了，所以很多人說明朝亡于萬歷。在和書友的討論中都在想假如我回到那個時代該怎么辦，貌似也沒有什么解決之道。所以我們很容易得到一個結(jié)論，被重農(nóng)輕商思想束縛的中國生產(chǎn)力無法發(fā)展，進(jìn)而推出‘社會無法從內(nèi)部生長出革命力量來。如果沒有西方人打破國門，強(qiáng)行輸入異種文化元素，中國的傳統(tǒng)社會及其文官制度將一直延續(xù)下去，再過很多個世紀(jì)’。
我本人是不贊同這樣的觀念，我其實(shí)有點(diǎn)覺得這是成王敗寇，落后是唯一的原罪。我們站在現(xiàn)在去回顧那段歷史很容易就陷入歷史絕對論里面，也就是認(rèn)為歷史在短時期充滿偶然性，在長時期則存在必然性。讀后感·我是持有歷史偶然性觀點(diǎn)的，這主要是受《歷史決定論的貧困》這本書的影響。在《歷史決定論的貧困》中，卡爾.波普提出了他經(jīng)典的五段論：
人類歷史的進(jìn)程受人類知識增長的強(qiáng)烈影響，而科學(xué)知識的增長是不可預(yù)測的，所以我們不能預(yù)測人類歷史的未來進(jìn)程。也就是說，我們必須擯棄理論歷史學(xué)的可能性，即擯棄與理論物理學(xué)相當(dāng)?shù)臍v史社會科學(xué)的可能性。沒有一種科學(xué)的歷史發(fā)展能作為預(yù)測歷史的根據(jù)。所以歷史決定論方法（預(yù)測未來）的基本目的是錯誤的。
作者：小鋁。
大風(fēng)起于青萍之末。1587年，一年中并無特別的大事，看起來無關(guān)緊要的一年，在作者看來卻隱含了很多后來諸多歷史事件的伏筆。
《萬歷十五年》全書選取了6個人，6個主要故事，多聲部手法，猶如歷史的長鏡頭，探討一個深刻而尖銳的問題：中國是如何從唐、宋強(qiáng)盛后，逐漸地失去了從封建社會向資本主義社會過渡的機(jī)會。這6個人，是歷史剖面，一系列的象征，他們是：作為皇帝的萬歷；兩位首輔大學(xué)士張居正、申時行；古怪的模范官員海瑞；孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光；和自相沖突的哲學(xué)家李贄。
在當(dāng)時的體制皇帝也不過只是一個象征符號，萬歷從小即位，卻在母后、張首輔和宦官的包圍中成長。當(dāng)他獨(dú)自執(zhí)掌朝綱時，他既不能擺脫不了煩人的經(jīng)筵，也改變不了國家的運(yùn)行機(jī)制。當(dāng)他明白，事實(shí)上，他活在死去的祖宗的限制時，于是他對自己的地位迅速失去了興趣。他把自己的在位變成了漫長的怠政年代。
綜觀中國歷史，這樣的歷史場景，不勝枚舉。在經(jīng)歷了漫長的十年改革后，伴隨著張居正的去世，改革的努力最終化為烏有，隨之而來的是無盡的誹謗和復(fù)辟，中國社會的現(xiàn)代商業(yè)元素和經(jīng)濟(jì)元素，最終覆滅在強(qiáng)大的文官體制中。
值得一提的是，這種方式，即使是在清王朝取代明王朝后，相似的歷史選擇，再次重演。歷史既是分時的，又是共時的，何其讓人感嘆！在大多數(shù)關(guān)于好人和壞人的情景劇中，無論怎么說，清官海瑞，還有愛國將領(lǐng)戚繼光都是百姓喜歡的人物。但如果拋開忠孝節(jié)義的道德評判，我們看到的不再是熱血沸騰的激情，而是冰冷的現(xiàn)實(shí)。
看《萬歷十五年》,讓你覺得原來歷史可以這樣看：歷史是有延續(xù)性的，你不能把某個時間指定為封建社會，現(xiàn)在也是未來的歷史，歷史投射在我們的現(xiàn)實(shí)之中，根本無法剝離或回避。你也不能用唯一的道德審判來讓大家閉嘴，不妨讓我們放眼400年前，抽絲剝繭，從各個細(xì)節(jié)還原歷史的真實(shí)，這才是用歷史認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的價值。
萬歷十五年高中讀后感篇十
《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書，它的大歷史觀使人們對歷史的認(rèn)識上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年嘔心力作。最早在美國出版，從1999年第一版到現(xiàn)在，《萬歷十五年》出版二十余次，這在學(xué)術(shù)上日益邊緣化的今天無疑是罕見的。
書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬歷皇帝，深諳為臣之道，處事圓滑的首輔申時行，出色的改革家張居正，孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光，古怪的模范官吏海瑞，還有自相沖突的哲學(xué)家李贄。作者寫這本書時說“中國二千年來以道德代替法制至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作這本書的目的也重在說明這一點(diǎn)”。
萬歷十五年高中讀后感篇十一
整本書本質(zhì)上反映了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的互相制約相輔相成的關(guān)系。書中不論君臣，只是把不得善終的人物舉為個例，來論證以道德治國，治理一個組織結(jié)構(gòu)已發(fā)展并復(fù)雜到一定程度，法制建設(shè)卻沒有跟進(jìn)，管理制度也未有革新，生產(chǎn)關(guān)系已不足以適應(yīng)當(dāng)時的社會發(fā)展的弊端。
以文官集團(tuán)為首的道德治國，大小事宜因沒有成文的法條而只能佐以道德的準(zhǔn)則來評判是非，其力求內(nèi)外制衡的理論，即文極，缺乏改革創(chuàng)新的動力與智慧。先后有張居正此等大政治家勵精圖治改弦更張，戚繼光雄才偉略整頓軍機(jī)，但極少數(shù)人的主張并不能與根深蒂固的缺乏確定規(guī)章只求內(nèi)外制衡無事即為功的文官集團(tuán)利益相抗衡。萬歷年的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度，以與兩千年前的孔孟時代不同，卻仍使用當(dāng)時理論裁定一切事宜，此時生產(chǎn)關(guān)系已極為落后，嚴(yán)重制約了生產(chǎn)力發(fā)展，才為日后帝國的衰亡埋下伏筆。
給當(dāng)今社會的啟迪就是，社會制度一定要隨著社會發(fā)展而逐漸演進(jìn)，勇于革新創(chuàng)業(yè)，絕不墨守成規(guī)因循守舊。在現(xiàn)代社會，每天都會出現(xiàn)新鮮事物，不免涉及有違公序良俗的事情，而我國法制還尚未完善不能做到實(shí)時跟進(jìn)。極為需要執(zhí)政者審時度勢，有靈敏和看遠(yuǎn)的智慧與思維，制定適宜的政策，引導(dǎo)國家向穩(wěn)向好發(fā)展。
萬歷十五年高中讀后感篇十二
首輔申時行，作者用了很大的幅來寫張居正時代的改革、做法、措施，以及張居正和文官集團(tuán)這個群體的矛盾來源和結(jié)果，以給申時行和事佬的做法做解釋。申時行下定決心做和事佬，是在吸取前人教訓(xùn)和仔細(xì)分析各個利益集團(tuán)的基礎(chǔ)上所做的決定。
作為申時行的前輩和推薦人，張居正一心想要改革，想要以法治國，然而他只能做到強(qiáng)推政令、利用他的門人和私人勉強(qiáng)在部分地區(qū)推行。不僅如此，他深知“為官之道”，自己不做表率，卻只想動他人的“饅頭”，改革難以推行也是自然的。況且，一切歸根究底是官員的俸祿過低，沒有改變這個基本事實(shí)，就想要大刀闊斧的改革。改革沒有錯，但改革前的分析做的不夠。這就好比沒有奠基就像蓋摩天大廈、沒有鐵軌就像要火車跑起來。
申時行深知張居正錯在何處和改革行不通的原因，為了與文官集團(tuán)和解或者向其示好，在上臺后就將僅施行一年的改革制度取消了。
作者還花了較大的幅來論述文官集團(tuán)的形成，和倫理道德與行政效率的關(guān)系。文官集團(tuán)具有雙重人格，他們既遵從四書五經(jīng)的倫理道德，也同樣不會放棄吞沒百姓的錢財、收受他人的賄賂以維持自己相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的生活。正直，是一件商品，用來在皇帝面前展示的。
在那個普通百姓人微言輕的時代，大多數(shù)人將做官看做發(fā)財致富的道路，而張居正的改革觸動了多數(shù)官員的利益，所以行不通。制度好與不好，沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)，它符合大多數(shù)人的利益，就是好的；反之則不好。既得利益者沒有評論的權(quán)利。而張居正作為既得利益者，不僅說舊有的制度不好，改了它，還不加遵守。制定了規(guī)矩，只來約束旁人，而不約束自己的，當(dāng)然就群起而激憤了。
申時行懂這些，他盡量避免惹怒這些個人，盡力做好皇帝和大臣們的傳話筒，從不惹是生非，用力維護(hù)著平衡，沒有出大錯，也沒有出彩的地方。
同張居正比，申時行可能過于平和了，但他參透了社會運(yùn)行的規(guī)則，知道自己無能與它對抗，所以他選擇了適應(yīng)，不做那個出頭人。從他本人做和事佬的決心來看，他盡力了，做的不錯。
歷史告訴我們：己所不欲，勿施于人。在無力改變的情況下，適應(yīng)不失為一種選擇。
萬歷十五年高中讀后感篇十三
改革進(jìn)入深水區(qū)，我想我是支持馬基雅維利主義的——對待張居正，我認(rèn)為：一條鞭法若富強(qiáng)，首輔貪墨又何妨？三秦御宇感衛(wèi)鞅，靖康不見荊公王。
幾個關(guān)鍵人物都是悲劇的。
張居正私德有虧但大節(jié)無損，最終人亡政息；
海瑞鐵面無私（情商偏低），上位者用好了是黨同伐異的反腐利器，用不好也容易扎到自己，在他治下，百姓應(yīng)該過得還行，不過官不聊生的狀態(tài)讓他最終被束之高閣，在應(yīng)天府（陪都南京，相當(dāng)于人大/上議院）高高掛起，自己的家庭也分崩離析。
這些人輸了，只有官僚集團(tuán)贏了，他們帶著制度慣性裹挾著大明王朝走向最后的深淵，而之后經(jīng)歷了嘉定三屠剃發(fā)易服的他們也輸了。
曾經(jīng)是羈縻制度下毫不起眼的棋子，之后只靠幾萬女真人的基本盤成功入關(guān)的大清，成為最后贏家。
萬歷十五年高中讀后感篇十四
公元1587年，即萬歷十五年，英文版書名叫無關(guān)緊要的一年，似乎這一年發(fā)生的事似乎都無關(guān)緊要。但作者分別從萬歷皇帝，張居正，申時行，海瑞，戚繼光，李贄等人著手，為我們勾畫出了明朝當(dāng)時的政治制度，思想文化，社會思潮等等，并尖銳地指出社會發(fā)展到一定程度，如果只靠道德而不是法律去管理一個國家其必然的缺陷。
哪怕不去想那么多，至少通過這部劇去讀萬歷十五年的人，最終都會認(rèn)同一個國家只靠道德而不是靠法律去管理社會，那必然是有其局限性和落后性的。我們能夠讀完這本書再去思考當(dāng)今社會之現(xiàn)狀，還是要感謝周梅森跟黃仁宇兩位先生對開啟民智所做之貢獻(xiàn)。
萬歷十五年高中讀后感篇十五
近日拜讀黃仁宇先生的《萬歷十五年》，此書英文名為“1587，ayearofnosignificance”,可直譯為“平淡的1587年”。黃仁宇先生并非如傳統(tǒng)史記般瑣碎地描寫該年事記，而是以1587年為支點(diǎn)，將明后期的歷史支撐開來，更大的意圖在于從人性角度闡釋中國文明史。我不是學(xué)歷史的，所謂“門內(nèi)看行道，門外看熱鬧”，在熱鬧之余，漸覺歷史大潮從心中涌過，一時感慨萬分，以求一吐為快。
一歷史。
歷史本無所謂錯與對，但人們在討論歷史的時候總愛如此評論：“如果當(dāng)年韓信在漢中自立為王……”，“假如元朝大軍向日本進(jìn)發(fā)不遇到海難……”，這些言論無法改變已過去的事實(shí)，有意義的在于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，以改造未來。昆德拉所言“永遠(yuǎn)隆起的硬塊”意亦如此。
歷史是欲望推動的，眾多的欲望組成之合力是人類社會發(fā)展至今的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當(dāng)然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強(qiáng)烈反對，“野獸來了怎么辦?”“在地上怎么睡啊?……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進(jìn)步。
最初的人類公社，是人類最團(tuán)結(jié)的時刻，因?yàn)槟菚r人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。要吃飽飯這統(tǒng)一的欲望就是團(tuán)結(jié)的基石，同一團(tuán)隊(duì)的人必須要相互配合才能獵取到食物。但通常這僅局限于內(nèi)部，在部落與部落之間，如何獲得更多的食物就不再是能靠協(xié)作解決的問題，資源爭斗(搶地盤)則成了更能解決問題的手段，戰(zhàn)爭和掠奪由此而生。
在生理需求得到滿足之后，更高層次需求相應(yīng)而生。得到尊重變成了理所當(dāng)然的追求。由于得到尊重的主體必然是個人的，這種欲望徹底破壞了團(tuán)結(jié)，成員之間相互沖突，出現(xiàn)了社會等級。
二道德。
等級制度的確立并沒有徹底解決個人與個人之間的欲望的沖突，這種用暴力或者其他強(qiáng)制性力量對沖突進(jìn)行緩沖，這種沖突急迫地需要解決，同時勝利者希望自己的地位能夠長久保持，因而道德呼之而出。
道德實(shí)際上就是對欲望的抑制，是對欲望沖突最有效的協(xié)調(diào)中和。
道德是神秘主義的法律，法律則意味著工具性，這種神秘主義色彩和工具性相互矛盾的兩大特性同存。神秘主義是人類思維的黑洞，是超越人類理性思維之外的東西，中間蘊(yùn)涵著最強(qiáng)大的能量，這就是道德這個工具難以控制的根源。希特勒從這個黑洞里舀了一點(diǎn)能量出來便世界大亂，拉登沾了一點(diǎn)就能制造“9.11“。
道德自然而然地成為抑制人的欲望的工具，道德本身的神秘主義特點(diǎn)就意味著對道德的理解的多樣性。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對如何吃面包都做了嚴(yán)格的規(guī)定，這讓今天的我們感到好笑;伊斯蘭教的婦女們個個是蒙面大俠，讓漢人望而生畏;縱欲主義和禁欲主義的爭論今天依然激烈，這說明了道德由于其神秘主義特性，無力完成對欲望的徹底控制，道德只是神秘主義的法律，而不是單純的法律，有時相反成了欲望沖突中的武器工具。
事實(shí)上中華帝國從古到今，道德都成為了最美妙的工具，自大漢王朝開始，就以道德為根基建構(gòu)社會制度，但德治始終是美麗的夢想，當(dāng)管理體系中的大多數(shù)成員都把道德當(dāng)成有效手段，整個社會呈兩幅畫面，一方面，道德追求是人人掛在口頭的目標(biāo)，然而私下大家都非常默契對追求自己的私欲。出了清官就是楷模——楷模本身就意味著稀有罕見，然后大家都懷著萬分景仰的心態(tài)仰望海瑞，心中卻想著自己的勾當(dāng)，卻誰也不肯去做海瑞，這就是中國政界的現(xiàn)狀。這也是中國整個社會狀況的縮影，絕大多數(shù)人都將仁義道德披上，穿上這件漂亮絢爛的衣服，以高尚的名義，行茍且之事。
中國古代的德治，畢竟是種境界，全民景仰，只因無法實(shí)現(xiàn)而不去要求自己的生活，然而現(xiàn)在的情況是，以國家的名義公然撒謊，在大家都知道是謊言的情況下，搞政治教育，三個代表，事實(shí)上連統(tǒng)治者自己也知道是個謊言，公然推行與所言不符之政策，此實(shí)為世界奇觀之最。
總結(jié)：當(dāng)?shù)赖伦兂芍e言的時候，對欲望的抑制無能為力的時候，何不撕掉這層厚厚的包袱，以獲新生?欲望是動力，過分地抑制欲望，也讓一切都變得死氣沉沉，自春秋戰(zhàn)國之后，中國從此敗落，蓋為此。
萬歷十五年高中讀后感篇十六
看《萬歷十五年》，與其說是在寫萬歷年間第十五年的概況，不如說在寫整個大明王朝的興衰;與其說是在寫封建王朝的君臣倫理和三綱五常，不如說在訴說整個文官體系的存在及運(yùn)行機(jī)理。今天小編在這分享一些萬歷十五年讀后感給大家，歡迎大家閱讀!
黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是“萬歷十五年平淡無奇，明朝注定滅亡。”也就是說，在平淡無奇的一些日常生活背后，導(dǎo)致了一個不平凡的大帝國的滅亡，這實(shí)在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角，然后感覺到底下有一個巨大的冰山，在支撐著它，使你認(rèn)清一個歷史的必然性，明朝的滅亡并不是決定在李自成打進(jìn)北京城，而是決定在萬歷十五年。
我們可以把萬歷十五年這個時期的明朝看作是一個家族企業(yè)，萬歷皇帝就是這個家族企業(yè)的繼承人、董事長;把第二章所寫的首輔申時行當(dāng)做是他任命的ceo;把第三章寫的張居正這個人，當(dāng)作是一個前任的ceo，你可以比較前面的ceo跟后面的ceo做法有什么不一樣，從而影響了什么樣的一個未來;第四章，“活著的祖宗”，你可以看作是這個家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價值觀，所帶來的一些制約，祖宗雖然已經(jīng)死了，可是仿佛活著，你的權(quán)力和限制都是來自祖宗，但是到底對一個人影響有多大，又與這個人的能力有關(guān)系，如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝，把他擺在同樣一個地方，做的肯定是不一樣的事情。
第五章所寫的海瑞，是一個低階別的政府官、地方官，有點(diǎn)像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶，立即服務(wù)，為當(dāng)?shù)胤?wù)。然后他也會產(chǎn)生書中所講的困惑：到底是聽朝廷的，還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門，自然是以客戶為先。但是，朝廷的意愿與百姓的心聲，永遠(yuǎn)是兩難的選擇。
接下來戚繼光。戚繼光是一個將領(lǐng)，他去打倭寇，這比較像行銷部門，跟競爭對手作行銷的戰(zhàn)爭。例如我從中國臺灣被派到大陸來，就是一個外派的將領(lǐng)，就是要來攻打這個市場。而在打仗的過程當(dāng)中，必須要用掉公司大量的資源，但這個仗要怎么打，公司就要因此決定怎樣去分配資源。
如果說“活著的祖宗”代表了歷史的包袱、歷史的價值觀、或者是朝廷上層的價值觀，第七章講到的李蟄正好相反，代表的是下層平民文化的價值體系和思想體系，他比較接近老百姓，可是跟上層的思想體系有一些沖突，是“自相沖突的哲學(xué)家”。這就好像剛進(jìn)公司的大學(xué)畢業(yè)生，感覺公司的上層，就像是“被腐化的知識分子”，權(quán)力很高，已經(jīng)萎靡了。
從第一章念到第七章，從“公司董事長”內(nèi)心的轉(zhuǎn)變，一直看到普通人的思想。然后你會慢慢醒悟，平淡的“萬歷十五年”如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面，或許這一周也是平淡無奇，和以前一樣，但可能公司未來的五年就決定在這一周，不是因?yàn)檫@個禮拜產(chǎn)生了什么驚天動地的大變局，不是!而是在這一周背后，有一個很大的冰山、一個很大的體系在運(yùn)作，有形的官僚體系，加上無形的思想體系在運(yùn)作，而導(dǎo)致了你五年后的景況。
這本書的價值就在于，當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人，從他們?nèi)粘５淖龇?、想法、看法?dāng)中，可以看到企業(yè)未來的興衰，從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。
讀史明鑒是一個非常取巧的說法。于我個人來說，看史書實(shí)在是個有趣又無聊的過程，有趣在能獲取窺探古人生活的滿足感和對比現(xiàn)今然后評論一二;無聊在既時代久遠(yuǎn)又實(shí)在事不關(guān)己高高掛起。
看《萬歷十五年》，與其說是在寫萬歷年間第十五年的概況，不如說在寫整個大明王朝的興衰;與其說是在寫封建王朝的君臣倫理和三綱五常，不如說在訴說整個文官體系的存在及運(yùn)行機(jī)理。
歷史上似乎從來完全的贏家或者敗者。張居正，大刀闊斧為國獻(xiàn)策、權(quán)傾朝野官至太師，然而死后仍然難逃權(quán)利肅清家破人亡的歷史悲劇，樹倒猢猻散真是亙古不變的道理;萬歷皇帝，雖貴為天子，也曾勵精圖治為民謀福，然而終究在政治的漩渦中難逃被控制的境遇，最終消極厭世推崇無為而治，落得一代庸君的名聲;海瑞，一生清貧無畏權(quán)貴，為民請命不惜觸怒龍顏，在民間贏得一片好名聲卻也終究落得一個不被重用且萬矢之的的下場;申時行，作為再任首輔，憑借自己的中庸的政治智慧迎合了萬歷后期不為的政治風(fēng)氣，也算是實(shí)現(xiàn)了自己政治抱負(fù)，然末了仍然難逃一出被百官參劾的鬧劇，還落了個毫無建樹的名聲。戚繼光，一名大將，有勇有謀，戚家軍的出現(xiàn)讓倭寇小賊聞風(fēng)喪膽，也讓其他王侯將相惴惴不安，最終豐功偉績敵不過皇權(quán)至上，飽受猜忌而終老。李贄，仿佛是離經(jīng)叛道的代名詞，與集體觀念背道而馳，活在自己的世界為所欲為，飽受爭議又飽受偏愛，極端堅決又極端矛盾，著實(shí)是苦悶又漫長的萬歷年間一個光怪陸離的存在。
這是一個最平凡的年份，即便是在萬歷皇帝的眼中也不過是他御宇的第十五年，沒有哪個歷史學(xué)學(xué)者會將這一年拿出來單獨(dú)討論。也許是因?yàn)樽髡唿S仁宇接觸到更多西方思維，將這樣的思索與中國歷史結(jié)合起來，就碰撞出了奇妙的火花。
傳統(tǒng)的歷史類書籍，多半還是沿用了中國古代的史書寫作方式，即從一個皇帝的登基，講到他的死亡;或是從一個朝代的萌芽，講到它的覆滅。歷史類書籍寫法大多如此。而《萬歷十五年》卻采用了截然不同的寫作方式。它取了一個歷史上似乎十分平凡的年份，卻又在作者筆下十分特殊的年份。作者以這個年份為線索，將重要的人串聯(lián)起來，再根據(jù)這一個人，寫這一個行業(yè)和領(lǐng)域，最終才描繪出整個萬歷時期的變革與命運(yùn)走向。且本書將幽默詼諧的小說性文字與歷史論文與考究的筆法相結(jié)合，在學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)上增加了許多可讀性，想來這也是這本書不僅僅在業(yè)界被廣為贊譽(yù)，也是它成為暢銷書的一大原因吧。
作者用了兩章以張居正和申時行為切入點(diǎn)來講治國之道與朝堂交錯，又用海瑞的傳奇來講經(jīng)濟(jì)發(fā)展，用戚繼光的故事講治軍之道與文武沖突，再用李贄的想法講思想的發(fā)展與矛盾?？此泼恳徽轮g是單獨(dú)分離的，但事實(shí)上這些人又有著各種關(guān)系，譬如說戚繼光被懲罰的很大一部分原因是在于與張居正關(guān)系較好。而治國之道的闡述，又與文武官員的不同特點(diǎn)有著很大的關(guān)系。作者將人物之間互相關(guān)聯(lián)起來，也將不同的領(lǐng)域相互關(guān)聯(lián)起來。最后我們才會發(fā)現(xiàn)，歷史的發(fā)展不單單由任何一個方面，而是縱觀全局，交錯推動。我想，作者所贊同的“大歷史觀”也可在此窺見一二。
萬歷十五年高中讀后感篇十七
通覽全書，萬歷的成功在于仁慈，終萬歷一朝，他沒有用凌遲，也沒有任用一個大太監(jiān)。失敗在于懶政，歸根結(jié)底是對鄭貴妃的寵愛和在立嗣問題上的爭執(zhí)。
申時行的成功在于圓滑，他既不得罪皇上，也不得罪同僚。失敗在于無為，但是通覽全書，他的下場最為美好。海瑞的成功在于清廉，他能夠嚴(yán)于律已，嚴(yán)于律人。失敗在于極端，須知不是每個人都能像他一樣安守清貧。
戚繼光的成功在于務(wù)實(shí)，他放棄了俞大猷使軍隊(duì)現(xiàn)代化的建議。失敗在于為時代所不容，畢竟明朝重文輕武，不允許武官作大。
李贄的成功在于真誠，同時他結(jié)交了大量的豪門貴族。失敗在于妖言惑眾，有些事看破不說破，特別是在以一個以孔孟禮教為意識形態(tài)的農(nóng)業(yè)國。
通覽全書，本書既講政治，又講經(jīng)濟(jì)，講了軍事，還講哲學(xué)。好像什么都講了，又好像什么都沒講。
我懷疑作者是理科生，他對歷史的理性分析大于感性認(rèn)識。對技術(shù)的研討大于對善惡的見解。雖然篇幅甚短，但是整體架構(gòu)要比明朝那些事兒成熟的多，不愧是博士生導(dǎo)師。
要研究明史，還是要看明實(shí)錄，然而那個太長了，我決定還是先看錢穆的書。
萬歷十五年高中讀后感篇十八
黃仁宇先生以大歷史觀集中考察明朝歷史，通過前期大量閱讀史實(shí)資料及學(xué)術(shù)研究資料，綜合個人歷史研究成果，一舉將明朝興衰的前因后果擺在一起斟酌，最終將明朝的歷史節(jié)點(diǎn)聚焦于一個看似無關(guān)緊要實(shí)則暗藏玄機(jī)的萬歷十五年。
文中一直提到這一年是無關(guān)緊要的，卻在黃仁宇先生從不同角度對關(guān)鍵歷史人物的融會貫通地剖析之下，顯示著這一年的'不平凡——以各個關(guān)鍵歷史人物最終不幸的歸宿，暗示著明朝最終歷史走向——文官集團(tuán)以孔孟道德作為立國之本，越來越僵化的政治體系與落后的法制體系，社會發(fā)展尋求不到創(chuàng)新的途徑，即使有，也總是被大環(huán)境所扼殺：
萬歷皇帝因個人之力無法抵抗固化文官體制而不再熱衷于國事的退變、張居正鴻鵠之志以及先明政治手段與策略的落空與死后被反、申時行勉力維持文官之間平衡的無奈、海瑞作為最廉潔最死板清官獨(dú)自硬抗沒有法律支撐的土地糾紛、戚繼光有志規(guī)整強(qiáng)化軍隊(duì)建設(shè)卻屢遭文官壓制的無力、李贄欲尋求個人自由卻始終受限于傳統(tǒng)道德的壓抑，每個歷史人物的不幸都能印證明代的社會思想之僵化，終將終結(jié)為努爾哈齊及其兒子所取代。
還有點(diǎn)奇怪當(dāng)時的傳統(tǒng)觀念會認(rèn)為文化與政治與生活不能同時繁榮？有一個很獨(dú)特的歷史觀點(diǎn)，“文”與“質(zhì)”的關(guān)系。哲學(xué)家李贄發(fā)現(xiàn)文極必亂，亂而后治，由重文轉(zhuǎn)重質(zhì)(“質(zhì)”保障人民生活質(zhì)量)。
萬歷十五年高中讀后感篇十九
“以銅為鏡可正冠，以史為鑒可知興?！边@個寒假，在老師的推薦下我看完了黃仁宇的《萬歷十五年》，這本書不僅讓我對明朝的歷史有了更為深刻的認(rèn)識，更讓我對于當(dāng)今社會得出了些許感悟。
這本書用傳記的手法敘述了當(dāng)年張居正生前得志，死后卻遭掘官之恥；申時行調(diào)和皇上與文官之間的關(guān)系，處處當(dāng)起了和事佬；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務(wù)”，張居正死后卻被罷官家居；飽受褒揚(yáng)的“青天”海瑞，最后卻被迫開始長達(dá)十五年的賦閑生涯，直至死去；名仕李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；一開始試圖沖擊禮教束縛的萬歷皇帝，最后卻不得不開始長達(dá)十七年的“無為而治”。
上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認(rèn)為:中國兩千多年來，以德替法制度，到明朝為極限，這就是一定問題的癥結(jié)。
縱觀全書，明朝龐大的文官集團(tuán)是導(dǎo)致這些的根源。以萬歷皇帝為例，為了防止再出現(xiàn)類似于正德皇帝任意妄為的事情，在萬歷皇帝登極之際，他們決心不再讓朝廷的大權(quán)放在一個年輕人手里，聽?wèi){他任意使用，而是設(shè)法把皇帝引進(jìn)他們崇奉的規(guī)范里。文官們讓他從小接受翰林的教育，注意他的家庭生活和私人活動，尤其防止他接受武官和宦官的不良影響。于是他從小就沒有體會到自由的意義，不能夠憑借自己的能力而獲得臣下的尊敬，以至于在后來鬧得滿城風(fēng)雨的立儲問題，這個孤立無援的皇帝因?yàn)槿狈詮?qiáng)的毅力，一再向強(qiáng)大的文官集團(tuán)屈服，最后干脆以消極怠工來抵抗，即老子所謂“無為”。
這樣一來，皇帝找不到更合適的事情可以消磨時光，只好看宦官擲銀為戲。他的消極怠工使帝國陷入深淵。設(shè)想，假如文官集團(tuán)不以“德治”思想處處限制萬歷的行為，使他保持早期的雄姿英發(fā)，勵精圖治，明朝會不會再出現(xiàn)一次盛世局面？明朝時文官們奉承道德和禮教，他們經(jīng)常打著道德的幌子滿足一己私欲，口中振振有詞，背地卻瞞天過海，海瑞作為一代清官的模范，卻在當(dāng)時幾乎沒有人愿意做海瑞，以至于萬歷十五年丁亥的歲暮，海瑞的死訊傳出，使北京的朝廷大大松了口氣，那些文官們內(nèi)心深處有著尷尬和不安，一方面是圣賢書的教導(dǎo)，一方面是現(xiàn)實(shí)里必須接受的官場潛規(guī)則。一個個充當(dāng)紙筆上的巨人，高談闊論的演說家，行動上的矮子。正是由于這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
現(xiàn)如今，我國進(jìn)入了改革開放的新時代，革新才能引領(lǐng)潮流，可依然存在著很多問題，政治改革，醫(yī)療教育，廉政建設(shè)等，仍出現(xiàn)“踢皮球”的情況，如李克強(qiáng)總理所說:“改革觸動利益比觸動靈魂更難”。如今國家提倡繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)國內(nèi)外先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和管理理念，求真務(wù)實(shí)，勤儉節(jié)約，不說空話，實(shí)干興邦，勵志創(chuàng)新，走新中國特色社會主義道路，這才是實(shí)現(xiàn)“中國夢”的正確方向。
歷史是一條時間的長河，讀史以使人明志，從史料當(dāng)中，可以讀出如何建設(shè)我們的祖國，如何做到“實(shí)干興邦”，如何實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。在決勝實(shí)現(xiàn)全面小康的關(guān)鍵階段，我們更應(yīng)讀史，善讀史，力爭從史中汲取經(jīng)驗(yàn)以興國。
萬歷十五年高中讀后感篇二十
公元1587年，我國明代朝廷上發(fā)生了許多末節(jié)小事，殊不知，此后的王朝覆滅竟因此而起，可以說興衰取一步。黃仁宇先生以一種有別于其他史學(xué)文獻(xiàn)的寫法，從中折射中國16世紀(jì)的社會全貌。
黃仁宇先生將歷史編排成一部紀(jì)錄片，把當(dāng)時的一位皇帝五位大臣的群像刻畫，從各種細(xì)節(jié)中，究出表面一派太平的大明朝，為何一步步走向滅亡?；实圩匀皇侨f歷皇帝，五位大臣是大學(xué)士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵戚繼光，前云南姚安知府李贄。他們或是失敗，或是名裂，沒有一個能功德圓滿，他們體現(xiàn)了隱藏在歷史深處的癥結(jié)。
自古以來，許多人的夢想便是回到古代，當(dāng)一個皇帝，做一個至高無上的統(tǒng)治者，自然擁有著無邊無際的權(quán)力，享盡榮華富貴。但我們可以從萬歷身上看到事實(shí)并非如此，如若想成為一個好皇帝，不僅要勤于朝政，更有無盡的束縛與管制。
許多皇帝年輕時都滿腔熱血，希望干出一番大事業(yè)，在史書上名垂，萬歷也不例外，至少在他年幼時代，他是希望成為一代明君的，可越到年紀(jì)大了，就越感到無力，意識到手中的權(quán)力并不是萬能的，還會帶來無數(shù)的煩惱。
明朝的皇帝自由就會受到嚴(yán)格的教育，萬歷皇帝的老師就有五個講經(jīng)史的，兩個講書法的，和一個助教。從萬歷身上我們知道了，無論如何，只要一個人處在社會中，就會有各種束縛面對，這只束縛我們只能去接受，若想不束縛，只能生活在深山老林中才做得到。
再看看余下的五個大臣，也無一例外的被社會所束縛。張居正，作為萬歷皇帝的老師，對待皇帝也十分嚴(yán)格，不僅僅因?yàn)樗桓邫?quán)重，更是因?yàn)槊魈嬷煸岸ㄖ械囊?guī)矩，在他教導(dǎo)萬歷皇帝這十年，國家是富極一時的。
不幸的是，這位做事雷厲風(fēng)行、教導(dǎo)有方的首輔，因?yàn)槲覆H享年57歲，更加可惜的是因?yàn)閺埦诱氖侄螐?qiáng)硬，曾在其手下利益遭損的官員，便開始彈劾這位前首輔，在一柱柱石錘之下，還沉浸在巨大悲痛下的萬歷皇帝，想不信也難，最終還抄了張居正的家。申時行，作為張居正的繼任者，也作為萬歷從小的老師，相信這孩子應(yīng)該會有所作為，做出一番事業(yè)。但與此同時，他也深刻認(rèn)識到文官集團(tuán)的重要性，一項(xiàng)政策是否能順利實(shí)施，極大的取決于是否影響到龐大文官集團(tuán)的利益。吸取了張居正的教訓(xùn)，申時行便充當(dāng)起了和事佬。
然而，這和事佬也并不是這么好當(dāng)?shù)?，由于立場不定，也并沒有什么功績，文官集團(tuán)開始批評他是一個賣友誤君的小人。最終申時行也只落得辭職回鄉(xiāng)的下場。
這個國家的主要矛盾，便是皇權(quán)與文官集團(tuán)的斗爭。文官集團(tuán)的利益糾紛，而在另外三人：海瑞，戚繼光，李贄身上則恰恰反應(yīng)了這些毛病。海瑞，一個清正廉潔，事事奉公，是當(dāng)之無愧的良臣。但即使這樣，試圖以一己之力證明法律價值的海瑞，最終還是觸到了文官集團(tuán)的利益，百官對他無可奈何，但也處處施壓，海瑞心想太平，卻只能郁郁而終。
戚繼光，可謂一代明將，他壓制了海外倭寇，但他卻動搖了明朝文壓武之局，也難逃被罷免后病死家鄉(xiāng)的命運(yùn)。李贄，這最后一位也好不到哪里去，他意識到某些道德的危害，但又與傳統(tǒng)難以割舍，只能目送王朝的滅亡。
社會的束縛，我們猶如在夾縫中生存，但做一個明眼人，更為重要。
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